Полный текст (16 344 стр.). Показаны 9136–9175 · переход к 9141.
стр. 9136
ما يجب على من تعمدت إسقاط جنينها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تتمكن من الإجابة على سؤالي. أريد أن أعرف، بالإضافة إلى التوبة إلى الله، هل توجد عقوبة محددة يجب أن تقام على المسلمة التي تخلصت من حملها (أجهضت) ؟ إذا كان الجواب بنعم، فمن ذا الذي يتولى القيام على إيقاع تلك العقوبة عليها؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
تجب التوبة على من تعمدت إجهاض حملها بعد تخلِّقه، لأن إجهاضه محرَّم ولا يجوز، ومتى وُجد الحمل فإنه يجب المحافظة عليه، ويحرم على أمه أن تضرَّ به وأن تضايقه بأي شيء لأنه أمانة أودعها الله في رحمها وله حقّ، فلا يجوز الإساءة إليه أو إسقاطه.
قال الشيخ الفوزان: وإن كان الحمل قد نفخت فيه الروح وتحرك ثم أجهضت المرأة بعد ذلك ومات، فإنها تعتبر قد قتلت نفساً فعليها الكفارة وهي عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله، وذلك إذا مضت له أربعة أشهر، فإنه حينئذٍ يكون قد نفخت فيه الروح، فإذا أجهضت بعد ذلك وجب عليها الكفارة كما ذكرنا، فالأمر عظيم لا يجوز التساهل فيه. والله أعلم
يراجع كتاب الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ٣/١٠٥٢
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
стр. 9137
استئجار من يصوم كفارة القتل الخطأ عن الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[الأول: توفي أبي قبل فترة من الزمن في حادث انقلاب السيارة ومعه شخص آخر وأبي هو صاحب السيارة ولم نعرف من هو السائق أثناء الحادث وقد توفي معه الشخص الآخر وقد وجدا خارج السيارة أثناء الحادث ولا نعرف سبب الحادث هل هو خلل في السيارة أم انفجار أحد الإطارات. المطلوب: ١) هل على أبي كفارة أم لا؟ ٢) إذا كان عليه كفارة هل يوجد عتق رقبة في الوقت الحاضر؟ وكيف نحصل عليه لأنه لدينا المقدرة على دفع المبلغ؟ ٣) إذا لم يوجد عتق رقبة ولم يستطع أحد الورثة الصوم عنه شهرين, هل يمكن توزيعها بينهم مثلاً كل شخص يصوم ١٠ أيام متواصلة ثم يكمل الآخر حتى تتم الشهرين؟ ٤) هل يمكن طلب من شخص موثوق فيه الصوم شهرين متتابعين مع دفع له مبلغ يتفق عليه؟ السؤال الثاني: توفي أخي قبل فترة من الزمن في حادث سيارة، وقد توفي شخص آخر في السيارة وقد قرر المرور الخطأ على أخي بنسبة ٧٥ %. هل على ورثته كفارة أم لا؟ وما هي الكفارة؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولا:
تجب الكفارة والدية في حال تفريط السائق، كعدم التزامه بالسرعة المحددة، أو إهماله في فحص السيارة وإصلاح خللها، وأما ما حدث بغير تفريط منه كانفجار الإطار الصالح فجأة، فلا ضمان عليه فيه ولا كفارة.
وحيث إنه لا يُعرف سبب انقلاب سيارة والدك، كما لا يعرف سائقها وقت الحادث، فلا يلزم والدك شيء، إلا إن صدر حكم بوجوب الدية عليه ممن عرف الحادث وملابساته.
وينبغي لكم مراجعة المحكمة الشرعية في ذلك.
ثانيا:
إذا كان المرور قد قرر الخطأ على أخيك بنسبة ٧٥% فعليه كفارة قتل الخطأ، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا) إلى قوله سبحانه: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) النساء/٩٢
وحيث إن أخاك مات في الحادث، فإن أمكن إيجاد رقبة مؤمنة، فيلزمكم أن تخرجوا من تركته ما تشترى به هذه الرقبة، ثم تعتق.
وهذا موجود الآن ولكنه قليل أو نادر، ويمكنك سؤال الجمعيات الخيرية عن ذلك، فبعضها يقوم بشراء العبيد وإعتاقهم في بلدانهم، وإذا لم يمكن العثور على رقبة مؤمنة، فلا يلزمكم الصيام عنه، لكن لو تبرع أحدكم بالصيام عنه، فهذا حسن، ونافع بإذن الله، ولا يجوز أن يشترك أكثر من واحد في الصيام، بل يصوم الشهرين المتتابعين شخص واحد.
والأصل أن يقوم بالصيام أحد أقاربه، ولا حرج أن يصوم غير القريب، وينبغي أن يكون تبرعا بلا أجرة.
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (٢١/٣٢٤) : " إذا كان الواقع من والدك ما ذكرت فإن عليه كفارة قتل الخطأ، وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم توجد فصيام شهرين متتابعين؛ لقول الله : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا) إلى قوله سبحانه: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) .
وما دام توفي ولم يؤد ما وجب عليه فإنه يجب على وليه شراء رقبة مؤمنة من تركته وإعتاقها عنه، فإن لم يوجد في التركة ما يفي بذلك، أو لم توجد رقبة فإنه يستحب لوليه أن يصوم عنه شهرين متتابعين؛ لقول النبي ﷺ : (من مات وعليه صوم صام عنه وليه) متفق على صحته " انتهى.
وجاء فيها (٢١/٢٨٩) أيضا، فيمن وجبت عليه كفارة قتل الخطأ لكونه صدم امرأة وماتت، ثم مات هو قبل أن يكفّر: " صيام الشهرين الذي كان واجبا على أخيك كفارة عن قتل الخطأ لكنه مات قبل أن يتمكن من أدائه يكون باقيا في ذمته، ولا يلزم أحدا أن يصوم عنه، لا أولاده ولا غيرهم، ولكن من تبرع بذلك وصام عنه فله الأجر، وتبرأ به ذمة الميت إن شاء الله؛ لقول النبي ﷺ : (من مات وعليه صوم صام عنه وليه) متفق على صحته من حديث عائشة ﵂، والولي هو القريب " انتهى.
وجاء فيها (٢١/٣٢٦) : " ولا يجوز أن يشترك في صيام الكفارة الواحدة أكثر من واحد، وإنما المشروع أن يتولى الكفارة الواحدة شخص واحد " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين ﵀: " مسألة: هل يلزم إذا قلنا بالقول الراجح إن الصوم يشمل الواجب بأصل الشرع، والواجب بالنذر - أن يقتصر ذلك على واحد من الورثة؛ لأن الصوم واجب على واحد؟ الجواب: لا يلزم؛ لأن قوله ﷺ : (صام عنه وليه) مفرد مضاف فيعم كل ولي وارث، فلو قدر أن الرجل له خمسة عشر ابنا، وأراد كل واحد منهم أن يصوم يومين عن ثلاثين يوما فيجزئ. ولو كانوا ثلاثين وارثا وصاموا كلهم يوما واحدا فيجزئ لأنهم صاموا ثلاثين يوما، ولا فرق بين أن يصوموها في يوم واحد أو إذا صام واحد صام الثاني اليوم الذي بعده، حتى يتموا ثلاثين يوما.أما في كفارة الظهار ونحوها فلا يمكن أن يقتسم الورثة الصوم لاشتراط التتابع، ولأن كل واحد منهم لم يصم شهرين متتابعين. وقد يقول قائل: يمكن بأن يصوم واحد ثلاثة أيام، وإذا أفطر صام الثاني ثلاثة أيام وهلم جرا حتى تتم؟ فيجاب بأنه لا يصدق على واحد منهم أنه صام شهرين متتابعين، وعليه فنقول: إذا وجب على الميت صيام شهرين متتابعين، فإما أن ينتدب له واحد من الورثة ويصومها، وإما أن يطعموا عن كل يوم مسكينا " انتهى من "الشرح الممتع" (٦/٤٥٢) .
وإن لم تجدوا من يصوم إلا بأجرة فلا حرج، قال في "مغني المحتاج" (٢/١٧٣) : " لو صام أجنبي بإذن الولي أي القريب، أو بإذن الميت بأن أوصى به، سواء أكان بأجرة أم لا، صح قياسا على الحج " انتهى بتصرف.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9138
بذلت مجهودا في بيتها فسقط الجنين فهل تلزمها الكفارة ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة سقط جنينها وهي حامل في الشهر الرابع بسبب عمل فيه مجهود بدون علم منها بأن هذا المجهود سوف يتسبب في إسقاط الجنين فما الحكم؟ هل تعتبر في حكم القتل الغير عمد وتصوم شهرين متتابعين؟ وماذا تفعل إن جاءتها الدورة الشهرية أثناء الصيام؟ مع العلم بأن هذا المجهود عبارة عن عزيمة غداء لأصحاب زوجها الذي طلب منها هذا العمل.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولا:
إذا كان ما قمت به أمرا معتادا، لا يُخشى منه على الجنين، فلا شيء عليك؛ لأن الأصل جواز قيامك بهذه الأعمال.
وأما إن كان هذا العمل مما يُعلم بالعادة ضرره على الجنين، كحمل الأشياء الثقيلة مثلا، فتمنع الحامل منه، وإذا ترتب عليه إسقاط الجنين – وهي في شهرها الرابع كما ورد في السؤل - فلا يعد إسقاط الجنين قتلاً لإنسان، لأنه لم تنفخ فيه الروح بعد، لأن الروح إنما تنفخ بعد تمام مائة وعشرين يوما على الحمل.
وعلى هذا، فلا يترتب على إسقاطه دية ولا كفارة.
وإنما يترتب على إسقاطه الوقوع في الإثم، ووجوب التوبة والندم على ما فعلت.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: ذهبت مع زوجي وبعض أولادي للحج، وكنت حاملا في الشهر الرابع، وفي ليلة عرفة قمنا بحمل متاعنا، ونظرا لكثرة الأغراض وثقلها أحسست بألم في بطني، وفي نفس الليلة سقط مني الجنين ثم قمت بدفنه من غير تغسيل له ولا صلاة عليه، علما أنني كنت في نهاية الشهر الرابع، وقد كان معي نزيف منذ شهر ذي القعدة، وبعد سقوط الجنين خرج مني دم نفاس واستمر حتى نهاية أعمال الحج. السؤال: هل علي شيء في سقوط الجنين في هذه الفترة؟ علما أنني لم أغسله، ولم أصل عليه، ولم أخبر أحدا بذلك، ولم يكن سقوطه بإرادتي ...
فأجابوا: "إذا كان الواقع كما ذكر من أن الحمل في الشهر الرابع، ولم يكمل أربعة أشهر، فإنه لا كفارة عليك في سقوط هذا الجنين؛ لأنه لم تنفخ فيه الروح في هذه المدة، وعلى ذلك فلا يُسَمَّى ولا يغسل ولا يصلى عليه، لكنك تأثمين لتسببك في سقوط هذا الجنين، فعليك التوبة والاستغفار مما حصل منك وعدم العودة لمثل هذا العمل مستقبلا " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (٢١/٣٣٩) .
ثانيا:
من شرعت في صيام شهرين متتابعين، ثم جاءها الحيض، فإنها تفطر في أيام الحيض ثم تكمل صيام الشهرين بعد انقضاء حيضها.
قال ابن قدامة ﵀: " وأجمع أهل العلم على أن الصائمة متتابعاً , إذا حاضت قبل إتمامه , تقضي إذا طهرت , وتبني (أي تبني على ما مضى قبل الحيض) " انتهى من "المغني" (٨/٢١) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9139
تركت طفلها يذهب إلى المسجد فغرق في حفرة بالوادي ومات
[السُّؤَالُ]
ـ[توفى لي ولد يبلغ من العمر خمس سنوات غرقا ًفي حفرة في الوادي القريب من القرية التي نسكن بها حيث لا علم لنا بهم أنهم ذهبوا إلى الوادي لأن بعد صلاة العصر يذهبون يلعبون متنقلين بين بيوت أجدادهم فنحن عائلة كبيرة وبيوتنا قريبة من بعض ذهبنا نحن إلى الصلاة وهو عند أمه في البيت إلا أنه أصر على أمه أن تفتح الباب له حتى يذهب يصلي معنا ويقول: أنا لا أريد أن أدخل النار، أريد الجنة، خليني أروح أصلي، حنت عليه الأم وفتحت له الباب وذهب ولم يعد إلا وهو ميت، هل علينا إثم أنا أو أمه لأن أمه في حالة صعبة وتريد معرفه ما عليها فعله؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
إذا كان الولد قد اعتاد الخروج من البيت إلى المسجد، وإلى بيت أجداده ولا خطر عليه في ذلك، فلا إثم عليك ولا على الأم لعدم تفريطكما، ونسأل الله تعالى أن يخلف عليكما خيراً.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9140
عبر الطفل أمام السائق فجأة فصدمه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من داس طفلا بسيارة نقل عمومية أدت إلى وفاته. علما أن الخطأ وقع من الطفل الذي مر في طريق الحافلة غير منتبه وقد حاول السائق جهده الهروب منه دون جدوى وكاد بانحرافه أن يخرج الحافلة عن حافة الطريق ويسقطها في منحدر لولا لطف الله وهي تحمل أكثر من خمسين راكبا. والمعمول به في بلدنا التأمين الإجباري على كل وسائل النقل الفردية والجماعية. ففي حالة وقوع الحوادث فإن شركات التأمين تعوض أسر الضحايا. فهل على السائق كفارة؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
إذا كان السائق يسير بالسرعة المعقولة عند اقترابه من الطفل، ولم يمكنه تفادي الصدام، لعبور الطفل المفاجئ، بحيث يحكم أهل الخبرة بأن هذه حالة قاهرة لا يمكن دفعها، فهو معذور، ولا شيء عليه، لا دية ولا كفارة.
وإن كان يمكنه تلافي الصدام، أو كان يسير بسرعة زائدة منعته من التفادي فهو ضامن. ومعنى الضمان هنا أنه إن مات الطفل لزمته الكفارة مع الدية. وإن لم يمت لكن تلف منه شيء، وجبت عليه دية ما تلف.
وكذلك لو اشترك الاثنان في الخطأ، السائق والطفل المار، فعلى السائق الكفارة كاملة لأنها لا تتجزأ.
فحيث كان للسائق أي تأثير في الحادث، من تعدّ أو تفريط، كالسرعة الزائدة، أو التقصير في تنبيه الطفل، أو عدم بذل المحاولة الممكنة للتوقف، فعليه الكفارة.
وقد صدر عن مجمع الفقه الإسلامي في مؤتمره الثامن المنعقد في (بروناي دار السلام) سنة ١٤١٤هـ الموافق ١٩٩٣م قرار بخصوص حوادث السير ومما جاء فيه:
" الحوادث التي تنتج عن تسيير المركبات تطبق عليها أحكام الجنايات المقررة في الشريعة الإسلامية، وإن كانت في الغالب من قبيل الخطأ، والسائق مسؤول عما يحدثه بالغير من أضرار، سواء في البدن أم المال، إذا تحققت عناصرها من خطأ وضرر، ولا يعفى من المسؤولية إلا في الحالات التالية:
١- إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها، وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان.
٢- إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيرا قويا في إحداث النتيجة.
٣- إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه، فيتحمل الغير المسؤولية ".
وجاء فيه: " رابعا: إذا اشترك السائق والمتضرر في إحداث الضرر، كان على كل واحد منهما تبعة ما تلف من الآخر من نفس أو مال ". انتهى من " مجلة المجمع الفقهي" العدد الثامن، الجزء الثاني ص ٣٧٢.
ويؤخذ من البند الأخير أن الضمان قد يشترك فيه السائق والمتضرر، كما لو مر الطفل فجأة في طريق غير معد لمرور المشاة، وأمكن السائق أن يتوقف أو ينبهه فلم يفعل، حتى وقع الصدام، فالضمان هنا مشترك.
