Полный текст (1 636 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.
стр. 526
دمن تناهب رسمها حتى عفا ... منها تعاقب رائح بقطاره (١)
باتت وبات البرق يمري عوذه ... فيها وينتج مثقلات عشاره
فالأرض من نسج النبات مجدة ... أثوابها والروض من نواره (٢)
وهذا أيضاً حلو، حسن لفظه ومعناه.
وقوله: «وبات البرق يمري»: أي يستخرج ماءها، والعوذ: الحديثات النتاج، شبه السحائب بها.
والعشار: التي قد أتى لحملها عشرة أشهر، وإذا وضعت فهي أيضاً عشار، لا يزول عنها الاسم.
... وقال أبو تمام يصف آثار الغيث:
دوارس لم يجف الربيع ربوعها ... ولامر في أغفالها وهو غافل (٣)
فقد سحبت فيها السحاب ذيولها ... وقد أخملت بالنور منها الخمائل (٤)
... وقال البحتري:
يا دمنة جاذبتها الريح بهجتها ... تبيت تنشرها عنها وتطويها (٥)
لا زلت في حلل للغيث ضافية ... ينيرها البرق أحياناً ويسديها (٦)
تروح بالوابل الداني روائحها ... على ربوعك أو تغدو غواديها
روائحها: يعني السحاب، وهذا أيضاً جيد بالغ.
стр. 527
وقال أبو تمام:
لا مر يوم واحد إلا وفي ... أحشائه لمحلتيك غمام (١)
حتى تعمم صلع هامات الربا ... من نوره وتأزر الأهضام (٢)
فالأهضام: ما انخفض من الأرض، جمع هضم.
وقوله: «حتى تعمم صلع هامات الربا» أخذه من قول الراجز وأنشده يعقوب بن السكيت وغيره:
قد أصبحت العقدة صلعاء اللمم ... وأصبح الأسود مخصوباً بدم (٣)
فالعقدة: موضع ذو شجر لا ينتفي فيذهب.
واللمم، وهي الجمام (٤) جمع لمة، فجعله مثلاً لرؤوس النبت إذا أكلته الإبل فصارت لممه صلعا.
والأسود: الحية تطؤه الإبل فتقتله.
... وقال البحتري:
إذا الغمام حداه البارق الساري ... وانهل في ديمة وطفاء مدرار (٥)
وخيل إشراقه طوراً وظلمته ... ما حاك من نمطي روض ونوار (٦)
فجاد أرضك في غرب السماوة من ... أرض ودارك بالعلياء من دار (٧)
стр. 528
وهذا معنى في غاية اللطافة والحسن، وكثرة الماء.
وقال البحتري:
قسم الصبابة فرقتين فشوقه ... للظاعنين ودمعه للنزل (١)
متقسم الأحشاء يندب أربعاً ... متقسمات للصبا والشمأل (٢)
حطت على تلك الأجارع والربى ... منهن أعباء السحاب المثقل (٣)
وغدا الربيع ينمنم روضه ... ضربين بين معمد ومهلل (٤)
معمد: مثل العمد، ومهلل: مثل الأهلة.
...
وقال أبو تمام:
أسقى ديارهم أجش هزيم ... وغدت عليهم نضرة ونعيم (٥)
جادت معاهدهم عهاد سحابة ... ما عهدها عند الديار ذميم
ولأبي تمام في الدعاء للديار بالسقيا، أبيات كثيرة في قصيدته التي أولها:
* إن بكاء في الديار من أربه (٦) *
تفاصح فيها وتبادي، وهي كزه قليلة الحلاوة، لم أكتب منها شيئاً.
...
وقال البحتري:
إذا تحمل من تهامة بارق ... لجب يسير مع الجنوب زحوفه (٧)
стр. 529
صخب الرواح إذا تصوب مزنه ... ذعر الأجادل في السماء حفيفه
فسقى اللوى، لا بل سقى عهد اللوى ... أيام نرتبع اللوى ونصيفه (١)
الأجادل: الصقور.
وهذا جيد، بالغ لفظه وسبكه معناه.
وقال البحتري أيضاً:
إلمامة بالدار [إن] متيماً ... يكفيه أكثر شوقه إلمامه (٢)
أمسى يضرم في جوانحه الجوى ... برق يشب مع العشي ضرامه
سقى اللقى حوذانه وعراره ... وسياله وأراكه وبشامه (٣)
فلرب عيش باللوى لم تستزد ... حسناً لياليه ولا أيامه
وهذا لا مزيد على براعة لفظه، وجودة سبكه، وكثرة مائه.
وقال أيضاً:
أدارهم الأولى بدارة جلجل ... سقاك الحيا روحاته وبواكره
وجاءك يحكي يوسف بن محمد ... فروتك رياه وجادك ماطره (٤)
وهذا أحسن ما يكون من المدح، ويسمى (٥) الاستطراد، وقد ذكر أبا سعيد محمد بن يوسف في غير موضع، على هذا المعنى ونحوه يتسبب [إلى مدحه] (٦) في مدائح غيره.
стр. 530
وقال أيضاً:
أود لها سقيا السحاب ومحوها ... بسقيا السحاب حين يصدق خالها (١)
محلتنا والعيش غض نباته ... وأفنية الأيام خضر ظلالها
وهذا معنى حسن صحيح.
يا عارضاً متلفعاً ببروده ... يختال بين بروقه ورعوده (٢)
لو شئت عدت بلاد نجد عودة ... فنزلت بين عقيقه وزروده
لتجود في ربع بمنعرج اللوى ... قفر تبدل وحشه من غده
وقال أيضاً:
سألت الغوادي ملحفاً في سؤالها ... وناشدتها في سقي برقة ثهمد
منازل ما أبقى من عراصها ... سوى أرسم معفوة الآي همد (٣)
معاهد من خود تناصر حسنها ... تناصر ضوء الكوكب المتوقد (٤)
تثنى على لحظ العيون إذا مشت ... تثنى غصن البانة المتأود (٥)
وهذا كله جيد لفظاً ومعنى.
وقال أيضاً:
أناشد الغيث كي تهمي غواديه ... على العقيق وإن أثوت مغانيه (٦)
على محل أرى الأيام تضحك عن ... أيامه والليالي عن لياليه
стр. 531
عهد من اللهو لم تذمم عوائده ... يوماً فينسى ولم تقدم بواديه (١)
وقال أيضاً:
خلفتكم الأنواء في أوطانكم ... فسقت صوادي أربع وطلول (٢)
وإذا السحاب ترجحت هضباته ... فعلى محل بالعقيق محيل
حتى تبل منازلاً لو أنها ... كثب لرحت على جوى مبلول (٣)
... وقال أبو تمام:
أيها البرق بت بأعلى البراق ... واغد فيها بوابل غيداق (٤)
دمن طالما التقت أدمع الغـ ... ـيث عليها وأدمع العشاق (٥)
وقال أبو تمام أيضاً وهذا من أحسن معاني هذا الباب، وهو [من] أحسانه المشهور:
يا منزلاً أعطى الحوادث حكمها ... لا مطل في عدة ولا تسويفا (٦)
أرسى بناديك الندى وتنفست ... نفساً بعقوتك الرياح ضعيفا (٧)
شغف الغمام بساحتيك فربما ... روت رباك الهائم المشغوفا
وقوله: «وتنفست نفساً بعقوتك الرياح ضعيفا» مما استحسنه الناس، وقد ذكرته في باب محو الرياح للديار، ومن أين أخذ المعنى (٨).
