Указатели · id 259

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان

حاجي خليفة

Полный текст (5 412 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.

стр. 526

ليحيى (١) بن أبي منصور المَوْصلي، المتوفى سنة (٢) … رتب على الحروف. ١٣٧٩ - الاغتباط (٣) بمعرفة مَن رُمي بالاخْتِلاط: لبرهان الدين إبراهيم (٤) بن محمد المعروف بسبط ابن العَجَمِيّ الحَلَبي. رُتِّبَ على الحروف من اختلط كلامه من الرواة في آخر عمره. ١٣٨٠ - إغراب (٥) شُعبة على سفيان وسفيان على شُعبة في الحديث: للإمام أبي عبد الرَّحمن أحمد (٦) بن شعيب النسائي، المتوفى سنة ثلاث وثلاث مئة. ١٣٨١ - الإغراب في ضَبْط عوامل الإعراب: لإبراهيم (٧) بن أحمد الجَزْري (٨) الأنصاري. وهو مختصرٌ على اثنَيْ عَشَر فصلًا.

الحواشي

(١) ترجمته في: الفهرست ١/ ٤٦١ (ط. الفرقان)، وإخبار العلماء بأخبار الحكماء، ص ٢٦٧.
(٢) لم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور بعد سنة ٢١٨ هـ.
(٣) في الأصل: "اغتباط".
(٤) تقدمت ترجمته في
(٩٤٣) .
(٥) كتب المؤلف في حاشية نسخته: "أغرب أتى شيئًا غريبًا"، وجاء في الأصل: "إغراب"، وكذا في الكتابين اللذين بعده.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٩٣٧) .
(٧) ترجمته في: الديباج المذهب ١/ ٢٧٨، وتوضيح المشتبه ٢/ ٣٢١، وبغية الوعاة ١/ ٤٠٦، وسلم الوصول ١/ ٢٤، وأصل الترجمة لابن رشيد في رحلته لم يذكر وفاته. وذكر التونكي في معجم المصنفين ٣/ ٦٠ أن حاجي خليفة ذكر وفاته سنة ٧٠٩ هـ وتابعه عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين ١/ ٨، ولا أصل لذلك في النسخة التي بخط المؤلف في أي مكان منها. على أن هذا التاريخ يبدو مقاربًا، فإن ابن رشيد توفي سنة ٧٢١ هـ، فينظر أصل خبر تاريخ وفاته؟
(٨) بسكون الزاي، قيده ابن ناصر الدين في التوضيح والسيوطي في البغية.

стр. 527

١٣٨٢ - الإغراب في جَدَل الأعراب: لكمال الدِّين عبد الرَّحمن (١) بن محمد الأنباري، المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة (٢). وهو مختصر. أوَّلُه: الحمد لله مسبِّب الأسباب. ١٣٨٣ - أغراض السِّياسة: فارسي لظهير الدين محمد (٣) بن علي الكاتب السَّمَرْقَندي، المتوفَّى سنة … ١٣٨٤ - وله شَرْحُه. ١٣٨٥ - الأغراض الطِّبية والمباحث العلائية: فارسيٌّ لزين الدِّين أبي الفضائل (٤) إسماعيل (٥) بن الحُسَين (٦) الحُسَيني الجرجاني الطبيب المشهور، المتوفَّى سنة خمس وثلاثين وخمس مئة (٧). وهو كبيرٌ في مجلدين، مرتَّبٌ على ستٍّ (٨) وعشرين مقالة، في كلٍّ منها أبوابٌ كثيرة. أوَّلُه: أمّا بعد، حمدًا الله سبحانه … إلخ. ذكر فيه أنه لما أهدى إلى

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٨٨٠) .
(٢) هكذا في الأصل، وهو غلط محض، صوابه ٥٧٧ هـ كما تقدم في ترجمته، اختلط عليه بترجمة محمد بن القاسم الأنباري المتوفى بتلك السنة والمتقدمة ترجمته في الرقم
(٤٨٩) .
(٣) لم نقف على ترجمته.
(٤) هكذا بخطه، والمحفوظ أنه: "أبو إبراهيم" كما في التحبير للسمعاني ومن نقل عنه مثل ياقوت والذهبي.
(٥) ترجمته في: التحبير ١/ ٩٠، ومعجم البلدان ٢/ ١٢٢، وتاريخ الإسلام ١١/ ٥٤٤، وهدية العارفين ١/ ٢١٠.
(٦) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: الحسن، كما في مصادر ترجمته المتقدمة.
(٧) هكذا بخط المؤلف، وذكر السمعاني في التحبير أنه توفي بمرو سنة ٥٣١ هـ وتابعه ياقوت في معجم البلدان والذهبي في تاريخ الإسلام.
(٨) في الأصل: "ستة".

стр. 528

نُصرة الدِّين أسير (١) بن خُوارزم شاه مُختصرًا في الطِّب سأله وزيره مجدُ الدِّين أبو محمد صاحب بن محمد البخاري إيضاحه وبسيطه (٢)، فأجاب بتأليف "الأغراض" ملخَّصًا من تأليفه "الذَّخيرة الخُوارِزِمُشاهيّة". ١٣٨٦ - الإغريض في الفَرْق بين الكناية والتّعريض: للشيخ تقيِّ الدين عليّ (٣) بن عبد الكافي السبكي، المتوفى سنة ستٍّ وخمسين وسبع مئة. ١٣٨٧ - الإغضاء عن دعاء الأعضاء: للشَّيخ جلال الدين عبد الرَّحمن (٤) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة ٩١١. من رسائله الحديثية كما ذَكَره في "الفهرس". ١٣٨٨ - الإغفال فيما أغفله الزَّجاج من المعاني: للشَّيخ أبي علي حَسَن (٥) بن أحمد الفارسي النَّحْوي، المتوفى سنةَ سبع وسبعين وثلاث مئة. ١٣٨٩ - الإغفال في غريب الحديث: لأبي بكر … الحَنْبلي (٦).

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وهو تحريف، صوابه: آتسز، وهو ابن محمد بن أنوشتكين، خوارزمشاه المتوفى سنة ٥٥١ هـ، وترجمته في تاريخ الإسلام ١٢/ ٢٥، وآتسز معناه: بلا اسم.
(٢) هكذا بخط المؤلف، ولعل الصواب: "وبسطه".
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٦) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٥) ترجمته في: تاريخ الخطيب ٨/ ٢١٧، ومعجم الأدباء ٢/ ٨١١، وإكمال الإكمال لابن نقطة ٤/ ٥٢٤، وإنباه الرواة ١/ ٣٠٨، ومرآة الزمان ١٨/ ٢٧، وبغية الطلب ٥/ ٢٢٦٥، ووفيات الأعيان ٢/ ٨٠، وتاريخ الإسلام ٨/ ٤٣٨، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٣٧٩، والوافي بالوفيات ١١/ ٣٧٦، ومرآة الجنان ٢/ ٣٠٥ وغيرها.
(٦) نسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٢٣٦ إلى تقي الدين أبي بكر بن داود بن عيسى الصالحي الحنبلي القادري المتوفى سنة ٨٠٦، ترجمته في: الضوء اللامع ١١/ ٣١، وإنباء الغمر ٢/ ٢٧٤، وسلم الوصول ١/ ٨١، وشذرات الذهب ٩/ ٩٠.

стр. 529

١٣٩٠ - آفاتُ الوُعّاظ: للشيخ أبي الفتوح أسعد (١) بن محمود العجلي الأصبهاني، المتوفى سنةَ ستِّ مئة. كان أولا واعظًا ثم تَرَك وصنف ذلك. ١٣٩١ - الإفاداتُ المَنْظُومة في العباداتِ المَخْتُومة: لجَمال الدين يوسُفَ (٢) بن محمد بن مَسْعود السُّرَّمَرّي. مختصر، أَوَّلُه: الحمدُ للواحد المعبود جَلَّ وعلا … إلخ. ١٣٩٢ - إفادةُ الخَبَر بنصِّه في زيادة العُمر ونَقْصِه: من رسائل الشيخ جلال الدين (٣) السُّيُوطي، المتوفى سنة ٩١١. ١٣٩٣ - إفادة الشيوخ لطهارة الجُوخ: من رسائل ابن طولون (٤) الدمشقي. ١٣٩٤ - إفادة المبتدئ المستفيد في حُكم إتيان المأموم بالتسميع وجَهْره به إذا بَلَغ وإسراره بالتحميد. على مذهب الشافعي، جزءٌ للحافظ برهان الدِّين إبراهيم (٥) بن محمد النّاجي الشافعي. أوَّلُه: الحمد لله على ما أنعم … إلخ. ١٣٩٥ - الإفادة في النَّحو:

стр. 530

لنور الدِّين محمود (١) بن حمزةَ الكِرْماني، المتوفى بعد سنة خمس مئة. • إفاضة الأنوار في إضاءة أصول المنار من شروحه. يأتي في الميم. • إفاضة الفَتّاح في حاشية تغيير المفتاح. يأتي أيضًا في الميم. ١٣٩٦ - آفاقُ الإشراق في الحكمة: لنجم الدِّين (٢) ابن اللبودي. ١٣٩٧ - أفانينُ البساتين: لأبي سَعْد عبد الكريم (٣) بن محمد السمعاني الحافظ، المتوفى سنة ثنتين وستِّين وخمس مئة. ١٣٩٨ - أفانين البلاغة: للعلامة أبي القاسم حسين (٤) بن محمد المعروف بالرّاغب الأصبهاني. • الافتتاح (٥) في شرح المصباح. يأتي في الميم. ١٣٩٩ - الافتتاح لأرباب الصَّلاح (٦). ١٤٠٠ - افتخار العرب: لزين المشايخ أبي الفضل محمد (٧) بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي، المتوفى سنة ست وسبعين وخمس مئة.

стр. 531

١٤٠١ - افتراضُ دَفْع الاعتراض: للقاضي قُطب الدين محمد (١) بن محمد الخَيْضَرِي الدمشقي، المتوفى سنة أربع وتسعين وثمان مئة. رَدَّ فيه على من تعقب عليه من اليمانيين في "الروض النَّضِر". ١٤٠٢ - الافتراض في رد الاعتراض: للشَّيخ جلال الدين (٢) السُّيُوطي، المتوفى سنة ٩١١. ١٤٠٣ - إفحامُ المُمارِي بأخبار تميم الداري: للشيخ شهاب الدين أبي (٣) محمود أحمد (٤) بن محمد المقدسي، المتوفَّى سنة خمس وستين وست مئة (٥). ١٤٠٤ - إفحامُ اليَهُود (٦). ١٤٠٥ - الإفصاح عن شَرح معاني الصِّحاح. أي: الأحاديث الصحاح. لأبي المظفّر يحيى (٧) بن محمد بن هبيرةَ الوزير، المتوفَّى سنة (٨) … شَرَح فيه أحاديث الصحيحين.