وكفارة القتل هي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا) إلى قوله سبحانه: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) النساء/٩٢.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9141
اصطدم اثنان بسيارتيهما وماتا فما الواجب على الأبناء ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[والدي توفي في حادث سير والسائق للسيارة الأخرى أيضا توفي وكان تقرير المرور ٥٠% على كل منهما، ماذا يجب علينا نحن أبناؤه؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولا:
إذا تقرر أن الخطأ كان مشتركاً بينهما، فعلى كل واحد منهما ضمان ما تلف من الآخر من نفس أو مال على قدر نسبة خطئه.
وما دام أن تقرير المرور قد قدَّر نسبة الخطأ بـ ٥٠% على كل واحد منهما، فعلى كل منهما نصف دية الآخر، ونصف قيمة ما تلف من السيارة.
والدية في هذه الحالة تكون على عاقلة كل واحد منهما، وهم الأقارب من الذكور من جهة الأب، كالإخوة والأعمام وأبنائهم.
وأما الكفارة فتجب على كل واحد منهما كفارة كاملة عن القتل الخطأ، لأن الكفارة لا تتجزأ.
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (٢١/٢٧٣) :
"إذا كان الحادث مشتركاً بنسب بين السائقين وجب على كل مشترك في القتل من الدية بقدر نسبته، أما الكفارة فعلى كل مشترك في القتل الخطأ كفارة ولو كانت نسبته أقل، وأما من كان خطؤه ١٠٠% فعليه وحده الكفارة دون غيره، وعلى عاقلته الدية" انتهى.
وإذا اتفق ورثة كل واحد منهما على إسقاط حقهم مقابل إسقاط الطرف الآخر حقه فلا حرج في ذلك.
ثانيا:
كفارة القتل الخطأ هي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين.
وحيث إن والدك قد توفي في الحادث، فإن أمكن إيجاد رقبة مؤمنة، فيلزمكم أن تخرجوا من تركته ما تشترى به هذه الرقبة، ثم تعتق.
وإذا لم يمكن العثور على رقبة مؤمنة، فلا يلزمكم الصيام عنه، لكن لو تبرع أحدكم بالصيام عنه، فهذا حسن، ونافع بإذن الله، ولا يجوز أن يشترك أكثر من واحد في الصيام، بل يصوم الشهرين المتتابعين شخص واحد.
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (٢١/٣٢٤) : " إذا كان الواقع من والدك ما ذكرت فإن عليه كفارة قتل الخطأ، وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم توجد فصيام شهرين متتابعين؛ لقول الله : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا) إلى قوله سبحانه: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) .
وما دام توفي ولم يؤد ما وجب عليه فإنه يجب على وليه شراء رقبة مؤمنة من تركته وإعتاقها عنه، فإن لم يوجد في التركة ما يفي بذلك، أو لم توجد رقبة فإنه يستحب لوليه أن يصوم عنه شهرين متتابعين؛ لقول النبي ﷺ : (من مات وعليه صوم صام عنه وليه) متفق على صحته " انتهى.
وجاء فيها أيضاً (٢١/٣٢٦) : " ولا يجوز أن يشترك في صيام الكفارة الواحدة أكثر من واحد، وإنما المشروع أن يتولى الكفارة الواحدة شخص واحد " انتهى.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9142
لم يكن في صدرِها حليبٌ، فأطعمت طفلتَها زبدةً، فماتت
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأةٌ ولدت بنتًا منذ أكثرَ من خمسينَ سنةً، ولم يوجد في صدرِ هذه المرأةِ حليبٌ، فكانت تعطي البنتَ الصغيرةَ (زبدةً) ، وبعدَ ستةِ أيامٍ تقريبًا ماتتِ الطفلةُ.
فهل على الأمِّ شيءٌ في ذلك؟
حيثُ إنَّها تخشى أن تكونَ هي المتسببة في موتِها (أي أنَّ الطفلةَ ماتت بسببِ الزبدةِ) .
وهذه الأمُّ لا تعلمُ هل الزبدةُ تسببُ الوفاةَ، ولو كانت تعلمُ أن الزبدةَ تسببُ الوفاةُ لما أعطتها ابنتَها.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
الحكمُ الشرعيُّ في هذه المسألةِ يتوقفُ على سؤالِ أهلِ الخبرةِ من الأطباءِ المتخصِّصِين، فإن قالوا: إن إطعام (الزبدة) للطفل حديث الولادة يؤدي إلى وفاته , كانت هذه الأم قد قتلت طفلتها قتلاً خطأ , وإن قالوا: إن ذلك لا يؤدي إلى الوفاة , فلا شيء على الأم , لأنها لم تتسبب في موت طفلتها , وإن تردد الأطباء وشكوا , هل هذا يؤدي إلى الوفاة أم لا؟ فلا شيء على الأم أيضاً.
وعلى هذا , فلا بد من سؤال أهل العلم والخبرة.
قال الشيخُ عبدُ العزيزِ بنُ بازٍ ﵀:
" إذا كانت لم تتيقَّن أنَّها ماتت بسببِها فليس عليها شيءٌ؛ لأنَّ الأصلَ براءةُ الذمَّةِ من الواجباتِ، ولا يجوزُ أن تُشغَلَ إلا بِحُجَّةٍ لا شكَّ فيها " انتهى. "مجموع فتاوى ابن باز" (٢٢/٣٢٧) .
وإذا ثبت أن الزبدة هي سبب الوفاة فإن هذا القتل يعتبر قتلاً خطأ , لأن الأم لم تتعمد قتل ابنتها , ويترتب على القتل خطأً شيئان: الدية والكفارة.
وقد سبق في جواب السؤال (٥٢٨٠٩) أن الدية في القتل خطأ تجب على عاقلة القاتل , وليس على القاتل نفسه , وعاقلة القاتل هم عصبته كالأب والابن والإخوة والأعمام ونحوهم.
أما الكفارة فهي واجبة على القاتل نفسه , والكفارة هي تحرير رقبة مؤمنة , فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين.
جاء في الموسوعة الفقهية (١٦/٦٢) :
" لا خلافَ بين الفقهاءِ في أنَّ القتلَ الخطأَ هو ألاّ يقصدَ الضّربَ ولا القتلَ، مثلُ أن يرمِيَ صيدًا أو هدفًا فيصيب إنسانًا، أو ينقلبَ النائمُ على إنسانٍ فيقتلَه، وموجبُه الديةُ على العاقلةِ والكفارةُ " انتهى.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (٢١/٢٤٥، ٢٤٨) :
" وديةُ الطفلةِ المقتولةِ خطأً بعدَ ولادتِها حيةً كديةِ المرأةِ، وهي على النصفِ من ديةِ الذكرِ.
وعليها دفعُ الديةِ إلى الورثةِ " انتهى.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9143
غطت طفلها بسجادة ثقيلة فمات
[السُّؤَالُ]
ـ[توفي لوالدتي طفل صغير عمره حوالي أربعة أشهر وكانت قد غطته بزولية (سجادة ثقيلة) خوفاً عليه من البرد , وكان قريباً منها , فلا تدري أهي التي كانت سبب وفاته أم من الزولية، فهل عليها شيء؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
إذا كانت غطت وجهه بسجّادة ثقيلة، فعليها كفارة القتل الخطأ، وتجب الدية على عاقلتها (وهم العصبة) لأن الظاهر أنه مات بسبب ذلك , وإن لم تكن غطت وجهه فلا شيء عليها، ولا تجب الدية على أحد.
وقد سبق في جواب السؤال (٥٢٨٠٩) بيان أن الدية في القتل الخطأ تكون على عاقلة القاتل، وليست على القاتل نفسه، وفيه أيضاً بيان من هم العاقلة.
قال ابن حزم ﵀ في "المحلى" (١١/١٥) : " مسألة: في امرأة نامت بقرب ابنها أو غيره فوجد ميتا " ثم ذكر عن إبراهيم النخعي أنه قال في امرأة غطت وجه صبي لها فمات في نومه , فقال: تعتق رقبة.
قال ابن حزم: إن مات مِنْ فِعْلها، مثل أن تجر اللحاف على وجهه ثم ينام فينقلب فيموت غما، أو وقع ذراعها على فمه، أو وقع ثديها على فمه، أو رقدت عليه وهي لا تشعر فلا شك أنها قاتلته خطأ فعليها الكفارة، وعلى عاقلتها الدية، أو على بيت المال. وإن كان لم يمت من فعلها فلا شيء عليها في ذلك، أو لا دية أصلا.
فإن شكت أمات من فعلها أم من غير فعلها؟ فلا دية في ذلك، ولا كفارة؛ لأننا على يقين من براءتها من دمه، ثم على شك أمات من فعلها أم لا؟ والأموال محرمة إلا بيقين، والكفارة إيجاب شرع، والشرع لا يجب إلا بنص أو إجماع، فلا يحل أن تُلزم غرامة، ولا صياما، ولا أن تلزم عاقلتها دية بالظن الكاذب، وبالله تعالى التوفيق " انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (٢١/٣٧٣) فيمن غطت رضيعها بلحاف ثقيل (زولية) وكان مريضا، فمات: " إذا كانت الزولية التي وضعتها أمه غطاء عليه قد غطت وجهه فإن عليها كفارة قتل الخطأ، لأن الظاهر موته بسبب ذلك، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تستطع فصيام شهرين متتابعين ستين يوماً، وإذا كانت مريضة فإنها تصوم بعد الشفاء من المرض " انتهى.
وجاء فيها أيضا (٢١/٣٧٨) : " إذا كانت زوجتك وضعت اللحاف على وجه الطفل فنتج عن ذلك وفاته اختناقا فإن عليها الكفارة ... أما إذا لم تكن وضعت اللحاف على وجهه فليس عليها شيء؛ لأنها لم تتسبب في وفاته " انتهى.
وجاء فيها أيضا (٢١/٣٨٨) : " إذا كنتما لم تضعا الشرشف (ما يجعل على السرير من فراش) والبطانية أو أحدهما على وجهها، وإنما هي بحركتها انغمرت بهما، فليس عليكما شيء لأنكما لم تفرطا. أما إن كنتما وضعتما الشرشف والبطانية على وجهها فعلى كل واحد منكما كفارة قتل الخطأ؛ لأنكما بذلك قد تسببتما في موتها ... " انتهى.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9144
هل يأخذون دية ميتهم من شركة التأمين ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[تفرض الدولة في بلدنا تأمينا إجباريّاً على السيارات، ولا يستفيد منه صاحب السيارة بشيء، فإذا قامت هذه السيارة بضرب شخصٍ ما وأدى هذا الحادث لإصابته أو وفاته يقوم أهله برفع قضية على شركة التأمين ويؤدي هذا لتعويض أهل المصاب أو المتوفى، وهذا التعويض لا يتأثر به صاحب السيارة سلباً أو إيجاباً، فما الحكم في ذلك؟ مع العلم أن أهل المتوفى يعفون عن صاحب السيارة والدولة تحكم بالقوانين الوضعية؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
التأمين التجاري من العقود المحرمة، وهو حرام بجميع صوره، ولا يجوز لأحد أن يشترك فيه إلا أن يضطر لذلك كأن يكون مكرهاً، وقد سبق بيان حكمه في جواب السؤال رقم
(٨٨٨٩) و (٣٩٤٧٤) فلينظرا.
ثانياً:
حرمة الاشتراك في التأمين لا تعني حرمة أخذ الحق من شركة التأمين إن التزمت بدفع الحق عمن وقع منه الحادث.
وعليه: فلا مانع من أخذ دية المقتول خطأً أو المصاب في الحادث من أي جهة أحيل عليها مستحقوها من قِبَل القاتل أو من القضاء، سواء كانت شركة تأمين أو غيرها؛ لأن مستحقي الدية أصحاب حق، وهم غير مسؤولين عن حلِّ معاملة الطرف الآخر مع شركة تأمينه.
وقد سألنا فضيلة الشيخ ابن جبرين عن أخذ التعويض من شركة التأمين، فأجاب: " يجوز ذلك، لأن هذه الشركات التزمت أنها تتحمل ما يحدث من هذا الإنسان الذي أمَّن عندها، ولا يتورع عن ذلك مادام أنهم ملتزمون بدفع التعويض، ولا يبقى على من ارتكب الحادث - في حال حصول وفاة - إلا كفارة القتل الخطأ، إذا كان الحادث بسبب خطأ منه ".
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9145
شربت ابنتها الصغيرة من إناء (كاز) فماتت فهل على الأم شيء ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[توجد لدي قريبة وهي كبيرة في العمر وهي بمثابة خالتي، وهي متزوجة ولها أولاد وبنات، ولكن من حوالي عشرين سنة كانت لديها طفلة صغيرة تلعب في البيت وكانت المرأة واضعة قنينة كاز في البيت وتركتها ثلاثة أيام دون أن تبعدها عن متناول الطفلة، وفي يوم من الأيام شربت الطفلة الكاز وتوفيت , أريد أن أعرف ما حكم هذه المرأة هل تصوم الستين يوماً أو عليها قضاء؟ وأتمنى أن يصلني الرد في أسرع وقت وهي تريد أن تتأكد.]ـ
[الْجَوَابُ]
أولاً:
تمنى علينا الأخ السائل أن يصل ردنا عليه في أسرع وقت، وقد قال في أول سؤاله إن الحادثة مرَّ عليها (عشرون سنة) ! وهذا مما يدعو للتعجب من بعض الإخوة السائلين والذين ينتظرون سنوات ثم يسأل الواحد منهم عن الحكم!!
والواجب على المسلم أن لا يتهاون في أمور دينه، وأن يسارع بالسؤال والاستفسار عما يحتاج إليه.
ثانياً:
وأما جواب ما سألت عنه: فإذا كانت الأم قد وضعت (الكاز) في مكانه المعتاد، وبعيداً عن متناول الأطفال، فذهب إليه الولد وشرب منه ومات: فليس على الأم شيء لأنه لم يقع منها تفريط أو تقصير، وأما إن وضعته في غير مكانه المعتاد ومكَّنت أطفالها من اللعب به، وسهَّلت لهم الوصول إليه فشرب منه أحدهم فمات: فهذا يعتبر قتل خطأ تجب فيه الدية – وهي مائة من الإبل – تدُفع لورثة الطفل من غير أن تأخذ هي منها شيئاً، وعليها الكفارة وهي عليها عتق رقبة فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين.
وقد سئل الشيخ صالح الفوزان مثل سؤالك:
كان لي أخ صغير يبلغ من العمر سنة، وقد توفي على إثر شربه شيئًا من (الجاز) كانت أخته قد وضعته أمام الباب دون علم الوالدة، فتناوله الطفل وشرب منه، ثم توفي، ومن شدة حزن الوالدة عليه شربت من ذلك المشروب لتجرب هل يؤثر عليها كما أثر على ولدها أم لا؛ فهل عليها شيء في شربها؟ وهل عليها كفارة بسبب وفاة ولدها نتيجة شربه ذلك أم لا؟
فأجاب:
" أولاً: نوجه بأن الأطفال ينبغي العناية بهم ورعايتهم وإبعادهم عما يضرهم؛ فلا يتركون أمام شيء أو عند شيء فيه خطر عليهم.
وأما ما ورد في السؤال من أنه وضع إناء فيه (جاز) وشرب منه طفل، ومات على إثر ذلك؛ فهل على والدته شيء؟
إن كانت والدته مفرطة بأن تركته عند هذا المشروب الضار وشرب منه: فإن عليها عتق رقبة إن أمكن، فإن لم يمكن: فإنها تصوم شهرين متتابعين، كفارة عن تفريطها في هذا الطفل.
أما إذا لم تكن مفرطة بأن تركت الطفل في مكان بعيد، وجاء هو وشرب من هذا: فإنه لا شيء عليها؛ لأنها لم تفرط.
