Полный текст (16 344 стр.). Показаны 9696–9735 · переход к 9701.
стр. 9696
هل يجوز لها وضع الكحل عند خروجها من المنزل ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا يجوز أن أضع الكحل داخل العين عندما أخرج من المنزل؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
يجب على كل مؤمنة أن تستر زينتها عن الرجال الأجانب؛ لقوله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) النور/٣١.
والزينة تشمل الكحل والمكياج والحلي ونحو ذلك. وبَعْل المرأة هو زوجها.
وأما قوله تعالى في أول الآية: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) فالمراد بما ظهر هنا: الثياب والعباءة والخمار، أو ما ظهر منها بغير قصد، بسبب الريح مثلا.
قال ابن كثير ﵀: " أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه، قال ابن مسعود: كالرداء والثياب، يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثياب، فلا حرج عليها فيه؛ لأن هذا لا يمكنها إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها، وما لا يمكن إخفاؤه " انتهى من "تفسير ابن كثير" (٣/٢٧٤) .
ومن أهل العلم من فسر الزينة الظاهرة بالوجه والكفين، لكنه قول مرجوح، فقد دل على وجوب ستر المرأة لوجهها أدلة كثيرة، تجدينها في جواب السؤال (١١٧٧٤) .
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي ﵀: " أظهر القولين المذكورين عندي قول ابن مسعود ﵁: أن الزينة الظاهرة هي ما لا يستلزم النظر إليها رؤية شيء من بدن المرأة الأجنبية، وإنما قلنا إن هذا القول هو الأظهر؛ لأنه هو أحوط الأقوال، وأبعدها عن أسباب الفتنة، وأطهرها لقلوب الرجال والنساء، ولا يخفى أن وجه المرأة هو أصل جمالها، ورؤيته من أعظم أسباب الافتتان بها؛ كما هو معلوم والجاري على قواعد الشرع الكريم، هو تمام المحافظة والابتعاد من الوقوع فيما لا ينبغي " انتهى من "أضواء البيان" (٦/٢٠٠) .
والأصل أن تستر المرأة وجهها كله، لكن أبيح لها أن تكشف عينيها لتتمكن من الرؤية بهما، بشرط ألا يكون في إبداء العينين فتنة، لوجود الكحل، أو اتساع فتحتي نقابها.
ودليل الرخصة في لبس النقاب وكشف العينين: ما رواه البخاري (١٨٣٨) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أن النَّبِيُّ ﷺ قال: (لا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ) فدل على هذا على جواز لبس النقاب لغير المحرمة بالحج أو العمرة.
قال أبو عبيد في صفة النقاب عند العرب: هو الذي يبدو منه محجر العين، وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع. "فتاوى اللجنة الدائمة" (١٧/١٧١) .
والحكمة في تحريم إظهار هذه الزينة: هي صيانة المرأة والمحافظة على عفتها وكرامتها، وسد باب الفتنة بها، وقطع الطمع في إغوائها أو الغواية بها، فإن أصحاب القلوب المريضة يطمعون فيمن تظهر زينتها، ويَنْكَفُّوُنَ – أي يبتعدون - عن صاحبة الحياء والستر.
وقد جاءت الشريعة بسد الأبواب المفضية إلى افتتان الرجال بالنساء أو العكس، فأمرت بغض البصر، وحرمت التبرج والاختلاط والخلوة بالنساء، وحظرت على المرأة أن تخرج متعطرة، أو تسافر بلا محرم، وهذا من كمال الشريعة وتمامها، فإن الرجل مفطور على التعلق بالمرأة والتأثر بها، ولو لم تسد هذه الأبواب لوقعت الفتنة، وعم الفساد، كما هو مشاهد في المجتمعات المتحللة من ضوابط الشرع وأحكامه.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (١٧/١٢٨) ما نصه: " كثير من النساء في مصر يضعن الكحل في أعينهن، إذا قلت لهن: إنها إذا وضعت للزينة حرام، يقلن لي: إنها سنة. هل هذا صحيح؟
ج: استعمال الكحل مشروع، لكن لا يجوز للمرأة أن تبدي شيئا من زينتها، سواء الكحل أو غيره لغير زوجها ومحارمها، لقوله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ ... ) " انتهى.
والحاصل أن المرأة لا يجوز لها أن تبدو بالكحل أمام الرجال الأجانب، لأنه من الزينة المأمور بسترها، فإن كان خروجها من منزل إلى منزل، بحيث لا يراها أجنبي، فلا حرج عليها في وضع الكحل حينئذ.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9697
حكم لبس الذهب الأبيض للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الذهب الأبيض للرجال؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
الذهب في حقيقته أصفر اللون، كما أنه يوصف بالحمرة أيضا بسبب ما يخالطه من النحاس غالبا، هذا هو المعروف عند الناس، وفي كتب اللغة والمعادن وغيرها.
جاء في المعجم الوسيط: الذهب عنصر فلزي أصفر اللون.
وقال الأستاذ محمد حسين جودي في كتابه "علوم الذهب وصياغة المجوهرات": "ومن المعروف أن كل فلز من الفلزات المكونة لسبيكة الذهب كالنحاس والفضة والبلاديوم والبلاتين والخارصين وغيرها لها تأثير واضح في لون السبيكة وصلادتها ودرجة انصهارها، فالذهب يعطي اللون الأصفر ويقاوم ضد تأكسد السبيكة. . أما النحاس فيعطي السبيكة اللون الأحمر، ويزيد من قوتها وصلادتها" انتهى.
وبعد سؤال أهل الخبرة ممن يعملون في المجوهرات والمصوغات، ذكروا أن " الذهب الأبيض " يطلق على عدة أشياء:
الأول: يطلق على معدن البلاتين، وهذا لبسه جائز للرجال لا حرج فيه، لأنه لم يرد في الشرع ما يفيد تحريمه على الرجال، وتسمية الناس له بـ "الذهب الأبيض" لا يجعله حراماً، لأنها مجرد اصطلاح، وهو ليس ذهباً في الحقيقة، كما يسمى القطن أيضاً بالذهب الأبيض، والبترول بالذهب الأسود، وكونه ثميناً لا يجعله حراماً أيضاً، فإنه يجوز للرجل أن يلبس الأحجار الكريمة مثل الألماس والياقوت وغيرها.
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء" (٢٤/٧٦) : " لبس الألماس للرجال لا نعلم فيه بأسا إذا كان خالصا، ليس معه ذهب ولا فضة " انتهى.
الثاني: يطلق الذهب الأبيض على الذهب الأصفر المعروف، ولكنه يكون مطلياً بطبقة من البلاتين، وهذا لبسه حرام على الرجال، لأن لابسه يكون لابساً للذهب الأصفر المعروف، ولبسه حرام على الرجال بإجماع العلماء، كما ذكره النووي ﵀ في "شرح صحيح مسلم".
الثالث: يطلق الذهب الأبيض على الذهب الأصفر المعروف، ولكنه يخلط بنسبة معينة من مادة "البلاديوم" أو غيره، تزيد أو تقل على حسب عيار الذهب المطلوب الحصول عليه، وهذا الإطلاق هو المشهور المعروف في محلات الذهب.
وبيان ذلك – حسب ما قاله أهل الخبرة -: أنك لإعداد كيلو من الذهب عيار ٢١ يخلط ٨٧٥ جم من الذهب الخالص (عيار ٢٤) بـ ١٢٥ جم من الفضة والنحاس، فإن أضفت الوزن نفسه (١٢٥ جم) من البلاديوم بدلا من النحاس والفضة، حصل عندنا كيلو من الذهب الأبيض عيار ٢١.
ولإعداد كيلو من الذهب عيار ١٨ يخلط ٧٥٠ جم من الذهب الخالص مع ٢٥٠ جم من الفضة والنحاس، فإن أضفنا نفس الوزن (٢٥٠جم) من البلاديوم بدلا من الفضة أو النحاس حصل عندنا كيلو من الذهب الأبيض عيار ١٨.... وهكذا.
جاء في النشرة الإعلامية الصادرة عن وزارة البترول والثروة المعدنية بالمملكة العربية السعودية – وكالة الوزارة للثروة المعدنية، في تاريخ ٢٢/٣/١٤١٠ عن المعادن في المملكة (الذهب) :
" الذهب الأبيض هو عبارة عن خليط من الذهب مع ١٢% بلاديوم، أو١٥% نيكل، ويمكن أن يميل لون الذهب إلى اللون الوردي بخلطه مع ٥% فضة و٢٠%نحاس، أما اللون المائل إلى الأخضر فينتج من خلط ٧٥% ذهب، مع ٢٥% فضة، أو مع زنك + كادميوم. ويكون اللون مائلا إلى الأزرق إذا خلط الذهب بقليل من الحديد، أما إذا خلط الذهب مع ٢٠% ألمنيوم فإن اللون الناتج يكون أرجوانيا، ويمكن التحكم في درجة احمرار الذهب وذلك برفع أو خفض نسبة النحاس المضافة " انتهى.