الحواشي

(١) ترجمته في: إنباء الغمر ٤/ ١٤٥، والضوء اللامع ٩/ ١١٧، ونظم العقيان، ص ١٦٢، والدارس ١/ ٧، وسلم الوصول ٤/ ٤٠٩.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٣) في الأصل: "أبو".
(٤) تقدمت ترجمته في
(٩٤٠) .
(٥) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ بين صوابه وسبع مئة كما في مصادر ترجمته المتقدمة.
(٦) هكذا ذكره من غير أن يذكر مؤلفه، وهو من تأليف السموأل بن يحيى المتوفى في حدود سنة ٥٧٦ هـ والآتية ترجمته في
(١٣٠٢٩) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(٦٥١) .
(٨) لم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي سنة ٥٦٠ هـ كما هو مشهور في مصادر ترجمته.

стр. 532

١٤٠٦ - لخصه أبو عليّ الحَسَن (١) بن الخطير النُّعماني الفارسي، المتوفى سنة ثمانٍ وتسعين وخمس مئة. • الإفصاح بفوائد الإيضاح: وهو من شروح "إيضاح" الفارسي. يأتي قريبًا. ١٤٠٧ - الإفصاح في زوائد القاموس على الصحاح: للشيخ جلال الدِّين (٢) السُّيوطي. ذكره في "الفهرس". • الإفصاح في شرح مختصر المُزَني. يأتي في الميم. ١٤٠٨ - الإفصاح وغاية الأشراح في القراءات السبع: للشَّيخ علم الدِّين علي (٣) بن محمد السخاوي المُقرئ، المتوفى سنةَ ثلاث وأربعين وست مئة. ١٤٠٩ - الإفصاح عن لُبِّ الفوائد والتلخيص والمصباح: في المعاني والبيان. للشَّيخ رضي الدين محمد (٤) بن محمد الغزِّي العامري. ١٤١٠ - ثم شَرَحه وسماه: "تحرير الإصلاح في تقرير الإفصاح". أوَّلُه: الحمد لله الذي شَرَح صدورنا … إلخ. وهو متن جَمَع فيه بين "التلخيص" والفوائد الغيائيّة" و "المصباح" ثم شَرَحه ممزوجًا مفيدًا.

стр. 533

• الإفصاح في اختصار المصباح. يأتي في الميم. ١٤١١ - الإفصاح في أسماء النِّكاح (١): لجلال الدين عبد الرحمن (٢) السُّيُوطي. وهو لغةٌ صِرف مبسوطٌ بنقوله وشواهده. في مجلد. • الإفصاح في إعراب الكافية. يأتي في الكاف. • الإفصاح في النِّكَت على تلخيص المعاني. يأتي في التاء. ١٤١٢ - الإفصاح في شرح أبيات التكملة (٣). عِلْم أَفْضَلِ القُرآن وفاضله ذكره أبو الخَيْر (٤) من فروع عِلْم التفسير، ونَقَل فيه مذاهب الأئمة كما في "الإتقان". • أفضلُ القِرى لقُرَّاءِ أُمُّ القُرى. يأتي قريبا. ١٤١٣ - أفعال العباد: للشيخ الإمام أبي عبد الله محمد (٥) بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة ست وخمسين ومئتين. ١٤١٤ - الأفعال وتَصَارِيفُها:

стр. 534

لأبي بكر محمد (١) بن عُمر القُرطبي المعروف بابن القوطية النَّحْوي، المتوفى سنة سبع وستين وثلاث مئة. وهو أول من صنف فيه. ١٤١٥ - ولأبي منصور محمد (٢) بن علي بن عُمر الجياني (٣) الأصبهاني الأديب، صُنف سنة ست عشرةَ وأربع مئة. ١٤١٦ - وممّن صنّف فيه: الشَّيخ أبو القاسم علي (٤) بن جعفر المعروف بابن القطاع السَّعدي الصَّقِلّي المصري، المتوفى سنة أربع عشرة وخمس مئة. وتأليفه أجوَدُ من أفعال ابن القوطية كما ذكره ابن خَلّكان (٥). ثم إنّي رأيتُه يذكر أنه رَتَّب كتاب ابن القُوطيّة على الحروف، وذكر ما لم يَذْكُرْه من الرباعي والخُماسي، أوَّلُه: الحمد لله ذي العِزّة والسلطان … إلخ، وذَكَر ما أَعْفَلَه وهَذَّب. ١٤١٧ - ومنهم: أبو عثمان سعيد بن محمد السَّرَقُسْطي المَنْبُوز بالحمار (٦).

الحواشي

(١) ترجمته في: تاريخ علماء الأندلس ٢/ ١٠٢، ويتيمة الدهر ٢/ ٨٤، وجذوة المقتبس
(١١١) ، وترتيب المدارك ٦/ ٢٩٦، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٥٩٢، وإنباه الرواة ٣/ ١٧٨، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٦٨، وتاريخ الإسلام ٨/ ٢٧٧، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٢١٩، والوافي بالوفيات ٤/ ٢٤٢، ومرآة الجنان ٢/ ٣٨٩، والديباج المذهب ٢/ ٢١٧، وبغية الوعاة ١/ ١٩٨.
(٢) ترجمته في معجم الأدباء ٦/ ٢٥٧٨، وإكمال الإكمال لابن نقطة ٢/ ٧٤، والتقييد، ص ٩٠، وإنباه الرواة ٣/ ١٩٤ و ٤/ ١٧٦، والوافي بالوفيات ٤/ ١٨٠، وتوضيح المشتبه ٢/ ١٥٦، وبغية الوعاة ١/ ١٨٥، وسلم الوصول ٣/ ١٩٩، ولم يذكروا وفاته، وتوفي بعد سنة ٤١٦ هـ.
(٣) هكذا بخطه، وهو غلط محض صوابه: "الجبّان"، قيده ابن نقطة في إكمال الإكمال وابن ناصر الدين في التوضيح.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٥) .
(٥) وفيات الأعيان ٣/ ٣٢٣.
(٦) هكذا نسبه إلى سعيد بن محمد السرقسطي الملقب بالحمار، فالملقب بالحمار من الأندلسيين واحد هو أبو عثمان سعيد بن فتحون بن مُكْرَم التجيبي السرقسطي ثم القرطبي، ذكره الحميدي في جذوة المقتبس
(٤٩٧) فقال: "سعيد بن فتحون أبو عثمان السرقسطي. =

стр. 535

أول كتابه الحمدُ لله بجميع مَحَامِده. ذكر فيه أنّ ابنَ القُوطيّة قَصَدَ

الحواشي

(٩٤) فقال: "سعيد بن فتحون بن مكرم التجيبي، قرطبي، أبو عثمان الحمار، أخو أبي عبد الله. كان متمكنا من علوم اللسان، وألف في العروض مختصرًا ومطولا بين فيه الموسيقى بزعمه، ومقتضبًا أشار فيه إلى الموسيقى، وله غير ذلك. وكان ذا حظ من علوم القدماء الفلاسفة وامتحن من قبل المنصور أبي عامر محمد بن عبد الله بن أبي عامر محنة أدت إلى سجنه مدة، فبعدما سُرّح فصل إلى صقلية فأوطنها إلى أن توفي بها". وترجمه السيوطي في البغية ١/ ٥٨٦ نقلًا عن هذا الكتاب. فهذا الرجل لا علاقة له بكتاب الأفعال". والغريب أنَّ البغدادي نسب هذا الكتاب إلى سعيد بن محمد بن البغونش المتوفى سنة ٤٤٤ هـ وذكر أنه ابن فتحون السرقسطي وأنه ينبز بالحمار، فخلط ترجمتين وجعل منهما ترجمة واحدة تدل على جهل، مدقع، فابن البغونش طبيب معروف لا علاقة له بكتب اللغة والنحو، وهو مترجم في طبقات الأمم لصاعد
(٩٢) ، والتكملة الأبارية
(٣٢٠٢) ، وعيون الأنباء
(٤٩٥) ، والذيل والتكملة ٢/ ٤٥
(١٠٣) والمستملح للذهبي
(٨٠٣) ، وتاريخ الإسلام ٩/ ٦٥٥، والوافي بالوفيات ١٥/ ٢٥٤. أما صاحب هذا الكتاب فهو أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري اللغوي المعروف بابن الحداد المتوفى شهيدًا في بعض المواقع الجهادية بعد الأربع مئة، ذكره ابن خير الإشبيلي في فهرسته، ص ٤٣٦
(٩٠٩) بعد ذكر كتاب ابن القوطية وقال: حدثنا به أيضًا أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث المذكور، عن القاضي أبي عمر بن الحذاء أحمد بن محمد بن يحيى ﵀ عنه. وترجمه ابن بشكوال في "الصلة" ١/ ٢٩١
(٤٧) فقال: "سعيد بن محمد المعافري اللغوي من أهل قرطبة، يكنى أبا عثمان، ويعرف بابن الحداد أخذ عن أبي بكر ابن القوطية وهو الذي بسط كتابه في "الأفعال" وزاد فيه، وتوفي بعد الأربع مئة شهيدًا في بعض الوقائع". وقد تعقبه أبو القاسم محمد بن عبد الله بن أحمد القنطري الأندلسي المتوفى بمراكش سنة ٥٦١ هـ فقال في تعليق له وجدته في هامش النسخة التونسية على ابن الحداد فقال: "انظر هذا، فهو وهم والله أعلم، وإنما يُعرف بابن الحمار لابابن الحداد". ويعكر على قول القنطري أنَّ ابن خير الإشبيلي سمع الكتاب من أبي الحسن بن مغيث، عن ابن الحذاء، عنه ونسبه "ابن الحداد".

стр. 536

الإيجاز حتى أخَلَّ في كثيرٍ من المواضع فأصلحه بعد روايته عنه بإلحاقِ كثير من الأفعال، فبلغ عدد ما فيه إلى ٢٧٥٣ أفعالا (١) مرتبًا على ترتيب مخارج الحروف. ١٤١٨ - ولجمال الدين محمد (٢) بن عبد الله بن مالك النَّحْوِي، المتوفى سنةَ ثنتين وسبعين وست مئة لاميّةٌ في الأفعال. ١٤١٩ - أَفْعَلُ مِنْ: في الأمثال، لمحمّد (٣) بن حَبِيب النَّحْوِيّ. ١٤٢٠ - أفواج القُرّاء. ١٤٢١ - الإفهام والإصابة في مصالح الكتابة: للشَّيخ الإمام بُرهان الدين إبراهيم (٤) بن عُمر الجَعْبَري القارئ، المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة منظومة. ١٤٢٢ - الإفهام. • الإفهام لما في البخاري من الإبهام. يأتي في الصاد. • إفهام الأفهام لمعاني عقيدة شيخ الإسلام ابن عبد السَّلام يأتي في العين. ١٤٢٣ - أقاليم التعاليم:

стр. 537

في التفسير (١). • أقاليم البلاد. وسيأتي ما يتعلَّق به في عِلْم جَغرافيا. ١٤٢٤ - إقامة الدلائل على معرفة الأوائل: للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد (٢) بن علي بن حَجَر، المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة. ١٤٢٥ - إقبال تقرير المَوَاكب في إبطال تَسْخِير الكَوَاكب: للشَّيخ زَيْن الدِّين سَرِيْجا (٣) بن محمد المَلَطي، المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبع مئة. • إقبالُ نامه: فارسيٌّ من خَمْسةِ الشَّيخ يوسف النِّظَامي. وسيأتي في الخاء المعجمة. أوَّلُه: خُدايا جَهَان بادِشاهي تَرَاست. ١٤٢٦ - اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار: لأبي محمد عبد الله (٤) بن علي اللخمي الشهير بالرُّشاطي، المتوفى سنة ستٍّ وستين وأربع مئة (٥). وهو من الكتب القديمة في الأنساب.