وقوله: «شغف الغمام بساحتيك» يدعو له بالسقيا على سبيل الجزاء، بما روته رباه من أحبابه فيه.
стр. 532
ما يخلف الظاعنين في الديار من الوحش وغيرها
قال أبو تمام يخاطب الربع:
قد كنت معهوداً بأحسن ساكن ... ثاو فأحسن دمنة ورسوم (١)
أيام للأيام فيك غضارة ... والدهر في وفيك غير مليم
وظباء أنسك لم تبدل منهم ... بظباء وحشك ظاعناً بمقيم
من كل ريم لو تبذل قطعت ... ألحاظ مقلته فؤاد الريم
قوله: «ثاو بأحسن دمنة ورسوم» غلط؛ لأن رسوم الدار لا تسمى رسوماً إذا كان أهلها ثاوين فيها، بل إنما تسمى رسوماً: إذا فارقها ساكونها وارتحلوا عنها؛ لأن الرسم هو الأثر الباقي بعدهم.
والصحيح المستقيم قول البحتري:
يا مغاني الأحباب صرت رسوماً ... وغدا الدهر فيك عندي ملوما (٢)
وليس أبو تمام ممن يذهب هذا عليه، ولكنه يسامح نفسه في ألفاظه، فيقع الغلط عليه عند كلال خاطره، ألا تراه قال:
قالوا: أتبكي على رسم فقلت لهم: من فاته العين هدى شوقه الأثر (٣)
فجاء بالرسم في موضعه، وقد ذكرت هذا فيما تقدم (٤).
وقوله: «من كل ريم لو تبذل» لفظ غير لائق بالمعنى، ولا ملتئم معه؛ لأنه يريد بالريم: المرأة؛ وتبذلها لا يقطع فؤاد الريم، فإن كان
стр. 533
أراد بالتبذل ظهروها للريم، فإن ظهروها للريم ليس بتبذل، ولا هي محجوبة ولا مصونة عن الريم، وإنما كان المعنى يصح وينتظم لو قال: «من كل ريم لو عرف الريم كنه جماله، ثم رآه أو واجهه»، فأما التبذل فقد يقع منها وربما لا يراها (١).
ويروى: «من كل ريم لو تبدى» أي لو ظهر، وليس بشيء؛ لأنها ليس بشيء، لأنها ليست محجوبة عن الريم.
وقال:
أأطلال هند ساء ما اعتضت من هند ... أقايضت حور العين بالعون والربد (٢)
إذا شئت بالألوان كن عصابة ... من الهند والآذان كن من الصغد (٣)
أعجنا عليك العيس بعد معاجها ... على البيض أتراباً على النوى والود (٤)
فلا دمع أو يعفو على إثره دم ... ولا وجد ما لم تعي عن صفة الوجد (٥)
قوله: «حور العين» يريد النساء.
وقوله: «بالعين» يريد بقر الوحش، وقيل لها عين: لعظم أعينها.
والربد: النعام، جعلها ربداً في ألوانها.
وقوله: «كن عصابة من الهند» لأن الهند سمر إلى الصفرة الكدرة وتلك هي الربدة
стр. 534
والصغد: إذ أنهم صغار جداً، وربما وجد فيهم من لا يكون له أذن ظاهرة، لصغرها ولصقوها برأسه، قال ذلك: لأن النعام لا آذان لها، فقال: إذا شئن، من أجل ألوانهن، كن من الهند، أو من أجل أنهن لا آذان لهن، من الصغد.
وقوله: «أو يعفو على إثره دم» أي يكثر، يقال: عفا شعره: إذا كثر، وهو من الأضداد (١)، وهذه طريقة لا حلاوة لها.
والبيت الأول والأخير جيدان.
وقوله: «أعجنا عليك العيس» بيت مضطرب النظم (٢)، رديء اللفظ؛ لأنه يخاطب الأطلال، فكأنه أراد أن يقول: أعجنا العيس منك على النوى والود، بعد معاجها على البيض أتراباً، فجعل «عليك» في موضع «منك».
... وقال أيضاً:
تبدل غاشية بريم مسلم ... تردى رداء الحسن طيفاً مسلما (٣)
ومن وشى خد لم ينمنم فرنده ... معالم يذكرن الكتاب المنمنما (٤)
وبالحلي إن قامت ترنم فوقها ... حماماً إذ لاقى حماماً ترنما
وبالخدالة الساق المخدمة الشوى ... قلائص يتلون العبنى المخدما (٥)
قوله: «تبدل غاشية بريم مسلم» يعني المرأة.
«طيفاً مسلماً» يعني خيالها يعنى خيالها، ولم يرد أن من يغشى هذا المنزل ينام فيه حتى يرى الطيف في منامه، وإنما أراد: أن يتصور له خيال من كان يهواه فيه فسماه طيفاً، وهذا غير منكر.
стр. 535
وقوله: «ومن وشي خد لم ينمنم فرنده» ففرنده: ماؤه ورونقه.
لم ينمنم: لم ينقش كما تنقش الخدود إذا زينت، لاستغنائه عن ذلك بحسنه، وجعله وشياً، والوشي: ما كان ألواناً مختلفة كألوان الزهر في الرياض، فجعل بياض الخد وتلونه بالأحمر وشياً، أي يدل غاشي الربع من ذلك معالم يذكرن الكتاب المنمنم، أو المكتوب، وبالحلي إن قامت ترنم فوقها حماماً يترنم.
وقوله: «وبالخدلة الساق» أي الممتلئة، يعني المرأة.
والمخدمة الشوى: التي في رجلها خدمة، وهي الخلخال.
والشوى: الأطراف.
والقلائص من الإبل: جمع قلوص، وهي الفتية السن.
من يقف على الربع يتلون العبني، وهو الفحل الغليظ.
والمخدم: الذي في رجله خدمة، وهي سير غليظ محكم، يشد مثل الحلقة في رسغ البعير، ثم يشد إليه نعله، وسموا الخلخال خدمة.
ثم قال بعد هذا:
سوار إذا قابلن ممتنع الفلا ... جعلن الشعارين: الجديل وشدقما (١)
وهما فحلان، يقول: إذا قابلت هذه الإبل سير الفلاة رجعت إلى أنها من نتاج هذين الفحلين الكريمين، فتقوى على قطع الفلا، فجعل ذلك شعاراً لها.
стр. 536
وقال: سوار -رفع- وهو وصف القلائص (١) والعبني، وهي منصوبة.
وهذا تحمل إذا اعتمد بالكلام الاستئناف.