وقال الأستاذ الدكتور ممدوح عبد الغفور حسن في كتابه "مملكة المعادن": "والذهب النقي ليس صلدا بدرجة كافية تصلح لصناعة المجوهرات، ولكنه يخلط بالنحاس أو الفضة أو النيكل أو البلاتين لزيادة صلادته، وفي نفس الوقت إكسابه ألوانا مميزة، فقليل من النحاس يضفي عليه احمراراً في اللون، أما الفضة فإنها تضفي عليه مسحة من البياض، أما زيادة نسبة البلاتين إلى ٢٥ % أو النيكل إلى ١٥ % فإنها تعطي سبيكة تسمى (الذهب الأبيض) " انتهى.
والخلاصة: أن الذهب في أصله أصفر اللون، ولا يوجد ذهب أبيض في أصله، لكن قد يضاف إليه مواد تغير لونه إلى البياض.
فالذهب الأبيض ما هو إلا ذهب أصفر ولكنه أضيف إليه البلاديوم بدلا من الفضة أو النحاس، ولذلك يوجد في المحلات عيارات للذهب الأبيض كالأصفر تماما، ومعلوم أن إضافة الفضة أو النحاس إلى الذهب لا يخرجه عن كونه ذهبا، ولا يبيح استعماله، فكذلك إضافة البلاديوم.
وعلى هذا، يكون لبس الذهب الأبيض محرما على الرجال، لأنه في الحقيقة ذهب أصفر، ولكن أضيفت إليه مادة غيّرت لونه إلى اللون الأبيض.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: انتشرت في أوساط بعض الناس خاصة الرجال استعمال ما يسمى بالذهب الأبيض، ويصنع منه الساعات وخواتم وأقلام ونحوها، وبعد سؤال أصحاب الباعة ومشيخة الصاغة، أفادوا بأن الذهب الأبيض هو الذهب الأصفر المعروف، وبعد إضافته بمادة معينة تقدر بحوالي من ٥- ١٠ % لتغيير لونه من الأصفر إلى الأبيض، أو غيره من الألوان الأخرى، مما يجعله يشابه المعادن الأخرى، وقد كثر استعماله في الآونة الأخيرة، والتبس حكم استعماله على كثير من الاس.
فأجابت:
" إذا كان الواقع ما ذكر، فإن الذهب إذا خلط بغيره لا يخرج عن أحكامه من تحريم التفاضل إذا بيع بجنسه، ووجوب التقابض في المجلس، سواء بيع بجنسه أو بيع بفضة أو نقود ورقية، وتحريم لبسه على الرجال، وتحريم اتخاذ الأواني منه، وتسميته ذهبا أبيض لا يخرجه عن تلك الأحكام " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (٢٤/٦٠) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9698
شخص مريض بالسيلان فهل تقبل صلاته وصيامه ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يقبل الصيام وتقبل الصلاة من شخص مريض بالسيلان؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
مرض السيلان بصفة عامة يعني خروج صديد من مجرى البول عند الرجال أو النساء.
ولا أثر لهذا على الصوم.
ثانياً:
أما الصلاة، فإن الطهارة تنتقض بكل ما خرج من السبيلين (مجرى البول ومجرى الغائط)
كالبول، والغائط والريح والمذي والدم والصديد وغير ذلك من الإفرازات.
انظر السؤال: (١٤٣٢١) .
وعلى هذا، فالصديد الذي يخرج من مريض السيلان ناقض للوضوء، ولكن لمّا كان خروج هذا الصديد مستمراً، ولا يتحكم فيه المريض كان له حكم صاحب "سلس البول" وهو من لا يتحكم في البول، بل ينزل منه البول بغير اختياره.
وحكمه:
أنه إذا كان يعلم أن هذا السائل يخرج في أوقات معينة ثم ينقطع مدة تكفيه للطهارة والصلاة، فيجب عليه الانتظار حتى ينقطع، ولو فاتت صلاة الجماعة، ثم يتوضأ ويصلي في وقت انقطاعه، ما لم يخش خروج وقت الصلاة.
أما إن كان يخرج باستمرار، ولا ينقطع فإنه يلزمه أن يجعل على فرجه خرقة أو شيئاً يمنع من انتشار النجاسة، وتلويثها للبدن والثياب، ويتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها، ولا يضره إن خرج منه شيء بعد الوضوء، ولو في الصلاة.
ويصلي بهذا الوضوء من النوافل ما يشاء حتى يخرج وقت الفريضة التي توضأ لها.
وانظر السؤال: (٢٢٨٤٣) ، (٣٩٤٩٤) .
هذا. . . إذا كان قصد السائل بالسؤال: هل يصح الصوم والصلاة مع استمرار خروج هذا الصديد؟
أما إن كان قصده أنه ارتكب فاحشة الزنا (لأن الغالب من مرض السيلان أنه يأتي بسبب العلاقات المحرمة) فليعلم أن من تاب إلى الله تاب الله عليه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ومهما فعل الإنسان من المعاصي، ثم تاب إلى الله وأناب إليه، وندم على ما فعل، فإنه يجد الله غفوراً رحيماً. قال الله تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر/٥٣.
وروى الترمذي (٣٥٤٠) عن أَنَس بْن مَالِكٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ ﵎: (يَا ابْنَ آدَمَ، لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلا أُبَالِي) صححه الألباني في صحيح الترمذي.
(عَنَانَ السَّمَاءِ) هو السَّحَابُ، وَإِضَافَتُه إِلَى السَّمَاءِ تَصْوِيرٌ لارْتِفَاعِهِ وَأَنَّهُ بَلَغَ مَبْلَغَ السَّمَاءِ. انتهى من "نحفة الأحوذي".
وانظر السؤال (٩٣٩٣) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9699
صبغت شعرها بالأسود دون العلم بالتحريم فهل تتركه أم تغيره ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي صديقة قد صبغت شعرها باللون الأسود دون العلم بأنه محرم، فسألتني الآن بعد علمها بأنه محرم هل أعيد صبغه بلون آخر أم أجعله كما هو؟ وهل إزالة الشعر بين الحاجبين محرم؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
إذا كان في الشعر شيب فصبغه باللون الأسود محرَّم، أما إذا كان الشعر أسود، فلا حرج في صبغه بالأسود.
وقد سئل الشيخ ابن باز ﵀: تستعمل بعض النساء خلطة لتنعيم الشعر، وهذه الخلطة مكونة من الحناء ومجموعة من الأعشاب، من بين هذه الأعشاب عشب يصبغ الشعر بالسواد، فما حكم استعمال هذه الخلطة؟ علما بأنهن يستعملنها لغرض تنعيم الشعر وليس لصبغه بالسواد، حيث إن بعضهن يكون شعرها أسود.
فأجاب:
" لا حرج في استعمال المعجون المذكور لتنعيم الشعر إذا كانت المرأة المستعملة لذلك ليس فيها شيب، أما مع الشيب فلا يجوز استعمال ما يجعل الشيب أسود؛ لقول النبي ﷺ : (غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد) " انتهى.
وانظر أجوبة الأسئلة: (٤٧٦) و (٤٧٦٥٢) و (١١٨٧) .
ومن فعله – من ذكر أو أنثى – عالماً عامداً فقد وقع في الإثم، وعليه التوبة، والاستغفار، والندم على ما فعل، والعزم على عدم العود، ومن تمام توبته إزالة اللون الأسود بما لا يسبب له ضرراً.
وأما من لم يكن عالماً بالحكم: فليس عليه إثم، لكن عليه إزالته، فهو معذور في وضعه، غير معذور في إبقائه.
ومثل ذلك: الوشم، فمن وُشِم وهو صغير، أو وهو لا يعلم أنه حرام فيلزمه إزالته متى علم تحريمه، ما لم يكن في إزالته ضرر.
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀:
ما حكم الوشم؟ وإذا وشمت البنت وهي صغيرة فهل عليها إثم؟
فأجاب:
" الوشم محرم، بل إنه من كبائر الذنوب؛ لأن النبي ﷺ " لعن الواشمة والمستوشمة "، وإذا وشمت البنت وهي صغيرة ولا تستطيع منع نفسها عن الوشم: فلا حرج عليها، وإنما الإثم على من فعل ذلك بها؛ لأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها، وهذه البنت لا تستطيع التصرف، ولكن تزيله إن تمكنت من إزالته بلا ضرر عليها " انتهى.
