Указатели · id 259

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان

حاجي خليفة

Полный текст (5 412 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

للشِّهاب أحمد (١) بن محمد، المعروف بابن عبد السلام الشافعي، ولد سنة ٨٤٧ (٢). ٦٩٥ - إرشاد النُّظَّار إلى لطائف الأسرار: للإمام فخرِ الدِّين محمد (٣) بن عُمر الرّازي، المتوفى سنة ست وست مئة. ٦٩٦ - إرشاد الهادي: في النحو للعلامة سعد الدين مسعود (٤) بن عمر التفتازاني، ألفه سنةَ ثمان وسبعين وسبع مئة بخَوارِزْم لولده المكرَّم، وجعله على مقدمة وثلاثة أقسام المقدمة في تعريف النحو والكلمة القسم الأول في الاسم، والثاني: في الفعل، والثالث: في الحرف، فصارَ متنا لطيفا جامعًا مُتَداولًا في أيدي أصحابه، فشَرَحوه ممزوجًا وغير ممزوج منهم: ٦٩٧ - تلميذه (٥) شاه فتح الله (٦) الشَّرْوانيُّ.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٣٢) .
(٢) لم يذكر وفاته، وهي في سنة ٩٢٧ هـ، كما تقدم في ترجمته.
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٤٧) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٥٦٩) .
(٥) قوله: "تلميذه" وهم منهم ﵀، إذ كيف يكون تلميذه وسعد الدين التفتازاني توفي سنة ٧٩٢ هـ، وفتح الدين الشرواني توفي سنة ٨٩١ هـ كما سيأتي، إنما هو تلميذ السيد الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ هـ، كما ذكر المؤلف في ترجمته من سلم الوصول، قال: "قرأ العلوم العقلية والشرعية على السيد الشريف والعلوم الرياضية على قاضي زاده الرومي"، وتلقف صاحب هدية العارفين ما ذكره المؤلف من أنه تلميذ التفتازاني فذكره، فأخطأ في ذلك وفي تاريخ وفاته كما سيأتي.
(٦) هو فتح الله بن أبي يزيد بن عبد العزيز بن إبراهيم الشرواني المتوفى سنة ٨٩١ هـ. ترجمته في: الضوء اللامع ٦/ ١٦٦، وسلم الوصول ٣/ ١١، وهدية العارفين ١/ ٨١٥ وذكر أنه توفي سنة ٨٥٧ هـ، وهو وهم، فقد ذكر المؤلف وفاته في صفر من سنة ٨٩١ هـ، وقال السخاوي: "حج بعد السبعين وثمان مئة … وهو إلى بعد الثمانين في قيد الحياة".

стр. 352

٦٩٨ - والشيخ علاء الدين علي (١) البخاري. ٦٩٩ - وعلاء الدين علي (٢) بن محمد البسطامي (٣) المعروف بمصنفك، ألَّفه سنة ثلاث وعشرين وثمان مئة وستة عشرون سنةً، وهو أول تأليفه. ٧٠٠ - وشرفُ الدِّين علي (٤) الشِّيرازي. ٧٠١ - ومحمد (٥) المدعو بأميرجان التبريزيُّ، شَرَحَ شرحًا ممزوجًا، بَيَّنَ إعرابَهُ أولا، ثم أبرز معناه، وسمّاه: توضيح الإرشاد"، أوَّلُه: أولى الألفاظ الموضوعة بالتقديم … إلخ. ٧٠٢ - ومحمد (٦) ابن الشَّريف الحُسيني، وَلَدُ السَّيِّدُ الشَّريف الجُرْجاني، صنف شَرْحًا لطيفًا مَمْزوجًا، وفرغ من تأليفه بشيراز سنة ثلاث وعشرين وثمان مئة، أوَّلُه: نَحْوَكَ تصريفُ النَّواظِر … إلخ.

الحواشي

(١) هو علي بن محمد بن محمد بن محمد، علاء الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة ٨٤١ هـ، هكذا سماه ابن حجر في إنباء الغمر ٩/ ٢٣ وأعاده فيمن اسمه محمد ٩/ ٢٩، وباسم علي ترجمه السيوطي في بغية الوعاة ٢/ ٢٠٠ وحسن المحاضرة ١/ ٥٤٩، وترجمه السخاوي باسم محمد في الضوء اللامع ٢٩١/ ٩ وقال: وسماه بعضهم عليا وهو غلط، ووجيز الكلام ٢٢/ ٥٥٧، وكذا سمّاه ابن تغري بردي في النجوم ١٥/ ٢١٤، وترجمه المؤلف في سلم الوصول ٢/ ٣٩٠ وفيه كما هنا "علي".
(٢) تقدمت ترجمته في
(٣٨٧) .
(٣) ضبطه أبو سعد السمعاني بفتح الموحدة، وضبطه ياقوت بكسرها، والفتح في البلد أصوب. وينظر: توضيح العلامة ابن ناصر الدين ١/ ٥٠٦ - ٥٠٧.
(٤) لا نعرفه، إلا أن يكون هو علاء الدين علي بن أحمد بن محمد الشيرازي ثم المكي الشافعي المتوفى سنة ٨٦١ هـ والمترجم في الضوء اللامع ٥/ ١٨٩ وغيره.
(٥) لم نقف على ترجمته، وله ذكر في الكواكب السائرة ٣/ ١٦٢ وشذرات الذهب ١٠/ ٥٣١ وذلك في ترجمة علي بن إسماعيل ابن عماد الدين الشافعي المتوفى سنة ٩٧١ هـ.
(٦) توفي سنة ٨٣٨ هـ. ترجمته في: بغية الوعاة ١/ ١٩٦، وسلم الوصول ٣/ ٢٠٨، وهدية العارفين ٢/ ١٨٩.

стр. 353

٧٠٣ - وشمس الدِّين محمد (١) بن محمد البخاريُّ، وسمّاه: "المُرشِد"، أوَّلُه: إنَّ أحرى ما يُفتَتَحُ به تيمُّنًا كلُّ كتاب … إلخ. ٧٠٤ - الإرشادُ (٢) إلى إصابةِ الصّواب: لعبيد الله بن محمد (٣) الأندلسي. ٧٠٥ - الإرشاد والتَّطريز في فَضْلِ ذِكْرِ اللهِ وتلاوة كتابه العزيز: للإمام أبي السَّعادات عبد الله (٤) بن أسعد اليافعيِّ اليَمَني، المتوفى سنة إحدى وسبعين وسبع مئة (٥).

الحواشي

(١) لعله هو شمس الدين محمد بن محمد بن محمود البخاري الحنفي نزيل مصر المتوفى سنة ٨٥٠ هـ كما في هدية العارفين ٢/ ١٩٦.
(٢) في الأصل: "إرشاد".
(٣) في م بعده: "أحمد" يشير الناشران إلى أن الصواب فيه "أحمد"، وما ذكره المؤلف خطأ، وكذا ما ظنه الناشران فهو خطأ أيضًا، والصواب أن مؤلف هذا الكتاب هو عبد الله بن محمد بن عيسى بن وليد النحوي، يُعرف بابن الأسلمي وابن الأسلمية أيضًا، وهو من أهل مدينة الفرج، المتوفى سنة ٤٠٥ هـ، ترجمه ابن بشكوال في الصلة
(٥٧٨) بتحقيقنا، والقفطي في إنباه الرواة ٢/ ١٢٧، وابن الأبار في التكملة (بتحقيقنا) ٢/ ٢٣ - ٢٤
(١٩٩٦) ، والذهبي في تاريخ الإسلام ٩/ ٨٤، والصفدي في الوافي ١٧/ ٥٣٧، والسيوطي في البغية ٢/ ٥٩، والبغدادي في هدية العارفين ٢/ ٢٢٨ نقلا عن السيوطي، وذكر كتابه هذا، وهو في الأشربة، كما نص على ذلك، وذكر أنه اختصره في كتاب سمّاه: "تنبيه المريدين المخدوعين بشبه الفاتنين على تحريم جميع الأنبذة المسكرة من أي الأشجار والحبوب كانت من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال جماهير الفقهاء والمحدثين في أمصار المسلمين"، وذكر أنه وقف عليه.
(٤) ترجمته في: طبقات السبكي ١٠/ ٣٣، والعقد الثمين ٥/ ١٠٤، وذيل التقييد ٢/ ٣٠، والدرر الكامنة ٣/ ١٨، والمنهل الصافي ٧/ ٧٤، والنجوم الزاهرة ١١/ ٩٣، وقلادة النحر ٦/ ٣٠٦، وسلم الوصول ٢/ ٢٠٤. وذكر الفاسي في العقد الثمين كتابه هذا.
(٥) هكذا بخطه، وهو غلط محض صوابه سنة ٧٦٨ هـ كما هو مشهور، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الدرر. وقال السخاوي في وفيات سنة ٧٦٨ من "وجيز الكلام": "ومات في جمادى الآخرة بمكة الإمام العلامة القدوة العارف الزاهد شيخ وقته العفيف أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي … اليمني المكي الشافعي ١/ ١٥٦.

стр. 354

٧٠٦ - وله مختصره. ٧٠٧ - الإرشادُ للأولاد: مختصر في الإكسير، للوزير أبي إسماعيل الحُسينِ (١) بن عليِّ الطُّغْرائي، المتوفى سنة خمسَ عشرةَ وخمس مئة (٢). ٧٠٨ - الإرشاد (٣) لمصالح الأنفُس والأجساد: في الطِّبِّ مجلد، للشَّيخ موفَّق الدِّين إسماعيلَ (٤) بن هبة الله بن جُمَيْع، رُتِّب على أربع مقالات؛ الأولى: في القوانين الكُليّة، والثانية: في الأدويةِ والأغذية، والثالثة: في حِفْظِ الصِّحة والمُداواة، والرابعة: في الأدوية المُركَّبة. ٧٠٩ - الإرشاد، في النحو أيضًا: للشَّيخ أبي محمد عبد الله (٥) بن جعفر، المعروف بابن دَرَسْتويه (٦) النَّحْويّ، المتوفَّى سنةَ سبع وأربعين وثلاث مئة.

الحواشي

(١) ترجمته في: معجم الأدباء ٣/ ١١٠٦، وبغية الطلب ٦/ ٢٦٨٣، ووفيات الأعيان ٢/ ١٨٥، وتلخيص مجمع الآداب ٣/ ٤٨٩
(٣٠٣) ، وتاريخ الإسلام ١١/ ٢٠٧، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٤٥٤، والوافي ١٢/ ٤٣١ وغيرها، وهو صاحب لامية العجم المشهورة.
(٢) وقيل إنه قتل سنة ٥١٤ هـ، كما في أغلب المصادر.
(٣) في الأصل: "إرشاد"، وكذا جميع عناوين الكتب الآتية المبتدئة بهذه اللفظة.
(٤) هكذا سماه المؤلف، وهو غلط محض، فمؤلف هذا الكتاب هو هبة الله بن زين بن حسن بن إفرائيم بن يعقوب بن إسماعيل بن جميع الإسرائيلي، موفق الدين أبو العشائر المصري، ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء، ص ٥٧٦ وذكر كتابه هذا، وعنه الذهبي في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة الستين، وهي التي توفي أصحابها بين ٥٩١ - ٦٠٠ هـ (١٢/ ١٢٣٧)، وكذا ترجمه الصفدي في الوافي ٢٧/ ١٦٢ (بيروت ٢٠٠٠)، ولم يذكروا وفاته، وذكر البغدادي في هدية العارفين أنه توفي سنة ٥٩٤ هـ، ولم يذكر من أين استقى ذلك.
(٥) ترجمته في تاريخ الخطيب ١١/ ٨٥، وإكمال ابن ماكولا ٣/ ٣٢٣، والمنتظم ٧/ ٣٨٨، و معجم الأدباء ٤/ ١٥١١، والتقييد، ص ٣١٦، وإنباه الرواة ٢/ ١١٣، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٤، وتاريخ الإسلام ٧/ ٨٥٢، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٥٣١، والوافي بالوفيات ١٧/ ٨٦، وبغية الوعاة ٢/ ٣٦.
(٦) قيدناه تقييد النحويين لمثل هذه الأسماء، لأنه نحوي.