والمعنى أيضاً ليس بالجيد؛ لأنه جعل الإبل التي ذكر أنها مجتازة بهذا المنزل وغير مقيمة لقوله: سوار - أسوة معالمه التي قد درست، وحمائمه التي تألفه وتقطنه، ولو كان هذا المنزل عامراً بأهله، لما خلوا من إبل مقطورة تجتاز بهم، لقوم مسالمين من العشائر أو مخالفين أو متاجرين، أو أبل لهم أنفسهم يقطرونها لبعض مسيرهم ومآربهم.
ولعل منزلهم كان يألف من هذا الجنس من الإبل وهو عامر، أكثر مما يجتاز وهو خراب.
... وقال البحتري:
ويزيده شجواً تقارض وحشها ... وصلين وصل أحبة وحبائب (٢)
ترعى السهولة والحزون يقينها ... بينا لهن صدى الغراب الناعب
ما كان أحسن هذه من وقفة ... لو كان ذاك السرب سرب كواعب
وقوله: «وصلين» يريد وصل الذكور للإناث، ووصل الإناث للذكور.
والأحبة: الذكور.
والحبائب: الإناث؛ جمع حبيبة.
وقوله: «ترعى السهولة والحزون يقينها» يريد بالحزون: المواضع التي
стр. 537
يعتصم بها، ويستتر فيها من جوارح الطير والسباع.
وقوله: «صدى الغراب» يعني صوته، والصدى: هو ما يسمع بعد الصوت من جبال أو نحوه، وهو حكاية الصوت سواء، فجعل صوت الغراب صدى ولعل له أصلاً.
وقال البحتري:
أأنت ديار الحي أيتها الربى الـ ... ـأنيقة أم دار المهى والنعائم (١)
وسرب ظباء الوحش هذا الذي أرى ... أمامك؟ أم سرب الظباء النواعم
وأدمعي اللاتي عفاك انسجامها ... وأبلاك؟ أم صوب الغيوث السواجم (٢)
وأيامنا فيك اللواتي تصرمت ... مع الوصل؟ أم أضغاث أحلام حالم (٣)
وهذا كأنه في مذهب أبي تمام في استقصاء المعاني؛ وليس هو بوصف جيد.
وقوله أيضاً: إن الدموع السجام هي التي عفت الديار وأبلتها أم الغيوث؛ إسراف ومبالغة غير حسنة ولا جميلة.
... وأجود من هذا ومن جميع ما قاله الطائيان في هذا الباب، وأبرع لفظاً وألطف معنى ما أنشده إبراهيم الموصلي:
وما يستفيق القلب إلا انبرى له ... توهم ضيف من سعاد ومربع (٤)
стр. 538
أخادع عن عرفانها العين إنه ... متى تعرف الأطلال عيني تدمع (١)
عهدت بها وحشاً عليها براقع ... وهذي وحوش أصبحت لم تبرقع
تشابه في أجيادها وعيونها ... ولم يتفق أشباه سوق وأذرع
وأخذ بشار -فيما أظن- قول هذا الشاعر:
* متى تعرف الأطلال عيني تدمع *
فقال:
متى تعرف الدار التي بان أهلها ... بسعدى فإن الدمع منك قريب (٢)
فأساء إساءة بينة، لأنه جعل الدمع قريباً ولم يجعله جارياً، وقد كان يمكنه أن يقول: فدمع المقلتين سكوب، أو جرى المقلتين غروب، أو نحو هذا ولكنه وصله ببيت في غاية الحسن، فقال:
تذكر من أحببت إذ أنت يافع ... غلام، فمغناه إليك حبيب (٣)
ومن هنا أخذ ابن الرومي قوله:
وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا (٤)
стр. 539
ما قالاه في الوقوف على الديار وفي تعنيف الأصحاب إياهما على ذلك
قال أبو تمام:
فاعقل بنضو الدار نضوك يقتسم ... فرط الصبابة مسعد وحزين (١)
لا تمنعني وقفة أشفي بها ... داء الفراق فإنها ماعون
واسق الأثافي من دموعك ريها ... إن الضنين بدمعه لضنين
استعار للدار اسم «النضو» لدروسها، من أجل قوله: «نضوك»، يريد بعيره، وذلك رسمه ومذهبه في الاستعارة.
وقوله: «يقتسم فرط الصبابة مسعد وحزين» فإن المسعد ليس عنده من الصبابة ما عند الحزين؛ لأن الصبابة رقة الشوق، فما في المسعد من الاشتياق؟ وكيف فرط الاشتياق؟
والقريب من الصواب قول البحتري:
هل مغرم يعطى الهوى حق الجوى ... منكم فينفد دمعه، أو مسعد (٢)
أي هل مغرم منكم يبكي لغرامه كما أبكي أو مسعد؟ لأن المسعد قد يبكي لبكاء صاحبه وإن لم تك هناك صبابة، أو أن يكون أراد بالمسعد من يقف معه يتألم له ولا يعنفه.
وقول أبي تمام يتجاوز في مثله: لأن الهائم الصب إذا وجد من يرق له ويرحمه ويظهر الاغتمام بأمره، يخيل إليه أن من شأنه أن يحزن كحزنه، ويبكي كبكائه وقد قال البحتري في مثل هذا:
стр. 540
هلا بكيت وقد رأيت بكاءه ... ودنفت حين سمعت شكوى المدنف
فلأجرين الدمع إذ لم تجره ... ولأعرفن الوجد إذ لم تعرف
وأنا المعنف في الصبابة والصبى ... وعليهما إن كنت غير معنف (١)
فأراد من صاحبه أن يدنف كدنفه، كما أراد أبو تمام من صاحبه أن يقاسمه فرط الصبابة.
وقد قال كثير:
خليلي هذا رسم عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت (٢)
فأراد هذا أيضاً من خليله أن يبكيا على رسم عزة.
وقال أبو تمام فجرى على المنهج المستقيم في مخاطبة الأصحاب:
ما في وقوفك ساعة من باس ... نقضي ذمام الأربع الأدراس (٣)
فلعل عينك أن تجود بمائها ... والدمع منه خاذل ومواسي (٤)
لا يسعد المشتاق وسنان الهوى ... يبس المدامع بارد الأنفاس (٥)
فقال: «وسنان الهوى» (٦) أي نائم الهوى، أي من لا هوى له، فهو بس المدامع بارد (٧) الأنفاس، فلا يكون منه إسعاد.
ومن كان في قلبه هوى فانفاسه حارة لحرارة قلبه، فأتاك ههنا بعين الصواب، وحقيقة أمر الصاحب، فأحسن وأجاد.
стр. 541
ومثله قول البحتري:
يأبى الخلي بكاء المنزل الخالي ... والنوح في دمن أقوت وأطلال (١)
وذو الصبابة ما ينفك ينصبه ... وجد تأبد آي الدمنة الخالي (٢)
قوله: «تأبد» أي صار فيها أوابد الوحش، ويقال: تأبد المنزل: إذا طال عليه الأبد.