أما ما ورد في السؤال من أن الوالدة شربت من هذا الشراب الذي شرب منه الطفل وقتله لترى هل هو يقتل أو لا: فلا يجوز لها ذلك؛ فإنه لا يجوز للإنسان أن يتناول شيئًا ضارّاً للتجربة، وأنا أعتقد أنها فعلت ذلك من باب الحنان والعطف على الطفل؛ لما في نفسها من وفاة ولدها بهذا الشراب، فأرادت أن تخفف عن نفسها وترى هل هذا يضر أو لا يضر، ولكن أخطأت في هذا، حيث إنها عرَّضت نفسها للخطر، والله تعالى يقول: (وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) سورة البقرة/١٩٥، والقدر نفذ، والحمد لله؛ فعليها أن تصبر وتحتسب، وعليها كما ذكرنا إذا كانت متساهلة أو مفرطة أن تكفر، والله تعالى أعلم " انتهى.
" المنتقى من فتاوى الفوزان " (٣ / ٢٧٢، ٢٧٣) .
وسبق في جواب السؤال رقم (٥٢٨٠٩) أن الكفارة في قتل الخطأ تكون على عصبة القاتل , وهم أبوه وأبناؤه وأعمامه ونحوهم.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9146
مدّت البنت يدها إلى جيب الأم وأخذت حبوبا وابتلعتها
[السُّؤَالُ]
ـ[تقول السائلة أن ابنتها الصغيرة مدت يدها إلى جيبها، وأخذت حبوب دواء دون انتباه الأم، وأكلتها فماتت بسببها، وأمها مستيقظة، ولم تحس أنها أخذت الحبوب، ظناً منها أنها تلعب. فما الحكم في ذلك وهل على الأم دية أو كفّارة؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
بعد عرض السؤال على الشيخ محمد بن صالح العثيمين أجاب حفظه الله بقوله:
الواجب على الأم أن تنتبه إلى ابنتها.
سؤال: لكنها لم تنتبه.
الجواب: ليس عليها شيء. أهـ والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
стр. 9147
قتل الخطأ يوجب الدية على العاقلة والكفارة على القاتل
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قتل المسلم مسلماً خطأ، كما لو قتله في حادث سيارة وهو لا يقصد، فماذا الواجب عليه؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
الذي يجب بقتل الخطأ شيئان: الدية والكفارة.
قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا) النساء/٩٢.
أما الدية فهي واجبة في قتل الخطأ على عاقلة القاتل، وهم عصبته، وهم الأب، والأجداد من جهة الأب، والإخوة الأشقاء والإخوة من الأب وأبناؤهم، والأعمام وأبناؤهم، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد.
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (١١/٧٧) : " والعاقلة هم العصبة سواء كانوا وارثين أم غير وارثين , فالزوج والأخ من الأم وأبو الأم ليسوا من العصبة " انتهى بتصرف.
ويقسم الحاكم الدية على العاقلة حسب القرابة والغنى , فالأقرب يتحمل أكثر من البعيد , والأكثر غنى يتحمل أكثر , والفقير لا شيء عليه.
انظر "الشرح الممتع" (١١/٨٠)
قال ابن قدامة في "المغني" (١٢/٢١) :
" ولا نعلم بين أهل العلم خلافا في أن دية الخطأ على العاقلة. قال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من نحفظ عنه من أهل العلم. وقد ثبتت الأخبار عن رسول الله ﷺ أنه قضى بدية الخطأ على العاقلة , وأجمع أهل العلم على القول به........
والمعنى في ذلك: أن جنايات الخطأ تكثر , ودية الآدمي كثيرة , فإيجابها على الجاني في ماله يجحف به , فاقتضت الحكمة إيجابها على العاقلة , على سبيل المواساة للقاتل , والإعانة له , تخفيفا عنه , إذ كان معذورا في فعله , وينفرد هو بالكفارة " انتهى باختصار.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (٢١/٢٣٨) :
" الحكم بالدية على العاقلة إنما هو في الخطأ أو شبه العمد، أما دية العمد المحض فلا تحملها العاقلة، بل هي على الجاني خاصة، وإذا تراضى أفراد العاقلة على التحمل معه أو مساعدته في الدية فلا بأس " انتهى.
وأما الكفارة؛ فهي واجبة على القاتل، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، وهي المذكورة في قول الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) النساء/٩٢. ".
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9148
هل عليه كفارة قتل الخطأ إذا صدمتهم سيارة فماتت زوجته ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي صديق كان يقود سيارته وبجانبه زوجته، وفجأة صدمتهم سيارة من ناحية زوجته مما أدى إلى وفاتها في الحال، مع العلم بأن سرعته لم تتجاوز ٥٠ كم في الساعة، وأن سبب الحادث صاحب تلك السيارة التي صدمتهم. فهل على صديقي كفارة ارتكاب القتل الخطأ؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
إذا كان صديقك لم يخطئ، ولم يتسبب في الحادث بوجهٍ ما، فليس عليه شيء، لا الدية ولا الكفارة، وتكون الكفارة على السائق الآخر المخطئ، والدية على عاقلته (كأبيه، وأعمامه وإخوانه وأبنائهم) ، وإن اشتركا في الخطأ فالدية على عاقلتهما معاً، (كلٌّ حسب نسبة خطئه) وعلى كل واحد منهما كفارة كاملة.
قال ابن قدامة ﵀ في "المغني" (١٢/٢٢٦) :
" ومن شارك في قتل يوجب الكفارة , لزمته كفارة , ويلزم كلَّ واحد من شركائه كفارة. هذا قول أكثر أهل العلم , منهم الحسن , وعكرمة , والنخعي , والثوري , ومالك , والشافعي , وأصحاب الرأي " انتهى.
والخطأ الذي يمكن وقوعه في هذا له ثلاثة أسباب رئيسة:
إما أن يكون بسبب الإهمال في صيانة السيارة، كالفرامل ونحوها.
وإما أن يكون بسبب حال السائق، كما لو قاد السيارة وهو محتاج إلى النوم، أو مشغول بشيءٍ ما عن كمال التحكم في السيارة.
وإما أن يكون بسبب مخالفة أنظمة المرور وقواعد السير.
ويرجع في تحديد الخطأ ونسبته إلى أهل العلم والخبرة بذلك.
وذكر الشيخ ابن عثيمين ﵀ في رسالته " أحكام حوادث السيارات " أنه إذا حصلت إصابة في أحد الركاب الذين ركبوا مع السائق باختيارٍ منهم، لا يخلو الحادث من أربع حالات:
الحال الأولى:
أن يكون بتَعَدٍّ من القائد، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر، مثل: أن يسرع بالسيارة سرعةً تكون سبباً للحادث، أو يضرب على الفرامل بقوة لغير ضرورة فيحصل الحادث بذلك التعدي.
الحال الثانية:
أن يكون بتفريطٍ من القائد، والفرق هو أن التعدي فعل ما لا يسوغ، والتفريط ترك ما يجب، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن يتهاون في غلق الباب أو في تعبئة العجلات أو في إصلاح شيء يحتاج إلى إصلاح، فيحصل الحادث بهذا التهاون.
ففي هاتين الحالين يترتب وجوب الكفارة على القائد وهي: عتق رقبة لكل نفس آدمي معصوم مات به، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يفطر فيهما إلا بعذر شرعي من سفر أو مرض أو نحوهما، ويترتب أيضاً ضمان ما تلف من الأموال على القائد، وضمان دية النفوس على عاقلته.
الحال الثالثة:
أن يكون بتصرف من القائد يريد به السلامة من الخطر، وذلك على سبيل المثال لا الحصر: مثل أن يقابله ما يخشى الضرر باصطدامه به، أو يخرج عليه من اليمين أو الشمال على وجه لا يتمكن فيه من الوقوف فينحرف ليتفادى الخطر فيحصل الحادث.
الحال الرابعة:
أن يكون بغير سبب منه، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن ينفجر إطار عجلة السيارة، أو يهوي به جسر لم يتبين عيبه.
ففي هاتين الحالين لا يترتب عليه شيء من وجوب كفارة أو ضمان، لأنه في الأولى أمين قائم بما يجب عليه من محاولة تلافي الخطر، فهو محسن، وما على المحسنين من سبيل، وفي الثانية أمين لم يحصل منه تعد ولا تفريط، فلا شيء عليه لأنه لم يكن منه تسبب في هذا الحادث " انتهى باختصار وتصرف يسير.
تم نشر هذه الرسالة في الجريدة الرسمية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في عددها الصادر يوم الاثنين ٢٠ / شعبان ١٤٠٩ هـ.
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: عن رجل انقلبت به السيارة فماتت زوجته، فهل عليه كفارة أو لا؟
فأجاب:
" إذا كنت ما فرطت في سيرك ولا في شيء من متطلبات سيارتك، وأن الحادث حصل ووضْعُ سيارتِك وسَيْرِك وصحتك عادي، فلا شيء عليك لعدم ثبوت تسببك في الحادث، أما إن كان الواقع تسبب عن شيء مما ذكر فعليك الكفارة، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) النساء/٩٢. ولا يجزيء في ذلك الإطعام، وبالله التوفيق " انتهى.
"فتاوى إسلامية" (٣/٣٥٨-٣٥٩) .
وانظر سؤال رقم (٣٩٥٠٢) ، (٤٦٧٢٠) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9149
اصطدمت سيارتان ومات ثلاثة أشخاص فما الواجب ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم فيمن حصل عليه حادث مروري وتوفى ثلاثة أشخاص في الحادث في السيارة التي صدمته، وأن الحادث حصل بغير رضى الطرفين؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
حوادث السيارات يرجع فيها إلى أهل الخبرة، ممن عاين الحادث، وعرف ملابساته، ولا يكتفى فيها بهذا الوصف المجمل.
فإذا حكم أهل الخبرة بأن أحد الطرفين فَرَّط أو تعدى، كما لو سار في الاتجاه المعاكس، أو قطع الطريق على صاحبه، أو أهمل في تغيير إطاراته القديمة مما أدى إلى انقلاب سيارته واصطدامه بالسيارة الأخرى، فهذا المفرط هو الضامن لما هلك من النفوس وتلف من الأموال، وقد يقع التفريط من الجانبين، فيضمن كل منهما ما تلف من الآخر من نفس أو مال على قدر تفريطه.
وقد صدر عن مجمع الفقه الإسلامي قرارٌ بخصوص حوادث السير ومما جاء فيه:
(الحوادث التي تنتج عن تسيير المركبات تطبق عليها أحكام الجنايات المقررة في الشريعة الإسلامية، وإن كانت في الغالب من قبيل الخطأ، والسائق مسؤول عما يحدثه بالغير من أضرار، سواء في البدن أم المال، إذا تحققت عناصرها من خطأ وضرر، ولا يعفى من المسؤولية إلا في الحالات التالية:
١- إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها، وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان.
٢- إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيرا قويا في إحداث النتيجة.
٣- إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه، فيتحمل الغير المسؤولية.
وجاء فيه: (إذا اشترك السائق والمتضرر في إحداث الضرر، كان على كل واحد منهما تبعة ما تلف من الآخر من نفس أو مال) انتهى.
وسئل الشيخ ابن باز ﵀ ما نصه: (وقع حادث اصطدام بين سيارتين وكان في السيارة المقابلة شخصان توفي أحدهما، ونسبة الخطأ حسب تقرير الشرطة والمرور على صاحب السيارة الأولى ٣٠ بالمائة، وعلى صاحب السيارة الأخرى ٧٠ بالمائة، فالبنسبة للكفارة هل يصوم صاحب السيارة الأولى شهرين كاملين أم حسب نسبة الخطأ كما هو الحال في الدية؟
فأجاب: إذا اشترك اثنان فأكثر في قتل الخطأ فعلى كل واحد كفارة مستقلة؛ لأن الكفارات لا تتوزع كما نص عليه أهل العلم) انتهى نقلا عن فتاوى إسلامية ٣/٣٦٠
وسئل الشيخ أيضا ما نصه: (وقع لوالدي وكان يقود سيارة تصادم مع سيارة أخرى وقد توفي سائق السيارة الأخرى ﵀، وقرر المرور بأن نسبة الخطأ كاملة على المتوفى، وقد سمح أهل المتوفى بالدية جزاهم الله خيرا، وأسأل الآن: هل على والدي كفارة صيام شهرين متتابعين أم لا؟
فأجاب: إذا كان الواقع هو ما ذكرته أيها السائل فليس على أبيك كفارة لأن الخطأ من غيره عليه، فلا يسمى قاتلا) انتهى نقلا عن فتاوى إسلامية ٣/٣٥٦
والغرض من نقل هذه الفتاوى أن تعلم ضرورة الوقوف على حكم أهل الخبرة ممن عاين الحادث أو عرف تفاصيله من أهله لتحديد من المخطئ ونسبة الخطأ.
وكون الحادث حصل بغير رضى من الطرفين لا يعني سقوط الدية والكفارة.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9150
قتل نصرانياً خطأً فهل يصوم شهرين متتابعين
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قدر الله لي أن أصدم شخصا نصرانياً، ولقد قرر الخطأ عليّ بنسبة (٢٥%) ودفعت مبلغ الدية وسؤالي: هل أصوم الشهرين أم لا؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
من قتل ذميا أو مستأمنا خطأ، أو شارك في قتله، لزمته الكفارة، في قول جمهور العلماء.
قال ابن قدامة ﵀ في المغني ١٢/٢٢٤: (وتجب (ويعني: الكفارة) بقتل الكافر المضمون , سواء كان ذميا أو مستأمنا. وبهذا قال أكثر أهل العلم) . وانظر إجابة سؤال رقم (٣٣٦٨٣)
وحيث أن الجهة المختصة قد قدرت عليك نسبة من الخطأ، فأنت تعتبر مشاركاً في القتل، وإذا اشترك جماعة في القتل خطأ فعلى كل واحد منهم كفارة كاملة وهو قول الأئمة الأربعة. انظر المعني (١٢ / ٢٢٦)
وكفارة القتل الخطأ هي عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، لقول الله تعالى: (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) النساء / ٩٢.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9151
وضعت الرضاعة للبنت ونامت فماتت البنت
[السُّؤَالُ]
ـ[وضعت الأم الرضّاعة في فم البنت ونامت، ولما استيقظت وجدتها ميتة؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
سألت الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ هذا السؤال فأجاب:
إذا لم تذكر أنها ضغطت عليها فليس عليها شيء. والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
стр. 9152
مرض " نقص الانتباه " عند الأطفال؟ وهل يجوز تناول دواء " الريالتين " له ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الإسلام في إعطاء " الريتالين " لطفلة تم تشخيص حالتها على أنها تعانى من اضطراب " نقص الانتباه "، وتجد الطفلة صعوبة في التعلم، ولا تستطيع التركيز لفترات طويلة، ولهذا فقد وصف لها طبيب أطفال " الريتالين "، والوالدان في غاية الحيرة، ويعارضان إعطاءه لطفلتهما؛ لأنه يتسبب في زيادة سرعة الطفلة، لكن الأهم من اهتمامهما بمصلحة الطفلة فهما لا يريدان أن يقترفا إثماً أمام الله . برجاء تقديم العون للوالدين، فهما في أشد الحاجة إليها.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
تعريف المرض – واختصاره ADD، أو ADHD -:
جاء في " الموسوعة العربية العالمية ":
" اعتلال نقص الانتباه " Attention deficit disorder ":
اعتلال نقص الانتباه: مشكلة سلوكية، يجد الذين يعانون منها صعوبة غير معتادة في الانتباه، والجلوس، دون حركة، أو التحكم في اندفاعاتهم العصبية، والمصطلح الرسمي المستخدم للإشارة لهذا الاعتلال هو: " اعتلال نقص الانتباه - فرط النشاط "، وهو أكثر المشاكل السلوكية شيوعاً بين الأطفال، ويبلغ معدل الإصابة بهذا الاعتلال لدى الصبيان أكثر من ضعف معدل الإصابة لدى البنات، ويعاني عدد ملحوظ من المراهقين والراشدين أيضاً من هذا الاعتلال.