" أسئلة تهم المرأة المسلمة " (السؤال رقم ٢٠) .
ثانياً:
وأما بالنسبة لحكم إزالة الشعر الذي بين الحاجبين: فقد سبق في جواب السؤال رقم (٢١٤٠٠) عن علماء اللجنة الدائمة أنه ليس من الحاجبين، وعليه فيجوز إزالته.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9700
هل يحلق شعر البنت عند الولادة؟ وهل يحلق رغبة في إطالة شعرها ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حلق شعر البنت عند الولادة أو بعد ذلك رغبة في إطالة شعرها وغزارته؟ وهل يسن حلق شعرها عند الولادة كالذكور؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
" حلق شعرها لا يسن في اليوم السابع كما يسن في حلق الذكر، وأما حلقه للمصلحة التي ذكرها إذا صحت فإن أهل العلم يقولون: إن حلق الأنثى رأسها مكروه، لكن قد يقال: إنه إذا ثبت أن هذا مما يسبب نشاط الشعر ووفرته فإنه لا بأس به، لأن المعروف أن المكروه تُزيل كراهته الحاجة " اهـ
[الْمَصْدَرُ]
فضيلة الشيخ ابن عثيمين. مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة ص (١٤٧) .
стр. 9701
لا بأس بلبس المرأة فستان الزفاف الأبيض
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض ليلة زفافها؟ أم هو حرام لأنه من لباس الكافرات؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا حرج على المرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض بشرط أن لا تظهر به أمام الرجال الأجانب عنها، لأن الغالب أن فستان الزفاف يكون مزخرفاً ومزيناً، وقد سبق في إجابة السؤال رقم (٣٩٥٧٠) أنه يشترط في حجاب المرأة أن لا يكون زينة في نفسه.
ويشترط أيضاً أن لا يكون ذلك الفستان عارياً يبدي مفاتن المرأة، ولو كانت لا تظهر به إلا أمام النساء، راجع السؤال (٦٥٦٩) ، (٣٤٧٤٥) .
وأما كونه من لباس الكافرات، فليس الأمر كذلك، بل كثير من المسلمات الآن أو أكثرهن يلبس هذا الفستان.
وسئل الشيخ ابن عثيمين ﵀:
ما حكم لبس المرأة اللون الأبيض ليلة زفافها إذا عُلم أن هذا تشبه بالكفار؟
فأجاب:
" المرأة يجوز لها أن تلبس الثوب الأبيض بشرط أن لا يكون على تفصيل ثياب الرجل، وأما كونه تشبهاً بالكفار فقد زال الآن هذا التشبه، لكون كل المسلمين إذا أرادت النساء الزواج يلبسنه، والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً. فإذا زال التشبه وصار هذا شاملاً للمسلمين والكفار زال الحكم، إلا أن يكون الشيء محرماً لذاته لا للتشبه، فهذا يحرم على كل حال " اهـ.
"مجموعة أسئلة تهم المرأة" (ص ٩٢) .
وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن لبس الفستان الأبيض ليلة الزفاف والزينة الخاصة به هل له أصل في الإسلام؟ وإن كان له أصل هل يجوز كشف الوجه ليلة العرس؟ مع العلم أن هناك رجالا أجانب في الطريق إلى منزل الزوج؟
فأجابت يجوز للمرأة لبس ما يختص بالنساء في ليلة الزفاف وغيرها من فستان وغيره، إذا كان ساترا، وليس فيه تشبه بالرجال ولا بالنساء الكافرات، ولا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها للرجال الذين هم ليسوا من محارمها، لا في ليلة الزفاف ولا في غيرها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز.. عبد الرزاق عفيفي.. عبد العزيز آل الشيخ.. صالح الفوزان.. عبد الله بن غديان.. بكر أبو زيد
فتاوى اللجنة الدائمة (١٧/٣٤٣)
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9702
تسريح الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان شكل شعر النبي ﷺ وما هي تسريحات الشعر المحرمة؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
جاء وصف شَعر النبي ﷺ في أحاديث عدة، وفيها من الأوصاف:
١- لم يكن ملتوياً مقبوضاً (ليس بجَعد) ولا مسترسلاً (ولا سَبْط) .
عن أنس بن مالك - يصف النبي ﷺ قال: كان رَبعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمْهَق ولا آدم ليس بجَعْدٍ قَطَط ولا سَبْط رَجِل أنزل عليه وهو ابن أربعين (يعني القرآن) ... رواه البخاري (٣٣٥٤) ومسلم (٢٣٣٨) .
أمهق: شديد البياض.
آدم: السمرة الشديدة.
٢- وكان شعره يبلغ شحمة أذنه.
عن البراء بن عازب ﵄ قال: كان النبي ﷺ مربوعاً بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه. رواه البخاري (٣٣٥٨) ومسلم (٢٣٣٧) .
٣- وكان يصل أحياناً إلى منكبه أو عاتقه.
عن قتادة قال سألت أنس بن مالك ﵁ عن شعر رسول الله ﷺ فقال كان شعر رسول الله ﷺ رجِلا ليس بالسبط ولا الجعد بين أذنيه وعاتقه. رواه البخاري (٥٥٦٥) ومسلم (٢٣٣٧) .
وفي رواية: " كان يضرب شعرُه منكبيه ". رواه البخاري (٥٥٦٣) ومسلم (٢٣٣٨) .
وأحيانا يصل إلى أقل من ذلك، وكل ذلك محمول على تعدد الأحوال، وكل واحد من الصحابة حدَّث بما رأى.
٤- وكان ﷺ أحياناً يخضب شعره.
عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: دخلتُ على أم سلمة فأخرجت إلينا شَعْراً من شعر النبي ﷺ مخضوباً. رواه البخاري (٥٥٥٨) .
زاد أحمد (٢٥٣٢٨) : (مخضوباً بالحناء والكتم)
الكتم: نبات يضبغ به الشعر إذا خُلط بالحناء جعل لون الشعر بين الأسود والأحمر. انظر: عون المعبود شرح حديث (٤٢٠٥)
٥- وكان يَفرق شعره.
عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يَسدل شعره وكان المشركون يَفرقون رؤوسَهم، فكان أهل الكتاب يَسدلون رءوسهم وكان رسول الله ﷺ يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق رسول الله ﷺ رأسَه. رواه البخاري (٣٣٦٥) ومسلم (٢٣٣٦) .
السدل: الإرسال على الجبين.
الفرْق: فصل الشعر بعضه عن بعض، يميناً وشمالاً من الوسط.
وقد بحث العلماء في فقه هذا الحديث، وخلاصة القول ما قاله الإمام النووي:
والحاصل أن الصحيح المختار جواز السدل والفرق، وأن الفرق أفضل. " شرح مسلم " (١٥ / ٩٠) .
٦- وحج ﷺ حجة الوداع وهو ملبد شعره
والتلبيد أن: يُلصق الشعر بعضه ببعض بصمغ أو نحوه حتى يجتمع الشعر ويكون أبعد عن الوسخ ولا يحتاج على غسل فيكون أرفق بالمحرم لاسيما فيما سبق من الزمن مع كثرة تعرض المحرم للوسخ وقلة المياه.
عن ابن عمر ﵄ قال: لقد رأيت رسول الله ﷺ يهل ملبِّداً. رواه البخاري (٥٥٧٠) ومسلم (١١٨٤) .
والإهلال: رفع الصوت بالتلبية.
٧- وكان ﷺ ربما جعل شعره ضفائر لاسيما في السفر ليكون أبعد عن الغبار.
عن أم هانئ قالت: قدم النبي ﷺ إلى مكة وله أربع غدائر - تعني: عقائص -. رواه الترمذي (١٧٨١) وأبو داود (٤١٩١) وابن ماجه (٣٦٣١) وعند ابن ماجه: تعني: ضفائر. والحديث: حسنه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (١٠ / ٣٦٠) .
وأما التسريحات المحرمة: فيجمعها أمور، منها:
١- القزع، وهو حلق بعض الشعر وترك بعضه
عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ نهى عن القَزَع. رواه البخاري (٥٤٦٦) ومسلم (٣٩٥٩) .
وقد فسَّر أحد رواة الحديث القزع بأنه حلق بعض رأس الصبي وترك بعضه.
قال ابن القيم ﵀:
وأما كحلق بعضه وترك بعضه فهو مراتب:
أشدها: أن يحلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعل شمامسة النصارى.
ويليه: أن يحلق جوانبه ويدع وسطه كما يفعل كثير من السفلة وأسقاط الناس.
ويليه: أن يحلق مقدم رأسه ويترك مؤخره.