ونحو هذا قول أبي تمام أيضاً:
أقول لقرحان من البين لم يضف ... رسيس الهوى بين الحشا والترائب (٣)
أعني أفرق شمل دمعي فإنني ... أرى الشمل منهم ليس بالمتقارب
وما صار يوم الدار عذلك كله ... عدوي حتى صار جهلك صاحبي (٤)
وما بك إركابي من الرشد مركباً ... ألا إنما حاولت رشد الركائب
فكلني إلى شوقي وسر يسر الهوى ... إلى حرقاتي بالدموع السوارب
قوله: «أقول لقرحان من البين» أي التمست المعونة والمساعدة في الوقوف على الدار معي ممن لم يذق مفارقة الأحباب ولم يعرف الهوى؛ كأنه ينكر ذاك على نفسه.
والقرحان: هو الذي لم يخرج به الجدري، وليس به آثاره ولا آثار غيره من القروح، وقيل له قرحان، على العكس، كما قيل للأسود: أبو البيضاء، والمهلكة: مفازة، ونحو هذا، فجعل أبو تمام من لم يعشق ولم يفارق الأحباب قرحاناً، على التشبيه، كما قال جرير:
стр. 542
* لو كنت من زفرات الحب قرحانا (١) *
ثم قال:
وما صار يوم الدار عذلك كله ... عدوي حتى صار جهلك صاحبي
فأراد أنه قد عذله على الوقوف والبكاء وأنه كره عذله وشق عليه، فصار عذله عدواً له، وإنما أراد عداوته في نفسه، ثم قال: «حتى صار جهلك صاحبي»، أي إنما استفرغت عذلك وأنهيت فيه حتى انطلقت معك فصار جهلك صاحبي، وإنما أراد حتى اصطحبتك على جهلك بحالي وأنك غير مجانسي ولا على سجيتي وطباعي في الهوى وتجربته.
ثم قال: «وما بك إركابي من الرشد مركباً» أي لم تقصد بعذلك إياي قصد من يريد رشدي وصرفي عن الهوى وتسليتي؛ وإنما حاولت رشد الركائب، يعني الإبل، وهي جمع ركوبة، لئلا يطول وقوفها في الدار وترددها واحتباسها، فيتضاعف كلالها ويشق ذلك عليها.
ثم قال: «فكلني إلى شوقي وسر يسر الهوى إلى حرقاتي».
فإما أن يكون قال له هذا قبل أن ينطلق معه أي سر أنت ودعني؛ أو يكون قال هذا وهو سائر معه لما علم أنه لا يقف عليه، وأنه ماض وتاركه، ما يقول المكره: والله ما أريد التوجه، وهو متوجه.
وهذا من معاني أبي تمام التي يسأل الناس عنها، وليس له إن شاء الله وجه غير ما ذكرته.
وهذه العويصات في الشعر هي شر مذاهبه، وأرداها وأقلها حلاوة.
ومن رديء ما جاء في هذا الباب، قوله:
стр. 543
ما عهدنا كذا نحيب المشوق ... كيف والدمع آية المعشوق (١)
كأنه يقول لنفسه: ما عهدنا كذا نحيب المشوق؛ أو أن يكون حكى قول أصحابه، وأراد أن يقول: بكيت فانتحبت، فقالوا: ما عهدنا كذا نحيب المشوق، وأراد أن يقول: فقلت لهم: كيف والدمع، فاقتصر على حكاية كلامهم وجوابه، وأسقط قالوا؛ فقلت: وكان الأجود أن يقول: آية العاشق، لأن من علامات المحب البكاء، وقال: آية المعشوق، أي أن دمعي علامة لمن أحبه في أنى عاشقه، وهذا لا يكون جواباً صحيحاً عما أنكروه عليه من شدة نحيبه، لأنه لم يبك ليعلمها أنه عاشق، وإنما بكى من شدة وجده، وإنما كان يصح أن يكون جواباً عنه أن لو كان صدر البيت:
* حسبتني في الحب غير صدوق *
فيقول:
* كيف والدمع آية المعشوق *
أي كيف لا أكون صدوقاً في حبي ودمعي آية لك يشهد بأني محب.
فهذا كان وجه هذا.
وعلى أن آية العاشق ههنا أيضاً أجود.
والدليل على أن قوله:
* ما عهدنا كذا نحيب المشوق (٢) *
إنما هو حكاية كلام من عنفه على النحيب أنه وصله بأن قال:
فأقلا التعنيف إن غراماً ... أن يكون الرفيق غير رفيق
стр. 544
واستميحا الجفون درة دمع ... في دموع الفراق غير لصيق
إن من عق والديه لملعو ... ومن عق منزلاً بالعقيق
وقفا العيس ملقيات المثاني ... في محل الأنيق مغنى الأنيق (١)
قوله: «أن يكون الرفيق غير رفيق» أي أن يكون جافياً عسوفاً غير رفيق بمن يصاحبه.
وقوله: «في دموع الفراق غير لصيق» أي ابكيا بدمع لا يشبه دمع من فارق أحبابه، أي ابكيا وإن لم يكن وراء البكاء حرقة، ولا لاعج هوى، أي على وجه الإسعاد، فأورده بهذا اللفظ الرديء.
وقوله: «إن من عق والديه لملعون» البيت، من أحمق المعاني! وأسخفها وأقبحها، وقد زاد في الحمق بهذا المعنى على معنى البيت الذي قبله، وطم عليه وعلى كل جهالاته في معانيه؛ لأنه لم يقنع بأن يبعث صاحبيه على الوقوف معه والوقوف على المنزل، والبكاء حتى جعل كل من يقف ويعرج كائناً من كان من الناس: من خاص وعام، وباد وحاضر، ومجتاز وغير مجتاز، ومفارقة لأحبابه وغير مفارق، ملعوناً إذا لم يقف على المنزل بالعقيق، لأن ظاهر المعنى العموم، وما المستحق والله للعن (٢) غيره!، إذ رضي لنفسه بمثل هذا السخف.
وقوله: «في محل الأنيق مغنى الأنيق» قول مالبرد (٣) معناه ولفظه نهاية.
стр. 545
وقال أيضاً:
نحرت ركاب القوم حتى يغبروا ... رجلي لقد عنفوا علي ولامو (١)
وقفوا على اللوم حتى خيلوا ... أن الوقوف على الديار حرام
وهذا معنى جيد حسن صحيح.
وقال أيضاً:
أراك أكبرت إدماني على الدمن ... وحملي الشوق من باد ومكتمن (٢)
لا تكثرن ملامي إن عكفت على ... ربع الحبيب فلم أعكف على وثن
سلوت إن كنت أدري ما تقول إذا ... جعلت أنملة الأحزان في أذني (٣)
وهذا أيضاً معنى حسن ولفظ جيد.
وقوله: «أنملة الأحزان» أي يشغلني حزني عن أن أفهم ما تقول.
وقال أيضاً:
أجل أيها الربع الذي حف آهله ... لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله (٤)
وقفت وأحشائي منازل للأسى ... به وهو قفر قد تعفت منازله
أسائلكم ما باله حكم البلى ... عليه، وإلا فاتركوني أسائله
وهذا المعنى فيه اضطراب؛ لأنه قال: أسائلكم (٥) ما باله حكم البلى عليه وإلا فاتركوني أسائله، فما هذه المساءلة منه أو للربع في أن حكم البلى عليه وهو قد قدم السبب الذي من أجله بكى، وشرحه في البيت الأول بقوله:
стр. 546
خف آهله، يقول: «لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله»، وهذا هو الذي أبلاه؛ لأنه إذا فارق أهله، وتعفت منازله فقد خرب وبلي.