... .
ويُظهر الأطفال الذين يعانون من هذا النوع قدراً كبيراً من التململ العصبي، والضجر، ويكونون - في الغالب - من النوع الذي لا يستطيع انتظار دوره لكي يتحدث في الفصل، أو يشارك في النشاط الجماعي، ولا يُظهر الأشخاص الذين يعانون من النوع اللاانتباهي أي علامات جسدية للتململ، والضجر، ولكنهم يجدون صعوبة في التركيز، ويتسم هؤلاء بالنسيان، وعدم النظام، ويفشلون - غالباً - في إكمال فروضهم المدرسية، أو الواجبات الأخرى التي كلفوا بأدائها، وتتعرض الفتيات للإصابة بالنوع اللاانتباهي أكثر من تعرضهن للإصابة بالنوع الذي يتسم بفرط النشاط، ويعاني معظم مرضى " نقص الانتباه - فرط النشاط " من النوع المشترك الذي يجمع بين أعراض كلٍّ من " فرط النشاط " و " النوع اللانتباهي ".
http://mousou٣a.educdz.com/c/c٠٠٠٥٠_١.htm
ومما علمناه من كلام الاختصاصيين في هذا المرض:
١. أنه لم تتفق كلمة الأطباء إلى الآن على الجزم بسبب هذا المرض.
أ. ففي " الموسوعة العربية ":
ويعتقد معظم الخبراء أن لاعتلال نقص الانتباه سبب جسدي لم يتم التعرف عليه بعد. انتهى.
ب. وقال الدكتور خالد التركاوي – استشاري طب الأطفال بالرياض -:
إن أسباب المرض ما زالت غير معروفة، والفرضيات حوله كثيرة، مع وجود بعض الدلائل غير القاطعة التي تشير إلى دور للعوامل الوراثية في ذلك.
جريدة " الشرق الأوسط "، الاثنين ٢٧ جمادى الأولى ١٤٢١ هـ، ٢٨ أغسطس ٢٠٠٠ العدد ٧٩٤٤.
٢- هناك علاجات أخرى تربوية وسلوكية ونفسية ينبغي أن يؤخذ بها مع العلاجات الكيميائية.
أ. ففي "الموسوعة العربية":
ويستفيد الأطفال الذين يعانون من المرض - أيضاً - من تقنية " تعديل السلوك "، وفي هذه المعالجة يساعِد البالغون الأطفالَ على اكتساب التحكم الذاتي، عن طريق توفير الإشراف الحميم، وتقديم المكافآت المتكررة، في مقابل السلوك الملائم.
http://mousou٣a.educdz.com/c/c٠٠٠٥٠_١.htm
وقالوا:
إنَّ تناول "الريتالين" فقط لا يكفي للقضاء على أعراض نقص الانتباه، ومرض النشاط المفرط، فمعظم مرضى هذا المرض في حاجة إلى علاج يتضمن إعمل أساليب نفسية، وسلوكية. انتهى.
http://mousou٣a.educdz.com/c/c٠٠٠٧٨_١.htm
ب. وقال الدكتور خالد بن عوض بازيد - استشاري الطب النفسي - أطفال ومراهقين - مركز الظهران الصحي، مستشفى أرامكو السعودية -:
علاج ADHD:
١. " العلاج السلوكي المعرفي "، حيث يهدف هذا النوع من العلاج إلى إعانة الطفل على تقوية التركيز، وتقليل التشتت الذهني، وتعديل السلوك الاندفاعي من خلال النظام، والتدريب، والوضوح، والتدعيم.
٢. " الإرشاد النفسي التربوي للوالدين والمعلمين والمرشدين الطلابيين " في كيفية التعامل مع الطفل المبتلى بـADHD في البيت، أو المدرسة.
٣. " توفير المناخ التعليمي الخاص للحالات الشديدة "، من خلاله تدريبهم على المهارات الاجتماعية المفقودة، وإعانتهم في تحصيلهم العلمي. انتهى.
http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=١١١٣٦٩
ثالثاً:
أما الدواء الطبي الذي يُستعمل - غالباً - في علاج هذا المرض فهو: " الميثيلفنديت "، والمعروف تجاريّاً باسم " الريتالين ".
أ. ففي " الموسوعة العربية ":
" الريتالين " اسم تجاري لعقار " الميثيلفنديت "، وهو دواء يوصف – غالباً - لعلاج " نقص الانتباه " ومرض " النشاط المفرط ".
... .
ونظراً لشيوع هذا المرض فإن ملايين من الناس يتناولون الريتالين، ويحسِّن هذا الدواء درجة التركيز، ويخفض القلق لمعظم مرضى قصور الانتباه، والنشاط المفرط. انتهى.
http://mousou٣a.educdz.com/c/c٠٠٠٧٨_١.htm
ب. وقال الدكتور حسان المالح - استشاري في الطب النفسي، عضو الجمعية البريطانية للعلاج النفسي والأسري، وعضو الجمعية الأمريكية للطب النفسي -:
العلاج الدوائي:
وهو يتضمن العلاج بالمنشطات النفسية، من زمرة " الأمفيتامين "، وقد بدأ استعمالها منذ ١٩٣٧، ويعتبر مثيلفينيديت (Methylphenidat - Ritalin) أكثرها استعمالاً بعد سن السادسة. انتهى.
http://www.hayatnafs.com/specialtopics/adhd-overview.htm
وقد سألنا الدكتور عمرو هيبة الأستاذ المساعد في كلية الطب جامعة طنطا، والحاصل على الدكتوراة في الأمراض النفسية والعصبية عن "تناول هذا الدواء الريتالين" وعن "أعراضه الجانبية"، وعن "الاكتفاء بالعلاج السلوكي والتربوي والنفسي والاستغناء عن هذا الدواء".
فأفاد بما يلي:
"هذا الدواء "الريتالين" من أحسن الأدوية التي تستعمل في علاج هذا المرض، ونتائجه ممتازة، ولا يسبب الإدمان ...
وأما الأعراض الجانبية، فلا يخلو منها دواء من الأدوية، والشركات المنتجة للأدوية تكتب هذه الأعراض، حتى لا تقع عليها مسؤولية أو يتقدم أحد بشكوى ضدها، وقد تكون هذه الأعراض نسبتها قليلة جداً بحيث لا تكون خطراً.
وما دام هذا الدواء سيؤخذ بإرشاد طبيب ومتابعته، فلا مانع من ذلك.
ولا يكفي تعديل الجانب السلوكي والتربوي، بل لا بد من الأمرين معاً: العلاج الكيميائي، والعلاج النفسي، وذلك لأن هذا المرض يؤثر على التركيبة الكيمائية للمخ فلا بد من العلاج الكيميائي" انتهى.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9153
حكم لعبة "الدومينو"، وحكم من يلعب بها في مسجد طيلة الليل ولا يصلي الفجر !
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعبة " الدومينو "؟ هل هو جائز، أم مكروه، أم حرام؟ . أصبحت هذه اللعبة قضية يدور حولها الجدل هنا في مدينة " نيويورك " حيث يجتمع بعض الشباب بعد صلاة العشاء، ويبدءون باللعب داخل المسجد! حتى الصباح، ثم يغادرون قبل صلاة الفجر، ولا يشهدون الجماعة! وقد أصبحت هذه ظاهرة متكررة منهم، بالإضافة إلى أنهم يستخدمون كهرباء المسجد، والثلاجة، وغيره من الممتلكات أثناء مكوثهم، كل ذلك دون إذن من الإمام، وعندما أخبرهم بخصوص ذلك هددوا بأنهم سيهجرون المسجد، وينفصلون عنه. فما رأيكم؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمدلله
أولاً:
لعبة الدومينو – وتسمَّى " الضومنة - عرَّفها الأستاذ على حسين أمين يونس بقوله: " هي حجارة مستطيلة ملساء مستوية على أحد أوجهها خط يفصلها من النصف، على كل جهة مجموعة النقاط، ليأخذ كل لاعب مجموعة منها، بحيث ترمى، أو تقلب على الوجه الخاوي من النقاط، ليأخذ كل لاعب مجموعة منها، ثم يرتبونها بطريقة معينة، ليفوز أحدهم بالحظ كالنرد تقريباً، وتمارَس على قمار غالباً ".
" الألعاب الرياضية، أحكامها، وضوابطها في الفقه الإسلامي " (ص ٢٦٩) .
ثانياً:
سبق الكلام بالتفصيل في حكم الألعاب، وأنها تنقسم إلى قسمين: ألعاب مُعِيْنة على الجهاد في سبيل الله، وألعاب لا تُعين على الجهاد، وهي نوعان: ألعاب ورد النص بالنهي عنها، كاللعب التي يستعمل فيها حجر " النرد ".
الضرب الثاني: ألعاب غير مشتملة على محرّم، ولا تؤدي في الغالب إليه، كأكثر ما نشاهده من الألعاب، فهذه تجوز بالقيود الآتية:
الأول: خلوُّها من القمار، وهو الرهان بين اللاعبين.
الثاني: ألا تكون صادَّةً عن ذكر الله الواجب، وعن الصلاة، أو أي طاعة واجبة، مثل برّ الوالدين.
الثالث: ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه.
وانظر جواب السؤال رقم: (٢٢٣٠٥) .
ثالثاً:
قد صحَّ نهي النبي ﷺ عن اللعب بالنرد , ولذا كانت كلمة أكثر أهل العلم على تحريم اللعب بها، وقد قال بعض الشافعية بالكراهة، وردَّ عليهم أئمة المذهب ورجحوا – تبعاً لأكثر العلماء – القول بالتحريم.
ينظر: " الموسوعة الفقهية " (٤٠ / ٢٢٤، ٢٢٥) ، وأيضا: جواب السؤال رقم: (١٤٠٩٥) .
رابعاً:
لم تكن لعبة " الدومينو " معروفة قديما، وأما أهل العلم المعاصرون فاختلفوا في حكمها بناء على نظرهم إلى حقيقتها؛ فمنهم من ذهب إلى أنها مباحة، ما لم تقترن بمحرم آخر، من ميسر ونحوه، ولم تشغل عن ذكر الله وعن الصلاة.
ومن أهل العلم من رأى أنها تقوم على الحظ في أكثر شأنها، في ابتداء اللعب، وأثنائه، مع ما فيها من جانب الذكاء والمهارة، إلا أن غلبة جانب الحظ عليها جعلتها أقرب شبها بالنرد القائم على الحظ. ولذلك عرَّف الدكتور عبد الله الناصر – وفقه الله – اللعبة بقوله:
الضومنة: وهي لعبة مكونة من مجموعة قطع مستطيلة , يلعب بها ألعاب متعددة غالبها معتمد على الحظ والصدفة.
" الضوابط العامة في مجال السبق وتطبيقاتها المعاصرة " (ص ٢٣) – ترقيم الشاملة -.
قال أهل العلم: ومعتمد النرد الحزر والتخمين، المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق، قال الرافعي: وكل ما معتمده التخمين: يحرم.
ينظر: "تحفة المحتاج شرح المنهاج" للهيتمي (١٠/٢١٦) .
سئل علماء اللجنة الدائمة:
ما حكم لعب " الورقة " و " الضومنة " عندما يكون المرء مؤديّاً كامل الحقوق، والواجبات التي عليه، وعدم الانشغال بها عن أمور العبادة، وإنما مجرد تسلية مع الأهل، أو الأصدقاء؟ .
فأجابوا:
يحرم اللعب بـ " الورقة "، وبـ " الضومنة "، ولو لمجرد التسلية مع الأهل والأصدقاء، ولْيشغلوا ذلك الوقت مما هو خير: كتلاوة القرآن، ودراسة علم شرعي، وإصلاح ذات البين، ونحو ذلك، مما يعود عليهم بالنفع، وعلى الأمة بالخير.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (١٥ / ٢٣٦، ٢٣٧) ، وينظر: فتاوى اللجنة (١٥ / ٢٠٧ – ٢٠٩) .
خامسا:
الصورة التي وردت في السؤال هي خارج محل النزاع بلا شك؛ فإن أي مباح، لو ترتب على الاشتغال به ترك الصلاة، وإخراجها عن وقتها: صار محرما لما فيه من الشغل عن الصلاة، والصد عن ذكر الله.
فكيف به لو كان محرما، عند طائفة من أهل العلم؟! فكيف بالداهية الدهياء، والمصيبة العظيمة: أن يكون ذلك اللهو في المسجد، مع استخدام أغراض المسجد في غير ما وضعت له، والسهر وتضييع الصلاة؟!
فالنصيحة لأولئك الإخوة أن يتقوا الله تعالى , وأن يجتنبوا تضييع وقتهم , وأن يصونوا بيت الله عن هذا اللهو.
وأما تهديد إمام المسجد أو المسئول بهجران بيت الله إن منعهم: فهو فعل لا يليق أن يصدر من مسلم، والواجب عليهم قبول النصيحة، بل وشكره عليها، ولا يمنعكم تهديدهم من الإنكار عليهم، ومنعهم من استعمال المسجد لهذا المنكر، قال تعالى (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) الإسراء/ من الآية ١٥.
فإن فعلوا ما هددوا به، وهجروا المسجد: فلا يحزنك أمرهم، فهم قد هجروه فعلا، بما فعلوا فيه من اللهو والباطل الذي شغلهم عن ذكر الله وعن الصلاة.
والخلاصة:
أن لعبة " الدومينو " محرمة عند طائفة من أهل العلم، وإذا قدر أنها ليست محرَّمة في ذاتها: فهي حرام في حق أولئك المسئول عنهم؛ بما اقترن بها من المخالفات العديدة، فهم:
١. ضيَّعوا أنفسَ أوقات عمرهم – عمر الشباب - في اللعب بها، فضاعت بها أعمارهم.
٢. ضيعوا أنفسَ أوقات الليل وهو الثلث الأخير من الليل، والذي ينزل فيه رب العزة إلى السماء الدنيا ليغر للتائبين، وليستجيب دعاء الداعين، وهم في غفلة معرضون.
٣. تسببوا في تضييع واجب، وهو صلاة الجماعة.
٤. استعملوا بيت الله لغير ما بُني له، وما بني له فلم يشهدوه! فبيت الله تعالى ليس نادياً، ولا مضافة، ولا مكان تسلية، وهم قد جعلوه كذلك، ولما حضرت الصلاة – وهو ما بني المسجد في الأصل له – غادروه، ولم يشهدوها فيه.
٥. استعملوا أموال الوقف الموقوفة على المصلين، والمتعلمين، والمعتكفين، استعملوها في غير ما وقف لأجله.
فنسأل الله أن يهديهم لما فيه رضاه، وأن يصلح بالهم، وقلوبهم، وأن يستثمروا شبابهم، وطاقتهم، في حفظ القرآن، وفي العلم الشرعي، وفي الدعوة إلى الله.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9154
حكم إعداد طعام معين للنفساء ولمن يأتي لزيارتها
[السُّؤَالُ]
ـ[أكلة معينة تعد عند الولادة تأكل منها النفساء ومن يأتي لزيارتها وهي عادة عندنا وليس لها أي معتقد معين , فما حكمها؟ هل هي بدعة وكيف نفرق بين العادات الجائزة والبدعة؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
الفرق بين العادات الجائزة والبدعة: أن البدعة يقصد بها التقرب إلى الله تعالى، أما العادات فلا يقصد بها ذلك.
والأصل في العادات التي يتعارف عليها الناس أنها مباحة، ولا يجوز تحريم شيء منها إلا بدليل صحيح يدل على ذلك.
قال الشيخ ابن عثيمين ﵀:
" الفرق بين العادة والعبادة: أن العبادة ما أمر الله به ورسوله تقرباً إلى الله، وابتغاءً لثوابه، وأما العادة فهي ما اعتاده الناس فيما بينهم من المطاعم والمشارب والمساكن والملابس والمراكب والمعاملات وما أشبهها.