وهذه الصور الثلاث داخلة في القزع الذي نهى عنه رسول الله ﷺ وبعضها أقبح من بعض. " أحكام أهل الذمة " (٣ / ١٢٩٤)
٢- التشبه بالكفار أو الفساق
وهي تسريحات كثيرة، يدخل بعضها في " القزع " – كتسريحة " المارينز " فتمنع لسببين القزع، والتشبه بالكفار -، وبعضها لا قزع فيه غير أنه يختص بالكفار كنصب بعض الشعر وسبل الآخر أو ما شابه ذلك.
ويجمعها كل تسريحة تختص بالكفار أو الفساق فإنه لا يجوز للمسلم التشبه بهم فيها، لقول النبي ﷺ (من تشبه بقوم فهو منهم)
رواه أبو داود (٤٠٣١) .
والحديث: حسَّنه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (١٠ / ٢٧١) وجوَّد إسناده شيخ الإسلام في " اقتضاء الصراط المستقيم " (ص ٨٢) .
قال شيخ الإسلام:
وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾ . " اقتضاء الصراط المستقيم " (ص ٨٣) .
التشبه بسفلة الناس
وهي تسريحات يخترعها بعض السفلة، وقد تدخل فيما سبق ذكره.
يراجع سؤال رقم (١٤٠٥١)
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9703
يسأل عن زراعة الشعر للأصلع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للأصلع أن يزرع شعرا لرأسه؛ لأن بعض الناس يتأذى بذلك، خاصة إذا كان صغير السن؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ﵀ عن حكم أخذ شعر من خلف الرأس وزراعته في المكان المصاب، فقال:
" نعم يجوز؛ لأن هذا من باب رد ما خلق الله ، ومن باب إزالة العيب، وليس هو من باب التجميل أو الزيادة على ما خلق الله ، فلا يكون من باب تغيير خلق الله، بل هو من رد ما نقص، وإزالة العيب، ولا يخفى ما في قصة الثلاثة النفر الذين كان أحدهم أقرع، وأخبر أنه يحب أن يرد الله عليه شعره، فمسحه الملك، فرد الله عليه شعره، فأعطي شعرا حسنا. [البخاري ٣٤٦٤ ومسلم ٢٩٦٤]
[الْمَصْدَرُ]
فتاوى علماء البلد الحرام، ص ١١٨٥
стр. 9704
زوجها يطالبها بإزالة شعر اليدين والرجلين
[السُّؤَالُ]
ـ[من سنن الفطرة إزالة شعر الإبط والعانة فهل المرأة مطالبة بإزالة شعر اليدين والرجلين علما بأن ذلك يكون مرهقا للمرأة وإن طلب الزوج ذلك من زوجته وهي ترفض لما يسببه لها ذلك من ألم ويحتاج إلي وقت فما هو رأي الدين في ذلك؟ وهل يجوز لها لإنجاز ذلك بسهولة الذهاب للصالون؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
شعر اليدين والرجلين مما سكت الشارع عنه وما سكت عنه فهو عفو فلا يلحق بالشعر المأمور بإزالته لا أمر وجوب ولا أمر استحباب وهو في المقابل أيضا لا يدخل ضمن الشعر المأمور بإبقائه ـ كشعر الرأس بالنسبة للمرأة والحاجب ـ
ولأن الشارع سكت عن حكمه فقد اختلف فيه العلماء فقال بعضهم: لا يجوز إزالتها؛ لأن إزالتها يستوجب تغيير خلق الله كما قال تعالى – حاكياً قول الشيطان -: (ولآمرنَّهم فليغيرنَّ خلق الله) النساء/١١٩.
وقال آخرون: يجوز إبقاؤها وإزالتها لأنها من المسكوت عنها وحُكمها الإباحة؛ لأن ما سكت عنه الكتاب والسنة فهو معفو عنه للحديث (الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه) رواه الترمذي (١٧٢٦) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي.
وهذا القول بالجواز اختاره علماء اللجنة الدائمة كما اختاره أيضاً الشيخ ابن عثيمين انظر (فتاوى المرأة المسلمة ٣ / ٨٧٩) و (مجموع فتاوى ابن عثيمين ١١/س٦٤) .
وانظري سؤال رقم (٩٠٣٧) (٧٤٢) (٤٥١)
ثانياً:
يستحب لكل من الزوجين أن يتزين للآخر لقوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) النساء/١٩، وقوله: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) البقرة/٢٢٨.
ومن المعروف أن يتزين كل منهما للآخر، فإذا أمر الزوج زوجته بالتزين له كان التزيُّن واجباً عليها لأنه حقه ولأن طاعة الزوج بالمعروف واجبة عليها. (الموسوعة الفقهية مادة تزين ١١/٢٧١)
وعليه فإذا أمر الزوج زوجته بإزالة شعر اليدين والرجلين ولم يكن في ذلك ضررا عليها أو كانت تعتقد التحريم صار ذلك واجباً عليها، وللزوج أن يسقط حقه في مطالبة زوجته بذلك إذا أقنعته بأن ذلك يسبب لها تعبا أو أنها لا ترغب فيه أو نحو ذلك.
ثالثاً:
أما الذهاب إلى الصالون لذلك الغرض فلا بأس به لكن بشروط:
أ- أن يقوم بذلك امرأة من جنسها ولا يحضره الرجال. ويُلحق بهذا أن يكون المحل موثوقا مؤتمنا من فيه لاسيما في هذا العصر الذي سهلت فيه وسائل التصوير وفسدت فيه كثير من النفوس.
ب- ألا تطَّلع النساء على شيء من عورتها كالفخذين وتقتصر على اليدين والرجلين كما يقول الشيخ العثيمين (اللقاء الشهري س ٢٧٨)
ج- ألا يكون هذا الصالون محلاً لانكشاف العورات فإن العلماء نصوا على حرمة دخول المرأة الحمامات العامة لأنها محل لانكشاف العورات.
يقول الألباني ﵀: الحمام حرام عليهن قطعاً عن أبي المليح قال: دخل نسوة من أهل الشام على عائشة ﵂ فقالت من أنتن؟ قلن: من أهل الشام. قالت: لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات؟ قلن: نعم. قالت أما إني سمعت النبي ﷺ يقول: ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى رواه أصحاب السنن الأربعة وإسناده صحيح على شرط الشيخين (تمام المنة ١٣٠)
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9705
هل يجوز له الأخذ من لحيته حتى لا يتعرض للأذى ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[سيتزوج صديقي في إحدى الدول الإسلامية، وهو مستقيم ويتبع السنة (يعفي لحيته) ، والدولة التي سيسافر إليها تحتجز الأشخاص الملتحين في المطار ثم تقوم الشرطة السرية بمتابعتهم، وصديقي لا يريد أن يسبب صعوبات لعائلة زوجته، حيث من المتوقع أن تتم متابعتهم ويتعرضون لمضايقات من قبل الحكومة، لذلك فإنه يرغب في تهذيب لحيته قليلا لهذه المناسبة فقط، ثم يطلقها مرة أخرى، وهو لم يكن ليقصر لحيته لولا الأسباب المذكورة.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
إعفاء اللحية واجب شرعي، وحلقها محرم، وقد سبق في جواب السؤال رقم (١١٨٩) بيان حكم حلق اللحية وأن حلقها من المحرمات.
وقد نقل ابن حزم ﵀ اتفاق العلماء على أن حلق اللحية لا يجوز.
" المحلى " (٢ / ١٨٩) .
وأما حلقها خوفاً من الاعتقال أو تعرض معفيها للأذى: فإن هذا الخوف ليس على درجة واحدة، فمنه ما يكون ظنّاً راجحاً، ومنه ما يكون وهماً، ومنه ما يستوي طرفاه.
ولا يجوز له حلق لحيته أو تخفيفها إلا في حالة الظن الراجح، ولا يجوز فيما عداه.
ويدخل هذا الفعل في باب الضرورة، قال الله تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ) البقرة/١٧٣، أو في باب الإكراه، قال الله تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) النحل/١٠٦.
والإكراه المعتبر في هذا: أن يلحقه ضرر من عدم حلقها، أما مجرد المضايقة والسؤال والتحقيق، فإن هذه الأمور لا يسلم منها حالق اللحية، ولا تجيز لصاحبها الوقوع في الإثم.
وللإكراه شروط لا بدَّ من تحققها حتى يجوز للمسلم أن يترخص بفعل الحرام أو قوله إذا حصل له، ومعرفتها أمر هام لادعاء كثيرين أنهم مكرَهون وليس كذلك.
قال ابن قدامة:
ومن شرط الإكراه ثلاثة أمور:
أحدها: أن يكون من قادرٍ.
الثاني: أن يغلب على ظنه نزول الوعيد به إن لم يجبه إلى ما طلبه.
