Указатели · id 259

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان

حاجي خليفة

Полный текст (5 412 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

стр. 771

٢٣٧١ - البداية في الكلام: لأبي تُرابٍ (١) إبراهيم بن عُبيد الله، مختصر على أربعةِ مَقاصد، أَوَّلُه: نَحمده على آلائه … إلخ. ٢٣٧٢ - ثم شَرَحَه شَرْحًا مَمزوجًا، أَوَّلُه بداية الكلام بذكْرِ الملِكِ العلام … إلخ، ذَكَرَ فيه أنه أورَدَ اعتراضاتِ الشّارِحِ الفاضِل عليّ قوشجيِّ (٢) على السيِّد، وأجاب عنها، وذَكَرَ في خُطبته اسم السلطان سليم خان بن بايزيد خان. ٢٣٧٣ - بدائع الآثار (٣). ٢٣٧٤ - بدائعُ الأخبارِ ورَوائعُ الأشعار:

الحواشي

(١) هكذا نسبه هنا لأبي تراب إبراهيم بن عبيد الله، لكنه ذكر في حرف الهاء: "الهداية في الكلام للشيخ الإمام نور الدين أبي محمد (في م: بكر) أحمد بن محمود (في م: محمد) الصابوني الحنفي المتوفى سنة ثمانين وخمس مئة ثم قال: وسماه البداية، أول البداية: نحمده على آلائه ونشكره … إلخ … وشرحه أبو تراب إبراهيم بن عبيد الله في عصر السلطان سليم. ومن هنا يظهر أن "البداية" ليس لأبي تراب وإنما لنور الدين الصابوني، وكذا نسبه إليه صاحب الجواهر المضية ١/ ١٢٤، والتميمي في الطبقات السنية ٢/ ١٠٢، والمؤلف في سلم الوصول ١/ ٢٤٨
(٦٩٠) ، وهو الصواب إن شاء الله. وأما أبو تراب هذا فلم نقف على ترجمته سوى ما جاء في هدية العارفين ١/ ٢٥ حيث قال: "أبو تراب إبراهيم بن عبد الله العجمي ثم الرومي الحنفي توفي في حدود سنة ٩٢٠" ونسب له كتاب البداية والهداية في شرح البداية وقال: "ذكر في خطبته اسم السلطان سليم بن بايزيد العثماني".
(٢) المتوفى سنة ٨٧٩ هـ والمتقدمة ترجمته في
(٢٣٢٠) .
(٣) جاء في حاشية الأصل بخط المؤلف ما نصه: "البدائع: جمع بديعة، وهو المبتدع المستحدث". قلنا: هكذا ورد اسم الكتاب من غير أن ينسبه المؤلف لأحد، وقد نسبه البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٤٣٧ إلى مصطفى بن محمد البرسوي المعروف بالجناني المتوفى سنة ١٠٠٤ هـ، وعنوان الكتاب الكامل هو: "بدائع الآثار في نوادر الحكايات"، ومنه نسخة في جامعة استانبول، وأخرى في المكتبة الوطنية في باريس.

стр. 772

لأبي يوسف يعقوب (١) بن سليمانَ الإسْفَراييني، المتوفى سنة ثمانٍ وثمانين وأربع مئة (٢). ٢٣٧٥ - بَدائع الأسحار في صنائع الأشعار: قصيدةٌ رائيّةٌ فارسيّةٌ مشتَمِلةٌ على طَرَفٍ من البديع، لجمال الدين محمد (٣) بن أبي بكر القوامي المُطَرِّزي الكنجي. ٢٣٧٦ - وشَرَحَها محمود (٤) بنُ عُمر النَّجَاتِيُّ النَّيْسابورِيُّ شَرْحًا فارسيًّا، أوضَحَ مُشكلاته بالأمثلة، وأهداه إلى الوزير غِياتِ الدِّين، أوَّلُه: الحمد لله البديع المُبدع للبدائع … إلخ. ٢٣٧٧ - بدائع البدائِه: لجمال الدين أبي الحَسَن عليّ (٥) بن ظافر الوزيرِ الأَزْدي المصري، المتوفَّى سنة ثلاث وعشرين وست مئة. ٢٣٧٨ - وله ذيله أيضًا. ٢٣٧٩ - بَدائعُ البَدِيعِ (٦).

الحواشي

(١) ترجمته في مرآة الزمان ١٩/ ٥٣٩، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٦٢٢، وفوات الوفيات ٣٣٥/ ٤، وطبقات السبكي ٥/ ٣٥٩، وطبقات الإسنوي ١/ ٩٦.
(٢) هكذا ذكره الذهبي وقال: توفي في العشرين من ذي القعدة وكذا من نقل عنه. وذكر ياقوت في معجم الأدباء ٥/ ٢٣٢٢ أنه توفي في رمضان سنة ٤٩٨ هـ وتبعه صاحب مرآة الزمان ١٩/ ٥٣٩، والذهبي ينقل في مثل هذا عادة من ذيل تاريخ مدينة السلام لأبي سعد السمعاني، فهو الأوثق إن شاء الله.
(٣) لم نقف عليه.
(٤) توفي سنة ٧٢٨ هـ، وترجمته في هدية العارفين ٢/ ٤٠٧، وله ترجمة جيدة في أعلام الزركلي ٧/ ١٧٨.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٧٨٩) .
(٦) لم يذكر المؤلف صاحبه.

стр. 773

٢٣٨٠ - بَدائعُ الزُّهور في وقائع الدُّهور: لمحمد (١) بن إياس الأديب المصري، وهو من تواريخ مِصرَ، في مُجلّدين، أوَّلُه: الحمدُ للهِ الذي فاوَتَ بينَ العِباد … إلخ، أورَدَ فيه فوائدَ سَنِيّةً تصلح لمجالس الجليس، لخصه من نحو سبعة وثلاثين كتابًا (٢)، وذَكَرَ ما وقع في القرآن والحديث من فضائل مصر، وما اشْتَمَلَتْ عليه من العجائب، ومَن نَزَلَها ودَخَلَها من الأنبياء، ومَن مَلَكَها إلى الجَراكِسَة، ونشأ بها من الأعيان، على ترتيب الشهور والأعوام، وانتهى فيه إلى سنة ثمان وعشرين وتسع مئة. ٢٣٨١ - بدائع الزهور في وقائع الدهور: تاريخ أيضًا للشيخ جلالِ الدِّين عبدِ الرَّحمن (٣) بن أبي بكرِ السُّيوطيُّ، المتوفَّى سنة إحدى عَشْرة وتسع مئة، أوَّلُه: الحمدُ للهِ القديم الأوّل … ذَكَرَ فيه أنه انتقاه من اثنين وثلاثين تاريخًا، فذَكَرَ نوادِرُ الوقائع من مبدإ الخَلْقِ إلى زمانه، قدَّمَ الأنبياء، ثم الخُلَفاء، ثم المُلوكَ، لكنه لم يُكْمِلْه. ٢٣٨٢ - بَدائعُ الصَّنائع في شَرح تُحفةِ الفُقهاء. يأتي. ٢٣٨٣ - بدائع الصنائع: رسالةٌ فارسيةٌ، للشَّمس الفَخْريِّ (٤).

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن إياس المؤرخ المصري المتوفى سنة ٩٣٠ هـ، وترجمته في: بدائع الزهور ٤/ ٤٧، وسلم الوصول ٤/ ٢٦، وهدية العارفين ٢/ ٢٣١.
(٢) في الأصل: "كتبًا".
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٤) ذكر البغدادي: أنه شمس الدين أبو الفخر مسعود بن … الشهير بفخري الأصبهاني الأديب الشاعر المتوفى سنة ٩٣٥ هـ (هدية العارفين ٢/ ٤٣٠)، ولا ندري من أين استقى تاريخ الوفاة، إذ سيأتي في "معيار الجمالي" برقم
(١٧٢٦٢) أنه ألفه للسلطان جمال الدين أبي إسحاق شيخ شاه سنة ٧٢٤ هـ، كما أنه ألف معيار نصرتي الآتي برقم
(١٧٢٦٧) لأتابك نصرة الدين سنة ٧١٣ هـ، فيكون من أهل المئة الثامنة.

стр. 774

٢٣٨٤ - بدائع صنيع: للإمام حُجّةِ الإسلام أبي حامد محمد (١) بن محمد الغزالي، المتوفى سنة خمس وخمس مئة. ٢٣٨٥ - بدائعُ الفَرائِد: للشَّيخ شمس الدين محمد (٢) بن أبي بكر، المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي الحنبلي، المتوفَّى سنة إحدى وخمسين وسبع مئة. ٢٣٨٦ - بدائع القرآن: لا بن أبي الإصبع (٣). ٢٣٨٧ - بدائع المطالع: المصطفى (٤) بن أحمد، المعروفِ بعالي الدَّفْتَري، المتوفى سنة ثمانٍ وألف. ٢٣٨٨ - بَدائع المُلح: لصَدْرِ الأفاضل قاسم (٥) بن حسين الخُوارزمي النَّحوي، المتوفى سنة سبع عَشْرة وست مئة. ٢٣٨٩ - بدائع الوسط: لمير علي (٦) شِير الوزير، الشهير بنوائي، المتوفى سنة ست وتسع مئة، وهو ديوانه الثالث.

стр. 775

٢٣٩٠ - البدائعُ في الصَّنائع: مختصَرٌ، أَوَّلُه: الحمدُ للهِ الذي خَصَّ مَن شَاءَ بما شاء … إلخ. ٢٣٩١ - بَدْرُ رِياضِ المَعارِف وشَمسُ سَماءِ اللَّطائف: في علم الأسماء (١). ٢٣٩٢ - البَدْرُ السّافِر وتحفةُ المُسافِر: في الوفيات، لكمال الدين جعفر (٢) بن تغلب الأُدْفوي، المتوفى سنة تسعٍ وأربعين وسبع مئة (٣)، وأكثر تراجمِه مِن القرن السابع. ٢٣٩٣ - البَدْرُ المُنير في خَوَاصِّ الإكْسِير: للشيخ الإمام أيْدَمُر (٤) بن علي الجَلْدَكي المِصْرِيُّ، شَرَحَ فيه قول صاحب الشُّذور في اللام، ألف في البيت التاسع الذي يقول فيه: أخونا [الذي] (٥) باني بعشرينَ … من الفلك العالي ليحصر مهملا ففَسَّر بعِشرينَ دَورةً. ٢٣٩٤ - وله: البَدْرُ المُنير في يَنبوع الإكْسِير، أَلفه بدمشق. • البَدْرُ المُنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير. وهو شَرْحُ الوَجِيز، يأتي في الواو. ٢٣٩٥ - البَدْرُ المُنير في عِلْم التَّعبير:

стр. 776

للشَّيخ شهاب الدين أحمدَ (١) بن عبدِ الرَّحمن المقدسي، المتوفى سنة سبع وتسعين وست مئة، وهو من الكتب المتوسطة فيه. ٢٣٩٦ - وشَرَحَه الحَنْبلي (٢). • البَدْرُ المُنير في شَرْحِ التّيسير. يأتي. ٢٣٩٧ - البَدْرُ الذي انجلى في مسألة الوَلا: للشَّيخ جلالِ الدِّين عبدِ الرَّحمن (٣) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة إحدى عشرة وتسع مئة. ٢٣٩٨ - بَدْرُ الواعظين وذُخر العابدين: لعبد اللطيف (٤)، المشهور بابن الملك، في مجلد، أوَّلُه: الحمد لله الذي سيّر العُلماء للإرشاد … إلخ، رُتِّبَ على عشرينَ مَجلِسًا، مُشتملا على الأحاديث والآثار والحكايات والأشعار وأهداه إلى السلطان بايزيد بن محمد خان، وذَكَرَ أنَّ تاريخ تأليفه: لفظ فايض.