وقال أيضاً:
حييت من طلل لم يبق لي طللا ... إلا وفيه أسى ترشيحه الذكر (١)
قالوا: أتبكي على رسم؟ فقلت لهم: ... من فاته العين هدى شوقه الأثر (٢)
قوله: «لم يبق لي طللا»، والطلل: ما شخص من آثار الديار، والطلل: شخص الإنسان وقامته، يقال: ما أحسن طلله، وإنما يريد طلل الدار، أي لم يبق لي طللاً في دياري ومواطني التي فارقتها، وأخليتها، وعكفت عليه، إلا وفيه أسى أي حزن من أهلي الذين فارقتهم عليَّ، ترشيحه الذكر: أي تنميته، وتربيته الذكر، أي ذكرهم لي (٣) يرشح الحزن على أن يمسكه، ويحفظه، ويقوم عليه حتى يبقى ولا يذهب.
... ولا يجوز أن يريد بالطلل جملة شخصه وقامته، لأن ذلك يكون مثل قولك: ما لزيد إلا وفيه أثر، وما له رأس إلا وفيه شجة، وهذا خطأ؛ إذ ليس له إلا رأس واحد، وجسد واحد، والبيت الثاني جيد بالغ.
وقال البحتري:
لعمر المغاني يوم صحراء أرثد ... لقد هيجت وجداً على ذي توجد (٤)
стр. 547
منازل أضحت للرياح منازلاً ... تردد منها بين نؤي ورفدد (١)
شجت صاحبي أطلالها فتهللت ... مدامعه فيها وما قلت: أسعد
وهذا لعمري صاحب حسن الصحبة، ولعله كان له شجن وهوى، فلما وقف على الديار تذكر أحبابه فبكى.
وقال أيضاً:
خذا من بكاء في المنازل أودعا ... وروحا على لومي بهن، أو اربعا (٢)
فما أنا بالمشتاق إن قلت: أسعدا ... لنندب مغنى من سعاد ومربعا
ولي لوعة تستغرق الهجر والنوى ... جميعاً ودمع ينفد الحب أجمعا (٣)
وهذا معنى ذهب إليه في الإسعاد حسن جداً.
ونحو هذا قوله:
فالدار تعلم أن دمعي لم يغض ... فأرح حامل منة من مسعد (٤)
ما كان لي جلد فيودي إنما ... أودى غداة الظاعنين تجلدي
وقال أيضاً على السبيل التي سلكها أبو تمام:
يا أخا الأزد ما حفظت الإخاء ... لمحب، ولا رعيت الوفاء (٥)
عذلاً يترك الحنين أنيناً ... في هوى يترك الدموع دماء
لا تلمني على البكاء فإني ... نضو شجو ما لمت فيه البكاء
كيف أغدو من الصبابة خلواً ... بعد ما راحت الديار خلاء
стр. 548
قف بها وقفة تردد عليها ... أدمعاً ردها الجوى أنضاء (١)
قوله: «نضو شجو ما لمت فيه البكاء» من المقلوب، وكان يجب أن يقول: ما لمته في البكاء؛ فقال: ما لمت البكاء فيه.
ومثل هذا الشعر كثير، وإنما كان يصدر عن العرب على سبيل السهو، ولا يسوغه متأخر، ومنه ما هو حسن، وقد جاء مثله في القرآن.
فإن قيل: إن لفظ البيت مستقيم، وهو (٢) مستغن بمعناه ولفظه عن أن يتأول فيه القلب، وذلك أن البكاء ليس هو شيئاً غير سكب الدموع، وجريها على الخدود، فكما تلوم العين بكاها، وتلوم الدمع على انحداره مجازاً، فكذلك تلوم البكاء مجازاً.
قيل: هذا عدول عن القياس وصحيح التمثيل، وإنما كان ينبغي أن يقول: فكما تلوم انحدار الدمع الذي هو البكاء، فكذلك تلوم البكاء، هذا وجه المعارضة، فإن كنت تلوم انحدار الدمع فقد صح اعتراضك، وإن كنت لا تلومه، وهو البكاء، فلم تلوم البكاء.
ومع هذا فقد جرت العادة بلوم العين على البكاء، ولوم الدمع على الانحدار، ولومها أيضاً على الامتناع، وقالت الشعراء في ذلك ما هو معروف مشهور، ومنه قول متمم بن نويرة يبكي أخاه مالكاً:
عذرتك يا عيني الصحيحة في البكا ... فما أنت يا عواراء والهملان (٣)
стр. 549
فعذر [عيناً] (١) ولام أخرى:
وقال بعض المتأخرين (٢):
لا جزى الله دمع عيني خيراً ... وجزى الله كل خير لساني
كنت مثل الكتاب أخفاه طي ... فاستدلوا عليه بالعنوان
فلام هذا دمعه؛ لأنه فضحه، كما لام ذلك عينه، وما علمنا أحداً لام البكاء، ومعنى ذلك مفهوم؛ لأن البكاء قد جعل فعلاً للعين على المجاز، والسيلان فعل الدمع، فيقال: بكت عيني، وسال دمعي، فإذا لمنا العين على بكاءها، ولمنا الدمع على انحداره؛ كان ذلك حسناً جميلاً، لأنا إنما لمنا فاعلاً على فعله، كما نلوم الفاعل الذي فعله حقيقة على فعله، ولكن لا نلوم فعله؛ لأنا إذا لمنا الباكي على أن فعل البكاء، فنلوم البكاء على أن فعل ماذا؟
فإن قيل: على أن كثر واتصل منه.
قيل: فهل سمعت أحداً قط قال: يا بكاء لم كثرت، ولم اتصلت؟
كما يقال يا عين لم بكيت؟ فإني ما أظن أن أحداً يقدر أن يقول: إنه سمع بهذا، وذلك أن الإكثار والاتصال إنما هما حركات الفاعل بالفعل، فالباكي هو الذي أكثر البكاء وواصله، لا أن البكاء فعل ذلك بنفسه.
فالمجاز لا يتسع لأن نلوم البكاء كما نلوم العين، ولا أن نلوم انحدار الدمع كما نلوم الدمع، ولا تنتهي الاستعارة إلى هذا الموضع.
ولو حملنا البكاء الذي هو فعل الفاعل على المجاز فلمناه كما نلوم الباكي، لحسن أيضاً أن نلوم الجزع كما نلوم الجازع، ونلوم الغضب
стр. 550
كما نلوم الغضبان، ونلوم الضحك الذي هو ضد البكاء كما نلوم البكاء.
وما أكثر ما تحمل الأشياء على أضدادها، وما علمت مثل هذا جرى في توسع ولا مجاز: لأن «لمت» ليس هذا موضعها، وإنما هو موضع أحمدت، وذممت [وكرهت] (١) وأنكرت، وأشباهها، وهذه حقائق (٢) وليس كل شيء يحمل على المجازات.