الثالث: أن يكون مما يستضر به ضرراً كثيراً , كالقتل والضرب الشديد، والقيد , والحبس الطويل، فأما الشتم والسب فليس بإكراه، وكذلك أخذ المال اليسير.
فأما الضرر اليسير فإن كان في حق من لا يبالي به: فليس بإكراه، وإن كان في بعض ذوي المروءات على وجه يكون إخراقا بصاحبه (أي إهانةً) , وغضّاً له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره.
وإن تُوُعِد بتعذيب ولده: فقد قيل: ليس بإكراه؛ لأن الضرر لاحق بغيره، والأولى: أن يكون إكراها؛ لأن ذلك عنده أعظم من أخذ ماله، والوعيد بذلك إكراه , فكذلك هذا.
" المغني " (٧ / ٢٩٢) باختصار.
وإذا كان الأذى يُدفع بتخفيف اللحية فلا يحلقها بل يكتفي بالتخفيف، فالحلق أشد من التخفيف.
وينبغي التنبه إلى أنه يجب أن يكون محتاجاً إلى السفر لهذا البلد، أما مع عدم الحاجة إلى ذلك فلا يجوز له حلق لحيته من أجل السفر، لأنه غير مضطر إلى ذلك.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9706
صبغ الشعر باللون الأسود إذا لم يكن في ذلك غش ولا تدليس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صبغ الشعر باللون الأسود إذا كان في الأصل أسود؟ بمعنى أنا شعري أسود فغيرت لونه إلى احمر والآن أريد أن أصبغه باللون الأسود؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
صبغ الشعر باللون الأسود ورد فيه النهي عن النبي ﷺ ، وذلك في حديث جابر بن عبد الله ﵄ أن أبا قحافة والد أبي بكر ﵄ أُتِيَ به للنبي ﷺ ليبايعه ورأسه ثغامة من البياض فقال النبي ﷺ : (غيروا هذا الشيب وجنبوه السود) رواه مسلم.
فصبغ الشعر بالسواد لا يشرع سواء كان الشعر أحمر أم أبيض وقد نص العلماء على أن العلة في النهي عن الصبغ بالسواد ما فيه من التدليس والخداع وإظهار الإنسان بغير حقيقته، خاصة وأن الإنسان قد يُعرف عمره من لون شعره من سود وبياض واختلاط، فصبغ الشعر باللون الأسود يعني أنه شاب وقد يكون كهلاً أو شيخاً كبيراً.
وبناء على هذه العلة، إذا لم يكن في الشعر شيب، ولم يكن في صبغه بالسواد تدليس كالصورة التي سألت عنها السائلة بأن يكون الشعر أسود ثم تغير لونه إلى الأحمر، فهل يجوز صبغه بالسواد؟
الأولى والأحوط اجتناب ذلك مراعاة للفظ الحديث وعملاً به، لاسيما وهذه العلة المذكورة – وهي التدليس والغش – إنما هي علة مستنبطة، استنبطها بعض العلماء، ولم ينص عليها النبي ﷺ .
ومما ينبغي التنبه له:
أن المرأة المسلمة تقدر أهمية الوقت، وتعرف أن الدنيا مزرعة الآخرة لذا، فلا ينبغي لها أن تمض كثيراً من وقتها أو أكثره في أمور الجسد والملبس والزينة على حساب وقت عبادتها وطاعتها وتربية أولادها والدعوة إلى دينها، والإحسان إلى الناس، وليس يعني ذلك أنها لا تتزين. لا بل تتزين بما أحل الله ولكن في حدود المعقول كماً وكيفاً ووقتاً.
ثم لا ينبغي لها أيضاً أن تتلقف كل جديد، فلكما رأت موضة جديدة أخذتها وعملت بها، فإن ذلك قد يوقها في التشبه بالكافرات والفاسقات، فضلاً عن تضييع الأموال والأوقات التي كان بإمكانها الاستفادة منها هو أنفع لنفسها وأمتها.
والله تعالى المسؤول أن يلهمنا رشدنا ويوقفنا إلى الصواب في القول والعمل.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9707
حكم عمليات زرع الشعر في الرأس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي القيام بعملية زرع شعر الرأس؟ مع العلم أن بي صلعاً , وهل هو حرام مثل الوصل أم لا؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
زرع الشعر: هو عبارة عن نقل بصيلات الشعر من منطقة إلى أخرى في رأس الشخص نفسه، وحكمه: الجواز؛ لأنه من إزالة العيب لا من تغيير خلْق الله .
سئل الشيخ محمد بن عثيمين ﵀:
تتم زراعة شعر المصاب بالصلع، وذلك بأخذ شعر من خلف الرأس وزرعه في المكان المصاب، فهل يجوز ذلك؟
فأجاب:
نعم يجوز؛ لأن هذا من باب ردّ ما خلق الله ، ومن باب إزالة العيب، وليس هو من باب التجميل أو الزيادة على ما خلق الله ، فلا يكون من باب تغيير خلق الله، بل هو من رد ما نقص وإزالة العيب، ولا يخفى ما في قصة الثلاثة النفر الذي كان أحدهم أقرع وأخبر أنه يحب أن يرد الله عليه شعره فمسحه الملك فردَّ الله عليه شعره فأعطي شعراً حسناً.
" فتاوى علماء البلد الحرام " (ص ١١٨٥) .
والحديث الذي أشار إليه الشيخ ﵀ رواه البخاري (٣٢٧٧) ومسلم (٢٩٦٤) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9708
حكم عمليات التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن عملية التجميل في الأنف هل هي حرام - خاصة وإذا كانت تتعبني نفسيّاً وتؤثر علي في حياتي، وأيضاً قال الأطباء إنها تحتاج عملية؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
جراحة التجميل تنقسم إلى قسمين:
١. جراحة التجميل الضرورية.
وهي الجراحة التي تكون لإزالة العيوب، كتلك الناتجة عن مرض أو حوادث سير أو حروق أو غير ذلك، أو إزالة عيوب خلقية وُلِد بها الإنسان كبتر إصبع زائدة أو شق ما بين الإصبعين الملتحمين، ونحو ذلك.
وهذا النوع من العمليات جائز، وقد جاء في السنة ما يدل على جوازه، ولا يقصد صاحبها تغيير خلق الله.
١- عن عرفجة بن أسعد أنه أصيب أنفه يوم الكُلاب في الجاهلية (يوم وقعت فيه حرب في الجاهلية) فاتخذ أنفا من وَرِق (أي فضة) فأنتن عليه فأمره النبي ﷺ أن يتخذ أنفا من ذهب. رواه الترمذي (١٧٧٠) وأبو داود (٤٢٣٢) والنسائي (٥١٦١) . والحديث: حسَّنه الشيخ الألباني في " إرواء الغليل " (٨٢٤) .
٢- حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يلعن المتنمصات والمتفلجات للحسن اللاتي يغيرن خلق الله. رواه البخاري ومسلم.
(النَّامِصَة) هِيَ الَّتِي تُزِيل الشَّعْر مِنْ الحاجبين , وَالْمُتَنَمِّصَة الَّتِي تَطْلُب فِعْل ذَلِكَ بِهَا.
(الْمُتَفَلِّجَات) هي التي تَبْرُد مَا بَيْن أَسْنَانهَا إِظْهَارًا لِلصِّغَرِ وَحُسْن الأَسْنَان.
قال النووي رحمه لله:
وَأَمَّا قَوْله: (الْمُتَفَلِّجَات لِلْحُسْنِ) فَمَعْنَاهُ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ طَلَبًا لِلْحُسْنِ , وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ الْحَرَام هُوَ الْمَفْعُول لِطَلَبِ الْحُسْن , أَمَّا لَوْ اِحْتَاجَتْ إِلَيْهِ لِعِلاجٍ أَوْ عَيْب فِي السِّنّ وَنَحْوه فَلا بَأْس، وَاللَّه أَعْلَم اهـ.
٢. والقسم الثاني: جراحة التجميل التحسينية.
وهي جراحة تحسين المظهر في نظر فاعلها، مثل تجميل الأنف بتصغيره، أو تجميل الثديين بتصغيرهما أو تكبيرهما، ومثل عمليات شد الوجه، وما شابهها.
وهذا النوع من الجراحة لا يشتمل على دوافع ضرورية، ولا حاجية، بل غاية ما فيه تغيير خلق الله، والعبث بها حسب أهواء الناس وشهواتهم، فهو محرم، ولا يجوز فعله، وذلك لأنه تغير لخلق الله تعالى، وقد قال الله تعالى: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلا شَيْطَاناً مَرِيداً * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً * وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) النساء/١١٧-١١٩. فالشيطان هو الذي يأمر العباد بتغير خلق الله.