الحواشي

(١) ترجمته في: المقتفي ٣/ ٤٠٢، وتاريخ الإسلام ١٥/ ٨٥٠، ومعجم شيوخ الذهبي ١/ ٦٠، والمعجم المختص، ص ٢٧، والوافي بالوفيات ٧/ ٤٨، وأعيان العصر ١/ ٢٥٨، وفوات الوفيات ١/ ٨٦، وذيل طبقات الحنابلة ٤/ ٢٨٨ وفيه مزيد تراجم وقد قرأ البرزالي هذا الكتاب عليه.
(٢) هكذا ذكره من غير أن يعرفه.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٤) هو عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين المعروف بابن الملك المتوفى سنة ٨٠١ هـ. ترجمته في: الضوء اللامع ٤/ ٣٢٩، والشقائق النعمانية، ص ٣٠، والطبقات السنية ٤/ ٣٨٣، وسلم الوصول ٢/ ٣٠٠، وشذرات الذهب ٩/ ٥١٢، وذكر وفاته سنة ٨٨٥ هـ، وهو بعيد جدًّا ١/ ٦١٧ وقال: "أرخوا تاريخ وفاته ببرهان الأتقياء". ويؤيد ما ذهب إليه أنه كان معلمًا للأمير محمد بن آيدين الذي عاش في أواخر المئة الثامنة، فضلا عن أن ابنه محمدا أتم كتاب روضة المتقين سنة ٨٥٤ هـ كما في هدية العارفين ٢/ ١٩٨.

стр. 777

البِدَع جمع بدعة، وهي عُرْفًا: ما أحدَثُوه بعد النبي ﵇ من العادات والعبادات، وفيه كتب، منها: الباعِثُ على إنكار البدع والحوادِثِ ودُرَرِ المباحث (١). ٢٣٩٩ - بِدْعةُ الخاطر ومتعة الناظر: في الكنايات، لأبي زيد عبد الحقِّ (٢) بن عليّ … وهو كتاب كبير في ثلاث مجلدات. ٢٤٠٠ - البُدُورُ النّامَاتُ في بَدِيعِ المَقامات: للشيخ محمد بن منصور الحداد (٣). ٢٤٠١ - البُدُور الزّاهِرةُ في القِراءات العشر المتواترة: لسراج الدين عُمرَ (٤) بن قاسم الأنصاري المصري، الشهير بالنَّشَّار،

الحواشي

(١) تقدم في موضعه، وهو لأبي شامة المقدسي.
(٢) ذكره البغدادي في هدية العارفين ١٢/ ٥٠٤ ولم يذكر وفاته ونسبه مصريًا. وذكر السيوطي ترجمة عبد الرحمن بن عمر بن محمد اللغوي القزديري من بغية الوعاة ٢/ ٨٥، أنه ألف "بدعة الخاطر ومتعة الناظر" في المكاتبات الجارية نظمًا ونثرا، وأنه من سكنة المهدية، نقل ذلك من خط ابن مكتوم القيسي.
(٣) زاد هنا في م عبارة: "الواعظ الموصلي، أوله: إنا نحمدك على ما أوليت من الآلاء … إلخ. وهو ثلاثون مقامة فرغ منها في رجب سنة ٦٧٣". ولا أصل لها بخط المؤلف، وهي معلومة جيدة، ولكن لا ندري من أين استقوها، إلا أن يكونوا وقفوا على النسخة الخطية فنقلوا منها. ومحمد بن منصور بن دبيس ابن الحداد الموصلي له ذكر في تاريخ الإسلام ١٣/ ٦٩٩ حيث ذكر الذهبي أنه روى عن إبراهيم بن المظفر ابن البرني المتوفى سنة ٦٢٢ هـ. كما ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات (٢٤/ ١٣١) عند ذكر من ألف في المقامات، في ترجمة الحريري صاحب المقامات المشهور.
(٤) تقدمت ترجمته في
(١٥٥٦) .

стр. 778

المتوفى سنة (١) … وهو في مجلد، أوَّلُه: الحمدُ للهِ علَّمَ (٢) الإنسان ما لم يعلم … إلخ، ذكر فيه أنه أورَدَ كلَّ مسألة في محلِّها لتَسهُلَ مُطالعته. ٢٤٠٢ - البُدُورُ السافرة في أمور الآخِرة: للشَّيخ جلالِ الدِّين عبدِ الرَّحمن (٣) السيوطي المذكور، وهو أَوَّلُه: الحمدُ للهِ الذي خَلَقَ السَّماواتِ والأرض … إلخ، ذكر (٤) أنّه أنجز به ما وَعَدَ في خُطبة كتاب "البَرْزَخ من كتاب شافٍ في علوم الآخرة، مُستوعِبٍ لأحوالِ النَّفْخ والبَعْثِ، وأهوال الموقف، والجنة والنار، متتبعا لذلكَ من الآيات والأحاديث والآثار، ورتب على أبواب مُرسلة، وقُرئ عليه في مجالس آخرها: تاسع جُمادَى الأُولى، سنة أربع وثمانين وثمان مئة. ٢٤٠٣ - البدورُ المُنيرةُ في ذِكْرِ بني ظَهِيرة بمكة. ٢٤٠٤ - بُدُو الشُّعاع في أحكام السَّماع: رسالة للشَّيخ بَدْرِ الدِّين حَسَن (٥) ابن عَلاءِ الدِّينِ القُوْنَوِيِّ. أَلفها في جمادَى الآخرة سنة سبع وستين وسبع مئة.

الحواشي

(١) لم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٣٧ هـ كما تقدم في ترجمته.
(٢) في م: "الذي علم" بزيادة لفظة "الذي"، والمثبت من خط المؤلف.
(٣) زاد بعد هذا في م عبارة: "بن أبي بكر"، ولم ترد في نسخة المؤلف، وتقدمت ترجمة السيوطي في
(٢٨) .
(٤) زاد هنا في م لفظة "فيه"، ولم ترد في النسخة التي بخط المؤلف.
(٥) هو بدر الدين الحسن بن علي بن إسماعيل القونوي المصري الشافعي المتوفى سنة ٧٧٦ هـ، ترجمته في: ذيل التقييد ١/ ٥٠٥، وإنباء الغمر ١/ ١١٦، والدرر الكامنة ٢/ ١٢٣، والمنهل الصافي ٥/ ١٠٩، وشذرات الذهب ٨/ ٤١٧، وتقدمت ترجمة أبيه علاء الدين في
(١٣٦٠) .

стр. 779

عِلْمُ بدائع القُرآن ذكَرَه المولى أبو الخَير (١) من جُملةِ فُروع عِلْم التَّفسير، ولا يخفَى أَنَّه هو عِلْم البديع، إلّا أنّه وَقَعَ في الكلام القديم. عِلْمُ البديع هو عِلْم يُعرَف به وجوهٌ تُفيدُ الحُسْنَ في الكلام، بعد رعاية المطابقة لمُقتضى المقامِ ووُضوح الدّلالة على المَرام، فإنَّ هذه الوُجوهَ إنما تُعدُّ محسِّنةً بعدَ تَينِكَ الرّعايتين، وإلا لكانَ كتعليق الدرر على أعناق الخنازير. فمرتبة هذا العلم بعد مرتبةِ عِلْمَي المعاني والبيان، حتى إنَّ بعضهم لم يجعله علمًا على حِدَةٍ، وجعله ذيلا لهما، لكنَّ تأخُرَ رُتبته لا يمنعُ كونه علمًا مُستقلا، ولو اعتُبِرَ ذلك لما كان كثير من العلوم علمًا على حِدَةٍ، فتأمل. وظَهَرَ من هذا موضوعُه وغَرَضُه وغايتُه. وأما مَنفعته: فإظهارُ رَونَقِ الكلام حتى يَلِجَ الأذنَ بغير إذْنٍ وتَعلَّق (٢) بالقلب من غير كدٍّ، وإنما دَوَّنوا هذا العلم لأن الأصل وإن كان الحُسْنَ الذاتي وكان المعاني والبيانُ مما يكفي في تحصيله، لكنَّهم اعتَنوا بشأنِ الحُسْنِ العَرْضِي أيضًا، لأن الحسناءَ إذا عَريَتْ من المُزيِّنات ربَّما يَذهَلُ بعضُ القاصرين (٣) عن تتبع محاسنها، فيفوتُ التمتّع بها. ثم إنَّ وجوه التَّحسين الزائدِ إما راجعة إلى تحسين المعنى أصالة، وإن كان لا يخلو عن تحسين اللفظ تبعًا، وإما راجعةٌ إلى تحسين اللفظ كذلك، فالأُولى تُسمّى معنويةً، والثانية لفظية.

стр. 780

وهذا الفنُّ ذَكَرَه أهلُ البيان في أواخر علم البيان، إلّا أن المتأخرين زادوا عليها شيئًا كثيرًا، ونَظَمُوا فيه قصائد، وألفوا كُتبا. ومن الكتب المختصّة بعلم البديع: ٢٤٠٥ - كتاب البديع: لأبي العباس عبد الله (١) بن المعتز العباسي، المتوفى سنة ست وتسعينَ ومئتين، وهو أول من صنف فيه، وكان جملة ما جَمَعَ منها سبعةَ عَشَرَ نوعًا، ألَّفه سنة أربع وسبعين ومئتين. ٢٤٠٦ - ولأبي أحمد العَسْكري (٢)، المتوفى سنة (٣) … ٢٤٠٧ - وشهاب الدين أحمدَ (٤) ابن شمس الدين الخُوَبي، المتوفى سنة (٥) … ٢٤٠٨ - والشيخ … المُطرّزي (٦)، المتوفى سنة (٧) …

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٠٩٤) .
(٢) هو الحسن بن عبد الله بن سعيد، أبو أحمد العسكري، ترجمته في أخبار أصبهان ١/ ٢٧٢، والمنتظم ٧/ ١٩١، ومعجم الأدباء ٢/ ٩١١، وإنباه الرواة ١/ ٣١٠، ووفيات الأعيان ٢/ ٨٣، وتاريخ الإسلام ٨/ ٥٣٣، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٤١٣.
(٣) بيض المؤلف لوفاته إذ لم يعرفها حال الكتابة، وتوفي أبو أحمد سنة ٣٨٢ هـ كما هو مذكور في مصادر ترجمته.
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ بيّن، فإن شهاب الدين الخوبي اسمه محمد وإنما اسم أبيه شمس الدين أحمد، وهو قاضي قضاة الشام، وترجمته في: المقتفي ٣/ ١٨٤، وتاريخ ابن الجزري ١ / الورقة ١٤٠ - ١٤٣ القطعة الباريسية وتاريخ الإسلام ١٥/ ٧٧١، ومعجم شيوخ الذهبي ٢/ ١٤٤، والمعجم المختص، ص ٩٣، ومسالك الأبصار ١٩/ ٣٠٥، والوافي ٢/ ١٣٧، وفوات الوفيات ٣/ ٣١٣، وعيون التواريخ ٢٣/ ١٦٦ وغيرها.
(٥) بيض المؤلف لوفاته إذ لم يعرفها حال الكتابة، وتوفي شهاب الدين هذا في يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة ٦٩٣ هـ كما في المقتفي وغيره.
(٦) هو برهان الدين أبو الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي المتقدمة ترجمته في
(١١٣٨) .
(٧) لم يعرف المؤلف وفاته، وتوفي المطرزي سنة ٦١٠ هـ كما هو في مصادر ترجمته المتقدمة.