стр. 355

٧١٠ - وللشَّيخ الفاضل شهاب الدِّين أحمد (١) ابن شمس الدين عمر (٢) الهندي الدَّولت آبادي، شارح "الكافية"، وهو متنٌ لطيفٌ تَعمَّق في تهذيبه كلَّ التعمق، وتأنَّقَ في ترتيبه حق التأنق، أوَّلُه: الحمد لله كما يحبُّ ويرضى … إلخ. ٧١١ - وعلى متن الهِنْدي شرحٌ مَمْزُوجٌ للفاضل العلّامة أبي الفضل (٣) الخطيب الكازَرُوني المُحشِّي.

الحواشي

(١) توفي سنة ٨٤٩ هـ، ومولده في دولت آباد ووفاته في جونفور، كان ينعت بملك العلماء، وتوهم المؤلف فظنه شهاب الدين أحمد الهندي البنارسي الأصل الدهلوي الدار المتوفى بحلب سنة ٩٣٩ هـ، فترجمه في سلم الوصول ١/ ٢٧٣ و ٥/ ٤٠٥ نقلا من كتاب "درر الحبب في تاريخ حلب" للحنبلي ١/ ١٥٣ (وينظر إعلام النبلاء للطباخ ٥/ ٤٥٧) وهو بلا شك غيره، فانظر إلى قول ابن الحنبلي كيف اجتمع هذا بأبي الفضل الكازروني شارح متن الهندي، فقال: ومر في سفره بمدينة كجرات من بلاد الهند، فاجتمع فيها بشيخ الإسلام الخطيب أبي الفضل ابن نور الهدى الكازروني الصديقي تلميذ الجلال الدواني ومحشي تفسير البيضاوي وشارح الإرشاد في النحو للقاضي شهاب الدين أحمد الهندي" إعلام النبلاء (٥/ ٤٥٨)، وتنظر ترجمته في هدية العارفين ١/ ١٢٧، وفيها وفاته سنة ٨٤٨ هـ، والأعلام للزركلي ١/ ١٨٧.
(٢) في الأصل: "أحمد شمس الدين بن عمر"، وهو سبق قلم أصلحناه، وسيأتي في شرح الكافية على الوجه.
(٣) هو شيخ الإسلام الخطيب أبو الفضل ابن نور الهدى الكازروني الصديقي تلميذ الجلال الدواني، كان مقيمًا بمدينة كجرات من بلاد الهند، ذكره رضي الدين ابن الحنبلي (ت ٩٧١ هـ) في ترجمة شيخه الشهاب الهندي أحمد البنارسي الدهلوي المتوفى سنة ٩٣٩ هـ من كتابة درر الحبيب في تاريخ أعيان حلب ونقله الطباخ في إعلام النبلاء ٥/ ٤٥٨، فقال: "ومَرّ في سفره بمدينة كجرات من بلاد الهند فاجتمع فيها بشيخ الإسلام الخطيب أبي الفضل ابن نور الهدى الكازروني الصديقي تلميذ الجلال الدواني ومُحَشِّي تفسير البيضاوي وشارح الإرشاد في النحو للقاضي شهاب الدين أحمد الهندي … وطلب القراءة عليه في حاشية الشريف قدس الله سره على شرح الشمسية فأذن له ودفع إليه من حواشية المنطقية شيئًا يطالع … إلخ"، =

стр. 356

٧١٢ - الإرشادُ في اللغة: لمحمد (١) بن عبد ربِّه القرطبي. ٧١٣ - الإرشاد في الكلام: للإمام أبي المعالي عبد الملك (٢) بن عبد الله الجُوَيْني، الشهير بإمام الحَرَمين، المتوفّى سنة ثمان وسبعين وأربع مئة. ٧١٤ - شرَحَهُ تلميذه أبو القاسم سَلْمان (٣) بن ناصر الأنصاريُّ المتوفى سنةَ اثنتي عشرة وخمس مئة.

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمته، ونسبه صاحب هدية العارفين إلى أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي صاحب "العقد" المتوفى سنة ٣٢٨ هـ (هدية العارفين (١/ ٦٠)، لكن المترجمين لابن عبد ربه لم يذكروا له مثل هذا الكتاب، وترجمته في: تاريخ ابن الفرضي ١/ ٨١ ويتيمة الدهر ٢/ ٦٥، وجذوة المقتبس
(١٧٢) ، ومعجم الأدباء ١/ ٤٦٣، ووفيات الأعيان ١/ ١١٠، وتاريخ الإسلام ٧/ ٥٤٤، والوافي ٨/ ١٠.
(٢) ترجمته في: الأنساب للسمعاني ٤٣٠/ ٣، وإكمال الإكمال لابن نقطة ٢/ ١٧٣، ومرآة الزمان ١٩/ ٣٧٩، وتلخيص مجمع الآداب ٣/ ٦٠
(٢١٨٨) ، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٤٢٤، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٤٦٨، والوافي بالوفيات ١٩/ ١٧١، وطبقات السبكي ٥/ ١٦٥، وتوضيح المشتبه ٢/ ٢١٩ وغيرها.
(٣) في م بعده بين حاصرتين (سليمان)، فكأنهم يرونه هو الصواب، وهو خطأ، وما كتبه المؤلف هو الصواب وهو سلمان بن ناصر بن عمران أبو القاسم الأنصاري النيسابوري الصوفي الفقيه، صاحب إمام الحرمين، ذكره عبد الغافر الفارسي في "السياق" كما في منتخبه
(٧٩٧) ، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢١/ ٤٧٨، والذهبي في تاريخ الإسلام ١١/ ١٩١.

стр. 357

٧١٥ - الإرشادُ في التَّعبير: للشَّيخ جابر (١) بن حيان المغربيِّ. • الإرشاد في شَرْح الفقه الأكبر. وسيأتي في الفاء. ٧١٦ - الإرشادُ في عِلْمِ الخِلافِ والجَدَل: للشَّيخ رُكن الدين أبي حامد محمد (٢) بن محمد العَمِيديِّ السَّمَرْقَنْديِّ الحَنَفي، المتوفَّى سنة خمسَ عَشْرة وخمس مئة (٣). وله شُروح، منها: ٧١٧ - شَرْحُ شمس الدين أحمد [بن] (٤) خليل الخُوَيِّي (٥) قاضي دمشق، الشافعي، المتوفى سنة سبع وثلاثين وست مئة.

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمة مغربي بهذا الاسم، والمحفوظ سميّهُ جابر بن حيان الكوفي المشهور بالكيمياء، وقد ألصقه به صاحب هدية العارفين ١/ ٢٤٩، وقد ذكر النديم قائمة كتبه ولم يذكر له مثل هذا الكتاب ٢/ ٤٥٠ - ٤٥٨.
(٢) ترجمته في: وفيات الأعيان ٤/ ٢٥٧، وتاريخ الإسلام ١٣/ ٤٥٠، وسير أعلام النبلاء ٢٢/ ٧٦، والوافي ١/ ٢٨٠، ومرآة الجنان ٤/ ٢٥، والجواهر المضية ٢/ ١٢٨.
(٣) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: خمس عشرة وست مئة، كما في جميع مصادر ترجمته.
(٤) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة ذهل عنها المؤلف، لأنه كتب "خليل" مستدركًا في الحاشية، وذهل عن كتابة "بن"، والله أعلم.
(٥) في م: "الحولي"، لم يحسن ناشرا م قراءتها لأنها غير منقوطة، وهو منسوب إلى خُوَي مدن أذربيجان، وترجمته مشهورة، وهو أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى، من قاضي القضاة بالشام شمس الدين أبو العباس الشافعي، ترجمه ابن الشعار في عقود الجمان ١ / الورقة ١٤٩ (مخطوطة أسعد أفندي)، وسبط ابن الجوزي في المرآة ٨/ ٧٣٠، والمنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٢٩٤١، وأبو شامة في ذيل الروضتين ١٦٩، وابن الصابوني في التكملة ١٠٦، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٢٣١، والسير ٢٣/ ٦٤ وفيه مزيد موارد له.

стр. 358

٧١٨ - وشَرْحُ القاضي أوحدِ الدِّين الدُّؤَلي (١)، قاضي مَنْبِج، المتوفى سنة ثمانٍ وخمسين وست مئة. ٧١٩ - وشَرْحُ بدر الدين المَرَاغي (٢)، المعروف ببدر الطويل. ٧٢٠ - وشَرْحُ نجم الدِّين المَرَنْدي (٣)، وغير ذلك. ٧٢١ - الإرشادُ في معرفة الأعداد: فارسيٌّ، في عِلْم الوَفْق، لمحمد (٤) بن محمد المشتهر بهمام الطبيب التبريزي، ألَّفه لِشَرْوان شاه، ورُتِّب على أربعة أبواب. ٧٢٢ - الإرشاد في فُروع الشافعية: لشَرَفِ الدِّين إسماعيل (٥) بن أبي بكر بن المُقرئ اليَمَنيِّ الشّافعي، المتوفّى سنة ست وثلاثين وثمان مئة، اختصر فيه "الحاوي الصغير" للقزويني. ٧٢٣ - وعَمِلَ عليه شَرْحًا في مجلدين.

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وهو غلط محض، صوابه: "الدوني"، نسبة إلى "دوين" المدينة المعروفة في أذربيجان ينسب إليها "دوني" و "دويني" كما في وفيات الأعيان ١/ ٢٥٩. وأوحد الدين هذا هو عمر بن أحمد الدوني، ترجمه ابن خلكان في وفيات الأعيان بعد ترجمة العميدي ٤/ ٢٥٨، واليونيني في ذيل المرآة ٢/ ٢٧، وذكر الذهبي ولادته سنة ٥٧٢ هـ في تاريخ الإسلام ١٢/ ٥٢٠ ولم يترجمه في وفيات سنة ٦٥٨ هـ، على أن ابن خلكان ذكر أن مولده سنة ٥٨٦ هـ.
(٢) توفي سنة ٦٥٤ هـ، وترجمته في ذيل الروضتين ١٩٥، وتاريخ الإسلام ١٤/ ٧٥٤.
(٣) له ذكر في وفيات الأعيان ٤/ ٢٥٧، وتاريخ الإسلام ١٣/ ٤٥٠، وسير أعلام النبلاء ٢٢/ ٧٧، والوافي بالوفيات ١/ ٢٨٠.
(٤) سيذكره المؤلف مرة أخرى في حرف الميم عند ذكر شروح "الملخص" للجغميني، ويذكر أنه فرغ منه في شوال سنة ٨١٣ هـ، فتكون وفاته بعد هذه السنة، وترجمه البغدادي في هدية العارفين مرتين ذكره في الأولى باسم همام التبريزي، وذكر أنه توفي سنة ٧١٣ هـ (٢/ ١٤٣)، ثم أعاده باسم همام الطبيب (٢/ ١٧٩) وذكر أنه فرغ من شرح تلخيص الجغميني سنة ٨١٣ هـ، فنقل ذلك من كشف الظنون، والصواب ما ذكره المؤلف.
(٥) ترجمته في: إنباء الغمر ٣/ ٥٢١، والمنهل الصافي ٢/ ٣٨٦، وبغية الوعاة ١/ ٤٤٤، وشذرات الذهب ٩/ ٣٢١.