وانظر كتاب " أحكام الجراحة الطبية " للشيخ محمد المختار الشنقيطي.
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀:
ما الحكم في إجراء عمليات التجميل؟ وما حكم تعلم علم التجميل؟ .
فأجاب:
التجميل نوعان:
تجميل لإزالة العيب الناتج عن حادث أو غيره، وهذا لا بأس به ولا حرج فيه لأن النبي ﷺ أذن لرجل قطعت أنفه في الحرب أن يتخذ أنفا من ذهب.
والنوع الثاني:
هو التجميل الزائد وهو ليس من أجل إزالة العيب بل لزيادة الحسن، وهو محرم لا يجوز، لأن الرسول ﷺ لعن النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة لما في ذلك من إحداث التجميل الكمالي الذي ليس لإزالة العيب.
أما بالنسبة للطالب الذي يقرر علم جراحة التجميل ضمن مناهج دراسته فلا حرج عليه أن يتعلمه ولكن لا ينفذه في الحالات المحرمة بل ينصح من يطلب ذلك بتجنبه لأنه حرام وربما لو جاءت النصيحة على لسان طبيب كانت أوقع في أنفس الناس. " فتاوى إسلامية " (٤ / ٤١٢) .
وانظري جواب السؤال رقم (١٠٠٦) .
وخلاصة الجواب:
إذا كان بالأنف عيب أو تشويه، وكان المقصود من العملية الجراحية إزالة هذا العيب، فهذا لا بأس به.
أما إذا كان المقصود هو مجرد الزيادة في التجميل والحسن فلا يجوز إجراء هذه العملية.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9709
حكم ارتداء قلادة تشبه الصليب
[السُّؤَالُ]
ـ[ (أنا شاب) لي صديقة مسلمة ترتدي قلادة عنق متدلية تشبه الصليب. وهي عبارة عن المفتاح الفرعوني الذي يسمى مفتاح سر الحياة ويبدو مثل دائرة عليها حرف T مما يجعله يشبه الصليب. فهل هذه القلادة حرام أم أنها مباحة ولا داع أن تقلق صديقتي بشأنها ما دامت القلادة ليست صليبًا في ذاتها؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولا:
هذه القلادة يحرم لبسها؛ لأنها على صورة المفتاح الفرعوني، ومعلوم أن الفراعنة كانوا كفارا، ولا يجوز للمسلم أن يلبس شيئا فيه شعار من شعارات الكفار، أو شيء مما يختصون به، فإذا انضم إلى ذلك أنها على هيئة الصليب الذي يعبده النصارى، كان هذا سببا آخر مؤكدا لتحريمها.
وورد النهي عن استعمال ما فيه صليب، فإن النبي ﷺ كان ينقض ما فيه الصليب، فعن عَائِشَةَ ﵂ قالت: " إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلا نَقَضَهُ ". رواه البخاري (٥٩٥٢)
هذا مع ما في لبس هذه القلادة من تشبه بالكفار، وهو منهي عنه بكثير من الأحاديث والآثار نذكر منها فيما يلي أهمها:
١-قال النبي ﷺ " من تشبه بقوم فهو منهم " رواه أبو داود (٣٥١٢) وصححه الألباني.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – ﵀ –: "وهذا أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم ‘ وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم ". اقتضاء الصراط المستقيم ١/٢٣٧.
٢-عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ " إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلا تَلْبَسْهَا " رواه مسلم (٢٠٧٧)
يقول الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد (١٠/١٩) : " هذا الحديث يدل بالنص الصريح على حرمة التشبه بالكفار في الملبس، وفي الحياة والمظهر، ولم يختلف أهل العلم منذ الصدر الأول في هذا " اهـ.
قال ابن تيمية ﵀: " المشابهة في الأمور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الأخلاق والأعمال ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار ومشابهة الأعاجم ومشابهة الأعراب ونهى كل من الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الآخر كما في الحديث المرفوع: (من تشبه بقوم فهو منهم " اهـ. مجموع الفتاوى ٢٢ / ١٥٤.
ويتلخص مما سبق أن تلك القلادة لا يجوز لبسها.
وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن المشابهة المنهي عنها بالكفار فأجابت: " المراد بمشابهة الكفار المنهي عنها مشابهتهم فيما اختصوا به من العادات وما ابتدعوه في الدين من عقائد وعبادات، كمشابهتهم في حلق اللحية ... وما اتخذوه من المواسم والأعياد والغلو في الصالحين بالاستغاثة بهم والطواف حول قبورهم والذبح لهم، ودق الناقوس وتعليق الصليب في العنق أو على البيوت أو اتخاذه وشما باليد مثلا ... ) فتاوى اللجنة الدائمة ٣/٤٢٩. كما سئلت عن المسلم الذي يلبس الصليب فأجابت: " إذا بُيِّن له حكم لبس الصليب وأنه شعار النصارى، ودليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم والرضا بما هم عليه وأصر على ذلك حُكِم بكفره؛ لقوله وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) المائدة/٥١، وفيه أيضا إظهار لموافقة النصارى على ما زعموه من قتل عيسى ﵊، والله سبحانه تعالى قد نفى ذلك وأبطله في كتابه الكريم حيث قال : (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) النساء/١٥٧ ". فتاوى اللجنة الدائمة ٢/١١٩.
ثانيا:
قد ذكر السائل أشار في سؤاله أن العلاقة بينه وبين تلك الفتاة علاقة صداقة، والظاهر أن هذه العلاقة بينهما تقوم على غير نطاق الزواج، وهي علاقة محرمة لا يقرها الإسلام؛ إذ لا يجوز للرجل أن يقيم علاقةً مع امرأة أجنبية وكذلك لا يجوز للمرأة أن تقيم علاقةً مع رجل أجنبي، لما في ذلك من الوقوع فيما حرم الله من الخضوع بالقول أو النظر أو اللمس أو الخلوة أو الفاحشة، ولما فيه من إفساد القلب وإفساد تعلقه بالله وبعوديته له حتى لو لم تحصل بينهما فواحش حسية.
وقد استقصينا الكلام في هذا الموضوع وفي جواب سؤال رقم فليراجع (٢٠٩٤٥، ٣٣٧٠٢، ٤٧٠٣١) هناك.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9710
حكم حلق شعر صدر الرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حلق شعر الصدر للرجال؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
الشعر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما أمر الشارع بتركه، ونهى عن الأخذ منه.
الثاني: ما أمر الشارع بأخذه.
الثالث: ما سكت عنه الشارع، فلم يأمر بأخذه ولم ينه عنه.
فما أمر الشارع بتركه كاللحية والحاجبين، فلا يؤخذ منه شئ.
وما أمر بأخذه، فيزال أو يؤخذ منه بقدر ما ورد الشرع به مثل الإبط والعانة، والشارب للرجل.
وما سكت عنه فإنه عفو، لقول النبي ﷺ : (الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه) رواه الترمذي (١٧٢٦) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي.
ويدخل في ذلك شعر الأنف والصدر والساقين والساعدين.
راجع السؤال رقم (٩٠٣٧) .
جاء في الموسوعة الفقهية (١٨/١٠٠) :
وأما حلق شعر الجسد في حق الرجال فمباح عند المالكية , وقيل: سنة , والمراد بالجسد ما عدا الرأس اهـ.
وأما حلق شعر الرأس فقد سبق تفصيل حكمه في إجابة السؤال رقم (١٤٠٥١) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9711
استعمال المواد الغذائية في التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استعمال المواد الغذائية في التجميل؟ أو بمعنى آخر: هل يجوز إدخال الخضراوات والفواكه إلى دورات المياه ودعكها بالجسم. والبقاء بالحمام لمدة ساعة؟ كل يوم ... مع تنوع الخضار وذلك بعد سلقها وإدخال بعض المواد الأخرى عليها من بهارات وغيرها....؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً: استعمال الخضروات والفاكهة في التجميل لا ينبغي، لأنه وضع لهذه النعم في غير موضعها، مع ما يصحب ذلك من الإسراف وتضييع الوقت، والجري خلف كل ما يأتي من أطباء التجميل ومجلاته الخارجية الأجنبية، ومن يحذو حذوها.، والمؤمن ينبغي أن تعلو همته لتحصيل الدرجات العليا في الآخرة.
ثانياً: يلاحظ أن هناك فرقاً عند العلماء بين استعمالها في العلاج واستعمالها في التجميل فقد سئل الشيخ ابن عثيمين ﵀ ما نصه: (بعض صديقاتي يستعملن البيض والعسل واللبن في علاج النمش والكلف الذي يظهر في الوجه فهل يجوز لهن ذلك؟
فأجاب: من المعلوم أن هذه الأشياء من الأطعمة التي خلقها الله لغذاء البدن، فإذا احتاج الإنسان إلى استعمالها في شئ آخر ليس بنجس كالعلاج فإن هذا لا بأس به؛ لقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) فقوله تعالى: (لكم) يشمل عموم الانتفاع إذا لم يكن ما يدل على التحريم.