الحواشي

(١) نسبه صاحب هدية العارفين (٢/ ١٣٧) إلى قاضي القضاة شهاب الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن خليل الخويي الشافعي المتوفى بدمشق سنة ٦٩٣ هـ (ترجمته في المقتفي ٣/ ١٨٤ وفيه العديد من مصادر ترجمته)، وفي مركز الملك فيصل بالرياض نسختان منه ذكر أنهما من تأليف "أحمد بن خليل"!
(٢) تقدمت ترجمته في
(٤٧) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٣٨) .
(٤) ترجمته في: الصلة لابن بشكوال ١/ ٣٨٧، ومعجم أصحاب الصدفي
(٢٠٠) ، ووفيات الأعيان ٣/ ١٠٦، وسير أعلام النبلاء ٢٠/ ٢٥٨، والوافي بالوفيات ١٧/ ٣٢٧، وسلم الوصول ٢/ ٢١٨، ونفح الطيب ٤/ ٤٦٢.
(٥) هكذا بخط المؤلف وهو خطأ، صوابه ٥٤٢ هـ كما في مصادر ترجمته حيث استشهد ومعه ابنه علي حين تغلب العدو المخذول على المرية يوم الجمعة الموفي عشرين جمادى الأولى من السنة.

стр. 538

١٤٢٧ - لخَّصه مجد الدين إسماعيل (١) بن إبراهيم البلبيسي، المتوفى سنة ثنتين وثمان مئة وأضاف إليه زيادات ابن الأثير على "أنساب" السَّمعاني وسمّاه: "القَبَس"، أوَّلُه: الحمد لله الذي خَلَق صِنفَ البَشَر … إلخ. • اقتباس الأنوار في شرح المنار. يأتي في الميم. ١٤٢٨ - اقتباسُ رَفْع الالتباس في بيان طَرِيق الناس: للشَّيخ عبد اللطيف (٢) بن عبد الرحمن المَقْدِسي، المتوفى سنة ستٍّ وخمسين وثمان مئة (٣). وهو مختصرٌ على: مقدمة وطريق وخاتمة. ١٤٢٩ - الاقْتِراحُ (٤) في أصول الحديث: للشيخ تقي الدين محمد (٥) بن علي ابن دقيق العيد الشافعي، المتوفى سنة ثنتين وسبع مئة. وهو مختصر. ذكره الحافظ زَيْنُ الدين عبد الرحيم بن الحُسَين العراقي، المتوفَّى سنة ستٍّ وثمان مئة في ألفيته وأنه نَظَمه. ١٤٣٠ - الاقْتِراحُ في أصول النحو وجَدَلِه: لجلال الدين عبد الرحمن (٦) السُّيوطي، المتوفى سنة إحدى عَشْرة وتسع

الحواشي

(١) ترجمته في: إنباء الغمر ٢/ ١١٧، ورفع الإصر، ص ٨١، والضوء اللامع ٢/ ٢٨٦، وحسن المحاضرة ١/ ٤٧٢، والطبقات السنية ٢/ ١٧٥، وشذرات الذهب ٩/ ٣٠.
(٢) ترجمته في: الضوء اللامع ٤/ ٣٢٧، والشقائق النعمانية، ص ٤١.
(٣) توفي في مدينة بروسا وبها دفن، كما ذكر طاش كبري زاده.
(٤) في الأصل: "اقتراح"، وكذلك في الكتابين اللذين بعده.
(٥) ترجمته في: المقتفي ٤/ ١٠٥، وذيل العبر، ص ٢١، ومعجم شيوخ الذهبي ٢/ ٢٤٩، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٨٢، وبرنامج الوادي آشي، ص ١٣٠، وفوات الوفيات ٣/ ٤٤٢، وأعيان العصر ٤/ ٥٧٦، والوافي بالوفيات ٤/ ١٩٣، وطبقات السبكي ٩/ ٢٠٧، وذيل التقييد ١/ ١٩١، والمقفى الكبير ٦/ ١٩٦، والدرر الكامنة ٥/ ٣٤٨ وغيرها.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .

стр. 539

مئة. مختصَرٌ. أوَّلُه: الحمدُ لله الذي أرشد لابتكار هذا النَّمط … إلخ. رُتِّب على مقدمات وسبعة كُتب. ١٤٣١ - الاقْتِراح في القراءة: للشيخ أبي عليٍّ الحَسَن (١) بن أحمد بن يحيى المعروف بابن الكذاية. ١٤٣٢ - الاقتصاد (٢) في الاعتقاد للإمام حجة الإسلام أبي حامدٍ محمد (٣) بن محمد الغزالي، المتوفى سنة خمس وخمس مئة. ١٤٣٣ - الاقتصاد (٤) في رسم المصحف: للشيخ أبي عَمْرو عثمان (٥) بن سعيد الداني، المتوفى سنة أربع وأربعين وأربع مئة. ١٤٣٤ - الاقتصاد في الفُرُوع:

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمة له، ولعله الحسن بن أحمد بن يحيى الأنصاري القرطبي ثم المالقي المتوفى بمالقة سنة ٥٨٥ هـ فهو معروف بالقراءة والعناية بها، وترجمته في: التكملة الأبارية ١/ ٤٠٣، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٧٩٨.
(٢) في الأصل: "اقتصاد".
(٣) تقدمت ترجمته في
(٨٩) .
(٤) في الأصل: "اقتصاد".
(٥) ترجمته في: جذوة المقتبس
(٧٠٣) ، والصلة ٢/ ٢٠، وبغية الملتمس
(١١٨٥) ، الأدباء ٤/ ١٦٠٣، وإكمال الإكمال لابن نقطة ٣/ ٦٨، وإنباه الرواة ٢/ ٣٤١، ومعجم وتاريخ الإسلام ٩/ ٦٥٩، وسير أعلام النبلاء ٧٧/ ١٨، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤٠٦، ومرآة الجنان ٣/ ٤٩، وتوضيح المشتبه ٤/ ٢٥٩، والنجوم الزاهرة ٥/ ٥٤، وقلادة النحر ٣/ ٣٩٧، وسلم الوصول ٢/ ٣٣١.

стр. 540

لأبي حنيفة نُعمان بن عبد الله القاضي الشافعي، المتوفى سنة سبع وستين وثلاث مئة (١). • الاقتصاد (٢) في شَرْح الإيضاح في النحو. يأتي قريبًا. ١٤٣٥ - الاقتصاد في كفاية العقاد: للشِّهاب أحمد (٣) بن عماد الأقْفَهسيِّ الشافعي، المتوفى سنة ثمان وثمان مئة. منظومةٌ تزيد على خمس مئة بيت. ١٤٣٦ - الاقتصاد في الإجماع والخلاف: مجلدان (٤). للشيخ الإمام محمد (٥) بن منذر النيسابوري، المتوفى سنة ثمان عَشْرة (٦) وثلاث مئة. ١٤٣٧ - اقتضاء الصراط المستقيم (٧). ١٤٣٨ - اقتضاءُ العِلْم العَمَل:

الحواشي

(١) هكذا بخط المؤلف، وفيه مجموعة أخطاء أولها أنَّ المؤلف هو أبو حنيفة النعمان بن محمد بن منصور المغربي القاضي، وليس نعمان بن عبد الله، ولم يكن الرجل شافعيًّا، بل كان شيعيا، قال الذهبي: كان مالكيًا ثم تحوّل إلى مذهب الشيعة لأجل الرياسة، وداخل بني عُبيد … وتصانيفه تدل على زندقته وانسلاخه من الدين، أو أنه منافق، نافق القوم، وأما وفاته فهي في سنة ٣٦٣ هـ وليس كما ذكر، وترجمته مشهورة مذكورة في العديد من المصادر منها: الولاة والقضاة ٥٨٦، ووفيات الأعيان ٥/ ٤١٥، وتاريخ الإسلام ٨/ ٢٢١، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ١٥٠، والعبر ٢/ ٣٣١، ومرآة الجنان ٢/ ٣٧٩ وغيرها.
(٢) في الأصل: "اقتصاد".
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٩) .
(٤) في الأصل: "مجلدين".
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٠٧٥) .
(٦) في الأصل: "ثمانية عشر".
(٧) هذا ذكره من غير نسبة، وهو "اقتضار الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" للإمام المجاهد شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية المتوفى سنة ٧٢٨ هـ، وهو مطبوع منتشر مشهور. وستأتي ترجمته في
(٢٦٧٢) .

стр. 541

للخطيب (١). ١٤٣٩ - الاقتضاب المجموع على طريق المسألة والجواب: في الطِّب، لبعض المتطبِّبين (٢). ١٤٤٠ - ومختصره: لأبي نَصْر سَعيد (٣) بن أبي الخير المَسِيحي. • الاقتضاب في شَرْح أدبِ الكُتّاب. سبق ذكره. • اقتطافُ الأزاهر فِي ذَيْل رَوْضِ المَنَاظِر. يَأْتِي. ١٤٤١ - اقتفاء المنهاج في أحاديث المعراج: للحافظ أبي محمود أحمد (٤) بن محمد بن إبراهيم الخواص المَقْدِسِي الشافعي، المتوفى سنة خمس وستين وسبع مئة. ١٤٤٢ - الاقتفا في فضائل المصطفى ﵇: لناصر الدِّين أحمد (٥) بن محمد بن المُنيِّر، المتوفى سنة ثلاث وثمانين

الحواشي

(١) يعني: البغدادي المتوفى سنة ٤٦٣ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧٠) .
(٢) قوله: "لبعض المتطببين" خطأ ظاهر، فهذا الكتاب ومختصره كلاهما لأبي نصر المسيحي، قال ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء (ص ٤٠٥): "ولأبي نصر بن المسيحي من الكتب: كتاب الاقتضاب على طريق المسألة والجواب في الطب، كتاب انتخاب الاقتضاب"، وكذا نسبه إليه الصلاح الصفدي الذي نقل الترجمة من "عيون الأنباء" من غير إشارة إليه (الوافي ١٥/ ٢١١)، والبغدادي في هدية العارفين ١/ ٣٩١.
(٣) ترجمته في: عيون الأنباء، ص ٤٠٣، والوافي بالوفيات ١٥/ ٢١٠، وهدية العارفين ١/ ٣٩١، ولم نقف على وفاته، وقد عالج الخليفة الناصر لدين الله العباسي إذ استخرج حصاةً من مثانته، وحكم الناصر بين ٥٧٥ - ٦٢٢ هـ، وذكر البغدادي في هدية العارفين أنه توفي بعد سنة ٥٩٨ هـ ولا ندري من أين استقى هذه المعلومة، ولكن دراسة حياة الناصر لدين الله تشير إلى أن مرضه كان في أواخر عمره كما في سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٢٠١ وغيره، فتكون وفاته فيما نرى بعد سنة ٦٢٢ هـ والله أعلم.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٩٤٠) .
(٥) تقدمت ترجمته في
(٨٦٥) .