стр. 781

ومنها بديعيات الأدباء، وهى قصائد مع شروحها، منها: • بديعية الشَّيخِ الأديبِ صَفي الدين عبد العزيز (١) بن سَرَايا. أملاها في مجالس (٢) آخَرُها في سَلْخِ شعبان سنةَ سَبْع وخمسين وسبع مئة (٣)، وسمَّاها (٤): "الكافية البديعية" (٥). • ثم شَرَحَها شرحًا حسنًا، أَوَّلُه: الحمد لله الذي حلَّل سِحْرَ البيان … إلخ، ذَكَرَ فيه أنَّ السكاكي لم يذكر من أنواع البديع سوى تسعة وعشرين نوعًا. • وجَمَعَ مخترعها الأول ابن المعتز سبعةَ عَشَرَ نوعًا. • وعاصَرَه قدامة (٦) بن جعفر الكاتب فجَمَعَ منها عِشرينَ نوعًا، توارَدَ معه على سبعة منها، فتكامل لهما ثلاثون نوعًا، ويُعرف كتابه بنَقْدِ قدامة. ثم اقتدى بهما الناسُ في التأليف. • فكان غايةُ ما جَمَعَ منها أبو هلال حسن بن عبد الله العسكري، المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاث مئة سبعةً وثلاثين نوعًا، ويُعرف كتابه بكتاب الصناعتين (٧).

الحواشي

(١) هو صفي الدين الحلي الشاعر المشهور، ترجمته في تاريخ علماء بغداد ١٠٢ - ١٠٣، وأعيان العصر ٣/ ٦٩، والوافي بالوفيات ١٨/ ٤٨١، وفوات الوفيات ٢/ ٣٣٥، والدرر الكامنة ٣/ ١٦٥، والمنهل الصافي ٧/ ٢٧٤، والنجوم الزاهرة ١٠/ ٢٣٨ وغيرها.
(٢) في م: "المجالس"، والمثبت من خط المؤلف.
(٣) هكذا بخطه وهو خطأ بين، فإن وفاته كانت ببغداد في محرم سنة ٧٥٠ هـ، وهو الثابت، كما في المنهل الصافي ٧/ ٢٩٨ نقلا عن العراقيين، وذكر الصفدي في الوافي ١٨/ ٤٨٢ أنه بلغته وفاته سنة ٧٤٩ هـ وذكرها سنة ٧٥٢ هـ في أعيان العصر (٣/ ٧٠) تخمينا، وذكر زين الدين بن حبيب وفاته سنة ٧٥٠ هـ (الدرر ٣/ ١٦٨).
(٤) في الأصل: "وسماه".
(٥) ستأتي في حرف الكاف مع شرحها.
(٦) ستأتي ترجمته في موضعها.
(٧) سيأتي في حرف الصاد مع شرحه.

стр. 782

• ثم جَمَعَ منها حسنُ (١) [بنُ] (٢) رَشِيقٍ القيرواني، المتوفى سنة ست وخمسين وأربع مئة (٣) في "العُمدة" مثلها، وأضاف إليها خمسة وستين بابًا في أحوال الشعر وأغراضه. ٢٤٠٩ - وتلاهما شرفُ الدِّين التيفاشي (٤)، فبَلَغَ بها السَّبعينَ. • ثم تصدَّى لها الشَّيخُ ركن الدين عبد العظيم (٥) بن أبي الأصَيْبع (٦) فأوصَلَها إلى التسعين، وأضاف إليها من مُستخرَجاتِه ثلاثينَ، سَلِمَ له منها عِشرونَ، وأجرى تلك الأنواع في الآياتِ القُرآنية، وسمّاه: "التحرير" (٧)، وهو أصح كتاب (٨) صُنف فيه، لأنه لم يتكل على النقل دونَ النقد، وذَكَرَ أنه وَقَفَ على أربعين كتابًا في هذا العلم. قال الحلّي: وطالعتُ مما لم يقف عليه ثلاثين كتابًا، فنظَمْتُ مئةً وخمسةً وأربعين بيتًا في بحر البسيط، تشتمل على مئةٍ وأحدٍ وخمسين نوعًا. ٢٤١٠ - بديعية (٩):

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٩٢١) .
(٢) زيادة منا، ذهل عنها المؤلف.
(٣) هكذا بخطه وهو خطأ، صوابه: سنة ثلاث وستين وأربع مئة، كما تقدم في ترجمته.
(٤) هو شرف الدين أحمد بن يوسف بن أحمد التيفاشي المتوفى سنة ٦٥١ هـ والمتقدمة ترجمته في الرقم
(٧٦٦) .
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٢٨٠) .
(٦) هكذا بخط المؤلف، والصواب: "الإصبع".
(٧) إنما "التحرير" مختصره، واسمه: التحبير في علم البديع، كما سيأتي في حرف التاء ثم يأتي ملخصه "التحرير".
(٨) في الأصل: "كتب.
(٩) جاء بهامش الأصل بخط المؤلف ما نصه: "هذه البديعيات كلها قصائد في مدح النبي ﵊، مضمنا من معاني البديع ما قدر صاحبه على الوصول إليه".

стр. 783

للشيخ أبي بكرٍ (١) بن عليٍّ، المعروف بابن حجةَ الحَمَوِيِّ، المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمان مئة، سمّاها: تقديم أبي بكر، في مئة وثلاثة وأربعين بيتًا، مشتملة على مئة وستة وثلاثين نوعًا. ٢٤١١ - ثم شَرَحها شَرحًا مفيدًا، وهو مجموع أدب قل أن يوجد في غيره، ولعلّ مُقتَنيهِ يَستغني عن غيره من الكتب الأدبية، ولو لم يكن فيه إلا جَودَةُ الشَّواهِدِ لكلِّ نوع من الأنواع مع ما امتاز به من الاستكثار من إيرادِ نوادِرِ العَصْرِيِّينَ، فَإِنَّ مُصنَّفَهُ مرتفع عنه كُلفة العارِيَّة، وهذا وحده مقصود لكلِّ حاذِقٍ. كذا نُقل من خطِّ ابن حَجَر على ظهر نُسخةٍ منها. ٢٤١٢ - بديعية (٢): الشيخ عبدِ الرَّحمن (٣) بن أحمدَ (٤) بن عليّ الحُمَيديِّ. حَذَا فِيها حَذْوَ الصَّفي، وضمنها زيادة أنواع. ٢٤١٣ - ثم شَرَحها وسمَّاهُ: "فتحَ البَدِيع بشرح تمليح البَدِيعِ بِمَدْحِ الشفيع". وهو شرح حافل، أوله: "الحمد لله الذي جَبَرَ ببيانِ بَديع صُنْعِه الألباب والأفهام … إلخ. ٢٤١٤ - ثم اختَصَرَه وضم إليه المعاني، وسمّاه: "مِنَحَ السَّميع بشَرح تمليح البديع". وفَرَغَ في جمادى الأولى سنة ثلاثٍ (٥) وتسعين وتسع مئة. قال

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٧٦٥) .
(٢) سيكرر المؤلف هذا الكتاب بعنوان "تمليح البديع" في حرف التاء مع شروحه، ولم يفطن إليه، وما هنا فيه زيادة على ما هناك، لذلك رقمنا له هنا وهناك.
(٣) توفي سنة ١٠٠٥ هـ، وترجمته في: خلاصة الأثر ٢/ ٣٧٦، وهدية العارفين ١/ ٥٤٧.
(٤) هكذا سمى أباه، وتبعه البغدادي في هدية العارفين والزركلي في الأعلام ٣/ ٢٩٦، وفي خلاصة الأثر: "محمد"، وهو أصح إن شاء الله، فهو ينقل عن خبايا الزوايا للشهاب الخفاجي أيضًا.
(٥) في م: "اثنتين"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 784

الشهاب في خبايا الزَّوايا وكنتُ رأيتُ فيها في أوائل الطلبِ أغلاطا كثيرةً، فلمّا نبهته عليها حَنِقَ حَنَقًا شديدًا، وزَعَم أنه هَجَانِي، فكتبتُ إليه متهكما رسالةً، انتهى (١). ٢٤١٥ - بديعية: الأديب شعبان (٢) بن محمد القُرَشيِّ (٣) المِصْري، أوَّلُها: دَعْ عنكَ سَلْعًا وَسَلْ عَن سَاكِنِ الحَرَمِ • بديعيَّةُ: الشَّيخ جلالِ الدِّين عبدِ الرَّحمن (٤) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة إحدى عَشْرَةَ وتسع مئة، وتُسمَّى: "نَظم البديع" (٥). • ثم شرحها (٦). ٢٤١٦ - بديعية: لشَرَفِ الدِّين إسماعيل (٧) بن أبي بكر المعروف بابن المُقْرِئ اليَمَني، المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمان مئة.

الحواشي

(١) ذكر المحبي هذا النص نقلًا من كتاب الشهاب الخفاجي.
(٢) توفي سنة ٨٢٨ هـ، وهو شعبان بن محمد بن داود ترجمته في إنباء الغمر ٨/ ٨٢ - ٨٤ وهي ترجمة مفصلة، والمنهل الصافي ٦/ ٢٤٨، والضوء اللامع ٣/ ٣٠١، وشذرات الذهب ٩/ ٢٦٧.
(٣) هكذا بخطه، ولا نعلم أحدًا نسبه قرشيًا فلا أدري من أين أتى بها، قال الحافظ ابن حجر: "كان يقال له الموصلي، ثم زعم أن اسم أبيه محمد بن داود، ويقال: إن داود كان ممن تشرف بالإسلام فأحب أن يبعد عنه وصار يكتب الآثاري نسبة إلى الآثار النبوية لكونه أقام بها مدة" (إنباء ٨/ ٨٢).
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٥) ستأتي مع شرحها في حرف النون.
(٦) سَمّى هذا الشرح: "الجمع والتفريق في أنواع البديع"، وسيأتي في حرف الجيم، ثم سيعيده في حرف النون عند الكلام على "النظم البديع".
(٧) ترجمته في: إنباء الغمر ٨/ ٣٠٩، والضوء اللامع ٢/ ٢٩٢، وطبقات ابن قاضي شهبة ٤/ ١٠٩، والمنهل الصافي ٢/ ٣٨٦، وبغية الوعاة ١/ ٤٤٤، وشذرات الذهب ٩/ ٣٢١ والبدر الطالع ١/ ١٤٢.

стр. 785

٢٤١٧ - وشرَحَها شَرْحًا حسنًا. ٢٤١٨ - بديعية: الشَّيخ عزِّ الدِّين … المَوْصليّ (١). ٢٤١٩ - ووجيهِ الدِّين عبدِ الرَّحمن (٢) بن محمد اليمني، المتوفى حدودَ سنة ثمان مئة (٣). ٢٤٢٠ - وشَرَحها شرحًا شافيًا وافيًا. • وشهاب الدين أحمد العطّار، سمّاها: "الفتح الألي في مطارَحَةِ الحلي". ٢٤٢١ - ولشرَفِ الدِّين عيسى (٤) بن حجاج، المعروفِ بعُوَيس. ٢٤٢٢ - بديعيَّةُ: الشيخ شمس الدِّين أبي (٥) عبد الله محمد (٦) بن جابر الأندلسي، وهي قصيدةٌ مسمَّاةٌ "بالحلَّةِ اليُسْرَى فِي مَدْح خيرِ الوَرَى"، أَوَّلُها: بطَيبَةَ انزِلْ ويَمِّمْ سَيِّدَ الأُمم

الحواشي

(١) هو علي بن الحسين بن علي، موصلي الأصل أقام مدة بحلب ثم سكن دمشق وتوفي بها سنة ٧٨٩ هـ، ترجمته في: الدرر الكامنة ٤/ ٥٠، وإنباء الغمر ١/ ٢٦٨.
(٢) هو وجيه الدين عبد الرحمن بن محمد بن يوسف اليمني الحنفي ترجمته في در العقود الفريدة ٢/ ٣٧٨، والمجمع المؤسس الورقة ٢٠٣، والضوء اللامع ٤/ ١٥٣.
(٣) ذكر المقريزي في دور العقود أنه توفي سنة ٨٠٣ هـ.
(٤) هو عيسى بن حجاج بن عيسى بن شداد الشرف السعدي القاهري ويلقب بعويس وتوفي سنة ٨٠٧ هـ، ترجمته في نزهة الألباب ٢/ ٤١، والضوء اللامع ٦/ ١٥١، وشذرات الذهب ٩/ ١٠٩، وهدية العارفين ١/ ٨١٠.
(٥) في الأصل: "أبو".
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٥٨٠) .