وأما استعمالها للتجميل فهناك مواد أخرى يحصل التجميل بها سوى هذه، فاستعمالها أولى.
وليعلم أن التجميل لا بأس به، بل إن الله جميل يحب الجمال، لكن الإسراف فيه حتى يكون أكبر هم الإنسان بحيث لا يهتم إلا به، ويغفل كثيرا من مصالح دينه ودنياه من أجله، فهذا أمر لا ينبغي لأنه داخل في الإسراف، والإسراف لا يحبه الله انتهى نقلا عن فتاوى المرأة، جمع محمد المسند ص ٢٣٨
ولا حرج في إدخال هذه الخضروات إلى دورة المياه، لكن البقاء فيها ساعة لغرض التجميل، داخل في الإسراف كما سبق.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9712
حكم فرق المرأة لشعر رأسها وعمل ما يسمى بالكعكعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم عمل تسريحة للشعر أثناء حفلات الأعراس؟ أي رفعه وما حكم ذلك بالنسبة للعروس لأنه في الغالب تعمل العروس تسريحة في ليلة زفافها؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا حرج على المرأة في تسريح شعرها وتزيينه في ليلة زفافها، بل ذلك أمر حسن مطلوب، ولا حرج في إعانتها على ذلك، بشرط ألا يكون في ذلك تشبه بالكافرات أو الفاجرات، والمقصود بالتشبه أن تكون تسريحة الشعر مما عُلم اختصاص الكافرات بها، أو عرف أنها قصة فلانة من الكافرات أو الفاجرات، وذلك لقول النبي ﷺ : " من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أبو داود (٤٠٣١) وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير. وقد سبق ذكر ضابط التشبه الممنوع في جواب السؤال رقم (٣٢٥٣٣)
وسئل الشيخ ابن عثيمين ﵀: عن اقتباس تسريحات الشعر من النساء العارضات للأزياء؟ وهل يدخل ذلك في قوله ﷺ " من تشبه بقوم فهو منهم "
فأجاب: (كذلك مسألة الشعر، فإنه لا يجوز للمرأة أن تصفف شعرها على صفة شعر الكافرات أو الفاجرات لأن من تشبه بقوم فهو منهم.
وبهذه المناسبة فإنني أنصح نساءنا المسلمات المؤمنات وأنصح أولياء أمورهن بالبعد عن هذه المجلات وعن هذه التسريحات التي تدعو للتلقي عن الكفار ومحبة ما هم عليه من الألبسة الخليعة التي لا تمت إلى الحياء ولا الشريعة الإسلامية بصلة. أو الموضات التي يكون عليها تسريح الشعر، وليكن المسلمون متميزين عن غيرهم لما تقتضيه الشريعة الإسلامية، وبالطابع الإسلامي حتى يعود للأمة الإسلامية عزتها وكرامتها ومجدها وما ذلك على الله بعزيز)
انتهى من مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (م١٢) سؤال رقم ١٨٨
وأما رفع الشعر إلى أعلى، أو جعله كعكعة فوق الرأس، أو فرقه من الجنب، فقد منع ذلك بعض أهل العلم، لعلة التشبه بالكافرات، ومنهم من أدخل " الكعكعة" في الذم الوارد في قوله ﷺ : " صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " رواه مسلم (٢١٢٨) .
ولو فرض أن فرق الرأس من الجنب مثلا، كان شعارا للكافرات أو الفاجرات في زمن، ثم زال هذا الاختصاص، وانتشر بين المسلمات، بحيث لا يُظن بفاعلته أنها كافرة أو فاجرة، فقد زال التشبه حينئذ، فلا يكون محرّماً.
قال الحافظ في الفتح ١/٣٠٧ في كلامه على " المياسر الأرجوان " وهو فراش صغير أو شيء كالمخدّة يجعله راكب الفرس تحته، وكانت من فعل الأعاجم: (وإن قلنا النهي عنها من أجل التشبه بالأعاجم، فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال المعنى، فتزول الكراهة. والله أعلم) ا. هـ
وقال أيضا ردا على من جعل لبس الطيلسان (وهو نوع من الثياب) من التشبه، لأنه من لباس اليهود كما في حديث الدجال، قال ﵀: (وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح" فتح الباري ١٠/٢٧٤. وقد نقلنا عن غيره ما يؤيد ذلك، في الجواب المحال عليه آنفا. والله أعلم.
وهذه فتاوى العلماء في عمل الكعكعة وفرق المرأة شعرها من الجنب
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة ١٧/١٢٦:
ما حكم عمل الرأس فرقة من الجنب، وعمله ضفيرة واحدة فقط، وعمله كعكعة؟ تقصد بذلك التجمل لزوجها أو تقصد إظهارها بالمظهر اللائق؟
أما عمل الرأس فرقة من الجنب ففي ذلك تشبه بنساء الكفار، وقد ثبت تحريم التشبه بالكفار عن رسول الله ﷺ .
وأما عمله ضفيرة واحدة أو أكثر وسدله على ظهرها مضفورا أو غير مضفور فلا حرج فيه ما دام مستورا.
وأما عمله كعكعة فلا يجوز؛ لما فيه من التشبه بنساء الكفار، والتشبه بهن حرام، ولتحذير النبي ﷺ عن ذلك بقوله: " " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، على رؤوسهن مثل أسنة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" رواه أحمد ومسلم) .
وسئل الشيخ الفوزان حفظه الله:
(ما حكم فرق شعر الرأس من الجانب وليس من الوسط؟
فأجاب:
(لا يجوز للمرأة أن تفرق رأسها من الجانب. قال الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀: " وأما ما يفعله بعض نساء المسلمين في هذا الزمن من فرق شعر الرأس من جانب وجمعه من ناحية القفا، أو جعله فوق الرأس كما تفعله نساء الإفرنج، فهذا لا يجوز؛ لما فيه من التشبه بنساء الكفار" انتهى من مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١/٤٧) انتهى من المنتقى ٣/٣٢١
وسئل الشيخ ابن عثيمين ﵀: (ما حكم وضع الحشوى داخل الرأس أي ما حكم تجميع المرأة لشعرها فوق الرأس أو ما يسمونه بوضع الكعكة؟
الشعر إذا كان على الرأس على فوق فإن هذا عند أهل العلم اخل في النهي أو في التحذير الذي جاء عن النبي ﷺ في قوله: "صنفان من أهل النار لم أرهما بعد" وذكر الحديث وفيه " ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة". فإذا كان الشعر فوق ففيه نهي. أما إذا كان على الرقبة مثلا فإن هذا لا بأس به إلا إذا كانت المرأة ستخرج إلى السوق فإنه في هذه الحال يكون من التبرج لأنه سيكون له علامة من وراء العباءة تظهر، ويكون هذا من باب التبرج ومن أسباب الفتنة فلا يجوز)
انتهى نقلا عن فتاوى المرأة، جمع المسند ص ٢١٨.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9713
صبغ الشّعر باللون البني
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن تصبغ المرأة شعرها باللون البني ولكن دون استخدام الحناء؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا بأس أن تصبغي شعرك باللون البني حتى ولو لم يكن بالحناء، والمحظور أن تصبغيه بالأسود للنهي الوارد في ذلك عن النبي ﷺ (يراجع سؤال رقم ٤٧٦)
وكذلك لا يجوز صبغه على نحو يشابه الكفار كما يصبغ "البنكس" شعورهم بالألوان المختلفة كلّ خصلة بلون. نسأل الله السلامة والعافية.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
стр. 9714
حكم صبغ الشعر باللون الأحمر والأصفر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صبغ شعر الرجل باللون الأحمر أو الأصفر وما الألوان الممنوعة, وبالنسبة للشباب الذين لم يشب شعرهم هل يجوز ذلك للزينة فقط لا غير وماذا عن الشاب لو استحضر نية الاقتداء بالرسول ﷺ في الصبغ رغم عدم وجود الشيب هل يؤجر على ذلك؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
يجوز صبغ الشعر بكل لون غير السواد، ولا فرق في ذلك بين الشيخ والشاب، ولا حرج في صبغ الشعر قبل وجود الشيب.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (٥/١٦٨) السؤال التالي:
(رأيت بعض الناس يستعملون مواد تغير لون الشعر سواء تجعله أسود أو أحمر، ورأيتهم يستعملون مواد أخرى تجعل الشعر المجعد ناعما، فهل يجوز من ذلك شئ، وهل الشباب مثل الشيوخ في الحكم؟
فأجابت اللجنة: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: تغيير الشعر بغير السواد لا حرج فيه، وكذلك استعمال مواد لتنعيم الشعر المجعد، والحكم للشباب والشيوخ في ذلك سواء، إذا انتفت المضرة وكانت المادة طاهرة مباحة. أما التغيير بالسواد الخالص فلا يجوز للرجال والنساء لقول النبي ﷺ : "غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد ".