стр. 542

وست مئة. عارَضَ به "الشِّفا". ورُتِّب على قسمين، الأول: في فضائله، والثاني: في سِيَره. وبَسَط قصة المعراج بسطًا في أربعة أبواب، وفيه فوائد كثيرة. ١٤٤٣ - اقتناص النافر وانتقاص الوافر: ديوان شعرٍ للشَّيخ زين الدِّين سَرِيجا (١) بن محمد الملطيِّ، المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبع مئة. ١٤٤٤ - الاقتناص في الفَرْق بين الحضر والاختصاص: للشَّيخ تقيِّ الدين علي (٢) بن عبد الكافي السبكي، المتوفى سنةَ ستٍّ وخمسين وسبع مئة. ١٤٤٥ - الاقتناص في مسألة التّماصّ: للشَّيخ جلال الدين عبد الرحمن (٣) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة ٩١١. ١٤٤٦ - إقدار الرائض على الفَتْوى في الفرائض: لأبي إسحاق إبراهيم (٤) بن عُمر السُّوسيِّ (٥) الشّافعيّ. أَوَّلُه: الحمد لله الذي فَرَض الفَرَائض … إلخ. رُتِّب على فاتحةٍ وأحدٍ وستين بابًا وخاتمة. ذكر فيه مذاهب الصحابة فمن بعدهم من أئمة المذاهب الباقية، وفرغ في ٢٨ صفر سنة سبع وأربعين وثمان مئة (٦).

стр. 543

١٤٤٧ - إقدار واهبِ القَدْر في المعاني والبيان: للمَوْلى يوسف (١) بن حُسَين الكرماستيِّ (٢)، المتوفى سنة ستٍّ وتسع مئة. أقراباذين هو لفظ يوناني معناه، التركيب أي: تراكيب الأدوية المفردة وقوانينها. صنفوا فيه قديمًا وحديثًا. ١٤٤٨ - أقسام البلاغة وأحكامُ الفَصاحة: لأبي عبد الله محمد (٣) بن أحمد الزهري النَّحْوِيّ، المتوفى سنةَ سبعَ عشرة وست مئة. عِلْمُ أقسام القرآن جَمْعُ: قَسَم، بمعنى: اليمين. جَعَله السُّيُوطِيُّ (٤) نوعًا من أنواع علوم القرآن. وتبعه صاحب "مفتاح السَّعادة" (٥) حيث أورده من فروع علم التفسير، وقال: صنف فيه ابن القيم مجلدا سمّاه: "التِّبيان" (٦). أقسم الله تعالى بنفسه في القرآن في سبعة مواضعَ والباقي كله قسمٌ لمخلوقاته. وأجابوا عنه بوجوه.

الحواشي

(١) ترجمته في: الشقائق النعمانية، ص ١٢٧، وسلم الوصول ٣/ ٤٣٠ و ٥/ ٢٤٣، وشذرات الذهب ٩/ ٥٤٩، ذكره على التقريب في وفيات ٨٩٩ هـ، وما هنا نص عليه المؤلف في سلم الوصول.
(٢) منسوب إلى "كرماست" قلعة بنواحي القسطنطينية قريبة من مخاليج باسم صاحبها حين الفتح، كما في سلم الوصول.
(٣) ترجمته في: معجم الأدباء ٦/ ٢٣٩١، وذيل تاريخ مدينة السلام لابن الدبيثي ١/ ٢٣٠، والتكملة لوفيات النقلة ٣/ الترجمة ١٧٥٤، والذيل والتكملة ٣/ ٥٤٤، وتاريخ الإسلام ١٣/ ٥١٥، والوافي بالوفيات ٢/ ١٠٤، وطبقات النحاة لابن قاضي شهبة، الورقة ٦، وبغية الوعاة ١/ ٢٥، وسلم الوصول ٣/ ٧٦.
(٤) الإتقان ٤/ ٥٣.
(٥) مفتاح السعادة ٢/ ٤٩٧ - ٤٩٨.
(٦) سيأتي في موضعه من حرف التاء.

стр. 544

• أقصى الأماني في عِلْم البيان والبديع والمعاني، وهو مختصرُ "تَلخيص المفتاح" يأتي في التاء. ١٤٤٩ - أقصى الأمد في الردِّ على مُنكِرِ سرِّ العدد: لمحمد (١) ابن مَنْكلى المصري. ١٤٥٠ - أقصى القُرب في صناعة الأدب: للشيخ زين الدين محمد (٢) بن محمد التّنوخي. ١٤٥١ - أقضيةُ الرّسُول ﵊: للشيخ الإمام ظهير الدين علي (٣) بن عبد الرزاق المَرْغِياني الحنفي، المتوفِّى سنة (٤) …

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٥٠٦) .
(٢) ذكر البغدادي في هدية العارفين (٢/ ١٥٤) أنه محمد بن محمد بن منجا زين الدين التنوخي الدمشقي البغدادي الأديب المتوفى سنة ٧٤٨ هـ. وهذا خلط غريب، فمحمد بن محمد بن المنجا لقبه صلاح الدين، وهو فقيه معروف متزوج من بنت تقي الدين السبكي وتوفي سنة ٧٧٠ هـ فلا علاقة له بالأدب، وترجمته في الدرر الكامنة ٥/ ٥١٠، والمقصد الأرشد ٢/ ٥٢٣، فلا تصح هذه النسبة. أما الزركلي في الأعلام فنسبه إلى "محمد بن محمد بن عمرو، أبي عبد الله زين الدين التنوخي الأديب الدمشقي الذي استقر ببغداد صاحب كتاب "الأقصى القريب في علم البيان" المطبوع والمقروء عليه سنة ٦٩٢ هـ، ولم يذكر مصدرًا لذلك وكتب في الحاشية ما يفيد عنده أنه هو "أفضى القرب في صناعة الأدب"، وهو صنيع غريب أيضًا بعد أن أحال على هدية العارفين (٢/ ١٥٤) وفيها: "محمد بن محمد بن منجا"!
(٣) هو ظهير الدين علي بن عبد العزيز بن عبد الرزاق المرغيناني الحنفي المتوفى سنة ٥٠٦ هـ، وترجمته في: الجواهر المضية ١/ ٣٦٤، وسلم الوصول ٢/ ٣٧٠، وهدية العارفين ١/ ٦٩٥. والغريب أن صاحب هدية العارفين نسب هذا الكتاب إلى ولده الحسن بن ظهير الدين علي بن عبد العزيز وزعم أنه توفي سنة ٦١٩ هـ، ولم يسأل نفسه كيف من مات سنة ٥٠٦ هـ يكون له ابن عاش إلى سنة ٦١٩ هـ! فلعل الصواب سنة ٥١٩ هـ، على أن أحدا لم يؤرخ وفاته سواه.
(٤) لم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي سنة ٥٠٦ هـ كما في مصادر ترجمته.

стр. 545

١٤٥٢ - ولها شَرْحٌ. ١٤٥٣ - وللشيخ أبي عبد الله محمد بن فَرْح المالكي (١)، أولها: الحمد لله كما حَمِد نفسه … إلخ. ١٤٥٤ - أقلام الإسلام. فارسي. • الإقليد (٢) في دَرْعِ التَّقليد. وهو من شروح "التنبيه" في الفقه. يأتي. ١٤٥٥ - الإقليد في التفسير: ذَكَره صاحب "الكشف" عن العلامة أنه طالعه. ١٤٥٦ - أُقْليدِس في أصول الهندسة والحِسَاب: وهو بضم الهمزة وكسر الدال وبالعكس: لفظ يوناني مركّب من: أُقْلي بمعنى: المفتاح، ودس بمعنى: المقدار - وقيل: الهندسة - أي: مفتاح الهندسة. في "القاموس": أوقليدس: اسم رجُلٍ وَضَع كتابًا في هذا العلم (٣). وقول ابن عَبّاد: أَقْليدس: اسم كتاب غَلَط. انتهى. وفي "شرح الإشكال" للفاضل قاضي زاده الرُّومي: حُكِيَ أنّ بعض ملوك اليونان مالَ إلى تَحْصيل ذلكَ الكِتاب فاستعصي عليه حَلُّه فَأَخَذ يَتَوسَّم أخبار

الحواشي

(١) لم يذكر المؤلف وفاته، واستدركها ناشرا م فقالا: "كان في حدود سنة ٥٥٠"، وهو غلط محض، فهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي المتوفى بمنية بني خصيب من صعيد مصر سنة ٦٧١ هـ، كما في صلة التكملة للحسيني ٢/ ٢/ ٦٣٨، والمقتفي للبرزالي ١/ ٣٩٥، وتاريخ الإسلام ١٥/ ٢٢٩، والوافي ٢/ ١٢٢ وعيون التواريخ ٢١/ ٢٧ وغيرها. وتقدمت ترجمته في
(٦٤٤) .
(٢) في الأصل: "إقليد"، وكذا الذي بعده.
(٣) توفي أقليدس نحو سنة ٢٩٥ قبل الميلاد وترجمته في طبقات الأطباء لابن جلجل ص ٣٩ - ٤٠، وصوان الحكمة للسجستاني، ص ٢٠٦، وطبقات الأمم، ص ١٧٩، وتاريخ الحكماء، ص ٦٢، ولصديقنا الأستاذ فؤاد سزكين يرحمه الله كتاب "أقليدس عند العرب"، فرانكفورت ١٩٩٧ م.