стр. 786

٢٤٢٣ - شرَحَها شهاب الدين أبو جعفرٍ أحمد (١) بن يوسف بن مالكِ الرعيني الأندلسي، أَوَّلُه: الحمدُ للهِ البديع الأفعال، الرفيع عن الأمثال … إلخ. ٢٤٢٤ - بَديعُ: ابن مُنْقِذ (٢). ٢٤٢٥ - بَديعُ الأحوال (٣). ٢٤٢٦ - بَديعُ الأسما في ماهيَّة الحُمَّى: لأبي عبد الله محمد (٤) بن موسى الدوالي (٥)، المتوفى سنة تسعين وسبع مئة.

الحواشي

(١) توفي سنة ٧٧٩ هـ، ترجمته في: الوافي بالوفيات ٨/ ٣٠٥، وغاية النهاية ١/ ١٥٢، وإنباء الغمر ١/ ٢٤٤، والدرر الكامنة ١/ ٤٠٣، والمنهل الصافي ٢/ ٢٧٠، والنجوم الزاهرة ١٢/ ١٨٩، وبغية الوعاة ١/ ٣٥، وشذرات الذهب ٨/ ٤٤٩.
(٢) هو مؤيد الدولة أبو المظفر أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني الشيزري، توفي سنة ٥٨٤ هـ، ترجمته في: تاريخ دمشق ٨/ ٩٠ والخريدة (قسم الشام) ١/ ٤٩٨، ومعجم الأدباء ٢/ ٥٧١، ومرآة الزمان ٢١/ ٣٥٩، وبغية الطلب ٣/ ١٣٥٨، ووفيات الأعيان ١/ ١٩٥، تلخيص مجمع الآداب ٤ / الترجمة ٤٠٥٤، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٧٧٠، وسير أعلام النبلاء ٢١/ ١٦٥ وغيرها من المصادر.
(٣) هكذا ذكره من غير أن ينسبه لأحد.
(٤) ترجمته في: بغية الوعاة ١/ ٢٥٢، وسلم الوصول ٣/ ٢٧٦، وهدية العارفين ٢/ ١٧٣.
(٥) هكذا بخط المؤلف، وهو تصحيف انتقل إليه من بغية الوعاة، وكذا جاء في سلم الوصول وغيره، وصوابه: "الذوالي" بالذال المعجمة، وهو كذلك في مخطوطات بغية الوعاة بالذال المعجمة، منسوب إلى ذؤالة"، وهي قبيلة ذؤالة بن شبوة بن ثوبان بن عبس، وأهل اليمن يقولون "ذؤال"، كما في طبقات الخواص، ص ٢٧، وينظر تعليق العلامة المعلمي على الأنساب ٦/ ١٨.

стр. 787

٢٤٢٧ - بَديعُ البديع في مَدْح الشَّفيع: لأبي سعيد محمد (١) بن داودَ المِصْرِيِّ، الشَّاذِلي، عارَضَ بها الصَّفي الحلّي. ٢٤٢٨ - بَديعُ الفَوائد: لمحمد (٢) بن أبي بكر بن قيم الجوزية، مشتمل على فوائد مرسلة، أوَّلُه: الحمد لله ولا قوة إلا بالله … إلخ. ٢٤٢٩ - بَديعُ المعاني في أنواع التهاني: لأبي العباس أحمد (٣) بن محمد الدُّنَيْسَرِي، المتوفى سنة أربع وتسعين وسبع مئة. • بَديعُ المَعَاني في شَرْح عقيدةِ الشَّيباني. يأتي. ٢٤٣٠ - بَديعُ النَّظامِ الجامِعِ بينَ كِتابَي البَرْدَويِّ والأحكام:

الحواشي

(١) لم نقف على مثل هذا الاسم ممن ألَّف بديعية مع طول البحث والفحص، وقد نسبها البغدادي في هدية العارفين (٢/ ٢٢٨) إلى محمد بن داود بن محمد البازلي الحموي الكردي الشافعي الملقب شمس الدين المتوفى بجزيرة ابن عمر سنة ٩٢٥ هـ (وهو مترجم في الكواكب السائرة ١/ ٤٧، وشذرات الذهب ١٠/ ١٩٠، وسلم الوصول ٣/ ١٣٨) وفاته أنَّ هذا يكنى أبا عبد الله ولم ينسبه أحد مصريًا، ولا نسبوا له مثل هذا التأليف. وظني أن المؤلف تحرف عليه الاسم فذكره هكذا وإنما هو أبو سعيد شعبان بن محمد بن داود المصري الآثاري المتوفى سنة ٨٢٨ هـ والمتقدمة ترجمته في
(٢٤١٥) والله أعلم بالصواب إليه المرجع والمآب.
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٦٩) .
(٣) ترجمته في: إنباء الغمر ٣/ ١٢٥، والدرر الكامنة ١/ ٣٤٠، والنجوم الزاهرة ١٢/ ١٢٨، والمنهل الصافي ٢/ ١٧٧، وحسن المحاضرة ١/ ٥٧٢، وسلم الوصول ١/ ٢٢٤، وشذرات الذهب ٨/ ٥٦٩.

стр. 788

للشيخ الإمام مُظفَّرِ الدِّين أحمد (١) بن عليٍّ، المعروف بابن الساعاتي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة أربع وتسعين وست مئة، وهو مختصرٌ لطيفٌ أوَّلُه: الخيرُ دأبكَ اللهم يا واجب الوجود … إلخ. جَمَعَ فيه زُبدة كلام الآمدي والبَزْدَوِيُّ، كما جَمَعَ صاحبُ التَّنقيح بينَ ابن الحاجبِ والبَزْدَوي. قال: قد منحتُكَ أيها الطالب بهذا الكتابِ البديع في معناه، المطابق اسمه لمسماه، لخصتُه من كتاب "الأحكام"، ورَصَّعْتُه بالجوَاهِر من أُصولِ فخرِ الإسلام. انتهى. ولاشتراك ذلك الكتاب بينَ الأُصوليين (٢)، تصدَّى لشَرْحِه جماعةٌ من الحَنَفِيَّةِ والشَّافعيّة، لأن الآمدي شافعيٌّ: ٢٤٣١ - منهم ابن أمير الحاج موسى (٣) بن محمد التبريزِيُّ الحَنَفَيُّ، المتوفى سنة ست وثلاثين وسبع مئة، وسمّاه: "الرَّفِيعَ في شرح البَدِيع". ٢٤٣٢ - وعُثمانُ (٤) بن عبد الملك الكُرْديُّ المِصْرِيُّ الحَنَفِيُّ، المتوفى سنةَ ثمان وثلاثين وسبع مئة

الحواشي

(١) هو شيخ المستنصرية، ترجمته في: تلخيص مجمع الآداب ٥/ ٢٦٠ (طهران)، وذيل مرآة الزمان ٤/ ١٧٠، والجواهر المضية ١/ ٨٠، وتاريخ بغداد لا بن رافع انتقاء الفاسي ص ٣٥، والمنهل الصافي ١/ ٤٢٠، والطبقات السنية ١/ ٤٠٠، وسلم الوصول ١/ ٣٣.
(٢) في الأصل: "الأصولين"، ولا تستقيم.
(٣) ترجمته في: تاج التراجم، ص ٢٩٨، وسلم الوصول ٤/ ٢٤، ووقعت وفاته في الفوائد البهية، ص ٢١٦، وهدية العارفين ٢/ ٤٧٩، والأعلام للزركلي ٧/ ٣٢٨ سنة ٧٣٣ هـ مع ذكرهم جميعًا أن وفاته كانت في العشرين من ذي الحجة بوادي سالم من طريق الحجاز الشريف. ولعل ما ذكره المؤلف وغيره أصوب.
(٤) لم أقف على إنسان اسمه عثمان بن عبد الملك وينسب كرديا مصريًا حنفيًا من أهل القرن الثامن ولا من غيره، والطريف أنَّ المؤلف ذكر هنا أنه حنفي، وسيعيده في شُرّاح الحاوي الصغير لنجم الدين القزويني وينسبه شافعيًا، ثم يذكره من شراح "الشامل" لابن الصباغ الشافعي، ثم يعيده في مادة "الجامع الصحيح" المسلم بن الحجاج، باعتباره =

стр. 789

٢٤٣٣ - وشمس الدين محمود (١) بن عبد الرحمن الأصفهاني الشافعي، المتوفى سنة تسع وأربعين وسبع مئة، وهو شرح بالقول، سماه: "بيان معاني (٢) البديع"، أوَّلُه: الحمد لله الذي خَلَقَ الخَلْقَ … إلخ. ٢٤٣٤ - وزين الدين علي (٣) بن حسين، المعروف بابن الشيخ عونية (٤)، المَوْصِلِيُّ الشّافعي، المتوفَّى سنة خمس وخمسين وسبع مئة.

الحواشي

(١) ترجمته في: أعيان العصر ٥/ ٤٠٠، والدرر الكامنة ٦/ ٨٥، وبغية الوعاة ٢/ ٢٧٨، والدارس ١/ ٢٠٥، وسلم الوصول ٣/ ٣١٣، وشذرات الذهب ٨/ ٢٨١، وقلادة النحر ٦/ ٢٦٦ وغيرها. .
(٢) في م: "المعاني"، والمثبت من خط المؤلف.
(٣) ترجمته في: أعيان العصر ٣/ ٣٣٥، والوافي بالوفيات ٢١/ ٥٢، وطبقات السبكي ١٠/ ١٣٦، والدرر الكامنة ٤/ ٥٠، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٣/ ٤٣، والنجوم الزاهرة ١/ ٢٩٧، وبغية الوعاة ٢/ ١٦١، وشذرات الذهب ٨/ ٣٠٥.
(٤) هكذا بخط المؤلف، وهو تصحيف، صوابه: "العُوَيْنَة" نسبة إلى المدرسة التي أنشأتها ست الشام ابنة نجم الدين أيوب أخت الملك العادل لأمه وأبيه وأخت الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب المتوفاة سنة ٦١٦ هـ في محلة العوينة من دمشق، وهي المدرسة الشامية البرانية (تنظر ترجمة ست الشام في تاريخ الإسلام ١٣/ ٤٦٩، والمدرسة في الدارس ١/ ٢٠٨).

стр. 790

٢٤٣٥ - والشَّيخُ العلامة سراج الدين أبو حفص عمر (١) بن إسحاق الهنديُّ الحَنَفيُّ، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبع مئة، وهو شرح بالقول في أربعةِ مُجلداتٍ، سمَّاه: كاشف معاني البَدِيع وبيان مُشْكِله المنيع"، أوَّلُه: الحمدُ لله الذي مَهَّدَ قواعد الفقه … إلخ. ٢٤٣٦ - وشرْحُ العلامة كمال الدين محمد (٢) بن عبد الواحد بن الهُمَامِ الحَنَفِي، المتوفَّى سنة إحدى وستين وثمان مئة، صرّح به في "شرح الهداية" حيث قال: وقد أوضَحْناهُ فيما كتبناه على البديع. ٢٤٣٧ - وشرحُ الشَّيخ المعروف بابن خَطيبِ جِبْرِينَ الحلبي (٣)، المتوفى سنة تسع وثلاثين وسبع مئة. ٢٤٣٨ - ومن الحواشي على البديع حاشية محب الدين محمد (٤) بن أحمد، المعروفِ بمَولانا زادَه الحَنَفِي، المتوفى سنة تسع وخمسين وثمان مئة. ٢٤٣٩ - بَديعُ الجمالِ المُعْلَم فِي حَصْر ما لا يعلم ويُعلم: للقاضي جمال الدين عبد القادر (٥) العَبْدَرِي اليمني.