стр. 359

٧٢٤ - وممن شرَحَ الإرشاد: العلّامة المحقِّق الكمال محمد (١) بن أبي شريف المَقْدسي (٢)، المتوفّى سنة ٩٠٣ (٣) وتداوله الفُضلاء. ٧٢٥ - والعلامة الشَّمسُ محمد (٤) بن عبد المنعم الجَوْجَري، المتوفى سنة تسع وثمانين وثمان مئة. ٧٢٦ - ٧٢٧ - وكذا شَرَحَه الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد (٥) بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة بشرحَيْن عظيمين. ٧٢٨ - وشَرَحَ (٦) أيضًا الفاضلُ المُحقِّقُ مُصلِح الدين محمد (٧) ابن الصلاح اللاريُّ الشّافعي، المتوفى سنة تسع وسبعين وتسع مئة. ٧٢٩ - ونظمه برهان الدين إبراهيم (٨) بن محمد الحلبي القباقبي الشافعي، المتوفّى في حدود سنة خمسين وثمان مئة (٩).

الحواشي

(١) ترجمته في: نظم العقيان، ص ١٥٩، والأنس الجليل ٢/ ٣٧٧، والكواكب السائرة ١/ ٩، وسلم الوصول ٣/ ٢٢٧، وشذرات الذهب ١٠/ ٤٣.
(٢) ذكره الغزي في الكواكب السائرة، فقال: "ومن تصانيفه: الإسعاد بشرح الإرشاد لابن المقرئ (١/ ١٠) ".
(٣) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه سنة ٩٠٦، قال نجم الدين الغزي: "وكانت وفاته كما قال النعيمي في عنوانه: في يوم الخميس خامس عشري جمادى الأولى سنة ست وتسع مئة عن أخويه شيخ الإسلام البرهان، وكان حينئذٍ بمصر، والعلامة جلال الدين وكان عنده بالقدس عن دنيا طائلة" (الكواكب السائرة ١/ ١١)، وكذا ورخه ابن العماد في الشذرات ١٠/ ٤٣.
(٤) ترجمته في: الضوء اللامع ٨/ ١٢٣، وسلم الوصول ٣/ ١٨٠، وشذرات الذهب ٩/ ٥٢٢.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٤٧) .
(٦) هكذا بخطه، ولو قال: "وشرحه" كان أحسن وأبين.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٦٢٠) .
(٨) ترجمته في: الضوء اللامع ١/ ١٣٧، والأنس الجليل ٢/ ١٨٠، وسلم الوصول ١/ ٥٢.
(٩) وهكذا ذكر في سلم الوصول ١/ ٥٢ نقلا فيما زعم من "الأنس الجليل"، وصاحب الأنس الجليل لم يقل مثل ذلك، بل قال: "وهو حي يرزق إلى يومنا، أبقاه الله تعالى" ٢/ ١٨٠. ومن المعلوم أنّ العليمي ألف كتابه سنة ٩٠٠ هـ كما صرح هو بذلك (الأنس الجليل ٢/ ٣٨٣)، فتكون وفاته بعد هذا التاريخ. وكأن المؤلف خلط بينه وبين والده الشمس محمد بن خليل المتوفى سنة ٨٤٩ هـ.

стр. 360

٧٣٠ - ونظمه أحمد (١) بنُ صَدَقة ابن الصَّيرفيِّ المِصْرِيُّ، المتوفى سنة تسع مئة. ٧٣١ - ولخَّصه الشَّيخُ أبو العباس أحمد (٢) بن محمد الخطيب القَسْطَلاني، المتوفّى سنة ثلاثٍ وعشرين وتسع مئة، إلى أثناء الطهارة وسماه: "الإسعاد". ٧٣٢ - الإرشاد في فروع الحنبلية: للشيخ أبي علي محمد (٣) بن أحمد بن محمد الهاشمي. ٧٣٣ - الإرشاد في تفسير القُرآن: للشيخ الإمام أبي الحَكَم عبدِ السَّلام (٤) بن عبد الرحمن، المعروف بابن بَرَّجان اللَّخْمي الإشبيلي، المتوفى سنة سبع وعشرين وست مئة (٥)، وهو تفسير كبيرٌ في مجلدات، ذَكَرَ فيه من الأسرار والخواص ما هو مشهور فيما بين أهل هذا الشأن، وقد استنبطوا من رُموزاتِه أُمورًا فأخبروا بها قبل الوقوع. ٧٣٤ - الإرشاد في أصول الحديث: للشَّيخ الإمام مُحيي الدين يحيى (٦) بن شَرَفٍ النَّووي، المتوفى سنةَ ستٍّ (٧) وسبعين وست مئة، وهو مختصرٌ لخَّصه من كتاب علوم الحديث لابن الصلاح.

الحواشي

(١) ترجمته في: الضوء اللامع ١/ ٣١٦، وسلم الوصول ١/ ١٥٣.
(٢) ترجمته في: الكواكب السائرة ١/ ١٢٨، وسلم الوصول ١/ ١٩٧، وشذرات الذهب ١٠/ ١٦٩.
(٣) ترجمته في: تاريخ الخطيب ٢/ ٢١٥، والمنتظم ٨/ ٩٣، وتاريخ الإسلام ٩/ ٤٥٠، ولم يذكر المؤلف وفاته، وتوفي يوم الأحد الثالث من شهر ربيع الآخر سنة ٤٢٨ هـ.
(٤) ترجمته في: وفيات الأعيان ٤/ ٢٣٦، وتاريخ الإسلام ١١/ ٦٥٦، وسير أعلام النبلاء ٢٠/ ٧٢، وفوات الوفيات ٢/ ٣٢٣، ومرآة الجنان ٣/ ٢٦٧، والنجوم الزاهرة ٥/ ٢٧٠.
(٥) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه ٥٣٦ هـ، كما في مصادر ترجمته كافة، وقد أخذه من مفتاح السعادة لطاشكبري زاده الذي خلط بينه وبين حفيده عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن المتوفى سنة ٦٢٧ هـ و المترجم في تاريخ الإسلام ١٣/ ٨٣٩ وغيره.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٦٠٧) .
(٧) في م بعدها بين حاصرتين [سبع]، وهو خطأ لا ريب فيه لم يقل به أحد معتبر.

стр. 361

• ثم اختصره ثانيًا وسمّاه: "التّقريب"، وسيأتي. وله شروح منها: ٧٣٥ - شرح العلّامة ابن أبي شريف المقدسي (١). ٧٣٦ - وشرح البرهان الجَوْجَري (٢). ٧٣٧ - وشَرْح أبي القاسم الأنصاري (٣). ٧٣٨ - الإرشاد في المَواعِظ والحِكَم: بالفارسية، للشيخ الإمام الواعظ أبي بكرٍ محمد (٤) بن عبد الله القَلَانِسِي، المتوفى حدود سنة خمسين وخمس مئة.

الحواشي

(١) توفي سنة ٩٠٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧٢٤) وهذا خلط غريب، فإنما شَرَحَ ابن أبي شريف المقدسي "الإرشاد في فروع الشافعية"، وقد تقدم قبل قليل.
(٢) هكذا بخطه وهو تخليط في موضعين، الأول أنَّ هذا شرح للإرشاد في فروع الشافعية لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر ابن المقرئ اليمني، وقد تقدم، والثاني أن لقبه شمس الدين لا برهان الدين ولا أدري من أين جاء المؤلف بهذا اللقب، وهو محمد بن عبد المنعم الجوجري المتوفى سنة ٨٨٩ هـ!!
(٣) وهذا من الخلط العجيب الغريب، فإن أبا القاسم الأنصاري، وهو سلمان بن ناصر الأنصاري المتوفى سنة ٥١٢ هـ إنما شرح كتاب الإرشاد الشيخه أبي المعالي الجويني، وقد تقدم ذكره قبل قليل.
(٤) لا نعرفه مع طول البحث والفحص سوى ما ذكره المؤلف في سلم الوصول ٥/ ٢٢٢: "أبو بكر محمد الشيخ الإمام الواعظ المتفقه صاحب كتاب الإرشاد بالفارسية في المواعظ والحكم". ثم كان قال قبل ذلك: أبو بكر عبد الله الشيخ الإمام الواعظ المتفقه صاحب كتاب المرشد بالفارسية في المواعظ والحكم، وسيأتي في حرف الميم: "المرشد في المواعظ والحكم باللغة الفارسية للشيخ الإمام الواعظ أبي بكر عبد الله بن محمد القلانسي الحنفي المتوفى في حدود سنة ٥٠٠. ثم تلقفه صاحب هدية العارفين فقال: "أبو بكر عبد الله بن محمد القلانسي الشافعي (كذا) المتوفى في حدود سنة ٥٠٠ خمس مئة، له من الكتب المرشد في المواعظ والحكم، فارسي". وذكر الإمام ابن نقطة الحنبلي أبا بكر عبد الله بن محمد بن سابور الشيرازي (إكمال الإكمال ٣/ ٣٨٨)، ثم ذكره في "التقييد" ونسبه قلانسيًا، فقال: "عبد الله بن محمد بن سابور، أبو بكر القلانسي الشيرازي، وذكر أنه سمع سنن أبي داود =

стр. 362

٧٣٩ - الإرشاد في أحكام النُّجوم: للشيخ أبي الرَّيحان أحمد بن محمد (١) البَيْرُونِي الخُوَارِزُمي، المتوفَّى حدود سنة خمسين (٢) وأربع مئة. ٧٤٠ - الإرشاد في أصول الدين: تأليف الشيخ أبي الحَسَن عليّ (٣) بن سعيد الرُّسْتَغْفِيني (٤)، مختصرٌ على فصول … إلخ. ٧٤١ - الإرشاد في فَضْلِ أرباب الذِّكر والجهاد: للشَّيخ عَفيف الدين أبي المَعَالي علي (٥) بن عبد المحسن، الشهير بابن الدواليبي.

الحواشي

(١) هكذا، بخطه انقلب عليه، فهو محمد بن أحمد، وقد تقدمت ترجمته في
(٥٧) .
(٢) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: "وثلاثين" كما نبّه عليه في م، وتقدم الكلام عليه في ترجمته.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٦٩٢) .
(٤) هكذا بخطه بزيادة ياء آخر الحروف بعد الفاء، والصواب: "الرستغفني" من غير ياء، وهي نسبة إلى "رُسْتَغْفن" من قرى سمرقند، قيدها ياقوت فقال: "بضم أوله وسكون ثانيه وتاء مثناة من فوق مفتوحة وغين معجمة ساكنة وفاء مفتوحة وآخره نون" (معجم البلدان ٣/ ٤٣)، وعلي بن سعيد هذا فقيه حنفي، ذكره السمعاني في هذه المادة من الأنساب، وتابعه ابن الأثير في اللباب، والقرشي في الجواهر المضيئة ١/ ٣٦٢ و ٢/ ٣١٠، ولم يذكروا وفاته، لكنهم قالوا: إنه كان معاصرًا لأبي منصور الماتريدي المتوفى سنة ٣٣٣ هـ.
(٥) توفي سنة ٨٦٢ هـ، وترجمته في: الضوء اللامع ٥/ ٢٥٥، ووجيز الكلام ٢/ ٧١٧، وشذرات الذهب ٩/ ٤٢٩ وتوهم فذكر وفاته في سنة ٨٥٨ هـ على التقريب.

стр. 363

٧٤٢ - الإرشاد في عُلماء البلاد: للشيخ الإمام أبي يعلى خليل (١) بن عبد الله الخَلِيلي القزويني الحافظ، المتوفى سنة (٢) … ذَكَرَ فيه المحدثين وغيرهم من العلماء على ترتيب البلاد إلى زمانه، وترجم كل بلد أو ناحية، أوله: الحمد لله وليِّ الطَّولِ والإحسان … إلخ. ٧٤٣ - ورتَّبه الشَّيخ زينُ الدِّين قاسم (٣) بنُ قُطلوبغا الحَنَفي، المتوفى سنة تسع وسبعين وثمان مئة على الحروف. ٧٤٤ - وله: الإرشاد في أخبار قزوين. • الإرشاد في شرح كفاية الصَّيْمَري. يأتي في الكاف. ٧٤٥ - الإرشاد: للقاضي أبي بكر (٤). ٧٤٦ - ومختصره المسمَّى بالتلخيص، للإمام أبي المعالي عبد الملك (٥) بن عبد الله، المعروفِ بإمام الحرمين المتوفى سنة سبع وثمانين وأربع مئة (٦). • وله: الإرشاد، غير هذا، وقد مرَّ.