وهناك فرق آخر: وهو أن العبادات الأصل فيها المنع والتحريم حتى يقوم دليل على أنها من العبادات، لقول الله تعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ الله) الشورى/٢١، أما العادات فالأصل فيها الحل إلا ما قام الدليل على منعه.
وعلى هذا، فإذا اعتاد الناس شيئاً وقال لهم بعض الناس: هذا حرام، فإنه يطالب بالدليل، يقال: أين الدليل على أنه حرام؟ وأما العبادات فإذا قيل للإنسان: هذه العبادة بدعة، فقال: ليست ببدعة، قلنا له: أين الدليل على أنها ليست ببدعة، لأن الأصل في العبادات المنع حتى يقوم دليل على أنها مشروعة " انتهى.
"لقاء الباب المفتوح" (٧٢ / ٢) .
وقال أيضاً:
" البدعة شرعًا ضابطها: " التعبد لله بما لم يشرعه الله"، وإن شئت فقل: " التعبد لله تعالى بما ليس عليه النبي ﷺ ولا خلفاؤه الراشدون". فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله، أو بشيء لم يكن عليه النبي ﷺ ، وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه.
أما الأمور العادية التي تتبع العادة والعرف فهذه لا تسمى بدعة في الدين وإن كانت تسمى بدعة في اللغة، ولكن ليست بدعة في الدين وليست هي التي حذر منها رسول الله ﷺ " انتهى.
"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (٢ / ٢٩٢) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:
"تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم، وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع. وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه، والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (٢٩ / ١٦-١٧) .
وقال الشيخ ابن جبرين ﵀:
"هناك فرق بين العبادات، والعادات، فالعادات: مباحة، فمباح للإنسان أن يبني كيف يشاء، وأن يلبس كيف يشاء، وأن يركب، وأن يصنع من الصناعات والحرف ما يشاء، ولا تسمى هذه بدعًا، فليس هناك بدعة دنيوية، والبدع الدينية: كلها سيئة، وليس فيها بدعة حسنة، وليس هناك ما يسمى بالبدعة الجائزة، أو البدعة المباحة، بل كل ما أضيف إلى الشرع مما ليس منه فإنه لا يجوز " انتهى من موقع الشيخ.
ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=٩٥٥٢&parent=٣٦٠١ - ٣٥k –
فالأصل في العادات: الإباحة حتى يوجد سبب لمنعها، كأن تشتمل العادة على محظور، من نحو إسراف أو تبذير أو مباهاة، فإن لم تشتمل على شيء من ذلك فهي جائزة.
فعلى ما تقدم بيانه: إن كان هذا الطعام الذي يعد للنفساء ولمن يأتي لزيارتها لا يحتوي على شيء مما حرمه الله، ولم يعد بإسراف أو تبذير ولا لمباهاة ونحو ذلك، فهو جائز ولا حرج فيه.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9155
حكم تربية " الهامستر ".
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تربية حيوان (الهامستر) وهل يدخل ضمن حديث الرسول ﷺ : (خَمْسٌ مِنْ الدَّوَابِّ لا حَرَجَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ الْغُرَابُ وَالْحِدَأَةُ وَالْفَأْرَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ) . رواه البخاري، بالرغم من اختلافه عن الفأرة من حيث النظافة ومناعته الضعيفه تجاه الأمراض.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله:
الجواب:
من خلال النظر في بعض الكتابات حول " الهامستر " والصور المبثوثة له في شبكة الانترنت، يتبين أن فيه شبهاً كبيراً بالفأر.
ومن المعلوم أن الفئران أنواع وأجناس كثيرة، وقد ذكرت بعض الدراسات أن للفئران (٨٦) جنساً، تشتمل على (٧٢٠) نوعاً. ينظر: " القوارض في الوطن العربي" ص ٧٥، تأليف: عادل محمد علي.
و" الهامستر " جنس من أجناس الفئران كما ذكر مؤلف الكتاب السابق.
وجاء في الموسعة العربية العالمية (٢٦/١٢٢) : " هو من أنواع القوارض الصغيرة القصيرة المكتنزة ذات الفراء ... وغالبية أنواع الهمستر لها ذنب صغير وتجويف فموي يساعدها على تخزين كميات كبيرة من الغذاء، وهناك حوالي ١٥ نوعا من الهامستر ".
وإذا كان " الهامستر " من أجناس الفئران، فلا يجوز اقتناءه ولا تربيته، بل يجب قتله، سواء كان في الحل أو في الحرم، كما هو المعروف من حكم الفأر.
وقد نص العلماء على أن هذا الحكم شامل لجميع أجناس الفئران.
قال الحافظ ابن حجر: وَالْفَأْر أَنْوَاع , مِنْهَا: الْجُرَذ.. وَالْخُلْد , وَفَأْرَة الْإِبِل , وَفَأْرَة الْمِسْك , وَفَأْرَة الْغَيْط , وَحُكْمهَا فِي تَحْرِيم الْأَكْل وَجَوَاز الْقَتْل سَوَاء ". انتهى " فتح الباري" (٤/٣٩)
والفأر حيوانٌ مفسدٌ ضار.
قال الدَميري: " وليس في الحيوانات أفسد من الفأر، ولا أعظم أذى منه، لأنه لا يُبقي على حقير ولا جليل، ولا يأتي على شيء إلا أهلكه وأتلفه ". انتهى "حياة الحيوان الكبرى" (٢/٢٧١) .
مع ما في تربية مثل هذه الحيوانات من العبث وإضاعة الوقت والمال بلا فائدة، وفي الحيوانات الأليفة المفيدة التي لا إشكال في إباحتها غنية عنها.
وينظر جواب السؤال (١٢٤١٥٤) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9156
حكم تربية الثعابين ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لمسلم أن يقوم بتربية الثعبان؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله:
الثعابين من الحيوانات الضارة والمؤذية، وقد أمر النبي ﷺ بقتلها حيثما وجدت.
فعَنْ عَائِشَةَ ﵂ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْحَيَّةُ، وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْحُدَيَّا) رواه مسلم (١١٩٨) .
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّه سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: (اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ) .
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: فَلَبِثْتُ لَا أَتْرُكُ حَيَّةً أَرَاهَا إِلَّا قَتَلْتُهَا. رواه البخاري (٣٢٩٩) ومسلم (٣٢٣٣) .
بل أمر النبي ﷺ المسلم بقتلها وهو في الصلاة، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: (أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَتْلِ الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ: الْحَيَّةُ، وَالْعَقْرَبُ) رواه الترمذي (٣٩٠) وصححه الألباني.
وإذا كان الشرع قد أمر بقتلها، فكيف يجوز للمسلم أن يقوم باقتنائها بعد ذلك؟
قال الزركشي: "وَيَحْرُمُ حَبْسُ شَيْءٍ مِنْ الْفَوَاسِقِ الْخَمْسِ عَلَى وَجْهِ الِاقْتِنَاءِ" انتهى، نقله عنه في "تحفة المحتاج" (٩/٣٣٧) ، وينظر: "المنثور في القواعد" (٣ /٨٠) .
وقال السيوطي: "مَا حُرِّمَ اسْتِعْمَالُهُ حُرِّمَ اتِّخَاذُهُ، وَمِنْ ثَمَّ حُرِّمَ اتِّخَاذُ آلَاتِ الْمَلَاهِي، وَأَوَانِي النَّقْدَيْنِ، وَالْكَلْبُ لِمَنْ لَا يَصِيدُ، وَالْخِنْزِيرُ، وَالْفَوَاسِق" انتهى من "الأشباه والنظائر" صـ ٢٨٠.
وقال ابن قدامة: "وما وجب قتله حرم اقتناؤه" انتهى من "المغني" (١١/ ٢) .
وقد نص العلماء على حرمة بيع وشراء الثعابين.
قال النووي: " ما لا ينتفع به [من الحيوانات] لا يصح بيعه، كالخنافس، والعقارب، والحيات، والفأر، والنمل، ونحوها" انتهى من "روضة الطالبين" (٣ /٣٥١) .
وجاء في "الموسوعة الفقهية" (١٧ /٢٨٠) :
"اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ بَيْعِ الْحَشَرَاتِ الَّتِي لَا نَفْعَ فِيهَا، إِذْ يُشْتَرَطُ فِي الْمَبِيعِ أَنْ يَكُونَ مُنْتَفَعًا بِهِ، فَلَا يَجُوزُ بَيْعُ الْفِئْرَانِ، وَالْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ، وَالْخَنَافِسِ، وَالنَّمْل وَنَحْوِهَا، إِذْ لَا نَفْعَ فِيهَا يُقَابَل بِالْمَال" انتهى.
ولا فرق في تحريم الاقتناء بين أن يكون الثعبان سامَّاً أو غير سام، لعموم النصوص الشرعية الآمرة بقتلها.
ثم إن تربية الثعابين من العبث الذي يتنزه عنه المسلم، لخلوها من الفائدة، بل إن تربية هذا النوع من الحيوانات لا تخلو من بعض المخاطر كما لا يخفى.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9157
حكم تعليق شهادات التخرج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أقوم بوضع شهادة الدبلوم الخاصة بي على الحائط أو أن أضعها على المنضدة؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
الأصل أن تعليق الشهادة التي حصلت عليها من الأمور المباحة، وخاصة إن أردت إعلام الناس بتخصصك ودراستك، حتى يعرفوا مكانتك في العلم الذي درسته ويستفيدوا منك، بالتعلم أو السؤال أو المراجعة، أو غير ذلك من وجوه الاستفادة، أو كان على وجه التحدث بنعمة الله وفضله عليك.
وقد يفيد أصحاب الأعمال وضع الشهادات الدراسية الخاصة بهم وشهادات التقدير، وما شابه ذلك أمام المتعاملين معهم، حتى يكتسبوا ثقتهم.
أما إن علقتها بدافع التباهي والفخر والخيلاء والتعالي على الناس، أو جرك تعليقها إلى شيء محرم أو خُلقٍ محرم؛ فلا يجوز لك تعليقها، لأن هذا التعليق يفتح عليك أبوابًا من الشر.
وذلك يقدر بقدره دون إفراط أو تفريط، ويراعى العرف الجاري في كل مكان بحسبه. انظر السؤال رقم (١٠٠٠٠٥)
[الْمَصْدَرُ]
موقع الإسلام سؤال وجواب
стр. 9158
حكم إزالة الصليب الموشوم
[السُّؤَالُ]
ـ[منقوش على جلدي صليب فهل يجب إجراء عملية جراحية لتغييره؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين فأجاب:
يجب ذلك إذا لم يكن هناك مضرة على البدن، وإلا وجب ستره فقط باللباس أو شيء يغطيه كلصقة ونحوها.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9159
ما رأيكم فيمن يهتم بالقلب والإيمان ولا يهتم بزينته ولا تهتم المرأة بالحجاب ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يقال حول أخذ الرجال لزينتهم؟ ما هو الحكم إذا أبقيت على لحتي وكنت أشذبها (ولم أحلقها) وكنت أنوي بذلك أن أطلقها في وقت لاحق (قريبا جدا) ؟ بعض العلماء يعتقدون بأن تلك الأمور (خصوصا تزيين النفس) مثل هذه للرجال، وللنساء الحجاب، يجب أن تترك، وألا يركز عليها كثيرا. وهم يقولون بأن يركز الناس على أرواحهم، وعلى إيمانهم، وعلى ممارساتهم مثل الصلاة وسنة النبي ﵇. أليس التزين هو جزء من السنة، هذا شيء نقوم به كل يوم، وهو شيء يتعلق بشخصيتنا. وكل ما أبحث عنه هو ما يقربني من حب الله، وأسأل الله أن يرشدنا جميعا للطريق المستقيم.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا بأس بالتجمل ولباس الزينة وما أشبه ذلك، قال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً) والريش هو لباس الزينة والجمال. ولما ذكر النبي ﵊ خصلة الكِبر فقال: (لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كِبر) ، قالوا: يا رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا؟ فقال: (إن الله جميل يحب الجمال، الكِبر بطر الحق، وغمط الناس) .
فالإنسان عليه أن يظهر بمظهر حسن، ولكن لا يقصد بذلك التكبر والإعجاب بنفسه، ولفت الأنظار، إنما يقصد التحدّث بنعمة الله، وإظهار ما أعطاه الله، كما ورد أن النبي ﵊ رأى رجلا عليه ثياب بِذْلة [هي ما يمتهن من الثياب، كثياب العمل] ، فسأله هل عندك مال؟ فقال: نعم، فقال رسول الله ﷺ : (فليُر عليك أثر ذلك) . وفي حديث آخر: (إن الله إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يظهر عليه أثرها) . وروي عن ابن عباس ﵄ في تفسير قوله تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) ، قال: إني لأتجمّل لامرأتي كما أحبّ أنها تتجمّل لي.
فعلى الإنسان أن يظهر بمظهر جمالي في لبسه وشعره وتعطّره كما يرغب بذلك من امرأته. واللحية جمال الرجال، وعليهم أن يتجملوا بإعفائها، وهي زينة، ومن وقع منه شيء من الخلل بتقصيرها فعليه أن يتوب ويُقلع عن ذلك بإعفائها، وذلك كله من أسباب الجمال.
والله أعلم
سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين ﵀.
وينبغي أن يُعلم أن الأهم ـ فعلاً ـ هو الاهتمام بالقلب وإصلاحه، ولكن ليس معنى ذلك ـ كما يظن البعض ـ أن تترك الأمور الظاهرة، وقد يكون بعضها واجباً، كإعفاء اللحية للرجال، ولبس الحجاب للنساء، فإن القلب إذا صلح فلابد أن يظر أثر ذلك على الجوارح، بطاعتها الله، وبعدها عن معصيته، أما أن يكون القلب صالحاً، والإيمان قوياً، ولا يظهر ذلك على جوارح الإنسان فهذا لا يمكن، قَالَ النبي ﷺ : (أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ) رواه البخاري (٥٢) ومسلم (١٥٩٩) .
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9160
يصلي ويقوم الليل، فهل تنصحونه بالاطلاع على الأخبار في الإنترنت ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤالان: أنا شخص أصلي الصلوات الخمس، وأقوم الليل - والحمد لله - ولكني أقضي بعض الوقت يوميّاً في قراءة الأخبار عبر الإنترنت - أخبار المسلمين - سواء في بلدي، أو في العالم كافة، أحب أن أكون على اطلاع بما يجري للمسلمين في العالم، فهل هذا عمل صحيح أم من الأفضل أن أبتعد عنه؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
نسأل الله تعالى أن يوفقك لمزيدٍ من طاعته، وأن ييسر لك العلم النافع، والعمل الصالح.
وبخصوص ما سألت عنه: لا حرج في قضاء بعض الوقت للتعرف على أخبار المسلمين من حيث الأصل، ولكن ينبغي مراعاة ما يلي:
١. أن تصرف لذلك من يومك وليلتك جزءً من الوقت محدداً، وأن لا تترك لنفسك العنان في تتبع الأخبار حيث وُجدت، ولا يخفى عليك أن مواقع الأخبار في الشبكة العنكبوتية كثيرة، وقراءة كل ما يُكتب فيه سيضيع معه العمر، دون أن يكون هناك فائدة.
وينبغي أيضاً أن تختار الوقت المناسب لذلك، فتكون مطالعة الأخبار في الوقت الذي تشعر فيه بالملل، وتحتاج إلى شيء من الترويح، ولا يكون ذلك في أول النهار ولا في آخره، لأن هذين الوقتين أفضل أوقات النهار لذكر الله تعالى وطاعته.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
أثناء السير بالسيارة، أو الجلوس بالمنزل، كثيراً ما نسمع آيات القرآن الكريم تتلى، ولكن يكون الإنسان في حاجة إلى استماع شيء آخر مثل الأخبار، أو قراءة الجريدة؛ نظراً لعدم توفر الوقت للسماع للذكر، وفعل مثل هذه الأشياء بالترتيب، فهل إقفال الراديو، أو غيره؛ لغرض استماع الأخبار، أو قراءة الصحف: يعتبر إعراضاً عن ذكر الله؟ وما هو الحل في مثل ذلك؟ .