الحواشي

(١) ترجمته في: إنباء الغمر ١/ ٢٩، والدرر الكامنة ٤/ ١٨٢، ورفع الإصر، ص ٢٨٨، وتاج التراجم، ص ٢٢٣، وحسن المحاضرة ١/ ٤٧٠، وطبقات المفسرين للأدنوي، ص ٢٩٥، وهدية العارفين ١/ ٧٩٠.
(٢) ترجمته في الضوء اللامع ٨/ ١٢٧، ووجيز الكلام ٢/ ٧٠٨، وبغية الوعاة ١/ ١٦٦، وحسن المحاضرة ١/ ٤٧٤، وسلم الوصول ٣/ ١٨٢، وشذرات الذهب ٩/ ٤٣٧، وهدية العارفين ٢/ ٢٠١.
(٣) هو فخر الدين عثمان بن علي المتقدمة ترجمته قبل قليل في الرقم
(٢٤٣٢) .
(٤) ترجمته في: الضوء اللامع ٧/ ١١٥، ووجيز الكلام ٢/ ٦٩٤، ونظم العقيان، ص ١٣٩، وبدائع الزهور ٢/ ٣٣١، وهدية العارفين ٢/ ٢٠١.
(٥) لا نعرفه، ومن الغريب أن ينسب البغدادي هذا الكتاب إلى جلال الدين عبد القادر بن علي بن أحمد البدري القاضي اليمني المتوفى سنة ١١٦٠ هـ! ثم نسب كتابًا بعنوان "بديع الجمال في الأدب لجمال الدين محمد بن علي بن محمد الشيبي العبدري المكي الشافعي قاضي مكة المتوفى سنة ٨٣٨ هـ (إيضاح المكنون ٣/ ١٧٢ وهدية العارفين ٢/ ١١٩).

стр. 791

٢٤٤٠ - بَديعُ الزَّمانِ فِي قِصَّةِ حي بن يقظان: فارسي، لفضل الله (١) بن روزبهان الخُنْجِي الأصبهاني، ألفه سنةَ اثنتين وخمسينَ وثمان مئة (٢)، وأهداه إلى السلطان يعقوب البايندري، وهو كتاب موضوع في كيفيَّةِ تدرج الناطقة في مراتب قوَّتِي النَّظَرِيَّةِ والعَمَلِيَّة، وفوائد جَزِيلة. ٢٤٤١ - البَديعُ والبَيانُ عَن غَوَامِضِ القُرآن: في التفسير. مُجلّدين (٣)، لحسنِ بن فَتْحِ الهَمَدَاني، المتوفى سنة (٤) …

الحواشي

(١) ترجمته في: الضوء اللامع ٦/ ١٧١ ولم يذكر، وفاته، وسلم الوصول ٣/ ١٣، وهدية العارفين ١/ ٨٢٠.
(٢) هكذا بخط المؤلف وقال البغدادي أنه فرغ من تأليف "عالم آراي" سنة ٨٥٢ هـ، وهو وهم لا ريب فيه، فقد قال السخاوي في الضوء اللامع ٦/ ١٧١: "وقال لي أنه جمع مناقب شيخه الأردستاني وأن مولده فيما بين الخمسين إلى الستين ثم لقيني بمكة في موسمها (سنة ٨٨٧ هـ) فحج ورجع إلى بلاده مبلغا إن شاء الله سائر مقاصده ومراده، وبلغني في سنة سبع وتسعين أنه كان كاتبًا في ديوان السلطان يعقوب لبلاغته وحسن إشارته". ومن المعلوم أن يعقوب البايندري حكم بين ٨٨٣ - ٨٩٧ هـ، فكيف يقدم له الكتاب سنة ٨٥٢ هـ؟! ومعلوم أيضًا أن كتاب عالم آراي أميني تناول الحوادث التاريخية إلى سنة ٨٩٦ هـ (١٤٩٠ م) وقد لخصه مينورسكي وترجمه إلى الإنكليزية ونشر في لندن سنة ١٩٥٧ م، فكيف يقال إنه فرغ منه سنة ٨٥٢ هـ، فضلا عن أننا نعلم أنَّ استيلاء إسماعيل الصفوي على أصفهان بعد سنة ٩٠٧ هـ قد اضطر ابن روزبهان أن يهاجر إلى قاسان، كما في إحقاق الحق لنور الله الشوشتري ١/ ٢٥ طهران (١٩٥٦ م)، فتكون وفاته بعد ٩٠٧ هـ.
(٣) في م: "في مجلدين"، والمثبت من خط المؤلف والذي ذكره ابن الصلاح، ومنه ينقل المؤلف، أنه رأى منه مجلدين من تجزئة ثلاث، فالكتاب في ثلاثة مجلدات.
(٤) في م: "بعد سنة"، والمثبت من خط المؤلف. وقد ذكره السمعاني في ذيل تاريخ مدينة السلام كما دل عليه مختصره لابن منظور، الورقة،١٩٢، ونقله عنه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٠/ ٨٤٢ وذكر أن السمعاني لم يذكر وفاته، وأنه قدم بغداد سنة ٤٩٨، فكتب عنه بها هزار سب الهروي، ولذلك أدرجه فيمن توفي على التقريب من أصحاب الطبقة الخامسة والأربعين وهي التي توفي أصحابها بين ٤٤١ - ٤٥٠.

стр. 792

قال ابن الصَّلاح (١): وجدتُه يدلُّ على أنه كانَ ذا عناية بالعَرَبيَّةِ والكلام (٢). ٢٤٤٢ - البَديعُ فِي النَّحْو: للإمام أبي السَّعاداتِ مُبارَك (٣) بن محمد المعروف بابن الأثير (٤) الجَزَري، المتوفى سنة ست وست مئة. ٢٤٤٣ - وللشيخ محمد (٥) بن مسعود الغَزِّيِّ (٦). ذكره ابن هشام في المغني، وسماه ابنَ الذَّكي (٧)، وقال: خالف فيه النَّحاةَ، وأكثَرَ أبو حيَّانَ مِن النقل عنه. ٢٤٤٤ - البَديعُ في الممالِكِ الإسلامية: لعبد الله (٨) بن محمد بن أحمد البناء المقدسي. ٢٤٤٥ - البَديعُ في الفُروع: للشَّيخ أبي بكر (٩) بن سابق المالكي.

الحواشي

(١) في طبقات الشافعية ١/ ٤٥١.
(٢) تتمة كلامه: "ضعيف المجال في الفقه".
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٩٠٣) .
(٤) في الأصل: "أثير".
(٥) ترجمته في: بغية الوعاة ١/ ٢٤٥، وسلم الوصول ٣/ ٢٦٦، وهدية العارفين ٢/ ٦٤، وقال السيوطي: "ولم أعرف شيئًا من أحواله"، وفي هدية العارفين: "محمد بن مسعود بن أحمد الغزي العدني الشافعي المتوفى ٤٢١"، ولا ندري من أين استقى هذه الترجمة بهذا الشكل؟
(٦) هكذا بخط المؤلف، وفي المطبوع من بغية الوعاة وسلم الوصول: "الغزني".
(٧) في م: "الزكي"، خطأ، فقد أعاد ذكره السيوطي في حرف الذال المعجمة من بغية الوعاة ٢/ ٣٧٥.
(٨) ذكره البغدادي في هدية العارفين ١/ ٤٥٣ ولم يزد عما هنا، والمقادسة الذين يسمون: عبد الله بن محمد بن أحمد كثير، ولكن لم أقف على "بناء" فيهم، والله أعلم.
(٩) هو أبو بكر محمد بن سابق الصقلي، روى بمكة عن كريمة المروزية، وتوفي بمصر في ربيع الأول من سنة ٤٩٣ هـ، ترجمته في: الصلة البشكوالية ٢/ ٢٤٢
(١٣٢٥) ، وبغية الملتمس
(١٤٠) ، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٧٤٥.

стр. 793

٢٤٤٦ - البَديعُ في الجَبْر والمُقابَلَة: لفخرِ الدِّين محمدِ بن الحَسَن الوزير (١). وهو من الكتب المتوسطة فيه. ٢٤٤٧ - البَديعُ فِي نَقْدِ الشِّعر: لأبي عبد الله محمد (٢) بن يوسفَ الكَفَرْطابيِّ، المعروف بابن المنيرة. • البديعُ (٣) في شَرْح فُصولِ ابن الدَّهَان. يأتي في الفاء. ٢٤٤٨ - بذل العَسْجَد لسؤالِ المَسجد: رسالةٌ للشَّيخ جلال الدين عبدِ الرَّحمن (٤) بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة إحدى عشرة وتسع مئة. ٢٤٤٩ - بذل العَطاءِ فِي كَشْفِ الغِطاء: في الكيمياء، لمحمد (٥) ابن شمس الدين ابن الدّواجا الحَلَبي، القاضي باللاذقية (٦)، ألفه سنة ثلاث وتسعين وتسع مئة، وهو مُجلَّدٌ، أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي خَلَقَ الإنسان من تُراب … إلخ. رُتِّب على مُقدمةٍ وثلاثة أبواب وخاتمة.

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وفيه خلط بين اثنين، بين المؤلف وبين من ألف له الكتاب، فالمؤلف هو محمد بن الحسن الكرخي (ووقع في بعض المصادر: الكرجي، خطأ) وبين من ألف له هذا العالم في الرياضيات هذا الكتاب وهو الوزير فخر الملك محمد بن علي بن خلف وزير بهاء الدولة المقتول سنة ٤٠٧ هـ، وترجمته في: المنتظم ٧/ ٢٨٦، ووفيات الأعيان ٥/ ١٢٤، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٨٢، وغيرها. ولأبي بكر محمد بن الحسن الكرخي ذكر في ترجمته هذه، وتوفي نحو سنة ٤١٠ هـ.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٢٣٥٤) .
(٣) في الأصل: "بديع".
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٥) أعاد صاحب هدية العارفين هذه المعلومات (٢/ ٢٥٧)، ولا نعرف عنه أكثر من هذا.
(٦) في الأصل: "بلاذقيا".

стр. 794

٢٤٥٠ - بذل الماعونِ في فَضْلِ الطَّاعون: للشَّيخ شهاب الدين أحمد (١) بن علي بن حَجَرٍ العَسْقلاني، المتوفَّى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة، وهو مختصر، أَوَّلُه: الحمدُ للهِ على كلِّ حال … إلخ، جَمَعَ فيه الأحاديث الوارِدَةَ في الطاعون، وشَرَحَ غريبها. ورُتِّبَ على خمسة أبواب، وفَرَغَ في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وثمان مئة. • ومختصره المسمى بـ "لما رواه الواعونَ في أخبارِ الطَّاعون"، للشيخ جلالِ الدِّين الرَّحمن (٢) السيوطي، المتوفى سنة ٩١١، حَذَفَ فيه الأسانيد وما وقع استطرادًا. ٢٤٥١ - ولخصه أيضًا شرفُ الدِّين يحيى (٣) المُناوي. ٢٤٥٢ - بذل المجهود لخزانة محمود: رسالة للشيخ جلال الدين السيوطي (٤) المذكورِ، جَمَعَ فِيها مَن عاشَ من الصحابة مئة وعشرين سنة. ٢٤٥٣ - بَذْلُ الهِمَّة فِي طَلَبِ برَاءةِ الذِّمَّة: للسيوطي أيضًا. ٢٤٥٤ - البَذيخُ على كُتب الطّبيخ: مُجلّد على أربعينَ بابا، كلُّها في طبخ أنواع الأطعمة وقواعدِها، أوَّلُه: الحمدُ للهِ الذي جادَ علينا بنعمه … إلخ ..