стр. 546

الكتاب من كلِّ وارد عليه، فأخبره بعضُهم بأنّ في بلدة صُورَ رَجُلًا مبرِّزًا في عِلْمَي: الهندسة والحساب يقال له: أُقْليدِس، فطلبه والتمسَ منه تهذيب الكتاب وترتيبه فرتّبه وهذَّبه فاشتهر باسمه بحيث إذا قيل كتابٌ أُقْلِيدِس يُفهَمُ منه هذا الكتاب دونَ غيره من الكتب المنسوبة إليه. انتهى. بل صار هذا اللفظ حقيقةً عُرفيّةً في الكتاب كصدر الشريعة فيقال: كتبتُ أُقليدس وطالعته. فظهر من كلام الفاضل أن أُقْليدِسَ ما صنف كتاب الأصول، بل هذيه وحرَّره. ويؤيده ما في رسالة الكِنْدي في "أغراض أقليدس" أنّ هذا الكتاب ألفه رجلٌ يقال له: أبلونيوس النَّجار، وأنه رَسَمه خمسة عشَرَ قولًا، فلمّا تقادم عهده تحرَّك بعض ملوك الإسكندرانيين لطلب الهندسة، وكان على عهده اقليدس، فأمره بإصلاحه وتفسيره ففَعل وفسر منه ثلاث عشرة مقالة فنُسبت إليه. ثم وَجَد أسقلاوسُ تلميذُ أقليدِس مقالتين، وهما: الرابعة عشرة والخامسة عشرة فأهداهما إلى الملك فانضافتا إلى الكتاب. انتهى. ثم نَقَل من اليونانية إلى العربية جماعة، منهم: ١٤٥٧ - حَجاج (١) بن يوسُفَ الكوفي، فإنه نَقَلَه نَقْلَيْنِ: أَحدُهما يُعرَف بالهاروني، وهو الأول. ١٤٥٨ - والثاني: هو المسمى بالمأموني، وعليه يُعوّل. ١٤٥٩ - ونَقَل أيضًا حُنَين (٢) بن إسحاق العبادي المتطبب، المتوفى سنة ستين ومئتين.

стр. 547

١٤٦٠ - وأبو الحَسَن ثابتٌ (١) بن قُرَّةَ الحَرّاني، المتوفى سنة ثمان وثمانين ومئتين. ١٤٦١ - ونَقَل أبو عثمان الدمشقي (٢) منه مقالات. وذكر عبد اللطيف المتطبِّب أنه رأى المقالة العاشرة منه برومية، وهي تزيد على ما في أيدي الناس أربعين شكلا، والذي بأيدي الناس مئة وتسعة أشكال، وأنه عَزَم على إخراج ذلك إلى العربي. واشتهر من النسخ المنقولة: نسخة ثابتٍ وحَجّاج. ثم أخذ كثيرٌ من أهل الفنِّ شرحَه وتفسيره، منهم: ١٤٦٢ - اليَزِيدي (٣). ١٤٦٣ - والجوهري (٤). ١٤٦٤ - والهامانيُّ (٥) فإنه فَسَّر المقالة الخامسة فقط. ١٤٦٥ - وأبو حَفْص الحارث (٦) الخُراسانيُّ.

الحواشي

(١) ترجمته في: الفهرست ٢/ ٢٢٧، وأخبار الحكماء، ص ٩٣، وعيون الأنباء، ص ٢٩٥، ووفيات الأعيان ١/ ٣١٣، وتاريخ الإسلام ٦/ ٧٢٦، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٨٥، والوافي بالوفيات ١٠/ ٤٦٦، ومرآة الجنان ٢/ ١٦٠، وسلم الوصول ١/ ٤٠١، وشذرات الذهب ٣/ ٣٦٦.
(٢) هو سعيد بن يعقوب الدمشقي، أبو عثمان، ترجمته في الفهرست ٢/ ٣٠٤، وإخبار العلماء بأخبار الحكماء، ص ٣٠١، وعيون الأنباء، ص ٢٨٢، ونزهة الأرواح ٢٩٤.
(٣) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ فاحش صوابه: "النَّيريزي" نسبة إلى "نيريز" بلد من نواحي شيراز (معجم البلدان ٥/ ٣٣١)، وهو الفضل بن حاتم، وترجمته في: الفهرست ٢/ ٢٤٨، وطبقات الأمم، ص ٢٢٦، وأخبار الحكماء، ص ١٩٤.
(٤) هو عباس بن سعيد الجوهري، ترجمته في الفهرست ٢/ ٢٢٧، وأخبار الحكماء، ص ١٧٠.
(٥) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: "الماهاني"، وهو أبو عبد الله محمد بن عيسى، ترجمته في: الفهرست ٢/ ٢٢٦ والتعليق عليه.
(٦) هكذا سماه، وهو غلط محض، صوابه: "أبو حفص الخازن" وهو أبو جعفر الخازن الخراساني ترجمته في: الفهرست ٢/ ٢٥٧ والتعليق عليه، وأخبار الحكماء، ص ٢٩٣، وقال: كنيته هذه أشهر من اسمه.

стр. 548

١٤٦٦ - وأبو الوفاء الجوزجاني (١). ١٤٦٧ - وأبو القاسم الأنطاكي (٢). ١٤٦٨ - وأحمد (٣) بن محمد الكرابيسي. ١٤٦٩ - وأبو يوسُفَ الرّازي (٤): فسَّر العاشرة لابن العميد وجوده. ١٤٧٠ - والقاضي أبو (بكر) محمد (٥) بن عبد الباقي البغدادي الشهير بقاضي مارِستان، شَرَح شرحًا بينا مثل فيه الأشكال بالعدد. ١٤٧١ - وأبو علي الحَسَن (٦) بن الحُسَين بن الهَيْثم البَصْرِيُّ نزيلُ مِصرَ، شرح مصادراته. وله أيضًا: ١٤٧٢ - ذكر شكوكه والجواب عنه.

الحواشي

(١) هكذا بخط المؤلف، وهو غلط محض صوابه: "البوزجاني" وهو أبو الوفاء محمد بن محمد بن يحيى ولد ببوزجان من بلاد نيسابور فنسب إليها، وتوفي سنة ٣٨٧ هـ، وترجمته في الفهرست ٢/ ٢٥٨، وأخبار الحكماء، ص ٢١٨، والدر الثمين، ص ١٧٦، ووفيات الأعيان ٥/ ١٦٧، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٧١، والوافي بالوفيات ١/ ٢٠٩.
(٢) هو علي بن أحمد الأنطاكي، أبو القاسم المتوفى سنة ٣٧٦ هـ، ترجمته في: أخبار الحكماء، ص ١٨٠.
(٣) هكذا بخط المؤلف، وما أظنه أصاب، فهو أحمد بن عمر الكرابيسي، ذكره النديم في الفهرست ٢/ ٢٥٥ وذكر له تفسير أقليدس، وله ترجمة في أخبار الحكماء، ص ٦٦.
(٤) هو يعقوب بن محمد أبو يوسف الرازي، ترجمته في: الفهرست ٢/ ٢٥٥.
(٥) في الأصل: "أبو محمد"، وهو خطأ فاحش فهو أبو بكر محمد، لذلك كتبنا كنيته بين حاصرتين، وهو رجل مشهور، توفي سنة ٥٣٥ هـ وترجمته في: المنتظم ١٠/ ٩٢ والكامل ١١/ ٨٠، ومرآة الزمان ٢٠/ ٣٢٩، وتاريخ الإسلام ١١/ ٦٣٩، وسير أعلام النبلاء ٢٠/ ٢٣، وذيل طبقات الحنابلة ١/ ١٩٢، وشذرات الذهب ٦/ ١٧٧.
(٦) هكذا سماه البيهقي في تاريخ حكماء الإسلام، ص ٨٥، وسماه القفطي في أخبار الحكماء ص ١٢٨: الحسن بن الحسن، أما ابن أبي أصيبعة فسماه في عيون الأنباء (ص ٥٥٤): "محمد بن الحسن"، وبه أخذ الذهبي حين ترجمه في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة الثالثة والأربعين من تاريخ الإسلام ٩/ ٤٨٨ وهي التي توفي أصحابها بين ٤٢١ - ٤٣٠.

стр. 549

١٤٧٣ - وتفسير المقالة العاشرة لأبي جعفر الخازن (١). ١٤٧٤ - وللأهوازي (٢) أيضًا شرح ذوات الاسمين والمنفصلات (٣) من العاشرة أيضًا لأبي داود سليمان بن عُقبة. ١٤٧٥ - وشرحُ العِلّة التي رَتَّب أُقْليدِسُ أشكال كتابه. ١٤٧٦ - وفي التسبُّب إلى استخراج ما يَرِدُ من قضايا الأشكال بعد فهمه لثابت بن قُرّة (٤). ١٤٧٧ - ومن شروح أُقليدِس: كتاب "البلاغ" لصاحب "التجريد". ١٤٧٨ - ومن تحريراته: تحرير تقيِّ الدين أبي الخَيْر محمد (٥) بن محمد الفارسيِّ تلميذ غِيَاث الدين منصور. وقد جَعَله من أقسام رياضيات صحيفة وسماه بـ "تهذيب الأصول". ١٤٧٩ - ولا يرَنْ (٦): حَلُّ شكوكه. ١٤٨٠ - ولبلبس (٧) اليوناني: شرح العاشرة. ثم أخذ كثيرٌ من المتأخرين في تحريره متصرفين فيه إيجازًا وضبطًا وإيضاحًا وبَسْطًا، والأشهر مما حرَّروه:

الحواشي

(١) تقدم في
(١٤٦٥) .
(٢) له ذكر في الفهرست ٢/ ٥٣.
(٣) كتب المؤلف في حاشية نسخته تعليقًا نصه: "ذو الاسمين خط انقسم على قسمين متباينين في الطول منطقين في القوة. والمنفَصل فَضْل أطول الخطين المتباينين في الطول المنطقين في القوة على أصغرهما".
(٤) تقدمت ترجمته في
(١٤٦٠) .
(٥) لم نقف عليه.
(٦) عاش في المئة الأولى للميلاد، ذكره النديم في الفهرست ٢/ ٢١٨، والقفطي في أخبار الحكماء، ص ٥٥، وللأستاذ فؤاد سركين: "هيرون الإسكندراني عند العربط، فرانكفورت ٢٠٠١ م.
(٧) لا أعرفه.