الحواشي

(١) ترجمته في: التدوين في أخبار قزوين ٢/ ٥٠١، وإكمال الإكمال لابن نقطة ٢/ ١٣٩، والتقييد له، ص ٢٦٢، وتاريخ الإسلام ٩/ ٦٨١، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٦٦٦، والوافي بالوفيات ١٣/ ٣٩٥، وقلادة النحر ٣/ ٤٠١.
(٢) لم يذكر وفاته، وتوفي الخليلي سنة ٤٤٦ هـ كما هو ثابت في جميع مصادر ترجمته.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٦٦) .
(٤) هو الإمام العلامة أوحد المتكلمين القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد البصري ثم البغدادي، ابن الباقلاني المتوفى سنة ٤٠٣ هـ. ترجمته في: تاريخ الخطيب ٣/ ٣٦٤، وترتيب المدارك ٧/ ٤٤، وأنساب السمعاني في "الباقلاني"، وتبيين كذب المفتري، ص ٢١٧، والمنتظم ٧/ ٢٦٥، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٦٩، وتاريخ الإسلام ٩/ ٦٣، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ١٩٠، والوافي بالوفيات ٣/ ١٧٧ وغيرها.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٧١٣) .
(٦) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: سنة ثمان وسبعين وأربع مئة، كما تقدم في ترجمته.

стр. 364

٧٤٧ - الإرشاد: لشجاع الدين هبة الله (١) بن أحمد التُّرْكُسْتانيِّ الحَنَفِيِّ، المتوفى بالقاهرة سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة. ٧٤٨ - الإرشاد: لمحيي السُّنة الحُسينِ (٢) بن مسعود الفَرّاء البَغَوِيُّ، المتوفى سنةَ ستَّ عشرة وخمس مئة. ٧٤٩ - الإرشاد: لأبي عبد الله محمد (٣) بن محمد بن النعمان. ٧٥٠ - الإرشاد لأبي الوفاء عليِّ (٤) بن عَقِيلِ الحَنْبلي. ٧٥١ - الإرشادية (٥):

الحواشي

(١) ترجمته في: الجواهر المضيّة ٢/ ٢٠٤، وتاج التراجم، ص ٣١٣، وسلم الوصول ٣/ ٣٨٦، والفوائد البهية، ص ٢٢٣.
(٢) ترجمته في: التحبير ١/ ٢١٣، ووفيات الأعيان ٢/ ١٣٦، وتلخيص مجمع الآداب ٥/ ٥٦
(٤٦٢٥) ، وتاريخ الإسلام ١١/ ٢٥٠، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٤٣٩، والوافي بالوفيات ١٣/ ٦٣، وعيون التواريخ ١٣/ ٣٢٧، ومرآة الجنان ٣/ ٢١٣، وطبقات السبكي ٧/ ٧٥.
(٣) توفي سنة ٤١٣ هـ، وترجمته في: تاريخ الخطيب ٤/ ٣٧٤، والمنتظم ٨/ ١١، ومرآة الزمان ١٨/ ٣٠٨، وتاريخ الإسلام ٩/ ٢٢٧، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٤٤، وعيون التواريخ ١٢/ ٥٥، والوافي بالوفيات ١/ ١١٦، ومرآة الجنان ٣/ ٢٨، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٥٨.
(٤) توفي سنة ٥١٣ هـ، وترجمته في طبقات الحنابلة ٢/ ٢٥٩، وإكمال ابن نقطة ٤/ ١٨٥، وتاريخ الإسلام ١١/ ٢٠٣، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٤٤٣، والوافي بالوفيات ٢١/ ٣٢٦، ومرآة الزمان ٨/ ٥١، ومرآة الجنان ٣/ ٢٠٤، وذيل طبقات الحنابلة ١/ ٣١٦.
(٥) في الأصل: "إرشادية".

стр. 365

رسالةٌ لمولانا عبدِ الرَّحمن (١) بن أحمد الجاميِّ، المتوفى سنة ٨٨٨ (٢)، أرسلها إلى السلطان محمد خان الفاتح. ٧٥٢ - الإرشادات (٣) السَّنيّة في تحقيق مسائل العقائدِ الدِّينية: رسالةٌ في الكلام، أوَّلها: الحمد لله العليم … إلخ، مرتَّبٌ على خمسة عَشَرَ إرشادًا. ٧٥٣ - إرغامُ أولياءِ الشَّيطانِ بذِكْر مناقب أولياء الرحمن: للشيخ محمد (٤) المعروف بعبد الرؤوف المناوي الحَدّادي المصري، المتوفّى بعد سنة ثلاثين وألف. ذَكَر فيه أنه صنف قبل ذلك كتابًا في مناقب الصُّوفيّة سمّاه: "الكواكبَ الدُّرِّية"، ثم اطّلع على جماعةٍ منهم فأفردَهم فيه لتعذُّرِ الإلحاق إليه، ورُتِّب على خمسةِ أبواب: الأول: في التنبيه على جلالتهم، والثاني: في الرد على من أنكر، والثالث: في الإشارة إلى المقصود، والرابع: في طبقات الأولياء، والخامس: في ذكر شيءٍ من أصول التصوف، ثم ذكر تراجمهم إلى أربع مئة وسبعة وعشرين ترجمةً على ترتيب الحروف. ٧٥٤ - الإرفادُ (٥) في فقهِ أبي حنيفة. ٧٥٥ - أركانُ الخَمْس الإسلامية نظمها بالتركي مؤمن (٦) البَرْزَريني، المعروف بنهاري زاده.

стр. 366

٧٥٦ - إرَم ذات العِماد: لأبي بكر محمد (١) بن الحَسَن، المعروف بالنَّقَّاش المَوْصِلي، المتوفى سنة إحدى وخمسين وثلاث مئة. ٧٥٧ - الأريب (٢) في تفسير الغريب: للشَّيخ الإمام أبي الفَرَج عبدِ الرَّحمن (٣) بن علي بن الجوزي. ٧٥٨ - إزالة الإنكار في مسألة الأبكار: للشيخ الإمام نجم الدين سليمان (٤) بن عبدِ القوي الطُّوفي الحنبلي، المتوفى سنة عشر وسبع مئة (٥). ٧٥٩ - إزالةُ التّعب والعَنَى في معرفةِ حالِ الغِنَى: لتقي الدِّين أحمد (٦) بن علي المَقْرِيزي، المتوفى سنة أربع وخمسين وثمان مئة (٧). ٧٦٠ - إزالةُ الشُّبُهات عن الآياتِ والأحاديثِ المُشتبهات: لأبي عبد الله محمد (٨) بن أحمد المعروف بابن اللبان المصري، المتوفى سنة تسع وأربعين وسبع مئة.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢٤٨) .
(٢) في الأصل: "أريب".
(٣) توفي سنة ٥٩٧ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٢٤) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٦٠٩) .
(٥) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ بيّن، صوابه: ٧١٦ هـ كما ذكرنا سابقًا.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٥٣) .
(٧) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ بيّن، صوابه: سنة خمس وأربعين وثمان مئة.
(٨) هو محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الإسعردي، أبو عبد الله شمس الدين المعروف بابن اللّبان الدمشقي، وقد حدّث بالديار المصرية فنسبه المؤلف مصريًا. ترجمته في: أعيان العصر ٤/ ٢٩٩، والوافي بالوفيات ٢/ ١٦٨، ومرآة الجنان ٤/ ٢٤٨، وطبقات السبكي ٩/ ٩٤، والدرر الكامنة ٥/ ٦٠، وحسن المحاضرة، ص ٤٢٨، وسلم الوصول ٣/ ٨١، وشذرات الذهب ٨/ ٧٩.

стр. 367

٧٦١ - إزالةُ المِراءِ في الغين والراء: لسعيدِ (١) بن مُبارك، المعروف بابن الدَّهَّان النَّحْوي، المتوفى سنة تسع وستين وخمس مئة. ٧٦٢ - إزالةُ الوَهْن عن مسألة الرَّهْن: للشَّيخ جلال الدين عبدِ الرَّحمن (٢) بن أبي بكرٍ السيوطي، المتوفى سنة إحدى عشرة وتسع مئة. ٧٦٣ - الأزاهير (٣) في الفُروع. ٧٦٤ - أزهارُ الأحاديث (٤). ٧٦٥ - أزهارُ الآفاق في أسرار الحروفِ والأوفاق: للشيخ عبد الرحمن (٥) بن محمد البسطامي، أَلفه مختصرًا في شَهْرٍ رَجَب سنةَ ثمانٍ وأربعين وثمان مئة، ورُتِّب على مقدمة وكتابين وخاتمة، أوَّلُه: الحمدُ لله المتجلِّي في سماء أسمائه.

الحواشي

(١) ترجمته في: الخريدة ١/ ٨٢ (القسم العراقي)، ومعجم الأدباء ١١/ ٢١٩، وإنباه الرواة ٢/ ٤٧، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٨٢، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٤٠٨، وسير أعلام النبلاء ٢٠/ ٥٨١، ومرآة الجنان ٣/ ٢٩٤، وطبقات ابن قاضي شهبة ١/ ٣٥٢، والنجوم الزاهرة ٦/ ٧٢، وبغية الوعاة ١/ ٥٨٧.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٣) في الأصل: "أزاهير"، ولم يذكر المؤلف مؤلفه، ولعله لأبي عبد الله محمد بن خالد البرقي القمي الشيعي المتوفى سنة ٣٣٠ هـ، فقد ذكر له النديم كتاب "الأزاهير" في الفهرست ٢/ ٧٣، وابن الساعي في الدر الثمين، ص ١٧٤. أما البغدادي فقد ذكر مثل هذا الكتاب لأبي علي الحسن بن محبوب الزراد الكوفي الشيعي المتوفى سنة ٢٢٤ هـ (هدية العارفين ١/ ٢٦٦).
(٤) هكذا ذكره من غير أن ينسبه لأحد.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٥٠٥) .

стр. 368

٧٦٦ - أزهارُ الأفكار في جواهر الأحجار: للشيخ أبي العباس أحمد (١) التِّيفاشيِّ القاهِريِّ. ٧٦٧ - أزهار الآكام في أخبار الأحكام: لجلال الدِّين عبد الرحمن (٢) بن أبي بكرٍ السيوطي المذكور. والأُكام كغُراب: جبل، كما في القاموس، جمعه آكام. ٧٦٨ - أزهارُ الأنهار: لمؤيد الدولة أُسامة (٣) بن مُرشد الكناني، المتوفى سنة أربع وثمانين وخمس مئة. ٧٦٩ - أزهارُ الجَمائِل في وصف الأوائل: للمولى عثمان (٤) بن محمد، المعروف بدوقه كين زاده الرُّومي، المتوفى مُنْفَصلًا عن قضاء قُسْطَنطينيّة سنة ثلاثَ عَشرةَ وألف. رتّب الأوائل على الحروف بالتركية، وأهداها إلى السلطان مراد خان الثالث. ٧٧٠ - أزهار الرّوضَتين في أخبار الدولتين:

الحواشي

(١) هو أحمد بن يوسف بن أحمد التيفاشي، شرف الدين أبو العباس المتوفى سنة ٦٥١ هـ، ترجمته في: بغية الطلب ٣/ ١٢٨٩، وصلة التكملة ١/ ٢٧٤، وتاريخ الإسلام ١٤/ ٧٠٤، والوافي ٨/ ٢٨٨، والديباج المذهب ١/ ٢٤٧، والمقفى للمقريزي ١/ ٨٣٨، ونفح الطيب ٢/ ٢٣٢، وسلم الوصول ١/ ٢٧٠، وتيفاش: قرية من قرى قفصة.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٣) ترجمته في: تاريخ دمشق ٩٠/ ٨، والقسم الشامي من الخريدة ١/ ٤٩٨، ومعجم الأدباء ٢/ ٥٧١، وتكملة المنذري ١/ الترجمة ٥١، ووفيات الأعيان ١/ ١٩٥، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٧٧٠، وسير أعلام النبلاء ٢١/ ١٦٥، والوافي بالوفيات ٨/ ٣٧٨، والنجوم الزاهرة ٦/ ١٠٧، وسلم الوصول ١/ ٢٨٧.
(٤) ترجمته في: هدية العارفين ١/ ٦٥٦.