فإن استجزنا أن نلوم البكاء فينبغي أن نلوم أيضاً الضرب، والقتل، والقيام، والقعود، والركوب، والنزول، والأكل، والشرب، وسائر أفعال الفاعلين، ونعذلها أيضاً، ونوبخها؛ لأن العذل والتوبيخ في معنى اللوم.
ونلوم أيضاً النحيب، والشهيق، والزفير، والنشيج كما نلوم البكاء.
وإذا لمنا أيضاً اليد على أن لم يشتد قبضها على الشيء مجازاً لمنا القبض أيضاً مجازاً، وكذلك الرجل إن لمناها على أن عجزت عن المشي، لمنا المشي أيضاً، وعنفناه، وركبنا مجازاً على مجاز، وتوسعاً على توسع.
وهذا ما لم يسمع بمثله في لغة من اللغات.
فعلى كل الأحوال حمل بيت البحتري على القلب الذي قد استعملته العرب في مجازاتها، ونطق به القرآن بوجه منه حسن، وسطره أهل العلم بكلام العرب في كتبهم أولى من حمله على وجه غير مستعمل، ولا معروف، ولا سائغ.
وقد قال المبرد: إن العرب كانت تستعمل القلب لاختصار الكلام، وإقامة الأوزان، وإصلاح القوافي (٣)، وأنشد للفرذدق يصف ذئباً:
стр. 551
وأطلس عسال وما كان صاحباً ... رفعت لناري موهناً فأتاني (١)
وقال (٢): أراد رفعت له ناري: فقلب (٣)، فهذا الآن يقول: إن الوجه من القلب الذي ذكر بعض أهل اللغة أنه جاء في كلامهم على سبيل السهو والغلط، أنهم كانوا يفعلونه اعتماداً، وإذا اعتمدت العرب الشيء ضرورة لم يكن ذاك لمتأخر.
وههنا مع هذا وجهان قويان جيدان يحتملهما بيت البحتري، ويجري على تأليف لفظه، لا على القلب:
أحدهما: أن يكون أراد: لا تلمني على البكاء فإني ذو حزن ما لمت فيه على البكاء، فأسقط «على» كعادة العرب الجارية في حذف حروف الصفات للإيجاز والاختصار فوصل الفعل إلى البكاء فنصبه، وهذا معنى قريب جداً.
وثل قولهم: جزيتك إحسانك، أي على إحسانك، وعن إحسانك، وقولهم نزلتك، بمعنى نزلت عليك، ونزلت (٤) بك، وهذا من أفصح اللغات وأبلغها، وهو مسطور في كتبهم، وكذلك شغبتك بمعنى شغبت عليك (٥) حكاها أبو زيد.
ومما هو جائز [وجار] (٦) في كلامهم، كلام أهل البدو والحضر- قولهم: بكيت فلاناً، بمعنى بكيت عليه.
وأنشدنا «أبو الحسن الأخفش» قراءة عليه في الكتاب الكامل عن المبرد لأعرابي:
стр. 552
فمن يك لم يفرض فإني وناقتي ... بححر إلى أهل الحمى غرضان (١)
تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
أراد لقضى علي، قال المبرد: فأخرجه لفصاحته، وعلمه بجواهر الكلام أحسن مخرج (٢).
وقال عنترة:
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل (٣)
أي أظل عليه.
قال: ومثله قول الله تعالى: "واختار موسى قومه سبعين رجلاً" (٤) أي من قومه.
وقول الشاعر:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب (٥)
أي أمرتك بالخير:
وقول الفرذدق:
ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وجوداً إذا هب الرياح الزعازع (٦)
أي من الرجال، وأشباه لهذا كثيرة.
стр. 553
وأنشد أبو مسحل:
سقى الله من يسقي حمامة دارها ... على فرضة من ماء شرب يقومها (١)
أراد يقوم عليها، وقال: يقال: قام فلان اليوم الماء بين القوم، إذا قسمه بينهم، ومعناه قام على الماء، فلما حذف «على» نصب.
فكذلك قول البحتري: ما لمت فيه البكاء، أي على البكاء.
والوجه الآخر: أن يكون أراد: لا تلمني على البكاء فإني ذو حزن ما لمت فيه ذوي البكاء، وأهل البكاء، فأسقط المضاف فوصل الفعل إلى البكاء فنصبه، وذلك على عادة العرب المستمرة في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، ومنه قوله تعالى: "فليدع ناديه" (٢) أي أهل ناديه، "واسأل القرية" (٣) أي أهل القرية، وقول مهلهل:
* واستب بعدك يا كليب المجلس (٤) *
أي أهل المجلس، وقول الله تعالى: "ولكن البر من آمن بالله" (٥) أي بر من آمن بالله، وقوله تعالى جده: "إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات" (٦) أي ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.
وأوكد من ذلك كله قول الله تعالى: "وأشربوا في قلوبهم العجل" (٧).
أي حب العجل.
وكذلك قول البحتري: لا تلمني على البكاء فإني ما لمت في هذا الحزن ذو بكاء، أو أهل البكاء، وأسقط «أهل» وأقام البكاء مقامه.
стр. 554
وهذا يستوي فيه القدماء والمتأخرون جميعاً؛ لأنه خارج عن الضرورة.
فهذان وجهان في غاية القوة والصحة، والمعنى: لا تلمني على البكاء؛ فإني ما لمت في هذا الشجو باكياً، لأنه يحق في مثله البكاء، لعظم تأثيره في النفس، وتخونه (١) للجلد، وذهابه بالصبر، ونحو هذا.
وقوله بعده:
كيف أغدو من الصبابة خلواً ... بعد ما راحت الديلر خلاء
أي لا تلمني على البكاء؛ فإني [إن] (٢) لم أبك وقد خلت الديار من أهلها فلست ذا صبابة، يقول: إنه يكون إن لم يبك والخلي الذي ليس في قلبه هوى، بمنزلة واحدة، وإذا خفف البكاء من صبابته فقد قضى حق المحبة على كل حال.
... وقال البحتري أيضًا:
أحرى الخطوب بأن يكون عظيماً ... قول الجهول: ألا تكون حليما (٣)
قبحت من جزع الشجى محسناً ... ومدحت من صبر الخلى ذميما
وقال أيضاً:
ماذا عليك من انتظار متيم ... بل ما تضرك وقفة في منزل (٤)
إن قيل عي عن الجواب فلم يطق ... رجعاً فكيف يكون إن لم يسأل
لا تكلفن لي الدموع فإن لي ... دمعاً يتم علي إن لم يفضل (٥)
стр. 555
قوله: «يتم علي إن لم يفضل» مثل قوله:
* ودمع ينفد الحب أجمعا (١) *
ومثل قوله أيضاً:
سارت مقدمة الدموع وخلفت ... حرقاً توقد في الحشا ما ترحل (٢)
إن الفراق كما علمت فخلني ... ومدامعاً تسع الفراق وتفضل
قال: «سارت مقدمة الدموع وخلفت حرقاً» ثم قال: «فخلني ومدامعاً تسع الفراق وتفضل» ومقدمة الشيء ليس هو الشيء بأسره، إنما مقدمة الجيش: ما يتقدمه من جملته، ويبقى سائره متأخراً، فقال: «رحلت مقدمة الدموع»، يعني يوم المفارقة، ثم قال: «فخلني ومدامعاً» يريد جملة الدمع المتأخر الذي هو مقرون بالحرق المقيمة التي ذكرها.