стр. 795

٢٤٥٥ - البُرْء الأتمُّ في الأخلاق: مجلدان (١)، للشَّيخ الرَّئيس أبي عليّ حُسَيْن (٢) بن عبد الله بن سينا، المتوفَّى سنة سبعٍ وعشرينَ وأربع مئة (٣). ٢٤٥٦ - براعة الاستهلال: لعبدِ الرَّحمن (٤) بن عيسى بن مُرْشدٍ العُمَريِّ الحَنَفِيِّ، المفتي بمكة، وهو مختصَرُ، أَلفه في شعبان سنة خمس وألف، أَوَّلُه: ما بَزَغَتْ مِن مَطالِع الألفاظِ أهِلَّةُ المَعاني. اخَتَرَعَ فيه طريقةً يَستخرج منها غُرَّةَ الهِلالِ من سني الهجرة إلى غير النهاية. ورُتِّبَ على ثلاثة أبوابٍ وخاتمةٍ، ضمنها فوائد كثيرةً مما يتعلق بذلك. عِلْمُ البُرد ومسافاتها والبرد بضمتين جمع بَريد، وهو عبارةٌ عن أربعة فراسِخَ. وهو علم يُتعرَّفُ منه كمية مسَالِكِ الأمصارِ فَرَاسِخَ وأميالا، وأنها مسافةٌ شهريَّةٌ أو أقل أو أكثر. ذَكَرَه أبو الخير مِن فُروع علم الهيئةِ (٥)، وذلك أولى بأن يُسمَّى علم مَسالِكِ المَمالِكِ، مع أنه من مباحث جغرافيا. ٢٤٥٧ - بَرْدُ الأكبادِ عندَ فَقْدِ الأولاد:

стр. 796

مختصر، أوَّلُه: الحمدُ للهِ الحاكم العادِل فيما قدَّرَه … إلخ، للحافظ شمس الدين محمد (١) بن ناصر الدين الدمشقي (٢). ٢٤٥٨ - بَرْدُ الأكبادِ في الأعداد: لأبي منصور عبد الملك (٣) بن محمد بن إسماعيلَ الثَّعالبي، المتوفى سنة ثلاثين وأربع مئة. مختصر، أوَّلُه: أما بعد، حمدًا الله تعالى على آلائِه … إلخ. رُتِّبَ على خمسةِ أبواب، جَمَعَ فيه ما وَرَدَ على التَّعدادِ من الحِكَمِ والآثارِ والأشعار. ٢٤٥٩ - بَرْدُ الظِّلال في تكرُّر السؤال: رسالةٌ للشَّيخ جلالِ الدِّين عبدِ الرَّحمن (٤) السيوطي، المتوفى سنة إحدى عشرة وتسع مئة ٢٤٦٠ - بر الوالدين: للإمام أبي عبد الله محمد (٥) بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة ست خمسين ومئتين، يرويه عنه محمد بن ذكرمة الوراق (٦)، وهو من تصانيفه الموجودة. ذَكَرَه ابن حَجَر (٧). ٢٤٦١ - البِرُّ الجَليُّ والنَّظَرُ الخَفيُّ:

стр. 797

للشيخ أثير الدين أبي حيان محمد (١) بن يوسف الأندلسي، المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مئة. ٢٤٦٢ - برتونامه: في التصرُّف. ٢٤٦٣ - بُرْقةُ الأنوار ولمعة الأشرار (٢). ٢٤٦٤ - البَرْقُ الشَّامِيُّ: في التّاريخ، لأبي عبد الله محمد (٣) بن محمدٍ (٤)، المعروف بالعماد الكاتب الأصفهاني، المتوفى سنة سبع وتسعين وخمس مئة، بدأ فيه بذكرِ نفْسِه، وذِكْرِ شيءٍ من الفتوحاتِ الشَّامِيَّة، وشَبَّه أوقاتَهُ بالبَرْقِ الخاطِفِ، ثم بَسَطَ أخبارَ السُّلطان صلاح الدين وفتوحاتِه، وحوادثَ الشَّام في أيامِهِ. وهو كتاب كبير في سبع مجلدات. ٢٤٦٥ - البَرْقَةُ الرَّبانِيَّةُ في الأسرارِ الفُرْقانِيَّة. ٢٤٦٦ - البَرْقةُ اللَّامِعةُ والهَيئةُ الجَامِعَة. ٢٤٦٧ - البَرْقةُ النُّورانيَّةُ في الأسرارِ السُّلَيمانيّة. ٢٤٦٨ - البَرْقُ اللامعُ والغَيثُ الهَامِع:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٣٤) .
(٢) زاد هنا في م: "لشمس الدين أحمد بن تمربغا، في الأحكام" ولم يرد ذلك في النسخة التي بخط المؤلف، وقد تقدمت ترجمته في
(٢٢٧٤) .
(٣) عماد الدين محمد بن محمد بن حامد الأصبهاني صاحب الخريدة، ترجمته في: معجم الأدباء ٦/ ٢٦٢٣، وتاريخ ابن الدبيثي ٢/ ٥٠، وتكملة المنذري ١/ الترجمة ٦٠٥، ووفيات الأعيان ٥/ ١٤٧، ومفرج الكروب ٣/ ١٢٧، وتلخيص مجمع الآداب ٤ / الترجمة ١٢٤٠، وتاريخ الإسلام ١٢/ ١١٢١، وسير أعلام النبلاء ٢١/ ٣٤٥ وفيه مزيد تراجم.
(٤) زاد هنا في م: "بن حامد"، وليس ذلك في نسخة المؤلف.

стр. 798

في فضائل القرآن (١) لأبي بكر بن أحمد بن محمد الغسَّاني (٢) الوادياشي، لَخَّصَ فيه زُبدة ما في كتب فضائل القُرآن وخواصها، وعددِ الآياتِ والحروف. ٢٤٦٩ - البَرْقُ الدَّمُوعُ لِكَشْفِ الحديثِ المَوضُوع: لقُطب الدين محمد (٣) بن محمدٍ الخَيْضَرِيِّ الشّافعي، المتوفى سنة أربع وتسعين وثمان مئة، وهو الحديثُ المذكورُ في "الإحياء" لصلاةِ الرَّغائب، وجرَّد ما لابن حَجَرٍ من المناقشات مع ابن الجَوزي في الموضوعات، مما هو بهوامِشِ نُسختِه وغيرِها، ثم خَتَمَ ذلك لتلخيصه الأصل. • البَرْقُ الوامِضُ في شَرْح تائيَّة ابن الفارض. يأتي. ٢٤٧٠ - البَرْقُ اليماني في الفَتْح العُثماني: في التاريخ، للعلامة قُطب الدين محمد (٤) بن أحمد المكي، المتوفَّى سنة ثمانٍ وثمانين وتسع مئة مجلد، أوَّلُه: الحمدُ للهِ الذي نَصَرَ الدِّين الحنيفيَّ بصارِمٍ وسنان … إلخ، ألّفه للوزير سنان باشا، ورتب على أربعة أبواب وخاتمة، ذَكَرَ في أَوَّلِه: مَنْ مَلَكَ اليَمَنَ من أول القرن العاشر إلى الفتح العُثماني، وفي ثانيه وثالثه: الفتحَ العُثماني، وفي رابعِهِ مَنْ مَلَكَ تلك الممَالِكَ، وذَكَرَ في آخرِه فَتْحَ تُونُس، وحلق الواد إجمالا، وأهداها إلى الوزير المذكور، وهذه النسخة هي الأولى التي كتبها في الدولةِ السَّلِيميَّة، والنُّسخةُ المُتداوَلةُ هي الثانية المكتوبة في الدولة المُرَاديَّة، وأهداها إلى الوزير محمد باشا، وهي على مُقدمةٍ

стр. 799

وثلاثة أبوابٍ وخاتمة. وذَكَرَ في الأعلام أنَّ الوزير المذكور أعطاه نُسخةً من تاريخ اليمن منظومة (١) بالتركي، للمرحوم مصطفى بيك الرموزي أمير اللواء ودفتر دارِ اليمن، وذَكَرَ أنه تاريخ لطيف، غير أنه لما كان منظوما لم يتمكن ناظمه من أداء المعنى بالتمام، لكنه أقرَّ بالانتفاع منه في كثير من الأخبار. ٢٤٧١ - ثم نقله المَولى مُصطفى (٢) بن محمد، المعروف بخُسْرو زَادَه، المتوفى سنة ثمان وتسعين وتسع مئة (٣)، من العربيَّةِ إلى التركية. ٢٤٧٢ - البَرَكةُ فِي مَدْحَ السَّعي والحَرَكَة: للشَّيخ جمال الدين محمد (٤) بن عبد الرحمن الحَبَشي اليمني. ٢٤٧٣ - بُرُوقُ الأنوارِ ولَوَامِعُ الأسرار. • البُرُوقُ (٥) اللَّوامِعُ فيما أُورِدَ على جَمْع الجوامع. يأتي. ٢٤٧٤ - البُرُوقُ والخَواطِف: للشَّيخ عبد الوهاب (٦) بن أحمدَ الشَّعراني، المتوفى سنة ستّين وتسع مئة (٧)، ذَكَرَ فيه خَلْوتَهُ يومًا على يد شَيخه عليٍّ المرصفي.

الحواشي

(١) في م: "المنظومة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) ترجمته في سلم الوصول ٣/ ٣٣٨ و ٤/ ٣٩٠، وحدائق الحقائق، ص ٣١٦، وهدية العارفين ٣/ ٢٥٩.
(٣) على أنه ذكر في سلم الوصول
(٤٩٨٨) أنه توفي سنة ألف، وهو الصواب، وبالأول أخذ الزركلي في الأعلام ٧/ ٢٤٠ لكنه أشار في الحاشية لوفاته سنة ألف.
(٤) ترجمته في: قلادة النحر ٦/ ٣٢٦، وإيضاح المكنون ٤/ ١٢٢، ١٨٦، وهدية العارفين ٢/ ١٧١، وذكر البغدادي في هدية العارفين أنه توفي سنة ٧٨٦ هـ وبه أخذ الزركلي في الأعلام ٦/ ١٩٣ ولم يصيبا، فإن صاحب قلادة النحر جوّد تاريخ وفاته فقال: "توفي ﵀ آخر يوم من رجب سنة اثنتين وثمانين وسبع مئة"، وبه أخذ البغدادي في إيضاح المكنون.
(٥) في الأصل: "بروق".
(٦) تقدمت ترجمته في
(٨٧) .
(٧) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ثلاث وسبعين وتسع مئة، كما تقدم في ترجمته.