стр. 369

دولة نور الدِّين وصلاح الدِّين من الأكراد، مجلدٌ للشيخ الإمام شهاب الدين عبد الرحمن (١) بن إسماعيل، المعروف بأبي شامة الدِّمشقي، المتوفى سنة خمس وستين وست مئة. ٧٧١ - أزهارُ الرياض في أخبار عياض: للشَّيخ الأديب شهاب الدين أحمد (٢) بن محمد المغربي المقرِي، نزيل مصر، ذكره الشِّهاب في "الخبايا". ٧٧٢ - أزهار العُروش في أخبار الحُبُوش: مختصرٌ للشيخ جلال الدِّين عبد الرَّحمن (٣) بن أبي بكر السُّيُوطي، وهو مأخذ طِرازِ (٤) المنقوش. ٧٧٣ - الأزْهارُ (٥) الفائحة على الفاتحة. للسُّيُوطي المذكور. • أزهار الفِضّة في حواشي الرَّوضة. في فقه الشافعي له أيضًا، وسيأتي. ٧٧٤ - الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة: رسالة للسُّيُوطي المَذْكور (٦)، جَرّدها من كتابه المسمى: بالفوائد المتكاثرة. ٧٧٥ - الأزهارُ في فقه الأئمة الأطهار:

الحواشي

(١) ترجمته في: صلة التكملة ٢/ ٥٥٠، والمقتفي للبرزالي ١/ ٢٢٦، وتاريخ الإسلام ١٥/ ١١٤، وفوات الوفيات ٢/ ٢٦٩، والوافي بالوفيات ١٨/ ١١٣، ومرآة الجنان ٤/ ١٢٤، وطبقات السبكي ٨/ ١٦٥، وذيل التقييد ٢/ ٨٠، والمنهل الصافي ٧/ ١٦٤، وبغية الوعاة ٢/ ٧٧، وسلم الوصول ٢/ ٢٥٢.
(٢) توفي سنة ١٠٤١ هـ، وترجمته في سلم الوصول ١/ ٢٤٣، وخلاصة الأثر ١/ ٣٠٢، وصفوة من انتشر للأفراني، ص ٧٢، واليواقيت الثمينة ١/ ٢٩، ونشر المثاني للقادري ١/ ١٥٧، وريحانة الألبا للخفاجي ٢/ ١٧٤.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٤) في م: "الطراز"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) في الأصل: "أزهار".
(٦) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .

стр. 370

على مذهب الزَّيديّة، لأحمد (١) بن يحيى بن المُرْتَضى اليَمَنيِّ من أئمة الشِّيعة. ٧٧٦ - الأزهارُ في أنواع الأشعار: للشَّيخ محبِّ الدين محمد (٢) بن محمود بن النجار البغدادي، المتوفى سنة ثلاثٍ وأربعين وست مئة. ٧٧٧ - الأزهار فيما عَقَدَه الشُّعراء من الآثار: رسالة لجلال الدين السُّيُوطي (٣) المذكور. • الأزْهارُ في شَرْح المَصابيح. وسيأتي في الميم. ٧٧٨ - أزهار كُلْشَن: فارسيٌّ منظوم في نظيره كُلْشَن راز. أَوَّلُه: بنام آنكه أز أنوار هَسْتِي … إلخ. ٧٧٩ - الأزْهَر الواضح في اللغة: المصطفى (٤) بن عثمان الرُّومي، هو مختصرٌ فسّر الكلماتِ العربية بالفارسية، أوَّلُه: الحمد لله الملكِ السُّبحان … إلخ. ٧٨٠ - الأزهيةُ في النحو: للشيخ أبي الحَسَن عليّ (٥) بن محمد الهَروي، ذكر أنه جَمَعَ فيه ما فُرِّق في كتابه المُلقب بالذخائر، وزاد عليه.

الحواشي

(١) ترجمته في سلم الوصول ١/ ٢٦٦، والبدر الطالع ١/ ١٢٢.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٢٧٧) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٤) لم نقف على ترجمته، وأعاد البغدادي ذكر هذا الكتاب كما هنا في إيضاح المكنون ٣/ ٦٧.
(٥) ترجمته في: معجم الأدباء ٥/ ١٩٢٣، وإنباه الرواة ٢/ ٣١١، والوافي بالوفيات ١٢/ ١٦٣، وبغية الوعاة ٢/ ٢٠٥، وسلم الوصول ٢/ ٣٩٢، ولم تذكر المصادر تاريخ وفاته، لكن ولده أبا سهل محمد بن علي الهروي توفي بمصر سنة ٤٣٣ هـ (الوافي ٤/ ١٢٠ - ١٢١)، وكتابه هذا طبع بعنوان "الأزهية في علم الحروف" بتحقيق عبد المعين الملوحي (دمشق ١٩٧١ م).

стр. 371

عِلْم الأسارير وهو عِلْمٌ باحثٌ عن الاستدلالِ بالخُطوط في كفِّ الإنسانِ وقَدَمِه، بحسب التقاطُع والتبايُن والطول والعرض ووَسْعَةِ الفُرْجَةِ الكائنة بينها وضيقه إلى أحواله؛ كطولِ عُمُرِه وقصره وسعادتِه وشَقاوته وغنائِه وفَقْرِه. وممن تمهَّرَ في هذا الفن: العربُ والهنودُ غالبًا، وفيه بعضُ تصنيفٍ لكن جعلوه ذيلًا للفراسة، كذا في مفتاح السعادة (١). • أساس الأصول في مختصر المنار. يأتي في الميم. ٧٨١ - أساس الاقتباس: لاختيار (٢) ابن غِياث الدِّين الحُسينيّ، وهو مختصرٌ ألَّفه سنةَ سبع وتسعين وثمان مئة، ورُتِّب على عنوان وكلماتٍ وسطورٍ وحُروف، كُلُّها في الأمثال والحكم والاقتباسات اللطيفة. ٧٨٢ - أساس الالتباس في الفقه. ٧٨٣ - أساس البلاغة: للعلامة جار الله أبي القاسم محمود (٣) بن عُمر الزَّمخشري، المتوفَّى

الحواشي

(١) مفتاح السعادة ١/ ٣٢٧ - ٣٢٨.
(٢) توفي سنة ٩٢٨ هـ، وهو الحسين بن غياث الدين الحسيني التربتي الهروي الملقب اختيار الدين. ترجمته في: هدية العارفين ١/ ٣١٧، والذريعة ٢/ ٥، وقال العلامة الزركلي: "رأيت اسمه على مخطوطة من كتابه أساس الاقتباس في الفاتيكان (١٤٣٩ عربي): اختيار بن غياث الدين الحسيني" (الأعلام ٢/ ٢٥١).
(٣) ترجمته في: المنتظم ١٠/ ١١٢، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٦٨٧، وإنباه الرواة ٣/ ٢٦٥، ومرآة الزمان ٢٠/ ٣٤٧، ووفيات الأعيان ٥/ ١٦٨، وتلخيص مجمع الآداب ٢/ ٣٧٨، وتاريخ الإسلام ١١/ ٦٩٧، وسير أعلام النبلاء ٢٠/ ١٥١، ومرآة الجنان ٣/ ٢٦٩، والجواهر المضية، ٢/ ١٦٠، وتوضيح المشتبه ٢/ ١٣٠، والنجوم الزاهرة ٥/ ٢٧٤، وبغية الوعاة ٢/ ٢٧٩، وغيرها. وللدكتور الحوفي كتاب في سيرته.

стр. 372

سنة ثمان وثلاثين وخمس مئة، وهو كتابٌ كبير الحجم، عظيمُ الفَحْوى، من أركان فنِّ الأدب، بل هو أساسه ذكر فيه المجازاتِ اللُّغوية، والمزايا الأدبية، وتعبيراتِ البلغاء على ترتيب موادِّها، كالمغرب. أوَّلُه: خيرُ منطوقٍ به إمامُ كل كلام … إلخ. ٧٨٤ - أساس البلاغة وقاعدةُ الفَصاحة. رسالة (١). ٧٨٥ - أساس التصريف: للشَّيخ الإمام أبي الذَّبيح إسماعيل (٢) بن محمد الحضرمي (٣) الشافعي اليَمَني، المتوفّى سنة ست وسبعين وست مئة. ٧٨٦ - أساس التَّصريف: للمولى شمس الدين محمد (٤) بن حمزة الفناري (٥)، المتوفى سنة أربع وثلاثين وثمان مئة، وهو مختصرٌ على مقدمة وأبوابٍ وخاتمةٍ، أوَّلُه: أحمد الله على تصاريف آلائه.

الحواشي

(١) لم يذكر المصنف مؤلفها.
(٢) هو قطب الدين إسماعيل بن محمد بن علي بن عبد الله بن إسماعيل، أصله من حضرموت ومولده ووفاته في قرية الضَّحِي من أعمال المهجم، وترجمته في طبقات السبكي ٨/ ١٣٠، والعقود اللؤلؤية للخزرجي ١/ ٢٠١، ومرآة الجنان ٤/ ١٧٥، ونزهة الجليس ٢/ ٣٠٣.
(٣) في الأصل، م: "الخضرمي" بالخاء المعجمة، خطأ، لعله سبق قلم.
(٤) ترجمته في الشقائق النعمانية، ص ١٧، وطبقات المفسرين للأدنوي، ص ٣١٧، وسلم الوصول ٣/ ١٣٥.
(٥) هذه النسبة قيدها العلامة ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه بفتح الفاء والنون المخففة، وقال: نسبة إلى عمل الفنار، وهو وعاء يعمل من قرن وخشب للشمعة ليحفظ نورها من الهواء، واشتهر بهذه النسبة أبو عبد الله محمد بن حمزة بن الفناري عالم بلاد الروم ووزير ملكهم، له مصنفات أخذ عنه بعضها لما قدم دمشق حاجًا بعد الفتنة وجئت إليه مع بعض أصحابي فقال بعض حجبته: هو مشغول في أوراده فرجعنا ولم نلقه" (توضيح المشتبه ٧/ ١٦٨).

стр. 373

٧٨٧ - ولولده محمد (١) شاه المتوفى سنة تسع وثلاثين وثمان مئة شَرْحُه. ٧٨٨ - أساس الدِّين (٢). ٧٨٩ - أساس السياسة: للوزيرِ الفقيه جمالِ الدِّين أبي الحَسَن عليّ (٣) بن ظافر الأزدي، المتوفّى سنة ثلاثٍ وعشرين وست مئة (٤). ٧٩٠ - أساس العلوم والمعاني في أسرارِ المَصُون والمثاني. • أساس القواعدِ في شَرْح أصولِ الفَوائد أي: الفوائد البهائية في الحساب. يأتي في الفاء. ٧٩١ - الأساس (٥) في معرفةِ إله النّاس: مختصرٌ، للإمام شَرَفِ الدِّين هبة الله (٦) بن عبد الرحيم البارزيِّ الحَمَوِيِّ، المتوفّى سنة ثمان وثلاثين وسبع مئة. ٧٩٢ - الأساس (٧) في فَضْل بني العباس:

الحواشي

(١) ترجمته في: الضوء اللامع ٩/ ٧٩، وسلم الوصول ٣/ ٢٣٤.
(٢) هكذا ذكره من غير أن يذكر مؤلفه، ولقره باش الولي علي الأطول بن محمد القسطموني الرومي الصوفي المتوفى سنة ١٠٩٧ هـ كتاب أساس الدين، كما في إيضاح المكنون ٣/ ٦٧، وهدية العارفين ١/ ٧٦٢.
(٣) ترجمته في معجم الأدباء ٤/ ١٧٧٧، وتكملة المنذري ٢/ الترجمة ١٤٨٢، وتاريخ الإسلام ١/ ٣٧٦، وسير أعلام النبلاء ٢٢/ ٦٠، والوافي بالوفيات ٢١/ ١٥٨، وفوات ١٣/ ٣٧٦، الوفيات ٣/ ٢٦، وسلم الوصول ٢/ ٣٦٨.
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه ٦١٣ هـ كما في جميع مصادر ترجمته.
(٥) في الأصل: "أساس".
(٦) ترجمته في: المعجم المختص، ص ٢٩١، وأعيان العصر ٥/ ٥٣٢، وطبقات السبكي ١٠/ ٣٨٧، وقلادة النحر ٦/ ٢١٨، وسلم الوصول ٣/ ٣٨٩.
(٧) في الأصل: "أساس".