стр. 550

١٤٨١ - تحريرُ العلّامة المحقق نَصِير الدين محمد (١) بن محمد الطُّوسي، المتوفى سنة ثنتين وسبعين وست مئة بإيجاز غير مُخِلّ، وأضاف إليه ما يليقُ به ممّا استفاد واستنبط أوَّلُه: الحمد لله الذي منه الابتداء … إلخ. ذكر فيه أنه حرَّره بعد تحرير المجسْطي، وأن الكتاب يشتمل على خمسَ عشرة مقالةً، وهي أربع مئة وثمانية وستون شكلا في نسخة الحَجّاج، وبزيادة عَشَرة أشكال في نسخة ثابت. أفرَزَ ما يوجَدُ من أصل الكتاب في نُسختَي الحَجّاج وثابت عن المزيد عليه إما بالإشارة أو باختلاف ألوان الأشكال، وفي بعض المواضع في الترتيب أيضًا بينهما اختلافٌ. وعلى تحرير النصير: ١٤٨٢ - حاشية للعلّامة الشّريف الجرجاني (٢). ١٤٨٣ - وللفاضل العلّامة موسى (٣) بن محمد المعروف بقاضي زاده الرومي، بلغ إلى آخر المقالة السابعة. ومن حواشي التحرير: ١٤٨٤ - حاشية أولها: الحمد لله الذي رَفَع سطح السماء … إلخ. ذكر صاحبه أن "التحرير" كان مشتملا على فوائد يُحتاج بعضُها إلى تنبيهٍ قليل وبعضُها إلى نظر جليل فكتب. ١٤٨٥ - ومختصرُ أُقليدِس لنَجْم الدين (٤) ابن اللبودي. ١٤٨٦ - إقناع الحُذّاق في أنواع الأوفاق:

стр. 551

لتاج الدين علي (١) بن محمد بن الدُّرَيْهم المَوْصِلِيِّ، المتوفى سنةَ ثِنْتين وستين وسبع مئة. ١٤٨٧ - الإقناع (٢) في أحكام السَّماع: لأبي بكر محمد (٣) الأُدْفوي الشّافعيّ. ١٤٨٨ - الإقناع في الكلام على أن لو للانتفاع: للشَّيخ تقي الدين علي (٤) بن عبد الكافي السبكي، المتوفى سنةَ ستٍّ وخمسين وسبع مئة. ١٤٨٩ - الإقناع في تفسير قوله تعالى: ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ [غافر: ١٨]: للشيخ تقي الدين (٥) المذكور. ١٤٩٠ - الإقناعُ لِما حَوَى تحتَ القِناع: للشيخ الإمام ناصر (٦) بن عبد السَّيِّد المُطرِّزيِّ النَّحْوِيّ، المتوفى سنةَ عشرة وست مئة. وهو لغةٌ مرتَّبٌ على الأجناس. ذَكَر الهواء وما يتعلّق بها في فَضْل وبَنَى على أربعة قواعد أوَّلُه: الحمد لله الذي جَعَل العربية مفتاح التّنزيل … إلخ. ذكر فيه أنّ وَلَدَه لمّا فَرَغ من حفظ القرآن ألّفه ليحفظه وأعلَمَ فيه "اللجوهريِّ" و "التهذيب".

стр. 552

١٤٩١ - الإقناع في النَّحو: لأبي سعيد حَسَن (١) بن عبد الله السيرافي النَّحْوي، المتوفى سنة ثمانٍ وستِّين وثلاث مئة. ولم يُكمله. ١٤٩٢ - ثم كمَّله ولده الجمال يوسف (٢) النَّحْوِيُّ، المتوفى سنة تسع وثمانين وثلاث مئة (٣). وكان يقول: وَضَع والدي النحو في المزابل بـ "الإقناع"! - يعني: سهَّله جدا فلا يُحتاج إلى مفسِّر - شواهد البصريين (٤). ١٤٩٣ - الإقناع في القراءات السَّبع: لأبي جَعْفَرٍ أحمد (٥) بن علي ابن باذش النَّحْويِّ، المتوفى سنة ستٍّ وأربعين وخمس مئة. وهو كتابٌ لم يؤلَّف مثله. ١٤٩٤ - الإقناع في القراءات الشاذة:

الحواشي

(١) ترجمته في: تاريخ الخطيب ٨/ ٣١٦، والأنساب ٧/ ٣٣٩، ومعجم الأدباء ٢/ ٨٧٦، وإنباه الرواة ١/ ٣٤٨، ومرآة الزمان ١٧/ ٥٢٤، وبغية الطلب ٥/ ٢٤٤٣، ووفيات الأعيان ٢/ ٧٨، وتاريخ الإسلام ٨/ ٢٨٧، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٤٧، والوافي بالوفيات ٢/ ٧٤، والجواهر المضية ١/ ١٩٦ وغيرها.
(٢) تقدمت ترجمته في
(١١٣١) .
(٣) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة خمس وثمانين وثلاث مئة، كما تقدم في ترجمته.
(٤) ذكر "شواهد البصريين" هنا لا معنى له والمؤلف كما هو معروف ينقل من بغية الوعاة، وفيه ذكر تصانيفه، قال: ١/ ٥٠٨: "وله من التصانيف … الإقناع في النحو لم يتم، فأتمه ولده يوسف، وكان يقول: وضع والدي النحو في المزابل بالإقناع - يعني أنه سهله جدا فلا يحتاج إلى مفسر، شواهد سيبويه والمدخل إلى كتاب سيبويه … أخبار النحاة البصريين … إلخ وهكذا ترى أن ذكر هذه العبارة هنا وهي خطأ أيضًا، لا معنى له.
(٥) ترجمته في: الديباج المذهب ١/ ١٩٠، وغاية النهاية ١/ ٨٣، وبغية الوعاة ١/ ٣٣٨، وسلم الوصول ١/ ١٧٥.

стр. 553

لأبي علي حسن (١) بن علي الأهوازي المُقرِئ، المتوفى سنةَ ستٍّ وأربعين وأربع مئة. وذكر الجَعْبَريُّ أنه: ١٤٩٥ - لأبي العزِّ القَلانِسيِّ (٢)، وأنه واضحٌ فيه كفايةٌ للطالب. ١٤٩٦ - الإقناع في الفروع: مختصرٌ. لأبي الحَسَن علي (٣) بن محمد الماوَرْدي الشّافعي، المتوفى سنة خمسين وأربع مئة. ١٤٩٧ - ولمحمد (٤) بن المنذر النَّيسابوري الشّافعيّ أيضًا، وكتابه أحكام مجرَّدة عن الدليل. ١٤٩٨ - الإقناع في الحديث: للقاضي أبي الفضل محمد بن أحمد بن الليث المَرْوَزي (٥)، المتوفى سنة (٦) … ١٤٩٩ - الإقناع في العروض:

الحواشي

(١) ترجمته في: تاريخ دمشق ١٣/ ١٤٣، ومعجم الأدباء ٢/ ٩٣٦، ومرآة الزمان ١٨/ ٤٨٩، ١٣/ ١٤٣ وبغية الطلب ٥/ ٢٤٦٥، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١٨، والوافي بالوفيات ١٢/ ١٢٢ ومرآة الجنان ٣/ ٤٩، والنجوم الزاهرة ٥/ ٥٦، وقلادة النحر ٣/ ٤٠١، وسلم الوصول ٢/ ٢٩، وشذرات الذهب ٥/ ١٩٩.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٦٨٥) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤٤٣) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٥) هكذا بخط المؤلف، ولا نعرف رجلا اسمه محمد بن أحمد بن الليث يكنى أبا الفضل وينسب مروزيًا وقد نسب البغدادي هذا الكتاب لأبي زيد المروزي وهو محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد، أبو زيد المروزي الشافعي تلميذ القفال الشاشي، توفي سنة ٣٧١ هـ، وترجمته في: تاريخ الخطيب ٢/ ١٥٤، والمنتظم ٧/ ١١٢، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٠٨، وتاريخ الإسلام ٨/ ٣٦٣، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٣١٣، والوافي بالوفيات ٢/ ٧١، وطبقات السبكي ٣/ ٧١، والعقد الثمين ١/ ٢٩٧.
(٦) لم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي أبو زيد سنة ٣٧١ هـ كما ذكرنا في ترجمته.

стр. 554

لأبي القاسم إسماعيل (١) بن عبّاد الوزير المعروف بالصاحب، المتوفى سنة … ١٥٠٠ - الإقناع في الطِّب (٢) ١٥٠١ - الإقناع: لأبي حيان عليِّ (٣) بن محمد التّوحيدي: ١٥٠٢ - أقنوم اللغة: فارسيٌّ مرتَّبٌ على الحروف. أوَّلُه: الحمد لله الذي أعطى كلَّ شيءٍ خَلْقَه ثم هَدَى … إلخ. ١٥٠٣ - الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة: لبرهان الدين إبراهيم (٤) بن عُمر البقاعيِّ، المتوفى سنة خمس وثمانين وثمان مئة. ١٥٠٤ - أقوى العدد في القراءة: للشيخ علم الدين محمد (٥) بن عبد الصمد السخاوي، المتوفى سنة (٦) …

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢٨٦) .
(٢) نسبه البغدادي في إيضاح المكنون (٣/ ١١٣) إلى حسن بن هبة الله بن الحسين البغدادي المتوفى سنة ٥٦٠ هـ والذي لا وجود له، ثم نسبه على الوجه إلى سعيد بن هبة الله بنالحسين أبي الحسن البغدادي وذكر أنه توفي سنة ٤٩٤ هـ (هدية العارفين ١/ ٣٩٠)، والصواب أنه توفي سنة ٤٩٥ هـ، وترجمته في عيون الأنباء، ص ٣٤٢ - ٣٤٣، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٧٦٧، والوافي ١٥/ ٢٦٨، وهو الصواب.
(٣) توفي بعد الأربع مئة وترجمته في معجم الأدباء ٥/ ١٩٢٣، ووفيات الأعيان ٥/ ١١٢، وتاريخ الإسلام ٨/ ٨٣٧، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ١١٩، والوافي بالوفيات ٢٢/ ٣٩، وطبقات السبكي ٥/ ٢٨٦، وبغية الوعاة ٢/ ١٩٠، وسلم الوصول ٢/ ٣٨٣.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٨٥٧) .
(٥) هكذا بخط المؤلف وهو خطأ، صوابه: علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي، وتقدمت ترجمته في
(١٤٠٨) .
(٦) لم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي سنة ٦٤٣ هـ، كما بينا في مصادر ترجمته.

стр. 555

١٥٠٥ - آكامُ (١) العِقْيان في أحكام الخِصْيان (٢): رسالةٌ للسُّيوطي (٣). ١٥٠٦ - آكام المرجان في أحكام الجان: للقاضي بدر الدين محمد (٤) بن عبد الله الشِّبليِّ الحنفي، المتوفى سنة تسع وستِّين وسبع مئة. مجلد. أوَّله: الحمد لله خالق الإنس والجن … إلخ. رُتِّب على مئة وأربعين بابًا في أخبار الجنِّ وأحوالهم. عِلْم الأكتاف هو عِلْمٌ باحثٌ عن الخُطوط والأشكال التي تُرى في أكتاف الضَّأْن والمَعْز إذا قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها على أحوال العالم الأكبر من الحروب والخِصْب والجدب. وقلّما يُستدَلُّ بها على الأحوال الجُزئيّة، لإنسانٍ معيَّن. يؤخَذُ لوح الكتف قبل طبخ لحمه ويُلقَى على الأرض أولا ثم يُنظر فيه فيُستدَلُّ بأحواله - من الصَّفاء والكَدَر، والحُمرة والخضرة - إلى الأحوال الجارية في العالم، وتُنسَبُ أطرافه الأربعةُ إلى جهاتِ العالم، ويُحكم بذلك على كلِّ صُقْع منها بأحوالٍ متعلِّقة بها. ويُنسَبُ علم الكَتِف إلى أمير المؤمنين علي ﵁ قال صاحب "مفتاح السعادة" (٥): رأيتُ مقالةً في هذا العلم مختصرةً لكن بُيِّن فيها الآنية دون اللميّة، يعني: المسائل مجرَّدةً عن الدلائل.