وقال في نحوه أيضاً:
خلياه ووقفة في الرسوم ... يخل من بعض بثه المكتوم (٣)
ودعاه لا تسعداه بدمع ... حسبه فيض دمعه المسجوم
سفه منكما وإفراط لوم ... أن تلوما في الحب غير مليم
وقال في نحوه أيضاً:
إن تلك الطلول من وهبينا ... أحزنت خالياً، وزادت حزينا (٤)
فاتركاني فما أطيع عذولاً ... واخذلاني فما أريد معينا
وقال أيضاً:
ومن الجهالة أن تعنف باكياً ... وقف الغليل به على مجهولها (٥)
стр. 556
إن الدموع هي الصبابة فاطرح ... بعض الصبابة تسترح بهمولها
وهذا معنى حسن معروف، والدموع ليست الصبابة، لأن الصبابة؛ رقة الشوق، وإنما يبكي الباكي من شدة صبابته، ولما كانت الصبابة تخف بالبكاء، وتذهب بذهاب الدمع قال: إن الدموع هي الصبابة، أي إنها تذهب بذهابه، وتمضي بمضيه، أي فدعني أبكي؛ فإني أستريح بهمول الدمع.
وقال أيضاً:
وما انفك رسم الدار حتى تهللت ... دموعي وحتى أكثر اللوم صاحبي (١)
وقفنا فلا الأطلال ردت إجابة ... ولا العذل أجدى في المشوق المخاطب
تمادت عقابيل الهوى وتطاولت ... لجاجة معتوب عليه وعاتب
وهذا معنى حسن، ولفظ له ماء ورونق، وهو أجود وأسلم من قول أبي تمام:
وما صار يوم الدار عذلك كله ... عدوي حتى صار جهلك صاحبي (٢)
... وقال أيضاً:
في غير شأنك بكرتي وأصيلي ... وسوى سبيلك في السلو سبيلي (٣)
بخلت جفونك أن تكون مساعدي ... وعلمت ما كلفي فصرت عذولي (٤)
جار الهوى يوم استخف صبابتي ... لخلى ما تحت الضلوع ملول
أي جار الهوى علي لخلى ما تحت الضلوع، أي لخلى من الهوى، أي جار علي له.
стр. 557
وقال أيضاً:
ما أنت للكلف المشوق بصاحب ... فاذهب على مهل فليس بذاهب (١)
عرف الديار وقد سئمن من البلى ... ومللن من صوب السحاب الصائب (٢)
فأراك جهل الشوق بين معالم ... منها وجد الدمع بين ملاعب
قوله: «على مهل» لست أراه مفيداً شيئاً، وما أظنها إلا حشواً، وهذا [من مواضع] (٣) قولهم: فامض لشأنك، وامض لسبيلك.
وقال أيضاً:
بعض هذا العتاب والتفنيد ... ليس ذم الوفاء بالمحمود (٤)
ما بكينا على زرود ولكنـ ... ـنا بكينا أيامنا في زرود
ودموع المحب إن عصت الذ ... ال كانت طوع النوى والصدود (٥)
وهذا من أحسانه المشهور (٦).
وقال أيضاً:
فيم ابتداركم الملام ولوعا ... أبكيت إلا دمنة وربوعا (٧)
عذلوا فما عدلوا بقلبك عن هوى ... ونهوا فما وجدوا الشجى سميعا (٨)
стр. 558
وقال أيضاً:
يا وهب هب لأخيك وقفة مسعد ... يطعي الأسى من دمعه المبذول (١)
أو ما ترى الدمن المحيلة تشتكي ... غدرات عهد للزمان محيل
إن كنت تنكرها فقد عرف البلى ... قدماً معارف رسمها المجهول (٢)
وقال أيضاً:
وقفنا فحيينا لأهلك باللوى ... ربوع ديار دارسات المعالم (٣)
ذكرنا الهوى العذري فيها فأنسيت ... عزاها مشوقات القلوب الهوائم
خلعنا بها عذر الدموع فأقبلت ... تلوم وتلحى كل لاح ولائم
وهذا كله على اختلاف معانيه، جيد بالغ، وحلو نادر.
وقال أيضاً:
ذاك وادي الأراك فاحبس قليلاً ... مقصراً من صبابة أو مطيلا (٤)
قف مشوقاً أو مسعداً، أو حزيناً ... أو معيناً، أو عاذراً، أو علولا
قد وسع البحتري على هذا الصاحب كل السعة، أي قف على أية حال كنت عليها من هذه الأحوال، ولو أن تعذل بعد أن تتلوم علي، ولا تنصرف عني فإني أحتمل عذلك، وهذه غاية النصفة، ثم أتبع هذا بأن قال:
إن بين الكثيب فالجزع فالآ ... ـرام رسماً لآل هند محيلا (٥)
أبلت الريح والروائح، والأ ... ـيام منه معالماً، وطلولا (٦)
стр. 559
وخلاف الجميل قولك للذا ... كر عهد الأحباب: صبراً جميلا
لا تلمه على مواصلة الد ... مع فلؤم لوم الخليل الخليلا
عل ماء الدموع يخمد ناراً ... من جوى الحب، أو يبل غليلا
وبكاء الديار مما يرد الشو ... ق ذاكراً، والحب نضواً ضئيلا
لم يكن يومنا طويلاً بنعما ... ن ولكن كان البكاء طويلا
قوله: «أبلت الريح والروائح» فالروائح: السحائب التي تمطر النهار بأسره، وتروح عشيا.
وقوله: «مما يرد الشوق ذاكراً» أي يخففه حتى يصير تذكراً لا يليق، ولا يزعج كإقلاق الشوق.
«والحب نضواً» أي يرد الحب نضواً، أي يخفف الهوى، ويصغره؛ لأنه يرى الدار، وخلوها من أهلها، وييأس فيبكي ويستريح، فذلك هو تصغير الحب.
وقوله: «لم يكن يومنا طويلاً بنعمان» ينبغي أن يكون هذا اليوم كان يوم توديع لم يكن طويلاً؛ لأن يوم مشاهدتهم ورؤيتهم لا يستطيله بل يستقصره، قال: «ولكن كان البكاء طويلا».