стр. 800

٢٤٧٥ - بُرهانُ الكِفايةِ في النُّجوم: لأبي سعيدٍ أحمد (١) بن محمد السَّنْجَريِّ، مختصرٌ، لخص فيه كتابَ تحويل سِنِي المواليد، لأبي مَعْشَرٍ، وزاد عليه أشياءَ، مُشتمِلًا على جداول التقاويم وغيرها. ٢٤٧٦ - بُرْهانُ الكفايةِ فِي النُّجوم: فارسيٌّ، للشريف علي (٢) بن محمد البَكْرِي، أَوَّلُه: الحمدُ للهِ الذي خَلَقَ الخَلْقَ … إلخ، جمع فيه أقوال الحكماء. ٢٤٧٧ - البُرْهانُ النَّاهِضُ في استباحةِ الوَطْءِ للحائض: رسالةٌ لبدر الدِّين محمد (٣) ابن رضي الدِّين محمد الغَزِّيِّ الشّافعيّ. ٢٤٧٨ - البرهانُ في عُلومِ القُرآن: للشَّيخ بَدْرِ الدِّين محمدِ (٤) بن عبد الله الزَّرْكَشي، المتوفى سنةَ أربعٍ وتسعين وسبع مئة، جَمَعَ فيه ما تكلَّمَ الناسُ في فنُونِه. ورُتِّبَ على سبعة وأربعين نوعًا، قال: ما من نوع منها إلا ولو أرادَ إِنسانُ استقصاءَهُ لاستَفْرَغَ عُمره ثم لم يُحْكِمُ، أمره، فاقتصَرْنا مِن كلِّ على أُصولِه والرَّمز إلى بعض فصوله. انتهى، والسيوطى أدرَجَه في إتقانه. ٢٤٧٩ - البرهان في تفسير القرآن: للشيخ أبي الحسن علي (٥) بن إبراهيم بن سعيد الحَوْفي، المتوفى سنة

стр. 801

ثلاثين وأربع مئة، وهو كتابٌ كبيرٌ في عَشْرِ مُجلدات، ذَكَرَ فيه الإعراب والغَريبَ والتَّفسير. ٢٤٨٠ - البُرهانُ في فَضْل السلطان: لأحمد (١) المُحمَّديِّ الأَشْرَفيِّ الحنفيِّ، وهو مختصرٌ، أوَّلُه: الحمد للهِ ذي العِزَّةِ والسُّلطان … إلخ. ألّفه للظاهِر خَشْقَدم بمكة، يشتمل على سياسة شرعية. ٢٤٨١ - البُرهانُ في مُشكِلاتِ القُرآن: لأبي المعالي عزيزي (٢) بن عبد الملك، المعروف بشَيْذَلة. ٢٤٨٢ - البُرهانُ فِي تَوجيهِ مُتَشَابِهِ القُرآن لما فيهِ مِن الحُجَّة والبيان: للشَّيخ بُرهان الدين (٣) أبي القاسم محمود (٤) بن حمزة بن نَصْرِ الكِرْماني المقرئ الشّافعيّ، المتوفَّى بعد سنة خمس مئة، أوَّلُه: الحمدُ للهِ الذي أَنزَلَ الفُرقان … إلخ، مختصَرُ، ذَكَرَ فيه الآيات المُتشابهات التي تكرّرت فيه، وسَبَبَها، وفائدتها، وحكمْتَها، وقد ذُكِرَ بِشرائِطِه في كتابه "لُباب التَّفسير". ٢٤٨٣ - البُرْهانُ في تناسبِ سُوَر القُرآن:

الحواشي

(١) لم نقف عليه، وفي هدية العارفين ١/ ١٣٣: "أحمد بن عبد الله المحمدي شيخ الأشرفية نزيل الحرمين الشهير بطوغان الصوفي الزاهد المتوفى سنة ٨٧٥ هـ" وذكر له هذا الكتاب. ونحن أخوف ما نكون بأن البغدادي خلط بين هذا وبين أحمد بن عبد الله الأوحدي ابن طوغان المؤرخ المتوفى سنة ٨١١ هـ.
(٢) هو أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك بن منصور الجيلي المعروف بشيذلة المتوفى سنة ٤٩٤ هـ، ترجمته في مرآة الزمان ١٩/ ٥١٦، ووفيات الأعيان ٣/ ٢٥٩، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٧٥٧/، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ١٧٤، وطبقات السبكي ٥/ ٢٣٥.
(٣) هكذا لقبه هنا، ولقبه سابقًا
(١٣٩٥) نور الدين.
(٤) تقدمت ترجمته في
(١٣٩٥) .

стр. 802

للشَّيخ أبي جعفر أحمدَ (١) بن إبراهيم بن الزبير الغَرْناطي، المتوفَّى سنةَ ثمانٍ وسبع مئة، ذَكَرَ فيه مُناسبة كلِّ سورةٍ لما قبلها. ٢٤٨٤ - البرهانُ في إعجاز القرآن: لكمال الدين محمد (٢) بن علي بن الزَّمَلُكاني، الشافعي، المتوفى سنةَ سبع وعشرين وسبع مئة. ٢٤٨٥ - ثم اختصره. ٢٤٨٦ - ولا بن أبي الأُصَيبِع (٣) أيضًا البُرهانُ فيه. ٢٤٨٧ - البرهانُ في قراءةِ القُرآن: للإمام فخرِ الدِّين محمد (٤) بن عُمرَ الرّازي، المتوفى سنة ست وست مئة. ٢٤٨٨ - البُرْهانُ في أَسْرارِ عِلم الميزان: للشَّيخ أيْدَمُر (٥) بن عليّ الجَلْدَكيّ، وهو كتاب كبير في أربعة أجزاء كبار، ذكر فيه قواعد كثيرةً من الطبيعي والإلهي، على مقدِّماتِ أُصولِ القَوم، وشَرَحَ فيه كتاب بليناس في الأجسادِ السَّبعة، وكتاب جابرٍ في الأجسادِ، وحلَّ فيه غالب كتب الموازين لجابر. • البرهان في شرحِ مَواهِبِ الرّحمن. يأتي في الميم. ٢٤٨٩ - البرهان في أصول الفقه:

стр. 803

للإمام أبي المعالي عبد الملك (١) بن عبدِ الله الجُوَيني النيسابوري، المعروف بإمامِ الحَرَمينِ الشّافعي، المتوفى سنة ثمان وسبعين وأربع مئة. ٢٤٩٠ - البُرهانُ فِي عِلَلِ النَّحو: للشيخ عليِّ (٢) بن محمدٍ، المعروف بابن عَبْدُوسَ الكوفيِّ. ٢٤٩١ - البرهان في الخلاف: للإمام أبي المُظفر منصور (٣) بن محمد السَّمْعاني المروزي الشافعي، المتوفى سنة تسع وثمانين وأربع مئة، جَمَعَ فيه قريبًا من ألفِ مسألة خلافيَّة. ٢٤٩٢ - البرهان: لعبد الواحدِ (٤) بن خَلَفِ الأنصاري، المتوفى سنة … ٢٤٩٣ - البَزَّازِيَّةُ في الفتاوى: للشيخ الإمام حافظ الدين محمد (٥) بن محمد بن شهاب، المعروف بابن البزاز (٦) الكَرْدَري، الحنفي، المتوفى سنة سبع وعشرين وثمان مئة، وهو كتابٌ جامعٌ، لخَّص فيه زُبدة مسائل الفتاوى والواقعاتِ من الكُتبِ المختلفة، ورجّح ما ساعده الدَّليلُ، وذَكَرَ الأئمةُ أنَّ عليه التّعويلَ، وسمَّاهُ:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٧١٣) .
(٢) ترجمته في: معجم الأدباء ٤/ ١٨٦٩، وإنباه الرواة ٢/ ٣١٠، والوافي بالوفيات ٢٢/ ٧٢، وبغية الوعاة ٢/ ١٩٤.
(٣) تقدمت ترجمته في
(١١١٨) .
(٤) نظنه هو عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الأنصاري المعروف بالسماكي الزملكاني المتوفى سنة ٦٥١ هـ، ترجمته في ذيل الروضتين ١٧٨، وتاريخ الإسلام ١٤/ ٧١١، والدارس ١/ ١٤٤، وسلم الوصول ٤/ ٥٥.
(٥) ترجمته في الشقائق النعمانية، ص ٢١، وسلم الوصول ٣/ ٢٣٦، والفوائد البهية، ص ١٨٧، وشذرات الذهب ٩/ ٢٦٥، وهدية العارفين ٢/ ١٨٥.
(٦) في الأصل: "بزاز".

стр. 804

"الجامع الوَجيزَ". فَرَغَ مِن جَمْعِه وتأليفه (١) - كما ذَكَرَه في أواسط كتابه - عامَ ثنتي عَشْرة وثمان مئة، أوَّلُه: حمدًا لمن دعا إلى دار السلام … إلخ. قيل لأبي السُّعود المفتي: لِمَ لَمْ تجمع المسائل المُهمَّة، ولم تؤلّف فيها كتابًا؟ قال: أنا أستحيي من صاحب البزَّازيَّةِ مع وجودِ كتابه، لأنه مجموعةٌ شريفةٌ جامعة للمُهمَّات على ما ينبغي انتهى. ٢٤٩٤ - واختَصَرَه سِراجُ الدِّين ابن طبيب الصونيجوي (٢) سنة ثلاثٍ وتسعين وثمان مئة. ٢٤٩٥ - وكتب حسام الدين التُّوقاتي (٣) رسالة على مسألة دَوَرانِ الصُّوفيَّة وتكفيرهم. ٢٤٩٦ - ولبعض الفقهاء منتَخَبٌ من البزازيَّة على ستة أبواب، سماه: "الخلاصة"، أوَّلُه: الحمدُ لله الذي خَلَقَ الأنام بإكرام … إلخ، ذَكَرَ فيه الصلاة، والطَّلاق، وألفاظ الكُفْر، والكراهية، والاستحسان. ٢٤٩٧ - بُزُوغُ الهلالِ في الخِصالِ المُوجِبَةِ للظِّلال: رسالةٌ للشَّيخ جلالِ الدِّين عبدِ الرَّحمن (٤) بن أبي بكرٍ السيوطي، المتوفى سنة إحدى عَشْرة وتسع مئة، جَمَعَ جُزءًا وتَتَبَّع فيه الأحاديثَ الوارِدةَ الخصال الموجِبَةِ لظلِّ العَرْشِ، فَبَلَغَ سبعينَ خَصْلةً، واستوعَبَ شواهدها، ثم لخَّص مرَّةً بعد أُخرى واقتصر فيه على مَتْنِ الحديث. • بساتينُ الفُضَلاءِ في شَرْحِ تاريخ العُنْبيِّ المسمَّى باليميني. يأتي في الياء.

стр. 805

٢٤٩٨ - بَساتينُ المُذَكِّرينَ ورَياحِينُ المُتَذَكِّرين: للشيخ أبي نَصْرٍ أحمد (١) بن محمد الحدادي. ٢٤٩٩ - البساتين لاستخدام أرواح الجِنِّ والشَّياطين: في علم السِّحر على طريقة القِفْطِ والعَرَب. ٢٥٠٠ - بستان الأطباء ورَوضَةُ الأَلبَّاء: للشَّيخ موفّق الدين أسعد (٢) بن إلياس، المعروف بابن مطران، المتوفَّى سنة خمس وثمانين وخمس مئة (٣)، جَمَعَ فِيه مِن المُلَحِ والنَّوادِرِ وتعريفات حسنةٍ ممَّا سمعه أو طالعه. ولم يتمّ. والذي وُجِد بخطه جَزآن. • بستان الأسولة. وهو خِبرة الفقهاء، يأتي في الخاء المعجمة. ٢٥٠١ - بُستانُ التَّواريخ. ٢٥٠٢ - بستانُ الحِكمة: لأبي يعقوب إسحاق (٤) بن سُليمان الطبيب الإسرائيلي (٥)، المتوفى سنة عشرين وثلاث مئة (٦).