стр. 556

وقد سبق أنه من فروع عِلْم الفراسة. ١٥٠٧ - الاكتساب (١) في تلخيص كتب الأنساب: لقُطب الدين محمد (٢) بن محمد الخَيْضَريِّ، المتوفى سنة أربع وتسعين وثمان مئة. ١٥٠٨ - الاكتفا (٣) في حُسن الوفا: لمحمد (٤) بن أحمد بن أبي بكر المُستبشري. ١٥٠٩ - الاكتفا في مَغَازي المُصطفى والخلفاء الثلاثة: للحافظ أبي الربيع سليمان (٥) بن موسى الكلاعي، المتوفَّى سنة أربع وثلاثين وست مئة، ولم يَذكُرُ عليًّا ﵁ لعدم الفتوحاتِ في عصره. ١٥١٠ - الاكتفا في القراءة: لأبي طاهر إسماعيل (٦) بن خَلَفَ المُقْرئ النَّحْوي، المتوفى سنة خمس وخمسين وأربع مئة. أوَّلُه: الحمد لله الذي أنشأنا بقدرته … إلخ. بَسَطَه كلَّ البسط وجُعِلَ كافيًا للمُبتدِي.

الحواشي

(١) في الأصل: "اكتساب".
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٤٠١) .
(٣) في الأصل: "اكتفا"، وكذلك جميع الكتب الآتية المبتدئة بهذه اللفظة.
(٤) عرف بالمستبشري لتاليفه كتاب بعنوان "المستبشر للمستبصر"، ترجمه المؤلف في سلم الوصول ٣/ ٦٩ ولم يذكر تاريخ وفاته.
(٥) ترجمته في: تكملة المنذري ٣/ الترجمة ٢٧٧٠، وتكملة ابن الأبار ٤/ ٦٤
(٣١٦٢) ، والمغرب لابن سعيد ٢/ ٣١٦، وصلة الصلة ٤ / الترجمة ٤١٠، وتاريخ الإسلام ١٤/ ١٣٧، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ١٣٤، والوافي بالوفيات ١٥/ ٤٣٢، وفوات الوفيات ٢/ ٨٠، والإحاطة ٤/ ٢٩٥، والديباج المذهب ١/ ٣٨٥.
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٢٩٨) .

стр. 557

١٥١١ - ثم لخَّص منه كتابًا مختصرًا فيما اختلف فيه القُرّاء السبعةُ كالعُنوان له والترجمة عنه. ١٥١٢ - الاكتفاء في قراءة نافع وأبي عَمْرو: للحافظ أبي عُمر يوسُفَ (١) بن عبد الله بن عبد البر القرطبي، المتوفى سنة ثلاث وستين وأربع مئة. ١٥١٣ - الاكتفاء بالدواء من خواص الأشياء: مختصرٌ. لعبد الرحمن بن إسحاق بن حُنَين (٢). ١٥١٤ - الاكتفاء في الطِّب. عِلْم الأُكَر (٣) وهو عِلْمٌ يُبحَثُ فيه عن الأحوال العارضة للكُرةِ من حيث أنها كرةٌ من غير نظر إلى كونها بسيطةً أو مركَّبة، عُنصريّةً أو فَلَكيةً. فموضوعه الكرة بما هو كرةٌ، وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير في داخله نقطةٌ يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساويةً، وتلك النُّقطةُ مركز حجمها سواء كانت مركز ثقلها أو لا.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٩١) .
(٢) هكذا سماه، ولا نعرف مثل هذا في الأطباء، وهو عبد الرحمن بن إسحاق بن الهيثم من أعيان أطباء الأندلس، ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء (ص ٤٩٣) وذكر له هذا الكتاب وأنه صنّفه للحاجب أبي عامر، ولم يذكر وفاته، وتوفي الحاجب محمد بن عبد الله بن أبي عامر سنة ٣٩٣ هـ (تاريخ الإسلام ٨/ ٧٣١).
(٣) كتب المؤلف في حاشية النسخة: "في القاموس الأكرة بالضم لُغَيّة في الكرة ذكره في الألف والراء وقال في مادة الكرى الكرة كثبة ما أدرت من شيء جمعه كرين، وكرين وكرى وكرات بضمهما. انتهى".

стр. 558

وقد يُبحَثُ فيه عن أحوال الأُكَر المتحرِّكة، فاندرج فيه ولا حاجة إلى جَعْله علمًا مستقلا كما جَعَله صاحب "مفتاح السَّعادة" وعَدَّهما من فروع علم الهيئة، وقال (١): يتوقف براهينُ علم الهيئة على هذين أشدَّ توقف. وفيه كتب للأوائل والأواخر منها: ١٥١٥ - الأكر المتحركة: للمهندس الفاضل أوطولوقس (٢) اليوناني. وقد عرَّبوه في زمن المأمون. ١٥١٦ - ثم أصلحه يعقوب (٣) بن إسحاق الكندي. ١٥١٧ - أُكَر ثاوَزُوسِيوس اليوناني المهندس: وهو من أجل الكتب المتوسِّطات بين أُقليدِس والمَجِسْطي، وهو ثلاثُ مقالات مشتملة على تسعة وخمسين شكلًا، وفي بعض النسخ بنقصان شكل واحد. وقد أمر بنقله من اليونانية إلى العربيّة المُستعين بالله أبو العباس أحمد بن المعتصم في خلافتِه. ١٥١٨ - فتولَّى نَقْلَه قُسْطا (٤) بنُ لُوقا البعلبكيِّ إلى الشكل الخامس من الثانية في حدود سنة خمسين ومئتين. ثم تولَّى نَقْلَ باقيه غيره وأصلحه ثابت بن قرة.

الحواشي

(١) مفتاح السعادة ١/ ٣٦٠.
(٢) ترجمته في: الفهرست ٢/ ٢١٦، وأخبار الحكماء، ص ٦١، وقد عاش بين سنتي ٣٦٠ - ٢٩٠ قبل الميلاد.
(٣) توفي سنة ٢٥٢ هـ، وترجمته في: الفهرست ٢/ ١٨٢، وعيون الأنباء، ص ٢٨٥، وطبقات الأطباء لابن جلجل، ص ٧٣، وأخبار الحكماء، ص ٢٧٣، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٣٧ والوافي بالوفيات ٢٨/ ٤٧٩، ولسان الميزان ٦/ ٣٠٥.
(٤) الضبط من خط المؤلف، وترجمته في: الفهرست ٢/ ٢٩٢، وأخبار الحكماء، ص ١٩٩، وعيون الأنباء، ص ٣٢٩، والوافي بالوفيات ٢٤/ ٢٤٣، وسلم الوصول ٣/ ٣٠.

стр. 559

١٥١٩ - ثم حرّره العلامةُ نَصِير الدين محمد (١) بن محمد الطوسي، المتوفى سنة ثنتين وسبعين وست مئة. ١٥٢٠ - والفاضل تقي الدين محمد (٢) بن معروف الراصد، المتوفى سنة ثلاث وتسعين وتسع مئة. ١٥٢١ - أُكَرُ مانالاوس اليوناني (٣) الرياضي من أهل الإسكندرية: كان قبل زمن بطلميوس، وكتابه من المشهورات المُسلَّمات أيضًا يخاطب فيه ياسيليذسَ اللَّاذِيّ وقال: أيُّها الملك، إنّي وجدتُ ضربًا بُرهانيًّا فاضلا … إلخ. وهو نُسَخٌ كثيرةٌ مختلفة لها إصلاحاتٌ. ١٥٢٢ - كإصلاح الماهاني (٤). ١٥٢٣ - وأبي الفضل أحمد (٥) بن أبي سَعيد الهَرَوِيِّ، بعضُها غيرُ تام وأتمُّها: ١٥٢٤ - إصلاح الأمير أبي نضر منصور (٦) بن عراق، وهو مشتملٌ على ثلاث مقالات في البعض وعلى مقالتَيْنِ في الآخَر. أمّا الثلاثُ فعند الأكثرينَ مشتمل: أولاها على تسعة وثلاثين شكلا، والمختار خمسةٌ وعشرون

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٣٧٤) .
(٢) ترجمته في: سلم الوصول ٣/ ٢٦٧.
(٣) ترجمته في الفهرست للنديم ٢/ ٢١٤، وعاش بين ٧٠ - ١٤٠ م.
(٤) تقدمت ترجمته في
(١٤٦٤) .
(٥) لم نقف على ترجمة له.
(٦) ذكره السبكي في ترجمة محمود بن محمد الخوارزمي صاحب "تاريخ خوارزم" من الطبقات ٢٩٠٧ - ٢٩١ وسَمّاه أبا نصر منصور بن علي بن عراق الجعدي وأنه كان مقيما بقرية على باب خوارزم وله بها قصر مشيّد، وأنَّ السلطان أبا القاسم محمود بن سبكتكين حين دخل خوارزم نزل عنده فأضافه وأضاف جنده، غير أن السلطان اتهمه بسوء الاعتقاد فصلبه سنة ٤٠٨ هـ. وذكره البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٤٧٣ وذكر أنه توفي نحو سنة ٤٢٥ هـ ولا ندري من أين استقى هذه المعلومة غير الدقيقة.