فأجابوا:
"لا حرج من سماع الأخبار، وقراءة الصحف، بدلاً من فتح الإذاعة على القرآن؛ لأن كل شيء له وقته، ولا يتضمن ذلك الإعراض عن القرآن، ولا هجره، إذا كان للمؤمن أوقات أخرى يقرأ
فيها القرآن، أو يستمع فيها إذاعة القرآن" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (٤ / ١٠٢، ١٠٣) .
٢. أن يكون اطلاعك لقراءة الأخبار على مواقع معينة، حتى لا يتشتت الذهن ويضيع الوقت بين المواقع الكثيرة المتناقضة أحياناً.
وننصحك بوضع روابط هذه المواقع التي اخترتها على " المفضلة " في حاسوبك الخاص؛ لعدم تضييع الوقت في الدخول عليها.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9161
حكم ارتياد حمامات مختلطة، يكتب على جدرانها بعض آيات القرآن !
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حمام تركي في إحدى المدن الأوروبية حيث أعيش مكتوب على أحد جدرانه بعض الآيات القرآنية باللغة العربية كزينة، ويرتاد هذا الحمام الرجال والنساء مختلطين وليس عليهم إلا لباس السباحة، ولمن أراد أن يتعرى تماماً فهناك غرف خاصة لهذا الغرض. فما رأي الشرع في هذا؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
كتابة الآيات القرآنية أو تعليقها على الجدران يشتمل على مجموعة من المفاسد سبق بيانها في جواب السؤال رقم (٢٥٤) .
ويزداد الأمر سوءاً إذا كانت هذه الكتابة على جدران الحمامات التي تكشف فيها العورات ويرتادها الفساق، بل يُخشى أن يكون هذا فيه شيء من الاستهزاء بالقرآن الكريم، والاستهزاء بالقرآن الكريم كفر، وخروج عن الإسلام.
قال الله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) التوبة/٦٥، ٦٦.
قال القاضي عياض ﵀:
"اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما فهو كافر عند أهل العلم بإجماع " انتهى.
"الشفا بتعريف حقوق المصطفى" (٢/٣٠٤) .
وقال السعدي ﵀:
" الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر مخرج عن الدين؛ لأن أصل الدين مبني على تعظيم الله وتعظيم دينه ورسله، والاستهزاء بشيء من ذلك مناف لهذا الأصل ومناقض له أشد المناقضة" انتهى.
"تفسير السعدي" (ص٣٤٢-٣٤٣) .
وإذا كان المسلم ممنوعاً من دخول الحمام ومعه مصحف، فكيف بكتابة آيات من القرآن على جدران الحمام؟!
وإذا كانت هذه الآيات مكتوبة على الجدار الخارجي للحمام - ولعله الأقرب - فتكون كأنها للدلالة على أن هذا الحمام إسلامي في الأصل، أو قد يكون هذا الحمام قديماً، وتم المحافظة على عمارته، ولكن دخله الفجور كما دخل غيره، ونحو ذلك، فهو مما لا يليق بلا شك، والواجب محو هذه الآيات عن جدران تلك الحمامات.
ثانياً:
أما اختلاط الرجال بالنساء، واغتسالهم جميعا في حمامات عامة بملابس السباحة، فهو من المنكرات الظاهرة، التي ينكرها كل صاحب عقل سليم وفطرة سوية لم تدنس، فضلاً عن إنكار الشرع لها.
روى مسلم (٣٣٨) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ)
قال النووي ﵀:
" فِيهِ تَحْرِيم نَظَر الرَّجُل إِلَى عَوْرَة الرَّجُل , وَالْمَرْأَة إِلَى عَوْرَة الْمَرْأَة , وَهَذَا لَا خِلَاف فِيهِ. وَكَذَلِكَ نَظَر الرَّجُل إِلَى عَوْرَة الْمَرْأَة وَالْمَرْأَة إِلَى عَوْرَة الرَّجُل حَرَام بِالْإِجْمَاعِ , وَنَبَّهَ ﷺ بِنَظَرِ الرَّجُل إِلَى عَوْرَة الرَّجُل عَلَى نَظَرِهِ إِلَى عَوْرَة الْمَرْأَة وَذَلِكَ بِالتَّحْرِيمِ أَوْلَى" انتهى.
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ:
ينتشر في بعض المراكز الصيفية دورات للسباحة النسائية، وهذه المراكز لا تعير المسؤولات أي اهتمام بلباس السباحة للنساء مما يؤدي إلى كشف عوراتهن أمام بعضهن، فهل فكرة السباحة للنساء صحيحة؟ وهل يجوز لهن تعليم السباحة أمام بعضهن والبعض بملابس غير لائقة؟
فأجاب الشيخ حفظه الله:
" الحقيقة يا إخواني خروج المرأة عما حد لها ورسم لها في الشرع يسبب لها ولغيرها البلاء والفساد، فالمرأة لو كانت تتعلم السباحة في منزلها فإن أحدا لا يمنعها، لكن أن تخرج من منزلها إلى أماكن تعليم السباحة وبالصفة المذكورة وبملابس لا تستر عورتها فإن ذلك أمر مخالف للشرع، والواجب على أولياء البنات أن يتقوا الله فيهن، وأن يحفظوا تلك الأمانة فالله سائلهم عنها.
والواجب على كل مسلم أن يتقي الله، وأن يحافظ على عورات المسلمين، وأن يبادر بإغلاق تلك المسابح درءا للمفاسد المترتبة عليها لأن خروج المرأة ومخالطتها الأخريات وكشف عورتها أمام النساء، ونظرها إلى عوراتهن محرم " انتهى مختصرا.
"مجلة البحوث الإسلامية" (٦٨ / ٥٤ -٥٦)
فإذا كان هذا بالنسبة للمرأة مع المرأة، فماذا يقال بالنسبة للمرأة مع الرجل، والمرأة كلها عورة؟!
فالواجب عليك يا أخي الابتعاد عن هذه البيئة الموبوءة.
وعليك قبل ذلك أن تقوم بواجب النصيحة لصاحب هذا الحمام، بأن يتقي الله تعالى، ويخشى عقابه، ويمنع كشف العورات والاختلاط في هذا الحمام، بأن يجعل مكاناً للرجال، وآخر للنساء، ويجعل لكل شخص مكاناً خاصاً به، ويقوم بمحو الآيات القرآنية المكتوبة على جدران الحمام.
ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9162
لا بأس بتخصيص يوم السبت لزيارة الأهل
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن نعيش في الغرب، وكذلك أهل زوجتي مقيمون في نفس المدينة التي نسكن فيها , ونذهب دائماً لزيارة أهل زوجتي , وكذلك زوجتي لها أخوات متزوجات ويسكنَّ في نفس المدينة , ولكن زوجتي وأخواتها حددن يوماً لزيارة أهلهن وهو يوم السبت , وقد أنكرت على زوجتي ذلك، وقلت لها لمَ يوم السبت؛ لأنه يوم عطلة لليهود، ولا نريد أن نتشبه باليهود , فقالت لي إن الأولاد عندهم يومين عطلة في الأسبوع، وهما السبت والأحد , فقلت لها لماذا لا تذهبن يوم الجمعة، أو مرة الجمعة، ومرة السبت، أو أي يوم آخر , ولكن زوجتي لم تقتنع بذلك , فأرجو من فضيلتكم الإجابة على ذلك، وجزاكم الله خيراً.. مع العلم أن زوجتي تذهب إلى أهلها متى شاءت، ولكن يوم السبت ما زلن هي وأخواتها يذهبن]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
بداية نسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء لحرصك على التباعد عن هدي الكافرين، وخوفك من الوقوع في التشبه بهم، وهكذا هو المؤمن، يعتز بإيمانه وإسلامه، ولا يرضى أن يكون تابعا مقلدا لمن غضب الله عليهم من اليهود والنصارى.
غير أن ما تفعله زوجتك وأخواتها ليس فيه محذور، فيما يبدو لنا، وليس هو من التشبه المحرم إن شاء الله؛ وذلك لأن تحديد يوم السبت بالزيارة ليس لأنه يوم عيد؛ بل لأن هذا أرفق بهن، وأنسب لظروف الأسرة، حيث يتمكن الجميع، بسبب العطلة، من تلك الزيارة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:
" فأما من فعل الشيء، واتفق أن الغير فعله أيضاً، ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه: ففي كون هذا تشبهاً نظر " انتهى.
" اقتضاء الصراط المستقيم " (ص/٨٣) .
وقال أيضا:
" ما ليس في الأصل مأخوذاً عنهم لكنهم يفعلونه أيضاً، فهذا ليس فيه محذور المشابهة، ولكن قد يفوت فيه منفعة المخالفة، فتتوقف كراهة ذلك وتحريمه على دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم، إذ ليس كوننا تشبهنا بهم، بأولى من كونهم تشبهوا بنا " انتهى.
" اقتضاء الصراط المستقيم " (ص/٢٢٣)
فيتحصل من كلام ابن تيمية السابق في ضوابط التشبه المحرم أن تخصيص زوجتك وأخواتها زيارتهن في يوم السبت ليس فيه محذور شرعي، لأسباب عدة:
١- أن زيارة الأرحام مشروعة في ديننا في كل وقت وحين، وهي من هدي النبي ﷺ وهدي سلفنا الصالحين في كل زمان ومكان، ولا بأس بتخصيص يوم لها بحسب الظرف والوقت، وهذا باتفاق العلماء.
٢- الزيارات يوم السبت ليست من خصائص اليهود والنصارى، ولا أمر مأخوذ عنهم، بل هو أمر عام في كل البشر، ولا تتميز به أمة دون أمة، وإنما الذي من خصائص اليهود: أن يتخذ ذلك اليوم عيدا، يحدث الناس فيه من مظاهر العيد، ما لا يحدثون في غيره.
وقد سبق أيضا في جواب السؤال رقم: (٢١٦٩٤) ، ورقم (١٠٨٩٩٦) ذكر بعض ضوابط التشبه المحرم.
فإذا لم يكن ظاهر هذا الفعل منهن أنه تشبه بالكفار، ولم يُخْش عليهن من ذلك: فلا بأس بتخصيص يوم السبت لمثل هذه الزيارة، إذا كان هذا أرفق بهم، وأنسب لحالهم.
وقد روى البخاري (١١٩٣) ومسلم (١٣٩٩) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ﵄ كَانَ يَأْتِي قُبَاءً كُلَّ سَبْتٍ، وَكَانَ يَقُولُ: (رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَأْتِيهِ كُلَّ سَبْتٍ) .
والخلاصة: أنه إذا كان تخصيص يوم السبت بالزيارة هو الأرفق بهن، فلا بأس به إن شاء الله، ولا يظهر فيه محذور؛ وإذا ساعدت ظروفهن على تخصيص يوم آخر، سوى السبت والأحد، أو تبديلها كل مرة: فهو أحوط لهن، وأبعد عن الشبهة، وأظهر في المخالفة للكفار في عيدهم.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9163
وقفات مع كتب ودورات " تطوير الذات " ومثيلاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اقتناء أو قراءة الكتب التي تُعنى بمواضيع " تطوير الشخصية " و " رفع الثقة بالنفس " و " قواعد السلوك "، وغيرها، علماً أن بعض هذه الكتب يحتوي على بعض التمارين التي يُطلب من القارئ أن يتبعها لتطوير مهارة محددة؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
ثمة اختلاف بين الكتب المؤلفة في " تطوير الذات " و " قواعد السلوك " و " فن الإدارة " وما يشبهها وبين الكتب المتعلقة بـ " البرمجة العصبية "، والثانية فيها من المبالغات والمخالفات، ما استحق التحذير منها بالكلية، وأما الكتب المتعلقة بالمواضيع الأولى: فإنها تحتوي على سلبيات، وإيجابيات
، ونذكر أولاً أنه قد صدر كتاب في " أميركا " – مصدر الكتب المؤلفة في تلك المواضيع – يفضح هذه الفكرة، ويبين عوارها، ويأتي بالأدلة الدامغة على فشلها، والكتاب صدر في عام ٢٠٠٥ م ويحمل عنوانًا طريفًا كاشفًا SHAM: How the Self-Help Movement Made America Helpless، وترجمته: " كيف صيرتْ حركةُ مساعدة الذات أمريكا عاجزة "، والمؤلف هو الكاتب الصحفي المعروف " ستيف ساليرنو " Steve Salerno، وقد عرضت مجلة " المعرفة " تقريراً عن الكتاب، وسيتم الإحالة على بعض مواضع منه، ويتم الإحالة على التقرير كاملاً.
ثانياً:
أما ما يوجد من ملاحظات سلبية على تلك الكتب:
١. أنها بمثابة مخدِّر ليتم الإدمان على شرائها، وليس لها واقع عملي ملموس، لا في أغلب حياة أفراد المجتمع، ولا في الدول نفسها.
جاء في تقرير كتاب " ستيف ساليرنو ":
والكاتب يلخص وجهة نظره في سؤال ذكي هو: إذا كانت هذه الكتب تساعد الناس - كما يزعم مؤلفوها - على الارتقاء، والاستغلال الأمثل لطاقاتهم الجسمية والعقلية، وإذا كانت هذه الدورات تأخذ بأيديهم إلى السعادة، وتوفر لهم الحلول لمشاكلهم: فلماذا ما زالوا يصطفون في طوابير لشراء آخر ما يصدر من كتب تطوير الذات؟ ولماذا يواصلون حضور هذه الدورات؟ أليس من المفترض أنهم قد أفادوا من هذا الكتاب وتعلموا من ذاك المتحدث؟ فلماذا هذا السعي المحموم لالتهام ما تقذف به المطابع من جديد الكتب؟ ألم يحفظوا عن ظهر قلب وصفة النجاح، وينتقلوا إلى المحطة التالية، حيث النجاح والسعادة؟ .
انتهى
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_content&task=view&id=١٠٥&Itemid=٢
والمقال حري بالقراءة فيه تلخيص نافع للكتاب.
وللأسف فإن هذا هو الواقع عندنا في عالمنا العربي والإسلامي، فدروة في إثر دورة، وكتاب يعقبه كتاب، والقراء هم القراء، ولا نرى أثر تلك الدورات والكتب على المجتمع بأفراده وأسَره، بينما نرى النجاح الملموس ـ بفضل الله ـ للدعاة على المنابر، والعلماء على الفضائيات، ونرى أثر كلامهم في تغيير حياة الناس إلى الأفضل، وتصحيح اعتقاداتهم للحق والصواب.
٢. أغلب مؤلفي هذه الكتب هم – في الأصل - من الكفار، وهي مترجمة بالعربية، ولا شك أن اختلاف الدين والثقافة والسلوك، يظهر في تلك الكتب في أصلها، وفي ترجمتها.
ويظهر أثر ذلك في مواضع:
١. الخلل في الترجمة، وعدم إعطاء النص الأصلي عمقه وقوته إن كان الكلام فيه صواب، فتجد المبالغة والتهويل في النص العربي.
٢. يستشهد مؤلفو تلك الكتب بأقوالٍ لكفارٍ مثلهم، ومع كثرة القراءة لهم، وقراءة تعظيمهم والثناء عليهم: يتحول أمثال أولئك إلى رموز وقدوات، تحفظ مقولاتهم وتردد، وتكون منطلقاً لفهم الحياة، والتعامل مع الآخرين.