стр. 374

للشَّيخ جلال الدين عبدِ الرَّحمن (١) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة إحدى عشرة وتسع مئة. ٧٩٣ - أساطينُ الشَّعائر الإسلاميةِ وفَضائلُ السَّلاطين والمشاعرِ الحَرَميّة: لمحيي الدِّين عبد القادر (٢) بن محمد الحسينيِّ الطَّبَري، إمام مقام إبراهيم ﵇، وخطيب المسجد الحرام، وهو مختصر، على مقدمة وأربعة أبواب، أوَّلُه: الحمد لله الذي أقامَ شعائر الأمانة العظمى … إلخ، وأهداه إلى المولى يحيى أفندي. ٧٩٤ - الأساليب (٣) في الخلافيات: مجلدان (٤) لأبي المعالي عبد الملك (٥) بن عبد الله الجويني، المعروف بإمام الحرمين، المتوفى سنة ثمانٍ وسبعين وأربع مئة، ذَكَرَ فيه الخلاف بين الحَنَفِيَّةِ والشّافعيّة. ووَجْهُ التسمية: أنه إذا أراد الانتقال في أثناء الاستدلال إلى دليل آخر أورَدَ بقوله: أَسلوب آخرُ، وتبعه الغَزالي في كتابه المسمى بالمآخذ. ٧٩٥ - أسامي الفنون: منظومة للمولى شمس الدِّين محمد (٦) بن حمزةَ الفَنَارِيِّ، المتوفى سنةَ أربع وثلاثين وثمان مئة.

стр. 375

٧٩٦ - وشَرْحُه لولدِه محمد شاه (١)، المتوفى سنة تسع وثلاثين وثمان مئة. ٧٩٧ - أسباب الاخْتِلاف في الفُروع. ٧٩٨ - أسباب الحديث: للشَّيخ جلالِ الدِّين (٢) السُّيُوطي. ٧٩٩ - أسباب الخلاف الواقع بينَ المِلّة الحَنِيفيّة: للشيخ الإمام أبي محمد عبد الله (٣) بن محمد، المعروف بابن السيد البَطَلْيَوسي، المتوفى سنة إحدى وعشرين وأربع مئة (٤)، أَوَّلُه: الحمد لله مُسْبغِ النِّعم … إلخ. ٨٠٠ - أسبابُ العَجائِب: لعبد الصمد (٥) بن إبراهيم الفارسي. ٨٠١ - أسباب الفقرِ والغِنَى: لمولانا أحمد (٦) بن أبي القاسم الدَّوْلَتابادِي. ٨٠٢ - أسبابُ المَغْفِرة:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٧٨٧) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤٨٠) .
(٤) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: سنة إحدى وعشرين وخمس مئة، كما هو مشهور في مصادر ترجمته.
(٥) هو جمال الدين أبو أحمد عبد الصمد بن إبراهيم بن خليل البغدادي الحنبلي المعروف بابن الخضري المتوفى سنة ٧٦٥ هـ، ترجمته في: وفيات ابن رافع ٢/ ٢٩٣، والبداية والنهاية ١/ ٣٠٨، والذيل لابن رجب ٥/ ١٤، والدرر الكامنة ٣/ ١٦٢، ولحظ الألحاظ، ص ٩٧، ووجيز الكلام ١/ ١٤١.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٧١٠) .

стр. 376

للإمام أبي بكرٍ محمد (١) بن منصور الفقيه الحنفي (٢)، رُتِّب على ثلاثةٍ (٣) وثمانين بابًا. عِلْم أسبابِ النُّزول، من فُروع عِلْم التَّفسير وهو عِلْمٌ يُبحث فيه عن سببٍ نُزولِ سورةٍ أو آيةٍ، ووقتها ومكانها وغير ذلك. ومبادئه: مقدماتٌ مشهورةٌ منقولةٌ عن السلف. والغرضُ منه: ضبط تلك الأمور. وفائدته: معرفةُ وَجْهِ الحِكْمَةِ الباعثةِ على تشريع الحكم، وتخصيص الحكم به عندَ مَن يرى أنَّ العبرة بخصوص السبب (٤)، وأنَّ اللفظ قد يكون عامًا ويقوم الدليل على تخصيصه، فإذا عُرِفَ السَّببُ قُصِدَ التَّخصيص على ما عداه. ومن فوائده: فهم معاني القُرآن واستنباط الأحكام إذ ربَّما لا يمكن معرفة تفسير الآية بدونِ الوُقوفِ على سبب نزولها، مثل قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥] وهو يقتضي عدم وجوبِ استقبالِ القبلة، وهو خلافُ الإجماع، ولا يُعلَمُ ذلك إلا بأنَّ نُزولها في نافلة السفر، وفيمَن صلَّى بالتحرِّي.

стр. 377

ولا يحلُّ القول فيه إلا بالرِّواية والسماع ممن شاهد التنزيل كما قال الواحدي (١). ويُشترط في سببِ النُّزول أن يكون نزولُها أيام وقوع الحادثة، وإلا كانَ ذلك من باب الإخبار عن الوقائع الماضية، كقصة الفيل، كذا في مفتاح السعادة (٢). ومن الكتب المؤلَّفة: ٨٠٣ - أسباب النُّزول: لشيخ المحدِّثين علي (٣) ابن المَدِيني، وهو أولُ مَن صَنَّف فيه. ٨٠٤ - أسباب النزول: للشيخ عبد الرحمن بن محمد المعروف بمُطَرِّف (٤)، الأندلسي، المتوفى سنة اثنتين وأربع مئة.

الحواشي

(١) أسباب النزول، ص ٤.
(٢) مفتاح السعادة ٢/ ٣٥٠.
(٣) هو علي بن عبد الله بن جعفر المديني، أبو الحسن المتوفى سنة ٢٣٤ هـ. ترجمته في: التاريخ الكبير ٦/ ٢٨٤، والجرح والتعديل ٦/ ١٩٣، والثقات لابن حبان ٨/ ٤٦٩، وتاريخ الخطيب ١٣/ ٤٢١، وطبقات الحنابلة ١/ ٢٢٥، والأنساب للسمعاني ١٢/ ٣٥١، وتهذيب الكمال ٢١/ ٥، وتاريخ الإسلام ٥/ ٨٨٧، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٤١، وطبقات السبكي ٢/ ١٤٥ وغيرها.
(٤) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: "بأبي المُطَرِّف"، وهو عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس، أبو المطرف قاضي الجماعة بقرطبة، المتوفى بها، كما قال المؤلف سنة ٤٠٢ هـ، وترجمته في الصلة البشكوالية ١/ ٤٠٢
(٦٨٢) ، وبغية الملتمس
(٩٧٦) ، والمغرب ١/ ٢١٦، وتاريخ الإسلام ٩/ ٤٤، وتذكرة الحفاظ ٢/ ١٠٦١، والعبر ٣/ ٧٨، والوافي بالوفيات ١٨/ ٢٥٦، والديباج ١/ ٤٧٨ وغيرها، قال ابن بشكوال ١/ ٤٠٤: "وجمع كتبا حسانًا منها: كتاب القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن" في نحو مئة جزء ونيف".

стр. 378

٨٠٥ - وترجمته بالفارسية لأبي النَّصْر سيف الدين أحمدَ (١) الأسبرتكيني. ٨٠٦ - أسباب النزول: لمحمد (٢) بن أسعد القرافي (٣). ٨٠٧ - أسباب النزول: للشيخ الإمام أبي الحَسَن علي (٤) بن أحمد الواحِدِيِّ، المفسر، المتوفى سنة ثمان وستين وأربع مئة، وهو أشهرُ ما صُنف فيه، أوَّلُه: الحمد لله الكريم الوهاب … إلخ. ٨٠٨ - وقد اختَصَرَه الإمامُ برهان الدين إبراهيم (٥) بن عمر الجَعْبَري، المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة، فحَذَفَ أسانيده ولم يَزِدْ عليه شيئًا. ٨٠٩ - أسباب النزول: للشيخ الإمام أبي الفرج عبدِ الرَّحمن (٦) بن علي بن الجوزي البغدادي.

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمته.
(٢) هو محمد بن أسعد بن محمد بن نصر، الفقيه أبو المظفر الحليمي العراقي، المتوفى سنة ٥٦٧ هـ. ترجمته في: تاريخ دمشق ٥٢/ ٤٥، وإكمال ابن نقطة ٢/ ٢٦٩، وتاريخ ابن الدبيثي ١/ ٢٤٦، والمحمدون من الشعراء، ص ١٤٨، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٣٧٨، والوافي بالوفيات ٢/ ٢٠٣، والجواهر المضية ٢/ ٣٢، وتوضيح المشتبه ٣/ ٢٨٧، والنجوم الزاهرة ٦/ ٦٦، وشذرات الذهب ٦/ ٣٦١.
(٣) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: "العراقي" كما في مصادر ترجمته.
(٤) ترجمته في: دمية القصر ٢/ ١٠١٧، ومعجم الأدباء ٤/ ١٦٥٩، وإنباه الرواة ٢/ ٢٢٣، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٠٣، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٢٦٤، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٣٣٩، ومرآة الجنان ٣/ ٧٤، وطبقات السبكي ٥/ ٢٤٠، والنجوم الزاهرة ٥/ ١٠٤، وبغية الوعاة ٢/ ١٤٥، وشذرات الذهب ٥/ ٢٩١.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٧٢) .
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٢٤) .

стр. 379

٨١٠ - أسباب النزول: للشيخ الحافظ شهاب الدِّين أحمدَ (١) بن عليّ بن حَجَرٍ العَسْقَلانيُّ، المتوفّى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة، ولم يُبيّض. • وللسيوطي أيضًا سمّاه: "لبابَ النُّقول"، وهو كتابٌ حافلٌ، كما سيأتي. ٨١١ - أسباب النزول: للشَّيخ أبي جعفرٍ محمد (٢) بن عليِّ بن شُعيبٍ (٣) المازندراني، المتوفّى سنة ثمانٍ وثمانين وخمس مئة. ٨١٢ - الأسباب والعلامات في الطِّب: أولُ مَن صنَّفَ فيه: الإمامُ بُقْراط (٤)، ثم تَبِعَهُ جماعةٌ من الخَلَفَ فصنفوا كما ترى: ٨١٣ - الأسباب والعلامات (٥): للشيخ أبي الحسن سعيد (٦) بن هبة الله، طبيبِ المُقتدي بأمر الله العباسي، ألَّفه لأجلِه ببغداد، ورُتِّب على ثلاثةٍ وثمانين بابًا كلُّها في الأمراض والعِلل، أوَّلُه: إنَّ أولى ما نَطَقَ به اللِّسانُ، وثَبَتَ بُرهانه في الجنان … إلخ.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٤٧) .
(٢) ترجمته في: تلخيص مجمع الآداب ٤ / الترجمة ٤٤٣، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٨٦٠، والوافي بالوفيات ٤/ ١٦٤، وبغية الوعاة ١/ ١٨١.
(٣) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه شهراسوب كما في مصادر ترجمته.
(٤) ويقال فيه: "أبقراط"، كما في عيون الأنباء، ص ٤٣، وتقدمت ترجمته في
(٣٠٢) .
(٥) في الأصل: "أسباب وعلامات".
(٦) هو سعيد بن هبة الله بن الحسين البغدادي، أبو الحسن المتوفى سنة ٤٩٥ هـ. ترجمته في: عيون الأنباء، ص ٣٤٢، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٧٦٧، والوافي بالوفيات ١٥/ ٢٦٨، وسلم الوصول ٢/ ١٣٤، وهدية العارفين ١/ ٣٩٠.