стр. 560

شكلًا. ووُسطاها - في كثيرٍ من النُّسخ - على أربعة وعشرين شكلًا، وفي نُسخة ابن عِراق على أحدٍ وعشرين. وعند البعض يشتمل أُولاها على أحدٍ وستِّين شكلا والثانية: على ثمانية عشَرَ شكلا والأخيرة: على اثنَيْ عشَرَ شكلًا. وأما المقالتانِ فيشتمل الأُولى على أحدٍ وستين شكلًا، والأخيرة على ثلاثين شكلًا. وفي بعض الأشكال اختلاف وجميع أشكال الكتاب فيما بين خمسة وثمانين شكلًا وأحدٍ وتسعين شكلًا. ١٥٢٥ - ذكر ذلك كلَّه العلّامةُ نَصير الدين الطوسي (١) في "تحريره" لهذا الكتاب وأنه لمّا وَصَل إليه وجَد نُسخًا كثيرًا مختلفةً كذلك وإصلاحات، فبقي متحيّرًا إلى أنْ عثَر على إصلاح ابن عِراق فاتَّضح له ما كان متوقفًا فيه فحرَّر وفَرَغ من تحريره في شعبان سنة ثلاث وستين وست مئة. ١٥٢٦ - إكسير الأسما وسعادةُ المُسَمَّى. ١٥٢٧ - إكسير السَّعادة: في التصريف: للقاضي بُرهان الدين أحمد (٢) الأرزَنجاني، المتوفى سنة ثمان مئة. ١٥٢٨ - الإكسير الأعظم في الحكمة: لناصر خُسرو (٣) الأصبهاني. ١٥٢٩ - الإكسير في قواعدِ التَّفْسير:

стр. 561

للشيخ نجم الدين سُليمان (١) بن عبد القوي الحنبلي الطوفي، المتوفى سنة عشر وسبع مئة (٢). ١٥٣٠ - إكسير نامه: في التاريخ. لأبي الفضل (٣) الأكري. ١٥٣١ - الإكليلُ الزّاهر فيما فَضَل من نَظم التاج من الجواهر: للشيخ لسان الدين محمد (٤) بن عبد الله بن الخَطيب القُرطبي، المتوفَّى سنةَ ستٍّ وعشرين وسبع مئة (٥). ١٥٣٢ - الإكليل (٦) في الإنشاء. ١٥٣٣ - الإكليل في استنباط التنزيل: للشَّيخ جلال الدين عبد الرحمن (٧) بن أبي بكر السُّيُوطي، المتوفى سنةَ ٩١١. أوَّلُه: الحمد لله الذي [أنزل] على عبده الكتاب تبيانا لكل … إلخ. ذكر فيه (٨) أنه ما من شيءٍ إلا ويمكن استنباطه من القرآن، فذكر آيةً آية وما يُستنبط منها (٩).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٦٠٩) .
(٢) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ست عشرة وسبع مئة.
(٣) لم نقف على ترجمة له، ولا ذكره أحد.
(٤) تقدمت ترجمته في
(١٠٤) .
(٥) هكذا بخط المؤلف وهو خطأ، صوابه ٧٧٦ هـ، كما بينا في مصادر ترجمته سابقا.
(٦) في الأصل: "إكليل" وكذا في جميع الكتب الآتية المبتدئة بهذه اللفظة.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٨) زيادة متعينة منا.
(٩) كتب المؤلف في حاشية النسخة ما يأتي: "قال حتى أن بعضهم استنبط عمر النبي ﵇ ثلاثًا وستين من قوله في سورة المنافقين: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ فإنها رأس سورة ٦٣ [المنافقون: ١١]، وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده وقد قيل أن أوائل السور فيها ذكر ممدد وأيام لتواريخ أمم سالفة وأن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة وتاريخ مدة الدنيا وما مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض. انتهى.

стр. 562

١٥٣٤ - الإكليل في الحديث: للإمام أبي عبد الله محمد (١) بن عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفَّى سنة خمس وأربع مئة. صنفه لبعض الأمراء. ١٥٣٥ - ثم صنف كتابًا في أصول الحديث وسمّاه: "المدخل إلى الإكليل" أورد في آخره ما أورده في "إكليله" من رموز الأحاديث الصحيحة وطبقاتها. ١٥٣٦ - الإكليل في أنسابٍ حِمْيَر وأيام ملوكها: لأبي محمد الحَسَن (٢) بن أحمد بن يعقوبَ الهَمْداني اليمني، المتوفَّى سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة. وهو كتاب كبير عظيم الفائدة يتمُّ في عَشْر مجلدات. ويشتمل على عَشَرة فنون، وفي أثنائه جُمَلٌ من حساب القرانات وأوقاتها ونُبَذٌ من علم الطبيعة وأصول أحكام النجوم وآراء الأوائل في القدم والأدوار وتناسُل النّاس ومقادير أعمارهم وغير ذلك. ١٥٣٧ - إكمال الإعلام بمثلَّث الكلام: للشَّيخ جمال الدين محمد (٣) بن عبد الله بن مالك النَّحْوي، المتوفَّى سنة ثنتين وسبعين وست مئة. • إكمال المواهب: هو ذيل "مواهب الكريم". يأتي في الميم. • إكمال العمدة في النحو. يأتي في العين. • الإكمال (٤) في شرح صحيح مسلم. كمل به "المُعلم". يأتي في الصاد.

стр. 563

• الإكمال في المؤتلف والمختلف في أسماءِ الرِّجال يأتي في الميم. • الإكمالُ لِما وقع في التنبيه من الإشكال. يأتي في التاء. ١٥٣٨ - الإكمال في النحو: للشيخ أبي عُمر عيسى (١) بن عُمر الثَّقَفِيِّ النَّحْوِيُّ، المتوفى سنة تسع وأربعين ومئة. ١٥٣٩ - وله الجامع في النحو أيضًا. قال بعض الشعراء فيه: بَطَل النَّحوُ جميعا كله … غير ما أحدثَ عيسى بن عُمرْ ذاك إكمالٌ وهذا جامعٌ … فهما للناس شمسٌ وقمرْ ١٥٤٠ - أَكْنَى الشُّعَرَاء: لأبي جعفر محمد (٢) بن حبيب البغدادي، المتوفى سنة خمس وأربعين ومئتين. ١٥٤١ - آلات التقويم: لأبي علي (٣) … المراكشي.

الحواشي

(١) ترجمته في: الجرح والتعديل ٦/ ٢٨٢، وأخبار النحويين، ص ٣١ ومعجم الأدباء ٥/ ٢١٤١، وإنباه الرواة ٢/ ٣٧٤، ومرآة الزمان ١٢/ ٢٠٢، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٨٦، وتاريخ الإسلام ٤/ ١٧٨، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٢٠٠، ومرآة الجنان ١/ ٢٤٠، وغاية النهاية ١/ ٦١٣، والنجوم الزاهرة ٢/ ١١، وبغية الوعاة ٢/ ٢٣٧ وغيرها.
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٤١٩) .
(٣) هو أبو علي الحسن بن علي المراكشي، ذكره الشيخ العباس بن إبراهيم في كتابه الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام ٣/ ١٤٦ - ١٤٨، ونقل عن نلينو أنه توفي في حدود سنة ٦٦٠ هـ. أما ما ذكره البغدادي في هدية العارفين ١/ ٢٨٦ من أنه كان حيا سنة ٧٥٠ هـ فهو بعيد.

стр. 564

١٥٤٢ - آلاتُ النَّفس: لموفّق الدين عبد اللطيف بن … البغداديِّ، المتوفى سنة (١) … عِلْم الآلاتِ الحَرْبيّة وهو عِلْمٌ يُتعرفُ منه كيفية اتخاذ الآلات الحربية كالمنجنيق وغيرها. وهو من فروع عِلْم الهندسة. ومنفعته ظاهرة. وهذا العلمُ أحد أركان الدين لتوقُّف أمر الجهاد عليه. ولبني موسى بن شاكر كتاب مفيد في هذا العلم، كذا في "مفتاح السَّعادة" (٢). وينبغي أن يُضافَ علمُ رَبِّي القوس والبنادق إلى هذا العلم، وأن يُنبَّه على أن أمثال ذلك العلم قسمان: علم وضعها وصنعتها وعلم استعمالها. وفيه كتبٌ. عِلْمُ الآلات الرَّصْديّة ذكره (٣) من فروع الهيئة، وقال: هو عِلْمٌ يُتعرَّف منه كيفية تحصيل الآلات الرصدية قبل الشروع في الرَّصد، فإنَّ الرَّصَدَ لا يتم إلا بآلاتٍ كثيرة. وكتابُ الآلاتِ العجيبة للخازني يشتمل على ذلك. انتهى. قال العلامة تقي الدين الراصد: في "سِدرة منتهى الأفكار": والغرضُ من وَضْع تلك الآلات تشبيه سطح منها بسطح دائرة فَلَكيّة ليمكن بها ضبط حركتها، ولن يستقيم ذلك ما دام لنصفِ قُطر الأرض قَدْرٌ محسوس عند نصف قطر تلك الدائرة الفلكية إلا بتعديله بعد الإحاطة باختلافه الكُلِّي، وحيث أحسسنا بحركاتٍ دَوريّة مختلفة وَجَب علينا ضبطها بآلاتٍ رَصْديّة

стр. 565

تُشبِهُها في وَضْعِها لما يمكن له التشبيه، ولما لم يكن له ذلك بضبط اختلافه ثم فَرْض كُراتٍ تطابق اختلافاتُها المَقِيسةُ إلى مركز العالم تلك الاختلافاتِ المحسوس بها إذا كانت متحرِّكةً حركةً بسيطةً حول مراكزها، فبمقتضى تلك الأغراض تعدّدت الآلات والذي أنشأناه بدار الرَّصد الجديد هذه الآلات، منها: اللبنة وهي: جسمٌ مُربَّع مستوٍ يُستعلَمُ به الميل الكلي وأبعاد الكواكب وعرضُ البلد. ومنها: الحلقة الاعتدالية، وهي: حلقةٌ تُنصَبُ في سطح دائرة المُعدَّل ليُعلم بها التحويل الاعتدالي ومنها: ذاتُ الأوتار، قال: وهي من مخترعنا، وهي أربع أسطواناتٍ مربعات تُغني عن الحلقة الاعتدالية، على أنها يُعلَمُ بها التحويلُ اللَّيلي (١) أيضًا. ومنها: ذاتُ الحلق، وهي أعظمُ الآلات هيئة ومدلولا وتُركَّب من حَلْقَةٍ تقامُ مُقامَ منطقة فلك البروج وحلقة تقام مقام المارة بالأقطاب تركب إحداهما (٢) في الأخرى بالتصنيف والتقاطيع (٣)، وحَلْقَةُ الطُّول الكبرى وحَلْقَةُ الطُّول الصُّغرى تُركَّب الأُولى في مُحدَّب المنطقة والثانية في مُقَعَرِها، وحَلْقَةً نصف النهار قُطرُ مُقَعَّرِها مُساوٍ لقُطر محدَّب حَلْقة الطُّول الكبرى، ومن حَلْقة العَرْض قُطرُ محدَّبِها قَدْرُ قُطر مُقَعَّرٍ حَلْقِةِ الطُّول الصُّغرى، فتوضَعُ هذه على كرسي. ومنها: ذاتُ السَّمت والارتفاع، وهي نصفُ حَلْقَةٍ قُطرُها سطح من سطوح أسطوانة متوازية السطوح يُعلَمُ بها السَّمتُ وارتفاعها. وهذه الآلةُ من مخترعاتِ الرُّصَاد الإسلاميين. ومنها: ذاتُ الشُّعبتين، وهي ثلاث مساطر على كرسي، يُعلَمُ بها الارتفاع. ومنها: ذاتُ الجَيْب، وهى مِسطرتانِ منتظمِتان انتظام ذات الشُّعبتين. ومنها: المُشبَّهة

следующие страницы →