الحواشي

(١) هو أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد السمرقندي المعروف بالحدادي المتوفى بعد الأربع مئة. ترجمته في: غاية النهاية ١/ ١٠٥.
(٢) هو طبيب السلطان صلاح الدين يوسف ﵀ وشيخ الأطباء بالشام، ترجمته في: عيون الأنباء، ص ٦٥١ وهي ترجمة حفلة، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٨٣١، والوافي بالوفيات ٩/ ٤٠، والنجوم الزاهرة ٦/ ١١٣، وسلم الوصول ١/ ٢٩٦، وهدية العارفين ١/ ٢٠٤.
(٣) هكذا بخطه، وكذا جاء أيضًا في سلم الوصول، وهو خطأ ظاهر، صوابه: سنة سبع وثمانين وخمس مئة، كما في مصادر ترجمته المعتمدة.
(٤) ترجمته في: عيون الأنباء، ص ٤٧٩، والوافي بالوفيات ٨/ ٤١٤، وسلم الوصول ١/ ٢٩٣، وهدية العارفين ١/ ١٩٩، وديوان الإسلام ١/ ١٢١.
(٥) زاد هنا في م: "المصري"، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) هكذا جزم بوفاته في هذه السنة، وإنما ذكر في سلم الوصول كما ذكر غيره ممن ترجم له أنه توفي في حدود هذه السنة.

стр. 806

٢٥٠٣ - بُستانُ خَيال: مجموعة الأشعار الفارسية على طريق النَّظيرة، لبكتاش قولي أبدال (١). ٢٥٠٤ - بستان شقائق النعمان: في الفُروع، مختصَرٌ مُشتمِل على فُصول، أوله: الحمد لوليِّه الأولى … إلخ، أَلَّفه عبدُ الرَّحمن (٢)، المعروف ببابا قوشي، المفتي بكفه لدولت كراي خان، وفَرَعَ [منه] (٣) سنة أربع وسبعين وتسع مئة. ٢٥٠٥ - بستانُ العارِفينَ: للشيخ الإمامِ الفَقيه أبي الليث نَصْرِ (٤) بن محمد السَّمَرْقَندِي الحَنَفي، المتوفَّى سنة خمس وسبعين وثلاث مئة (٥)، وهو كتابٌ مختصرٌ مفيدٌ على مئة وخمسين بابًا في الأحاديث والآثار الواردة في الآداب الشَّرعيَّةِ والخِصال والأخلاق، وبعض الأحكامِ الفَرْعِيَّة. يُروى أنه ثلاثُ نُسخ: الكُبَرَى والوسطى والصغرى، والموجود في بلاد العَرَب والرُّوم هو الصُّغرى. ٢٥٠٦ - بستان العارِفينَ: للإمام محيي الدين (٦) بن شَرَفٍ النووي الشافعي، المتوفى سنة ستٍّ وسبعين وست مئة.

الحواشي

(١) لم نقف عليه.
(٢) هو عبد الرحمن بن مصطفى المتوفى سنة ٩٨٣ هـ والمتقدمة ترجمته في
(٢٠٦١) .
(٣) زيادة منا.
(٤) ترجمته في الأنساب ٣/ ١٠٦، وتاريخ الإسلام ٨/ ٤٢٠، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٣٢٢، والجواهر المضية ٢/ ١٩٦، وتاج التراجم، ص ٣١٠، وهدية العارفين ٢/ ٤٩٠.
(٥) هذا هو التاريخ الذي ذكره الذهبي في كتبه حيث قال: "نقلتُ وفاته بخط الإمام شهاب الدين ابن قاضي الحصن في جمادى الآخرة سنة خمس وسبعين محررًا، مات ببلخ تاريخ الإسلام ٨/ ٤٢٠). وأما صاحب الجواهر المضية فذكر وفاته: ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة" (٢/ ١٩٦)، وبه أخذ من نقل عنه.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٦٠٧) .

стр. 807

٢٥٠٧ - بُستانُ العَطَارِين: فارسيٌّ، مختصرٌ، لمحمد (١) بن عليِّ بن محمدٍ، المعروف بتاج الخُجَنْديِّ، وهو مفيدٌ، جَمَعَه من نحوِ عَشَرةِ كتب. ٢٥٠٨ - بستانُ القُلوب: للعلامة جلال الدين محمد (٢) بن أسعد الدوانيِّ، المتوفى سنة سبعٍ وتسع مئة. ٢٥٠٩ - بُستانُ المَعرفَةِ ومنهاجُ الحَقيقَةِ والشَّرِيعَة: فارسي، لإبراهيم (٣) بن أبي علي بن أبي الفَوَارِسِ الفارسي. ٢٥١٠ - بُستانُ النَّاظِرِ وأَنْسُ الخاطِر: للشَّيخ محمد (٤) بن ناهِضٍ الحَلَبِيِّ. ٢٥١١ - بستان الواعظين ورياض السَّامِعين: للشَّيخ أبي الفَرَج عبدِ الرَّحمن (٥) بن علي بن الجوزي الحنبلي البغدادي، المتوفى سنة سبعٍ وتسعين وخمس مئة، وهو مُجلَّدٌ مرتب على مجالس.

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمته.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٣٧٩) .
(٣) لم نقف على ترجمة له، على أن ممن نُسب له كتاب بعنوان "بستان المعرفة"، هو أبو منصور الحلاج، كما في هدية العارفين ١/ ٣٠٥.
(٤) نسب البغدادي هذا الكتاب لمحمد بن ناهض بن سالم الحلبي المتوفى بحلب سنة ٧٣١ هـ (هدية العارفين ٢/ ١٤٨)، وهو مترجم في الدرر الكامنة ٦/ ٢٥. وأما سميه محمد بن ناهض بن محمد شمس الدين الحلبي المتوفى سنة ٨٤١ هـ والمترجم في درر العقود ٣/ ٣٧٩ والضوء اللامع ١٠/ ٦٧ ومؤلف سيرة المؤيد شيخ فنسب إليه الزركلي في الأعلام ٧/ ١٢٢ هذا الكتاب على التخمين فقال: "ولعل من تأليفه أيضًا بستان الناظر وأنس الخاطر"، ولعل ما ذكره البغدادي أولى، والله أعلم.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٢٤) .

стр. 808

٢٥١٢ - البستانُ (١) في مناقبِ النُّعمان: للشيخ محيي الدين عبد القادر (٢) بن أبي الوفاء القُرَشيِّ المصري، المتوفَّى سنة خمس وسبعين وسبع مئة. ٢٥١٣ - البستان في القراءاتِ الثَّلاثَ عَشرةَ: للشَّيخ سيف الدين أبي بكر عبدِ الله بن آيدُغدي، المعروف بابن الجنديِّ (٣)، المتوفى سنة تسع وستِّين وسبع مئة. ٢٥١٤ - البُستانُ فِي النَّوادِرِ والغَرَائِب: للشيخ أبي حامد أحمد (٤) بن أبي طاهر الإسفراييني، المتوفَّى سنةَ ست وأربع مئة. ٢٥١٥ - بستان: فارسيٌّ، منظومٌ في المُتقارِبِ، للشَّيخ مُصلِح الدِّين، الشَّهير بسَعْدي الشيرازي (٥)، المتوفى سنة إحدى وتسعين وست مئة، وهو كتابٌ مشهورٌ

الحواشي

(١) في الأصل: "بستان"، وكذا العناوين الآتية المبتدئة بهذه اللفظة.
(٢) هو محيي الدين عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله القرشي الحنفي صاحب الجواهر المضية، ترجمته في: ذيل التقييد ٢/ ١٤٠، والدرر الكامنة ٣/ ١٩١، وإنباء الغمر ١/ ٨٦، وحسن المحاضرة ١/ ٤٧١، وتاج التراجم، ص ١٩٦، والطبقات السنية ٤/ ٣٦٦، وطبقات المفسرين للأدنوي، ص ٣٤٠، وسلم الوصول ٢/ ٢٩٠، وشذرات الذهب ٨/ ٤٠٩.
(٣) هكذا سماه، وأعاده مثل ذلك في سلم الوصول ٢/ ٢٠٥ و ٤/ ٢٦، وتابعه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٤٦٦. وهو شيخ ابن الجزري ذكره في غاية النهاية وقال (١/ ١٨٠): "أبو بكر بن أيدغدي بن عبد الله الشمسي الشهير بابن الجندي ويسمى عبد الله"، وذكر السخاوي ابنه محمدًا في الضوء اللامع ٧/ ١٥٧.
(٤) هو أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد الإسفراييني، ترجمته في: تاريخ الخطيب ٦/ ٢٠، والمنتظم ٧/ ٢٧٧، ووفيات الأعيان ١/ ٧٢، وتاريخ الإسلام ٩/ ١٠١، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ١٩٣، والوافي بالوفيات ٧/ ٣٥٧، وطبقات السبكي ٤/ ٦١، وسلم الوصول ١/ ٢٠٥.
(٥) ترجمته في: تلخيص مجمع الآداب ٦/ ٦٥٧ (طهران)، وهدية العارفين ٢/ ٤٦٢، وله تراجم باللغة الفارسية كثيرة.

стр. 809

مُتداوَلٌ غنيٌّ عن التَّوصِيف، ولما كان مقدمةً لتعلم الفُرْسِ وحِفْظه للصبيان كتبوا له شُروحًا تُركيةً، منها: ٢٥١٦ - شرحُ الشَّيخ مصطفى (١) بن شَعبان المشهور بالسروري، المتوفَّى سنة تسعٍ وستين وتسع مئة. ٢٥١٧ - وشرح مولانا شَمْعي (٢)، المتوفَّى في حدود سنة ألفٍ (٣). ٢٥١٨ - وشرحُ مولانا المعروف بسودي (٤)، المتوفَّى في حدود سنة ألفٍ أيضًا، وشَرْحُه أحسنُ الشَّروح وأبسطها وأقربها إلى التحقيق. ٢٥١٩ - وشَرْحُ الهوايي البُرسويِّ (٥)، المتوفى سنةَ سَبْعَ عَشْرة وألف. ٢٥٢٠ - بسرنامه (٦): فارسيٌ منظومٌ، للشيخ فريد الدِّين محمد (٧) بن إبراهيمَ العَطَّار، المتوفى سنة سبعٍ وعشرين وست مئة (٨). ٢٥٢١ - بَسْطُ الفَوائدِ فِي حِسابِ القواعد: للشَّيخ تاج الدِّين عليِّ (٩) بن محمد المعروف بابن الدُّرَيْهِمِ المَوْصِلي، المتوفَّى سنة ثنتين وستين وسبع مئة.

стр. 810

٢٥٢٢ - بَسْط الكَف في إتمام الصَّف: للشَّيخ جلال الدين عبد الرَّحمن (١) السُّيوطي، المتوفى سنة إحدى عشرة وتسع مئة، رسالة أوَّلُها: الحمد لله الذي لا يَقْطع من وَصَلَهُ … إلخ. ٢٥٢٣ - البسيط المبثوث (٢) في خَبرِ البَرْغُوث: للحافظ شهاب الدِّين أبي الفضل أحمد (٣) بن عليِّ بن حَجَرٍ العَسْقَلاني، المتوفَّى سنةَ اثنتين وخمسين وثمان مئة. ٢٥٢٤ - البسيط في التفسير: للإمام أبي الحسن عليِّ (٤) بن أحمد الواحِديِّ النيسابوريِّ، المتوفى سنةَ ثمان وستِّين وأربع مئة. ٢٥٢٥ - البَسيطُ في الفُروع: للإمامِ حجة الإسلام أبي حامدٍ محمد (٥) بن محمد الغزالي الشافعي، المتوفَّى سنة خمس وخمس مئة، وهو كالمختصر للنهاية. ٢٥٢٦ - البسيطُ في علم الشُّروط (٦). • البسيط في شَرْح الكافية. وهو كبير المتوسِّط، يأتي. ٢٥٢٧ - بِشارةُ المَحْبُوب بتَكْفِيرِ الذُّنُوب:

следующие страницы →