٣. ترك الكتاب كما هو، بما يحوي من خلل شرعي ومخالفات، ومن أمثلته:
أ. كتاب " مئة سر بسيط من أسرار السعداء " من تأليف " ديفيد نيفن "، تعريب: ابتسام الخضراء فيه قوله:
" زيادة العوامل المشتركة بين الزوجين يزيد السعادة الزوجية، ويُذكر أن هناك زوجين جدَّدا عهد زواجهما على ارتفاع ثلاثة آلاف قدم! قبل خروجهما من الطائرة لرياضة القفز بالمظلات، تشاركهما لهذه الرياضة جعلهما يتشاركان السعادة مع بعض، فزادت سعادتهما من بعضهما، وسبحان الله السعادة من الأشياء القليلة جدّاً التي تزيد بالمشاركة، والشكر لله على ذلك "! .
انتهى
فانظر لهذا التعليم، وهذا المثال، وانظر كم فيه من مخالفة للشرع.
ب. كتاب " كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس " لمؤلفه " ديل كارنيجي ".
وكلمة " الأصدقاء " تشمل الذكور والإناث! وعلى غلاف الكتاب – الطبعة العربية التي رأيناها – صورة لمجموعة رجال ونساء، تعبيراً عن النجاح الذي سيحققه قارئ الكتاب.
وفي الكتاب:
- فصل " امنح الكلب اسماً محبَّباً "!!
- وفي التقدمة له ذُكر أن المؤلف كان " يُطعم الخنازير " التي كان يربي والده فصيلاً أصيلاً منها، ثم عمل بائعاً للحم الخنزير المدخَّن!!
٤. البُعد عن العلاج الديني للقلق، والكآبة، وعدم ذِكر الاعتماد على الله، والتوكل عليه، وتعظيم النفس وحدها أنها هي التي تفجر الطاقات، وتخرج كوامنها، وهذه السلبية مشتركة مع " البرمجة العصبية ".
سئل الدكتور عبد الغني مليباري – حفظه الله -:
الكثير علق فلها على فشل ديل كارنيجي صاحب كتب " دع القلق "، و " كيف تكسب الأصدقاء " الذي مات منتحراً! كيف تربط ذلك الفشل بالبرمجة؟ .
فأجاب:
الفارق بين ما قدمه " ديل كارنيجي " وبين ما تقدمه البرمجة كبير جدّاً، من حيث الصحة، فـ " ديل كارنيجي " قدّم كثيراً من الأفكار المستنبطة بالعقل والنظر، ولكنها ليست كفيلة أبداً بمنح صاحبها سعادة وطمأنينة، ما لم تخالط بشاشة الإيمان قلبه، ومن هنا فالذي: يربط بينهما ربما باعتبار أنه لا يصلح أن يكون الحائر الضال مرشداً ومدرَّباً في أمور القلوب، وتزكية النفوس، وصدق ابن مسعود ﵁ إذ قال: " لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء إنهم لن يهدوكم وقد ضلوا "، فكيف يهتدي المسترشد والدليل حائر؟!
" المجلة العربية "، عدد رقم (٣٢٢) ، السنة ٢٨، تاريخ ذو القعدة ١٤٢٤ هـ.
وصدق الشاعر العربي إذ يقول:
أَعمى يَقودُ بَصيراً لا أَبا لَكُمُ قَد ضَلَّ مَن كانَتِ العُميانُ تَهديهِ
٥. تحمل تلك الكتب عناوين برَّاقة، خادعة، من أجل الكسب المادي في شرائها، مثل " التطوير الذاتي والنجاح السريع "، " أيقظ العملاق داخلك "، و " تعلم الاستثمار في خمس دقائق "! ، و " قدرات غير محدودة "، و " الحمية السريعة "، و " كيف تسيطر على الآخرين ".
وفي داخلها، أو على أغلفتها يُكتب: " انتبه، هذا الكتاب سيغيِّر مجرى حياتك "، " لقد غيَّر هذا الكتاب على وجه التحديد حياة ملايين الأشخاص حول العالم بعد أن كانوا من المهمشين الضائعين في عالمنا ".
وليس يراد من ذلك إلا إغراء السذَّج من الناس للإقبال على شراء تلك الكتب، حتى إنه ليعتقد أنه إن لم يفعل ليكونن من الفاشلين.
قال " ستيف ساليرنو ":
" ما زال يُضخ سنويّاً عددٌ هائل من الكتب في هذا المجال، ففي عام ٢٠٠٣ م فقط: صدر ما بين ٣٥٠٠ و ٤٠٠٠ كتاب من كتب " المساعدة الذاتية "! ، أي: أكثر من عشرة كتب يوميّاً، أليس هذا عددًا هائلًا من الكتب التي تصدر في فرع واحد؟! بل وفقًا لـ " ماركتداتا إنتربرايزيز " Marketdata تمثل اليوم حركة تطوير الذات بكل أشكالها تجارة تبلغ ٨.٥٦ بليون دولار! ، وقد كانت لا تزيد عن ٥.٧ بليون دولار عام ٢٠٠٠ م، وتتوقع " ماركتداتا " أن تبلغ ١٢ بليون دولار عام ٢٠٠٨ م، وهكذا لم يعد من المستغرب أن نجد أتباع هذه الحركة ومريديها يخزنون هذه الكتب في مكتبات المنزل، وخزائن المطبخ، وحقائب الرياضة، حتى في السرير؛ لتضمن لقرائها أحلاماً سعيدة، قد يلتقون فيها مع الدكتور " فيل "! أو " أنتوني روبينز " في مملكة السعادة الأرضية، حيث لا همّ، ولا نصب "! .
انتهى
وقد اعتقد بعضهم أن النجاح هو في اقتناء تلك الكتب! لا في تطبيقها في واقع الحياة، فصار التنافس بينهم على شراء الجديد، والسبق في القراءة دون التطبيق.
٦. النظريات المبثوثة في تلك الكتب قائمة على المادية المجردة من الحياة، والدِّين، مثل: تقنيات الإدارة التي تؤصل لعبودية المرؤوسين للرؤساء، والموظفين للمدراء، أو مثل وسائل الإقناع والتأثير على الآخرين، والتي ينتج عنها التغرير بالمستهلكين للشراء، أو البيع، أو التأجير.
٧. تحويل الدورات لتجارة، بأخذ مبالغ كبيرة، وعدم إتقان العمل؛ بسبب بذل قليل من الوقت، وعدم قيام أكفاء على إعطائها.
٨. إدخال البرمجة العصبية فيها، بتكرار جملة معينة، أو مخاطبة اللاوعي! والاسترخاء.
قالت الدكتورة فوز كردي – حفظها الله – تخاطب سائلة عن دورات " تطوير الذات ":
لأهمية التدريب: تصدَّى له كثيرون تجارةً، فتري - وللأسف - دورة " القبعات الست " و " الذكاءات الثمانية "، و " الخرائط الذهنية "، وغيرها من الدورات الجيدة قد أصبحت عندما قدمها المبرمجون وجهاً جديداً للبرمجة، ومفاهيم اللاوعي والاسترخاء والتنويم، وغيرها، كما أنها مختصرة، وسريعة، لا تدرب على مهارة، ولا تتوجه لأهداف تنمية التفكير والتربية.
ومن هنا: أرى المسؤولية تتضاعف على المسؤولين - أمثالكم - لفحص محتوى الدورة، وسيرة المدرب، فلا يعطي دورة إلا من هو متخصص في مجالها، مشهود له بذلك عند أهل التخصص، لا عند الحضور الأغرار، الذين يصفقون لأي مدرب، ويسطرون شهادتهم له بالإبداع و ... و ... .
وانظري إلى المستشفيات: لن تجدي المجال مفتوحاً لكل من يزعم أنه يعالج، فلم نسمح نحن لجميع الأدعياء بأن يخترقوا ساحة التربية والتعليم، ويتصدروا ليدربوا المعلمين والمعلمات، والمشرفين والمشرفات، غير ناظرين في تخصصاتهم، وصحة ما يدَّعون من شهادات، أو إجازات، ونحوه.
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_content&task=view&id=٨٩&Itemid=٢
وأخيراً:
انظر النقد العلمي لأشهر كتاب في تلك المواضيع، وهو كتاب " السر وقانون الجذب "، وذلك في جواب السؤال رقم (١١٢٠٤٣) .
ثالثاً:
أما الملاحظات الإيجابية: فنرى أنها قليلة في كتب الكفار؛ بسبب اعتقادهم، ومنهجهم في الحياة، وبسبب سلوكهم، ونرى أنه يمكن الاستفادة من كتب الدعاة، وطلبة العلم في هذا الباب، ممن عرفوا بحسن المعتقد، وصواب المنهج، لا أولئك المقلدة للغرب، والمنبهرين بكتاباتهم.
والله الموفق
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9164
يجمع كتبا ولا يقرؤها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل ولله الحمد لدي العديد من الكتب النافعة والمفيدة والمراجع لكنني لا أقرؤها بل أختار منها البعض. هل يلحقني إثم في جمع هذه الكتب عندي في البيت مع العلم أن بعض الناس يأخذون من عندي بعض الكتب يستفيدون منها ثم يرجعونها؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
"ليس على المسلم حرج في جمع الكتب المفيدة وحفظها لديه في مكتبة لمراجعتها والاستفادة منها، ولتقديمها لمن يزوره من أهل العلم ليستفيدوا منها، ولا حرج عليه إذا لم يراجع الكثير منها، أما إعارتها إلى الثقات الذين يستفيدون منها فذلك مشروع وقربة إلى الله سبحانه، لما فيه من الإعانة على تحصيل العلم، ولأن ذلك داخل في قوله سبحانه: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) ، وفي قول النبي ﷺ : (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (٢٤/٧٨) .
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9165
إعطاء الأطفال العيدية في العيدين
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا أطفال صغار، وتعودنا في بلادنا أن نعطيهم حسب يوم العيد سواء الفطر أو الأضحى ما يسمى بـ (العيدية) وهي نقود بسيطة، من أجل إدخال الفرح في قلوبهم، فهل هذه العيدية بدعة أم ليس فيها شيء؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
"لا حرج في ذلك، بل هو من محاسن العادات، وإدخال السرور على المسلم، كبيراً كان أو صغيراً، وأمر رغب فيه الشرع المطهر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ... الشيخ صالح الفوزان ... الشيخ بكر أبو زيد.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (٢٦/٢٤٧) .
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9166
شروط اقتناء حيوان أليف
[السُّؤَالُ]
ـ[عمري ١٠ سنوات وأريد اقتناء حيوان أليف , فهل هناك شروط أو ضوابط لذلك؟ إذا كان هناك أي شيء الرجاء تبيانها.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولا:
إنه من دواعي سرورنا أن نتلقى أسئلة من أمثالك من أبنائنا الصغار، الذين يحبون الله ورسوله، ويتميزون بالنباهة والذكاء، وهذا السؤال مهم ومفيد، بأسلوب مختصر ومؤدب، فنسأل الله تعالى أن يحفظك ويرعاك ويجزي بالخير كل من يساهم في تربيتك التربية الحسنة.
ثانيا:
اقتناء وتربية حيوان أليف أمر مباح في الإسلام، لا حرج فيه.
وقد روى البخاري (٦٢٠٣) ومسلم (٢١٥٠) عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: كَانَ النَّبِي ﷺ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ، قَالَ: أَحْسِبُهُ فَطِيمٌ، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟!! نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ.
والنغير: طائر صغير أحمر المنقار.
قال الحافظ ابن حجر ﵀:
" فيه جواز لعب الصغير بالطير، وجواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به، وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات، وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه، وقص جناح الطير، إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما، وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم " انتهى.
" فتح الباري " (١٠/٥٨٤) .
أما شروط وضوابط تربية الحيوانات، منها:
١- ألا يكون الحيوان المقتنى كلبا، فقد حرم الإسلام اقتناء الكلب إلا كلب الحراسة، وكلب الصيد، وسبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم: (٦٩٧٧٧) ، وقد قال ﷺ : (لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ) رواه البخاري (٣٢٢٥) ومسلم (٢١٠٦) ، فهل يرضى المسلم ألا تصحبه ملائكة الرحمة في بيته بسبب حيوان يقتنيه.
٢- عدم المبالغة في هذا الشأن إلى حد الإسراف المذموم، فقد رأينا بعض من يدفع الآلاف بل الملايين للتنافس على شراء حيوان معين، والعناية به، وتوفير الخدمة له، بل وبعضهم يوصي له بشيء من أمواله، وفي بعض الدول تقام المهرجانات والمعارض لأنواع الحيوانات , وتنفق عليها الأموال الطائلة، وهذا كله من السفه ونقص العقل.
٣- الإحسان إلى الحيوان، فإذا اقتنى المسلم حيوانا وجب عليه أن يحسن إليه بالطعام والشراب، ولا يتسبب له بالأذى والضرر بالعبث به، أو اتخاذه غرضاً، أو للتهارش، أو تعريضه لحرارة أو برودة، فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِي ﷺ قَالَ: (بَيْنَا رَجُلٌ بِطَرِيقٍ، اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ، فَوَجَدَ بِئْرًا، فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ مِنِّي، فَنَزَلَ الْبِئْرَ، فَمَلأَ خُفَّهُ مَاءً، فَسَقَى الْكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَإِنَّ لَنَا فِى الْبَهَائِمِ لأَجْرًا؟ فَقَالَ: فِى كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ) رواه البخاري (٢٤٦٦) ومسلم (٢٢٤٤) .
فانظر كيف أن المؤمن يؤجر على عنايته بالحيوان، بل إنه قد يدخل الجنة بسبب إحسانه إلى حيوان واحد، كما وقع لهذا الرجل المذكور في الحديث، والله يحب المحسنين.
وقد أخبرنا النبي ﷺ عن امرأة دخلت النار بسبب إهمالها لهرة حبستها فماتت من الجوع، لا هي أطعمتها، ولا هي أطلقتها وتركتها تأكل من حشرات الأرض.
وانظر جواب السؤال رقم: (٣٠٠٤) ، (١٤٤٢٢) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9167
حكم وقوف الطلبة تحيةً للمدرس إذا دخل الفصل
[السُّؤَالُ]
ـ[جرت العادة بوقوف الطلبة تعظيماً للمدرس إذا دخل الفصل. فهل هذا جائز؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
روى الترمذي (٢٧٥٤) عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: (لَمْ يَكُنْ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا، لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذَلِكَ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
وإنما كان النبي ﷺ يكره قيامهم له، تواضعاً لربه، ومخالفة لعادة المتكبرين والمتجبرين. "تحفة الأحوذي ".
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: ما حكم الإسلام في وقوف الطلبة لمدرسيهم أثناء دخولهم الفصول، هل هو جائز أم لا؟
فأجابوا: "خير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها، وخير القرون القرن الذي فيه الرسول ﷺ ، والقرون المفضلة بعده، كما ثبت ذلك عنه ﷺ ، وكان هديه ﷺ مع أصحابه في هذا المقام أنه إذا جاء إليهم لا يقومون له؛ لما يعلمون من كراهيته لذلك، فلا ينبغي لهذا المدرس أن يأمر طلبته بأن يقوموا له، ولا ينبغي لهم أن يمتثلوا إذا أمرهم، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (١/١٧٢) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9168
البيت الواسع من سعادة المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: هل ضيق البيت من شقاوة المسلم؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
سعة البيت من سعادة المسلم، كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد (١٥٤٠٩) عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : (مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ: الْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (٣٠٢٩) .
وروى الحاكم وأبو نعيم من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁ أن النبي ﷺ قال: (أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء. وأربع من الشقاء: المرأة السوء، والجار السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق) والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع برقم (٨٨٧) .
والمراد أن هذا من سعادة الدنيا، لا سعادة الدين، والسعادة مطلقة ومقيدة، فالسعادة المطلقة هي السعادة في الدارين، الدنيا والآخرة، والسعادة المقيدة تكون حسب ما قيدت به.
فمن رزق الصلاح في الأشياء المذكورة طاب عيشه، وسعد ببقائه، لأن هذه الأمور مما يريح الأبدان والقلوب، ويجعل الحياة مريحة أكثر.