стр. 380

٨١٤ - الأسباب والعلامات (١) في بيان النبض والقارورة: ٨١٥ - الأسباب والعلامات (٢): لأبي عبد الله السَّيِّدِ محمد (٣) الإيلاقي، تلميذ ابن سينا. ٨١٦ - الأسباب والعلامات (٤): للشَّيخ الإمام نجيب الدين محمد (٥) بن عليِّ بن عمرَ السَّمَرْقَنْدِي، جَمعَ فيه جميع العلل والأمراض الجُزْئية على سبيل الاستقصاء، حتى لا يَشُذَّ منها علةٌ، مع أسبابها وعلامتها (٦)، وأردَفَ كُلَّ نوعٍ بعلاجٍ مُجملٍ نَقْلًا من كُتُب الطب. أَوَّلُه: الحمد لله على نعمائه السابغة … إلخ. وقد اشتهر هذا الكتاب بسبب: ٨١٧ - شرح المحقق برهان الدِّين نَفيس (٧) بن عوض بن حكيم المتطبِّب الكِرْماني، وهو شَرْحٌ لطيفٌ مَمْزوجٌ، حقَّقَ فيه فأجاد وأوضح المطالب فوق ما يُراد، فَرَغَ (٨) من تأليفه بسَمَرْقَند في أواخرِ صَفَر سنةَ سبعٍ وعشرين وثمان مئة، وأهداه إلى السلطان ألوغ بك.

стр. 381

عِلْم أسبابِ ورودُ الأحاديثِ وأَزْمِنَتِه وأمكِنَتِه وموضوعه ظاهرٌ من اسمه، ذكره من فُروع عِلْم الحديث. ٨١٨ - إسبالُ الكِساءِ على النِّساء: للشَّيخ جلال الدِّين عبد الرَّحمن (١) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنةَ ٩١١، مختصرٌ، ألَّفه في أنَّ رؤية الباري في الجنة هل تحصل للنساء أم لا؟ وقد مَنَعهُ الجَوْجَري ثم لخَّصه في كُرّاسةٍ وسماها: ٨١٩ - دفع (٢) الأسى على النِّسا. ٨٢٠ - الاستبصار (٣) فيما يُدْرَكُ بالأبصار: وهو خمسون مسألةً، للشَّيخ شهاب الدين أحمد (٤) بن إدريسَ القَرَافي، المتوفّى سنةَ ثنتين (٥) وثمانين وست مئة. ٨٢١ - الاستبصار (٦): للشيخ الرئيس أبي عليٍّ حسين (٧) بن عبد الله بن سينا، المتوفى سنةَ ثمانٍ وعشرين وأربع مئة. ٨٢٢ - الاستبطان (٨) فيما يُعْتَصَمُ من الشَّيْطان:

стр. 382

للشَّيخ عبدِ الرَّحمن (١) بن أحمد المعروف بابن مِسْك السخاوي، المتوفَّى بعد سنة خمس وعشرين وألف. ٨٢٣ - الاستحسان (٢): ذَكَرَه صاحب ترغيب الصلاة. ٨٢٤ - استخراجُ النُّصول: جَمْعُ نَصْلِ السَّهم، لبُقْراط (٣). ٨٢٥ - الاستدراك (٤) لما أغفلَ البَهْجَة: لمحمد (٥) بن جعفرِ الهَمْداني المتوفى سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة، وهو على نَمَطِ "الكامل" للمُبرِّد. ٨٢٦ - الاستدلال (٦) بالحقِّ في تفضيل العَرَبِ على جميع الخَلْق: رسالةٌ أَلفها الفقيه أبو مروان عبد الملك (٧) بن محمد الأوسي ردًّا على ابن عرس (٨) في رسالته لتفضيل العَجَم على العَرَب. ٨٢٧ - الاستذكار (٩) لما مرَّ في سالف الأعصار:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٨٦) .
(٢) في الأصل: "استحسان".
(٣) تقدمت ترجمته في
(٣٠٢) .
(٤) في الأصل: "استدراك".
(٥) ترجمته في: تاريخ الخطيب ٢/ ٥٣٤، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٤٧٣، وإنباه الرواة ٣/ ٨٣، والدر الثمين، ص ١٩٦، وتاريخ الإسلام ٨/ ٣٦٥، وبغية الوعاة ١/ ٧٠.
(٦) في الأصل: "استدلال".
(٧) توفي قبل الثمانين وخمس مئة وترجمته في: ابن الأبار في التكملة
(٢٤٣٩) ، وابن الزبير في صلة الصلة ٣ /الترجمة ٤١٥، والذيل والتكملة ٣/ ٢٨، والمستملح
(٥٨٧) ، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٦٥٥.
(٨) هكذا بخطه، وهو تحريف، صوابه: "غَرْسية"، كما سيأتي في ترجمته
(٦٣٤١) .
(٩) في الأصل: "استذكار".

стр. 383

للشيخ الإمام أبي الحَسَن عليِّ (١) بن حسين المَسْعُوديِّ، المتوفى سنةَ ستٍّ وأربعين وثلاث مئة. ٨٢٨ - الاستذكار (٢) لمذاهب أئمة الأمصار، وفيما تضمنه الموطأ من المعاني والآثار: للحافظ أبي عَمْرو (٣) يوسف (٤) بن عبد الله بن عبد البَرَّ النَّمَرِيّ القُرْطبي، المتوفّى سنة ثلاثٍ وستين وأربع مئة. ٨٢٩ - الاستذكار (٥) في فقه الشافعي: للشيخ الإمام أبي الفَرَج محمد (٦) بن عبدِ الواحد الدارمي البغدادي الحافظ المتوفّى سنة ثمان وأربعينَ وأربع مئة، قال ابن الصَّلاح (٧): وهو كتابٌ نفيسٌ في ثلاث مجلدات، وفيه من الفوائدِ والنَّوادِرِ والوُجُوهِ الغَريبةِ ما لا يُعلَم اجتَمَعَ مثله في مثل حَجْمِه، وفيه من البلاغة والاختصار والأدلة الوجيزة ما لا يوجد لغيره مثله، ولا ما يقاربه، ولكن لا يصلح لمطالعته والنقل منه إلّا العارِفُ بالمذهب؛ لشدَّةِ اختِصارِه وانغلاقِ رَمْزِه، وربما التَبَس كلامه على مَنْ لم يحقق المذهب، ذَكَرَه السُّبكي نقلا عنه، وقال (٨): رأيتُ بخطِّه

стр. 384

أنه ألَّفه في الصِّبا (١)، وأنه بعد ذلك رأى فيه أوهامًا فأصلَحَ منها بعضها، ثم رأى الشيء كثيرًا فتركه. ٨٣٠ - الاستسعاد (٢) بمَن لقي من صالحي العباد: للشَّيخ ناصح الدِّين عبدِ الرَّحمن (٣) بن النَّجم الحَنْبلي. ٨٣١ - الاستشهاد (٤) باختلاف الأرصاد: للشيخ أبي الرَّيحان محمد (٥) بن أحمدَ البَيْرُونِي الخُوَارِزْمي. ذَكَرَه في الآثار الباقية، وقال (٦): إِنَّ أهلَ الرَّصْد عَجَزُوا عن ضبطِ أجزاء الدائرة العُظمى بأجزاء الدائرة الصُّغرى، فوَضَعَ هذا التأليف لإثباتِ هذا المُدَّعَى. ٨٣٢ - استظهار الأخبار: للقاضي أحمد (٧) الدامغاني.

الحواشي

(١) في م: "صباه"، والمثبت من خط المؤلف، وإن كان الذي ورد عند السبكي: "في صباه".
(٢) في الأصل: "استسعاد".
(٣) هو عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن الحنبلي الأنصاري المتوفى سنة ٦٣١ هـ. ترجمته في: تاريخ ابن الدبيثي ٤/ ٦٨، ومرآة الجنان ٢٢/ ٣٤١، وتكملة المنذري ٣ الترجمة ٢٦٨٨، وتاريخ الإسلام ١٤/ ١٤٢، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٢٣، وذيل طبقات الحنابلة ٣/ ٤٢٣، والنجوم الزاهرة ٦/ ٢٩٧، والمقصد الأرشد ٢/ ١١٣، والدارس ٢/ ٦٤، وقلادة النحر ٥/ ١٤٥، وسلم الوصول ٢/ ٢٦٨.
(٤) في الأصل: "استشهاد".
(٥) تقدمت ترجمته في
(٥٧) .
(٦) الآثار الباقية، ص ١٠ (ط. الأوربية).
(٧) هو أحمد بن محمد بن منصور الدامغاني، أبو بكر. ترجمته في: تاريخ الخطيب ٦/ ٢٧٥، والأنساب للسمعاني ٥/ ٢٩٠، وتاريخ الإسلام ٨/ ١٦١، ٣٣٢، والجواهر المضية ١/ ١٢١، والطبقات السنية ٢/ ٩١، وسلم الوصول ٤/ ١٢٥، ولم يذكروا وفاته، لكن الذهبي ذكره في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة السادسة والثلاثين وهي التي توفي أصحابها بين ٣٥١ - ٣٦٠، ثم أعاده في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة السابعة والثلاثين، ومصدره هو تاريخ الخطيب الذي لم يذكر وفاته.

стр. 385

عِلْم الاستعانة بخَواصِّ الأدويةِ والمُفرَدات كاجتِذابِ المغناطيس للحديد. ذَكَرَه المولى أبو الخير من فروع عِلْم السِّحر، وقال (١): وهذا وإن كان من فروع خواصِّ الأدوية، لكن لعَدَمِ معرفةِ العوام سَبَبَه رُبَّما يُعَدُّ من السِّحر. وأنت (٢) تعلمُ أنَّ عدمَ عِلْمِهم لا يصلح سببًا لأن يُعَدَّ من فروعه. ٨٣٣ - الاستعانة بالشِّعر: لأبي زيد عمر (٣) البصري، المتوفى سنة ثلاث وستين ومئتين (٤). ٨٣٤ - استعطافُ المَراحِم واستسعافُ المكارم: رسالةٌ لعلي (٥) بن محمد بن عليٍّ بن أبي قَصِيبة الغَزالي، ألفها لمحمد الدوادار سنة ٨٧٨. ٨٣٥ - الاستغناء (٦) بالقرآن: للحافظ زَينِ الدَّين عبدِ الرَّحمن (٧) بن أحمد، المعروف بابنِ رَجَبٍ الحنبلي البغدادي، المتوفّى سنة خمس وتسعين وسبع مئة. ٨٣٦ - الاستغناء في التفسير:

الحواشي

(١) مفتاح السعادة ١/ ٣٤٦.
(٢) من هنا إلى آخر الفقرة من كلام المؤلف حاجي
(٣) هكذا سمّاه هنا، وهو أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة الحافظ النميري البصري النحوي الأخباري صاحب التصانيف المتقدمة ترجمته في
(٢٧٢) .
(٤) هكذا بخطه، والمحفوظ أنه توفي سنة ٢٦٢ هـ كما تقدم في ترجمته.
(٥) ذكره السخاوي في الضوء اللامع ٥/ ٣٢٢، ولم يكتب ترجمته، وذكره البغدادي في هدية العارفين وذكر أنه توفي بعد سنة ٨٧٨ هـ، وكأن المؤلف هو مصدره.
(٦) في الأصل: "استغناء".
(٧) تقدمت ترجمته في
(٦٠٨) .