وهذا خلاف قول أبي تمام:
* يوم الفراق لقد خلقت طويلا (١) *
وأنا أستقصي الكلام في هذا عند ذكر بيت أبي تمام في «باب الفراق» ,
стр. 560
ومن جيد هذا الباب قول البحتري:
عرجوا فالدموع أن أبك في البـ ... ـع دموعي، والاكتئاب اكتئابي (١)
وكمثل الأحباب لو يعلم العا ... ذل عندي منازل الأحباب
وهذا نحو قول امريء القيس:
* قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *
فجعل البكاء للحبيب والمنزل جميعاً
ولا تزيد زيادة في لوم الأصحاب على حسن قول كثير:
يقول خليلي: سر بنا أي موقف ... وقفت، وجهل بالحليم المعمم
تلوم ولم تعلم بأسرار خلة ... فتعذر إلا عن حديث مرجم
فإن كنت لم أجهل فقد لمت ظالماً ... وإن كنت قد أزرى بي الجهل فاحلم (٢)
أراد أي موقف هذا الذي وقفته، يقول لي الأحباب: سر أي موقف، كأنه يحكي إنكار صاحبه عليه الوقوف.
стр. 561
ما جاء عنهما في ترك البكاء على الديار والنهي عنه
قال أبو تمام:
إن كان مسعود سقى أطلالهم ... سبل الشئون فلست من مسعود (١)
ظعنوا فكان بكاي حولاً بعدهم ... ثم ارعويت، وذاك حكم لبيد
أجدر بجمرة لوعة إطفاؤها ... بالدمع إن تزداد طول وقود
قوله: إن كان مسعود، يعني مسعوداً أخا ذي الرمة، ولا يعرف له بيت واحد بكى فيه على الديار، وهذا من معاني أبي تمام الغامضة التي يسأل عنها.
وما زلت أرى الناس قديماً يخبطون فيه، وإنما ذكر مسعوداً: لأنه كان ينهى ذا الرمة عن البكاء على الديار، وذلك قول ذي الرمة:
عشية مسعود يقول وقد جرى ... على لحيتي من واكف الدمع قاطر (٢)
أفي الدار تبكي إذ بكيت صبابة ... وأنت امرؤ قد حلمتك المعاشر
فأراد أبو تمام إن كان مسعود الذي أنكر على ذي الرمة البكاء ونهاه عنه، قد رأى أن البكاء أحسن بعد أن كان عنده غير حسن، فلست منه، وذلك كقول القائل: إن كان حاتم قد شح فلست منه، أي إن كان بعد كرمه وجوده قد رأى أن البخل حسن، فلست مقتدياً به.
وكأن هذا عند أبي تمام أبلغ من أن يقول: إن كان غيلان سقى أطلالهم -يعني ذا الرمة- فلست منه.
стр. 562
وهذا أيضاً من استقصاء أبي تمام، ومبالغته في المعاني التي يخرجها إلى التعمية والانغلاق.
وقوله: «وذاك حكم لبيد» يريد قول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر (١)
وقوله:
أجدر بجمرة لوعة أطفاؤها ... بالدمع أن تزداد طول وقود
غلط بين؛ لأنه أتى فيه بما يخالف مذهب أهل الجاهلية والإسلام، والأمم كلها؛ لأنهم مجمعون على أن البكاء راحة من الكرب، وتبريداً لحرارة الحزن، وتخفيفاً من لاعج المصيبة، و «طول خمود» أولى بالصواب من «طول وقود» لو كان بنى المعنى عليه وقد ذكرت هذا في أغاليطه (٢).
وقال أبو تمام:
فعليه السلام لا أشرك الأطـ ... ـلال في لوعتي، ولا في نحيبي
فسواء إجابتي غير داع ... ودعائي بالقفر غير مجيب
قوله: «لا أشرك الأطلال في لوعتي» أي أجعل ذلك خالصاً لأحبتي، أي لا أقول كما قال امرؤ القيس:
* قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *
فاستوقف ليبكي على الحبيب والمنزل معاً.
وقوله: «فسواء إجابتي» معنى لطيف، وقد ذكرته في «باب استعجام الديار عن الجواب»، وبيت البحتري حذا على حذوه (٣).
стр. 563
قال البحتري:
يسل المنازل عنهم وعلى اللوى ... دمن دوارس إن تسل لا تخبر (١)
ومن السفاهة أن تظل مكفكفاً ... دمعاً على طلل تأبد مقفر
وقال البحتري:
ما بكينا على زرود ولـ ... ـكنا بكينا أيامنا في زرود (٢)
وهذا حسن، وأحسن منه وأحلى وأعذب قول كثير:
وما رباع الدار يا أم مالك ... ولا بالطلول الدارسات أهيم
هي الدار وحشاً غير أن قد يحلها ... ويغنى بها شخص علي كريم
... وقال البحتري:
لا تقف بي على الديار فإني ... لست من أربع ورسم محيل (٣)
في بكاء على الأحبة شغل ... لأخي الحب عن بكاء الطلول
وهذا مذهب قد تقدم الناس أيضاً فيه، إلا أن البكاء على الديار هو المذهب الأقدم، والأعم الأشهر، قال امرؤ القيس:
* قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *
فجعل البكاء للحبيب والمنزل جميعاً، والرواة تزعم أن هذا البيت أحسن ابتداءات العرب وأبرعها وأجمعها لعدة معان في لفظ قليل، واتبعته الشعراء على هذا، وأكثروا فيه القول.
стр. 564
وعلى هذا المعنى حذا البحتري قوله:
عرجوا فالدموع إن أبك في الربـ ... ـع دموعي والاكتئاب اكتئابي (١)
وكمثل الأحباب لو يعلم العا ... ذل عندي منازل الأحباب
وكانوا يرون الوقوف على الديار من الفتوة والمروءة وكرم العهد، ولذلك قال أبو تمام:
أمواقف الفتيان تطوى لم تزر ... شرفاً، ولم تندب لهن صعيدا (٢)
أذكرتنا الملك المضلل في الهوى ... والأعشيين وطرفة ولبيدا (٣)
حلوا بها عقد النسيب ونمنموا ... من وشيها رجزاً بها وقصيدا (٤)
قوله: «لم تزر شرفاً» يريد ارتفاعاً، «ولم تندب لهن صعيداً» أراد انخفاضاً وهبوطاً فلم يستقم له ذاك فقال: «صعيدا» لأن الصعيد التراب.
وهو يكون في أغواط الأرض، وما اطمأن منها أكثر منه فيما علا وارتفع.
تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله:
«ذكر الفراق والوداع والترحل عن الديار والبكاء على الظاعنين»
стр. 565
ذكر الفراق والوداع والترحل عن الديار والبكاء على الظاعنين
... وأفتتح ذلك بما جاء عنهما من الابتداءات في هذه المعاني، وأبوبها أبواباً، لتصح الموازنة بينهما.
ما قالاه في البكاء على الظاعني ن
... قال أبو تمام:
يا بعد غاية دمع العين إذ بعدوا ... هي الصبابة طول الدهر والكمد (١)
هذا أجود ابتداءاته في هذا المعنى، وأبلغها.
وأجود منه وأحلى قول البحتري:
قلب مشوق عناه البث والكمد ... ومقلة تبذل الدمع الذي تجد (٢)
قوله: «تبذل الدمع الذي تجد» معنى ما لحسنه نهاية، ولفظ في غاية البراعة والحلاوة.
وقال أبو تمام:
هي فرقة من صاحب لك ماجد ... فغدا إذابة كل دمع جامد (٣)
وهذا ابتداء جيد.
следующие страницы →