والمراد بالشقاوة هنا: التعب، كما في قوله تعالى: (فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنْ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى) طه/١١٧. أي: فتتعب.
ومن ابتلي بالمرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء تعب في أكثر أوقاته، فإن ضيق الدار يضيق الصدر، ويجلب الهم، ويشغل البال.
ويشرع للإنسان أن يسأل ربه السعة في المسكن، لما روى الترمذي (٣٥٠٠) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دعا في ليلة وقال: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَوَسِّعْ لِي فِي دَارِي، وَبَارِكْ لِي فِيمَا رَزَقْتَنِي) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (١٢٦٥) .
نسأل الله تعالى أن يرزقنا السعادة في الدارين.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9169
حكم إدخال كلمات أجنبية في الكلام العربي أثناء الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس يتكلم بكلمات أجنبية أثناء كلامه العربي، وقد لا يكون هناك أي داع لهذه الكلمات، فما رأيكم في ذلك؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
اللغة العربية هي أشرف اللغات، وهي شعار الإسلام، ولهذا اختصها الله تعالى وأنزل بها أفضل كتبه، وهو القرآن الكريم، وجعلها لغة خاتم الرسل وأفضلهم، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
فينبغي للمسلم أن يعتز بتلك اللغة ويحرص عليها، ولا يتكلم بغيرها إلا لحاجة.
وقد ورد عن بعض الصحابة ﵃ أنهم نهوا عن الكلام بغير العربية.
روى ابن أبي شيبة عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: (لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا عليهم كنائسهم، فإن السخط ينزل عليهم) .
والرطانة هي التكلم بالأعجمية. "مختار الصحاح" مادة (رطن) (ص٢٤٦) .
وروى ابن أبي شيبة أيضاً عن سعد بن أبي وقاص ﵁ أنه سمع قوماً يتكلمون بالفارسية، فقال: (ما بال الفارسية بعد الحنيفية!) .
وكان بعض الناس يسمون التاجر بـ "السمسار" وهي كلمة أعجمية، فكره ذلك الإمام الشافعي ﵀، وقال: " سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجاراً، ولم تزل العرب تسميهم التجار، ثم سماهم رسول الله ﷺ بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب، والسماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجراً إلا تاجراً، ولا ينطق بالعربية، فيسمى شيئاً بأعجمية، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد ﷺ ، ولهذا نقول: ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوباً فيه، من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بالعجمية " انتهى نقلا من "اقتضاء الصراط المستقيم" (١/٥٢١) .
فقد كره الإمام الشافعي ﵀ لمن يعرف العربية أن يخلط كلامه العربي بكلام أعجمي.
فإن وجدت حاجة للكلام الأعجمي، كما لو كان المخاطَب لا يفهم العربية، فلا حرج من الكلام الأعجمي حينئذ.
ونُقل عن بعض السلف أنهم كانوا يتكلمون في ثنايا كلامهم بكلمات أعجمية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:
" وفي الجملة: فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب، وأكثر ما يفعلون ذلك لإفهام المخاطب، إما لكونه أعجمياً، أو قد اعتاد العجمية، كما قال النبي ﷺ لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وقد كساها ثوباً: (يا أم خالد، هذا سنا) رواه البخاري (٥٨٤٥) .
والسنا بلغة الحبشة: الحسن، وإنما خاطبها النبي ﷺ بهذا لأنها كانت صغيرة، وقد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها.
وأما اعتياد الخطاب بغير العربية – التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن – حتى يصير ذلك عادة للمصر – أي: البلد -، وأهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه ... ، فلا ريب أن هذا مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم " انتهى باختصار وتصرف من "اقتضاء الصراط المستقيم" (١/٥٢٥ - ٥٢٦) .
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين ﵀: يدخل البعض في طيات كلامه العربي كلمات أجنبية عندما تتحدث معه , وربما كانت هذه الكلمات لا حاجة لها، فما تعليقكم على هذا الأمر؟
فأجاب: " تعليقي: أن المسلم ينبغي له أن لا يتكلم بغير العربية، إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، لكون الشيء معروفاً باسمه غير العربي، أو كون المخاطب لا يفهم من العربية إلا قليلاً، فإن هذا لا بأس به.
أما إذا كان الإنسان عربياً وهذا الشيء الذي تحدث عنه له اسم في اللغة العربية فلا ينبغي له أن يأتي بشيء آخر من اللغات الأخرى؛ لأن أفضل اللغات وأتمها وأحسنها هي اللغة العربية، ولهذا نزل القرآن باللغة العربية، وهو أفضل الكتب التي أنزلها الله تعالى على رسله، وكان أيضاً لسان آخر الأنبياء وخاتمهم محمد ﷺ اللسان العربي، وهو دليل واضح على فضيلة اللغة العربية " انتهى.
"فتاوى علماء البلد الحرام" (١٠٨٤) .
وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم (٩٠٠٦٦) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9170
تعليق الجرس للأغنام
[السُّؤَالُ]
ـ[الأغنام يوضع معها جرس، وهذا الجرس كالعلامة للأغنام، فهي تمشي إذا مشى وترتع إذا رتع، المهم أن صوت هذا الجرس أو الأجراس توجه الغنم وتربطها له حتى لا تذهب.. فما حكم الشرع في جواز تعليق الأجراس في رقاب الغنم التي تتبع الراعي الذي يرعى الغنم؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
" ورد الحديث بالنهي عن الجرس الذي يقصد صوته للتلذذ والطرب والتنشيط في حديث: (لا تَصْحَبُ الْمَلائِكَةُ رِفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ) [رواه مسلم (٢١١٣) ] .
فأما إذا كان القصد منه اتباع البهائم له وسيرهم تبعاً له فلا أرى به بأسًا؛ لما في ذلك من مصلحة اجتماع الأغنام وارتباطها بالراعي وعدم تفرقها؛ ففي ذلك مصلحة كبيرة، فإن استغنى عنه فهو أفضل إذا وجد ما يقوم مقامه من اتباعها لصوت الراعي أو سوقه لها ونحو ذلك، والله أعلم.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى.
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين ﵀.
"فتاوى علماء البلد الحرام" (١٥٧٥) .
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9171
اقتناء الحمام وتربيته
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت أثراً في مسند أحمد بإسناد صحيح عن الحسن البصري أنه قال: (شهدت عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام) . فهل معنى هذا أنه علينا أن نذبح الحمام ولا نربيه؟ أرجو تفسير هذا الأثر. وما مدى صحة أن هذه الهواية كانت لقوم لوط؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولا:
وردت عدة أحاديث في ذم اقتناء الحمام وتربيته، لم يصح منها إلا حديث واحد، وهو: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَتْبَعُ حَمَامَةً فَقَالَ: (شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانَةً) . رواه أبو داود (٤٩٤٠) ، وحسنه ابن القيم في "زاد المعاد" (٤/٣٥١) ، والشيخ الألباني في "صحيح أبي داود"، وحسنه محققو مسند أحمد (٢/٣٤٥) .
قال في عون المعبود:
" (فَقَالَ شَيْطَان يَتْبَع شَيْطَانَة) : إِنَّمَا سَمَّاهُ شَيْطَانًا لِمُبَاعَدَتِهِ عَنْ الْحَقّ، وَاشْتِغَاله بِمَا لَا يَعْنِيه، وَسَمَّاهَا شَيْطَانَة لِأَنَّهَا أَوْرَثَتْهُ الْغَفْلَة عَنْ ذِكْر اللَّه" انتهى.
ولم يصح في الحمام شيء مرفوع عن النبي ﷺ غير هذا.
قال ابن القيم ﵀:
" أحاديث الحَمَام لا يصح منها شيء " انتهى.
ثم ذكر استثناء حديث أبي هريرة السابق. "المنار المنيف" (رقم/١١٩) .
ومن الأحاديث الموضوعة في ذم اتخاذ الحمام: (عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا ... وذكر منها: ولعبهم بالحمام) ، ولكن في سند هذا الحديث بعض الرواة الكذابين، انظر "السلسلة الضعيفة" (١٢٣٣) .
وقد ورد عن بعض السلف من الصحابة والتابعين ذم اللعب بالحمام، والأمر بقتله، كعثمان بن عفان وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز.
وقد بين العلماء أن المقصود بهذه الآثار ذم حالات مخصوصة من اتخاذ الحمام وتربيته، وهي:
١- من يتخذ الحمام سبيلا للوقوف على أسطح المنازل، واتباع عورات الناس وكشف بيوتهم.
٢- من يؤذي بحمامه الجيران، فتأكل زروعهم، أو تسقط الحجارة على بيوتهم إذا رماها صاحب الحمام لزجر حمامه.
٣- من يسرق بحمامه حمام الناس بإغرائها وإطعامها.
٤- من يشتغل بالحمام عن الواجبات والطاعات.
قال الإمام البيهقي ﵀:
" حمله بعض أهل العلم – يعني الذم السابق - على إدمان صاحب الحمام على إطارته، والاشتغال به، وارتقائه السطوح التي يشرف بها على بيوت الجيران وحُرمِهِم لأجله " انتهى.
"شعب الإيمان" (٥/٢٤٥) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:
" اللعب بالحمام منهي عنه، ... ومَن لعب بالحمام فأشرف على حريم الناس أو رماهم بالحجارة فوقعت على الجيران فإنه يعزر على ذلك تعزيرا يردعه عن ذلك، ويمنع من ذلك، فإن هذا فيه ظلم وعدوان على الجيران؛ مع ما فيه من اللعب المنهي عنه " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (٣٢/٢٤٦) .
وقال ابن القيم ﵀:
" وعليه – يعني ولي الأمر - أن يمنع اللاعبين بالحمام على رؤوس الناس، فإنهم يتوسلون بذلك إلى الإشراف عليهم، والتطلع على عوراتهم " انتهى.
"الطرق الحكمية".
أما من يتخذ الحمام ليكاثرها ويبيعها فينتفع بثمنها، أو للأكل، أو للأنس بها، أو غير ذلك من الحاجات التي تقوم لدى الناس فلا حرج عليه إن شاء الله.
قال البهوتي الحنبلي ﵀:
"ويباح اقتناء الحمام للأنس بصوتها أو لاستفراخها ولحمل كتب " انتهى.
"شرح منتهى الإرادات" (٣/٥٩٢) .
وانظر جواب السؤال رقم: (١١١٩٥١) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9172
سجل حضورك بمعلومة أو نصيحة أو صورة هل لها حكم سجل حضورك بالصلاة على النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن حكم المواضيع التي توضع في المنتديات، وهي كالتالي: " سجل حضورك بصورة على ذوقك أو منظر "، وكذا " سجل حضورك بمعلومة أو نصيحة "، فلا أعلم هل ينطبق حكمها مثل حكم مواضيع " سجل حضورك بالصلاة على النبي ﷺ "؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
سبق وان ذكرنا حكم تسجيل الحضور بالذكر والصلاة على النبي ﷺ ، وأنه لا يجزم بالمنع منه، وإن كان الأولى تركه.
انظر جواب السؤال رقم (٧٢٣٨٢)
أما تسجيل الحضور بمنظر، أو صورة، أو معلومة، أو نصيحة: فالأمر فيه واسع، والذي يظهر لنا جوازه، لكن بشروط:
١. أن لا تحتوي الصورة أو المنظر على صور نساء، أو رسم ذات روح باليد.
وينظر تفصيل هذا الأمر في جواب السؤال رقم: (١٠٢٠٨٢) .
٢. أن لا يكون في المنظر أو الصورة مكان سياحيٌّ يحتوي على محرَّمات، أو يكون مرغباً
في السفر إلى بلاد الكفار.
٣. أن تكون المعلومة موثقة من مصادرها الأصلية، ولا يُذكر فيها آية حرِّف في لفظها، أو معناها، ولا حديث ضعيف، أو موضوع.
٤. أن تصبَّ النصيحة في تحسين خلُق، أو في حثٍّ على طاعة، أو نهي عن معصية.
ومثل هذه المواضيع لا تخرج عن كونها مباحة، كالصورة أو المنظر، أو مستحبة، كذكر معلومة مفيدة، أو واجبة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي مما يمكن الاشتراك به بين الناس، فلا يزال الناس يعلِّم بعضهم بعضاً، وينصح أحدهم الآخر، ويستنصحه.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9173
نقل المحاضرات وتسجليها بالفيديو تيب
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم، لدينا قاعة محاضرات صغيرة لا تتسع لجميع الضيوف فضلاً عن الطلاب، ونحن نقيم بعض المحاضرات والندوات العلمية والحفلات، ونرغب في نقلها إلى مكان آخر بواسطة جهاز الفيديو تيب، نأمل منكم الإفادة عما يلي: ١-هل يجوز نقل هذه المحاضرات والندوات بواسطة جهاز الفيديو تيب؟ علماً بأنه نقل بدون تسجيل على الأشرطة الخاصة به. ٢-هل يجوز تسجيل المحاضرات والندوات في أشرطة الفيديو تيب؟ بغرض عرضها مرة أخرى، للاستفادة منها؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
"أولاً:
إذا كانت المحاضرات والندوات العلمية نفسها ليس فيها ما يخالف أحكام الإسلام جاز نقلها بجهاز الفيديو تيب، تعميماً للفائدة ونشراً للعلم.
ثانياً:
يجوز تسجيل المحاضرات والندوات في أشرطة الفيديو تيب؛ لعرضها مرة أخرى، زيادة في الاستفادة منها كلما دعت الحاجة إلى ذلك.
وذلك أن هذا الجهاز لا حكم له في نفسه، بل هو صالح للاستعمال في الخير والشر؛ فإذا استعمل في الخير فهو خير، وإن استعمل في الشر فهو شر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (٢٦/٢٧٨) .
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9174
تسمية المستشفيات ودور القرآن بأسماء أعلام المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تسمية المبرات الخيرية والمستشفيات ودور القرآن وغيرها بأعلام المسلمين؛ كالصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الأئمة المهديين، والقادة المجاهدين، أم لا؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
" لا حرج في تسمية المبرات الخيرية والمستشفيات ودور القرآن وغيرها بأعلام المسلمين؛ كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المهديين، والقادة المجاهدين، وليست هذه التسمية من البدع في شيء، بل هي من المباحات.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء" (٢٦/٣٨٣) .
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9175
حكم افتتاح المشاريع بقص الشريط
[السُّؤَالُ]
ـ[اعتاد بعض الناس عند عمل معارض أو افتتاح مشاريع بعمل شريط يُقص عند الاحتفال. وبعض المسلمين يسبقه بالبسملة والسؤال بالبركة من الله في نجاح المشروع. فهل توجد ظروف مشابهة لقص الشريط في العهود الإسلامية تختص بالافتتاحات الإسلامية؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
"لا أعرف أصلاً لهذه العادة ولا فائدة فيها، ولم تكن من عمل المسلمين في سابق الزمان، وإنما هو مجرد تقليد للبلاد الأجنبية، وإنما جاء الإسلام بالاستخارة في الأمور قبل البدء في العمل، والدعاء بالبركة وكثرة الخير والتوفيق من الله تعالى في نجاح ذلك المشروع وفلاحه، ثم بعد ذلك عليه أن ينصح فيه ويخلص في عمله، ويسوّي بين القريب والبعيد، ويجتنب الغش والظلم والمخادعة، ويقوم بالأمانة وإنجاز الأعمال ويحتسب في ذلك الأجر من الله تعالى ونفع المسلمين، ويقوم بحق الله من أداء العبادات وفعل القربات وترك المحرمات، فمتى حصل ذلك رُجي له النماء والنجاح واشتهر بذلك بين الناس ورغبوا في معاملته، وحصل له ربح وخير كثير، والله الموفق" انتهى.
فضيلة الشيخ ابن جبرين حفظه الله.
"فتاوى إسلامية" (١/١٢٥) .
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
следующие страницы →