стр. 386

للشيخ الإمام نور الدين عبد الوهاب (١). • الاستغناء (٢) في شرح الوقاية. يأتي في الواو. ٨٣٧ - الاستغناء (٣) في التفسير: مئة مجلد للشيخ الإمام أبي بكر محمد (٤) بن علي الأدْفَوي، المتوفى سنة ثمان وثلاث مئة (٥). ٨٣٨ - استقصاء البيان في مسألة الشادروان: للشيخ محبِّ الدين أحمدَ (٦) بن عبد الله الطَّبَري المكي، المتوفى سنة (٧) … ٨٣٩ - استقصاء العِلل في الطِّبِّ: للشَّيخ داود (٨) الأنطاكي، المتوفى سنة ألف.

الحواشي

(١) هو نور الدين أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن عمر المعروف بابن رامين البغدادي المتوفى سنة ٤٣٠. ترجمته في: تاريخ ابن النجار، الورقة ٧٢ (من) مجلد الظاهرية)، وطبقات السبكي ٥/ ٢٣٠، والعقد المذهب، ص ٤٨٨، وطبقات ابن قاضي شهبة ١/ ٢١٣، وسلم الوصول ٢/ ٣١٨.
(٢) في الأصل: "استغناء" من غير الألف واللام على عادته.
(٣) هكذا ذكره ياقوت في معجم الأدباء ٦/ ٢٥٧١ قال: وصنف في التفسير كتبًا مفيدة منها كتابه "الاستغناء" وهو أكبر كتاب صنف في التفسير جمع فيه من العلوم ما لم يجتمع بغيره. وذكر الذهبي أنه في مئة وعشرين مجلدة ومنه نسخة وقف بمصر في وقف القاضي عبد الرحيم الفاضل (تاريخ الإسلام ٨/ ٦٤٢) وعنه الصفدي في الوافي.
(٤) ترجمته في: وفيات المصريين للحبال، ص ٣٧، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٥٧٠، وإنباه الرواة ٣/ ١٨٦، وتاريخ الإسلام ٨/ ٦٤٢، والوافي بالوفيات ٤/ ١١٧، وغاية النهاية ٢/ ١٩٨، وبغية الوعاة ١/ ١٨٩، وحسن المحاضرة ١/ ٤٩٠، وسلم الوصول ٣/ ١٩٠.
(٥) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: ثمان وثمانين وثلاث مئة، كما في مصادر ترجمته.
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٦٤) .
(٧) لم يذكر وفاته مع أنها مشهورة، فقد توفي سنة ٦٩٤ هـ، كما تقدم في ترجمته.
(٨) هو داود بن عمر الأنطاكي الطبيب المشهور. ترجمته في عيون الأثر ٢/ ١٤٠ - ١٤٩، وفيه أنه توفي سنة ثمان وألف، ولعله الأصوب، والبدر الطالع ١/ ٢٤٦، وفيه أن وفاته نقلا عن العصامي سنة ١٠٠٧ هـ، وشذرات الذهب ١٠/ ٦١١ وذكره في وفيات سنة ٩٨٩ هـ، وهو غريب.

стр. 387

• استقصاء (١) النهاية في اختصار مختلفِ الرِّواية. يأتي في الميم. ٨٤٠ - الاستقصاء في الأنساب والأخبار: للشيخ أبي (٢) العباس أحمد (٣) بن جابر البَلَاذُري، سوَّده في أربعينَ مجلدا، فمات ولم يُكمِّله. ٨٤١ - الاستقصاء (٤) في مباحث الاستثناء: للمولى أحمد (٥) بن مصطفى الشهير بطاشْكُبْري زادَهُ، المتوفى سنة اثنتين وستين وتسع مئة رسالةٌ على مقدمة وخمسة مقاصد وخاتمة. أوَّلُها: الحمد لله المتوحِّد بذاته … إلخ. • الاستقصاء (٦) في مذاهب الفقهاء: وهو شَرْحُ "المُهذَّب"، وسيأتي في الميم. ٨٤١ م - استقصاءُ العِلل ومَشَافي الأمراض والعِلل (٧): للشيخ داود (٨) الأنطاكي الضَّرير، المتوفى بمكة سنة ستٍّ وألف (٩).

الحواشي

(١) في الأصل: "استقصاء"، وكذلك الذي بعده.
(٢) في الأصل: "أبو".
(٣) هو أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، أبو العباس المتوفى سنة ٢٧٩ هـ. ترجمته في: تاريخ دمشق ٦/ ٧٤، ومعجم الأدباء ٢/ ٥٣٠، ومرآة الزمان ١٦/ ١٦٧، وبغية الطلب ٣/ ١٢١٩، وتاريخ الإسلام ٦/ ٥٠٥، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١٦٢، وفوات الوفيات ١/ ١٥٥، والوافي بالوفيات ٨/ ٢٣٩، والنجوم الزاهرة ٣/ ٨٣.
(٤) في الأصل: "استقصاء".
(٥) تقدمت ترجمته في
(٧٤) .
(٦) في الأصل: "استقصاء".
(٧) هو الكتاب المتقدم برقم
(٨٣٩) تكرر على المؤلف من غير أن يدري لاختلاف العنوان وقلة المعرفة.
(٨) تقدمت ترجمته في
(٨٣٩) .
(٩) هكذا بخطه، وقد ذكر قيل قليل أنه توفي سنة ألف!؟ فكأنه ما عرفه، ولعله عدّه شخصًا آخر!

стр. 388

٨٤٢ - الاستقصاء (١) في الجبر والمقابلة: للشيخ أبي علي الحسن (٢) بن الحارث الخوارزمي الحُبُوبي، وهو مختصر شرح فيه طرقَ الحِساب في مسائل الوصايا بالجبر والمقابلة والخطأين (٣). ٨٤٣ - الاستقصاءات (٤) في النِّكات: للشَّيخ المحقق برهان الدين إبراهيم (٥) بن محمد النَّسَفي، جَمَعَ فيه

الحواشي

(١) في الأصل: "استقصاء".
(٢) لم نقف على ترجمة له، ولكن ورد في ترجمة بلديه أبي الحسين أحمد بن محمد السهلي الخوارزمي المتوفى سنة ٤١٨ هـ أنَّ الحسن بن الحارث هذا ألف له في المذهب كتاب السهلي يذكر فيه المذهبين الشافعي والحنفي ذكر ذلك ياقوت في معجم الأدباء ٢/ ٥٠٤ - ٥٠٥ نقلًا من تاريخ خوارزم من تاريخ خوارزم لأبي محمد محمود بن محمد بن عباس بن أرسلان الخوارزمي (ت ٥٦٨ هـ)، وكذا جاء في بغية الطلب ٣/ ١١٠٨ والوافي بالوفيات ٨/ ١٤٧، وتصحفت نسبته إلى "الحسوني" في معجم الأدباء، وإلى "الحنوني" في "الوافي". وفي جامعة برنستن نسخة خطية من هذا الكتاب بعنوان حساب الجبر والمقابلة برقم (٢٩ h) ذكر فيها أن وفاته بعد سنة ٥٥١ هـ، لعلهم نقلوا ذلك من بروكلمن، ولا يصح هذا التاريخ بعد الذي ذكرناه من معاصرة أحمد بن محمد السهلي الخوارزمي المتوفى سنة ٤١٨ هـ.
(٣) في م: "والخطائين"، وهو خطأ.
(٤) في الأصل: "استقصاءات".
(٥) ذكر البغدادي في هدية العارفين ٤/ ١٢ أنه إبراهيم بن معقل بن محمد النسفي قاضي نسف المتوفى سنة ٢٩٤ هـ، وهو خطأ بين لا دليل عليه، ولم يدرك أن مثل هذا اللقب "برهان الدين" لم يكن شائعًا في المئة الثالثة والظاهر أن المؤلف أخطأ في اسمه الأول، فهو محمد بن محمد النسفي، لا إبراهيم بن محمد النسفي الذي لا وجود له، وفي خزانة رئيس الكتاب (١٢٠٣/ ٣)، وراغب باشا (١٢٩٦/ ٢) نسخة خطية من كتاب "النكات الضرورية والاستقصاءات الأربعينية" في الجدل لبرهان الدين أبي الفضل محمد بن محمد النسفي الفقيه الحنفي المتكلم المتوفى ببغداد سنة ٦٨٧ هـ وينسب إليه أيضًا: "شرح النكات الضرورية والاستقصاءات الأربعينية" في الجدل، في خزانة كتب ولي الدين جار الله
(٢١٠٦) ولعله هو الأول، فالظاهر أن هذا هو المقصود، والله أعلم.

стр. 389

النِّكات الضرورية الأربعينية في الجدل، وأورد فيه (١) أبحاثًا عجيبةً ونوادر غريبة. ٨٤٤ - وشَرَحها بعضُ الفُضلاء. عِلْم استنباطِ المعادِن والمياه وهو عِلْمٌ يُبحث فيه عن تعيين محل المعدن والمياه (٢)، إذ المعدنيات لا بدَّ لها من علاماتٍ يُعرَفُ بها عُروقها. وهو من فروع علم الفراسة (٣). ٨٤٥ - استنباطُ المُعين في العلل والتاريخ لابن معين: لضياء الدِّين عمر (٤) بن بدرٍ المَوْصِلي، المتوفَّى سنة ثلاث وعشرينَ وست مئة (٥).

стр. 390

عِلْمُ استنزالِ الأرواح واستِحضارِها في قوالبِ الأشباح وهو مِن فُروع عِلْم السِّحر. واعلم أنَّ تسخير الجنِّ أو المَلَك من غير تجسُّدِها وحُضورِها عندك يسمَّى علم العزائم، بشرط تحصيل مقاصدِكَ بواسطتهما. وأما حضور الجنِّ عندك وتجسُّدُها في حسِّكَ يُسمى علم الاستحضار، ولا يُشترط تحصيل مقاصدك بها. وأما استحضار المَلَك، فإن كان سَمَاوِيًّا فتجده (١) لا يمكن إلا في الأنبياء، وإن كان أرضيًّا ففيه الخلافُ. كذا في مفتاح السعادة (٢). ومن الكتب المصنَّفة فيه كتاب: ذات الدوائر (٣)، وغيره. ٨٤٦ - الاستنصار (٤) بالواحِدِ القَهّار: للشيخ جلال الدين عبدِ الرَّحمن (٥) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة إحدى عشرة وتسع مئة، وهو من مقاماته. ٨٤٧ - الاستيعاب (٦) في الحساب: للشيخ الإمام أبي البقاء عبد الله (٧) بن الحسين العُكْبَري، المتوفى سنة ستَّ عَشْرةً وست مئة.

الحواشي

(١) هكذا في الأصل بخطه، وفي مفتاح السعادة: "فتجسده"، وهو الأصوب.
(٢) مفتاح السعادة ١/ ٣٤٣.
(٣) شطح قلم المؤلف فكتب "الدوار"، والمثبت هو الصواب وسيأتي في الرقم
(٧٤٩٣) .
(٤) في الأصل: "استنصار".
(٥) تقدمت ترجمته في الرقم
(٢٨) .
(٦) في الأصل: "استيعاب".
(٧) ترجمته في: معجم الأدباء ٤/ ١٥١٥، وتاريخ ابن الدبيثي ٣/ ٤٤٨، وإنباه الرواة ٢/ ١١٦، وتكملة المنذري ٢ / ترجمة ١٦٦٢، ووفيات الأعيان ٣/ ١٠٠، وتلخيص مجمع الآداب ٥/ ١٧
(٤٥٣٨) ، وتاريخ الإسلام ١٣/ ٤٧١، وسير أعلام النبلاء ٢٢/ ٩١، ومرآة الجنان ٤/ ٢٦، وذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٢٩، والنجوم الزاهرة ٦/ ٢٤٦.

следующие страницы →