وبالله التوفيق) انتهى.
والحديث المذكور رواه مسلم (٢١٠٢) .
ومما يدل أيضا على المنع من الصبغ بالسواد، ما رواه أبو داود (٤٢١٢) عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : " يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة " والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.
ويدل على جواز الخضاب بالأحمر والأصفر ما رواه أبو داود (٤٢١١) عن ابن عباس قال: مر على النبي ﷺ رجل قد خضب بالحناء فقال ما أحسن هذا. قال فمر آخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا أحسن من هذا، ثم مر آخر قد خضب بالصفرة فقال هذا أحسن من هذا كل هـ" والكلام في هذا الحديث عن تغيير الشيب بلون آخر لا عن مطلق الصبغ ولو من غير شيب.
والحديث قال عنه الألباني في مشكاة المصابيح: جيد.
ثانياً:
ينبغي التنبّه إلى القاعدة العامة في أمر الزينة وغيرها، أنه يمنع منها ما كان فيه تشبه محرّم، كالتشبه بالكفار أو الفسقة، فإنه يحرم لقول النبي ﷺ : (من تشبّه بقوم فهو منهم) رواه أبو داود (٤٠٣١) وصححه الألباني.
ولهذا يُحتاج قبل الحكم بجواز صورة من صور الصبغ المسؤول عنها إلى التأكد من كونها ليست تقليداً للكفار أو الفسقة، أو أحد من يظهرونهم للشباب باعتبارهم قدوات من المغنين واللاعبين ونحوهم.
كما أنه يمنع من الصبغ بما يُعد نوعاً من التميُّع والتشبّه بالنساء لنهيه ﷺ عن هذا التشبّه ولعنه فاعله. (البخاري ٥٤٣٥)
ثالثا:
أما بالنسبة لصبغ النبي ﷺ لشعره فقد اختلف في كونه ﷺ خضب شعره أم لا، قال ابن القيم ﵀: (واختلف الصحابة في خضابه فقال أنس: لم يخضب، وقال أبو هريرة: خضب، وقد روى حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال: رأيت شعر رسول الله مخضوبا، قال حماد: وأخبرني عبد الله بن محمد بن عقيل قال: رأيت شعر رسول الله ﷺ عند أنس بن مالك مخضوب.
وقالت طائفة: كان رسول الله مما يكثر الطيبَ قد احمر شعره فكان يُظن مخضوبا ولم يخضب. وقال أبو رِمثة: أتيت رسول الله ﷺ مع ابن لي فقال أهذا ابنك؟ قلت نعم أشهد به فقال " لا تجني عليه ولا يجني عليك " قال ورأيت الشيب أحمر، قال الترمذي: هذا أحسن شيء روي في هذا الباب وأفسره لأن الروايات الصحيحة أن النبي لم يبلغ الشيب. قال حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قيل لجابر بن سمرة أكان في رأس النبي شيب؟ قال: لم يكن في رأسه شيب إلا شعرات في مفرق رأسه إذا ادهن وأراهنّ الدهن) انتهى من زاد المعاد ١/١٦٩
رابعاً:
أما استحضار التأسي بالنبي ﷺ في الصبغ مع عدم وجود شيب فقد علمت الخلاف القوي في إثبات صبغ النبي ﷺ .
ثم إن صبغ الشعر الوارد الأمر به في السنة ليس مقصوداً لذاته، وإنما المقصود منه تغيير الشيب، ومخالفة اليهود والنصارى في ذلك، لحديث النبي ﷺ : (غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) رواه النسائي (٤٩٨٦) والترمذي (١٦٧٤)
وعند مسلم (٣٩٢٤) أن النبي ﷺ لما رأى الشيب في شعر والد أبي بكر قال: (غيّروا هذا بشيء) ، وعند البخاري (٥٤٤٨) : (إن اليهود لا يصبغون فخالفوهم)
وعلى هذا فإن الصبغ من غير وجود شيب لا يُعدّ سنة ولا تأسياً لعدم وجود مقتضيه ولعدم تحقق المصلحة الشرعية الحاصلة بصبغ الشيب.
وأعلى درجاته أن يكون مباحاً ما لم يكن فيه تشبه أو ضرر صحي أو نحوه فيحرم.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9715
الكحل الأصلي نافع للعين وليس ضاراً
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استخدم الرسول ﷺ الكحل لعينيه؟ وهل هناك أي حديث في هذا؟ في الولايات المتحدة يُمنع الكحل لأنه يسبب التسمم (كما يدعون) ، فهل هذا صحيح؟ أريد أن أستخدم الكحل فأنا أعاني من ضعف في النظر.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
فإنه قد جاء في عدد من الأحاديث أن النبي ﷺ اكتحل وأمر بالاكتحال، من ذلك ما ثبت في مصنف ابن أبي شيبة من حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ : (كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاث مرات، واليسرى مرتين) والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم ٦٣٣، وثبت في سنن النسائي (٥١١٣) وأبي داود (٣٨٣٧) وغيرهما من حديث ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: " إن من خير أكحالكم الإثمد إنه يجلو البصر وينبت الشعر "
قال ابن القيم ﵀:" وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتنظيف المادة الرديئة واستخراج لها، مع الزينة في بعض أنواعه، وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبة من الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها، وللإثمد من ذلك خاصية " زاد المعاد ٤ / ٢٨١
وقال في المغني:" ويستحب أن يكتحل وترا " المغني ١ / ١٠٦
وقال في المجموع:" وأما الاكتحال وترا فاختلف فيه فقيل يكون في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا , والصحيح الذي عليه المحققون أنه في كل عين وتر , وعلى هذا فالسنة أن يكون في كل عين ثلاثة أطراف " المجموع ١ / ٣٣٤
وقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: بعض أطباء العيون يقولون: إن الكحل يضر بالعين وينصحون بعدم استعماله فماذا تقولون لهم؟
فأجاب فضيلته بقوله:" الإثمد معروف أنه جيد ونافع للعين، وغيره من أنواع الكحل لا أعرف عنه شيئا، والأطباء الأمناء هم مرجعنا في هذه المسألة.
ويقال: إن زرقاء اليمامة التي تبصر من مسيرة ثلاثة أيام لما قتلت رأوا أن عروق عينها كلها متأثرة بهذا الإثمد " ا. هـ
مجموع الفتاوى الجزء ١٧ / باب التداوي وعيادة المريض
ومما سبق يعلم أن الكحل الجيد لا يضر العين بل ينفعه، لكن قد تكون هناك بعض أنواع الكحل المصنعة حديثا، وقد دخل في تركيبها بعض المواد الكيماوية، مما قد يسبب ضررا للجسم، ويذهب بمنافع الكحل، ولهذا يبحث الناس اليوم عن الكحل الأصلي، ولا يعتبرون أن كل كحل موجود الآن هو مفيد، والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9716
حكم الأخذ من اللحية بحجة أن شكلها مخيف
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أن اللحية يجب أن تطلق وتعفى وألا تشذب. لكن يوجد بعض الناس الذين يطلقون لحاهم حتى يصبح مظهرهم مخيف. وقد أخبرنا إمامنا بأن ذلك ليس من السنة: أي إطلاق اللحية حتى يكون مظهر الوجه مخيف. بعض الرجال عندهم فقط لحية صغيرة مشذبة، شعر على الحافة العلوية وعلى قمة الذقن وهم من العلماء والأئمة. فهل يمكن أن تساعدني حول هذا الموضوع؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
دلت سنة رسول الله ﷺ على وجوب إعفاء اللحية وإرخائها وتوفيرها وعلى تحريم حلقها وقصها، فقد جاء في الصحيحين أن النبي ﷺ قال (قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين) البخاري (اللباس/٥٤٤٢) مسلم (الطهارة/٣٨٢)
وهذا الحديث جاء في معناه أحاديث كثيرة تدل على وجوب إعفاء اللحية وتوفيرها وتحريم حلقها وقصها ومن زعم أنها سنة يثاب فاعلها ولا يستحق العقاب تاركها فقد خالف الأحاديث الصحيحة وما روي عن النبي ﷺ من أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها فهو حديث باطل. ولكن ينبغي أن يعلم أن الإسلام دين الجمال لما جاء في الحديث (إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ﵊ إن الله جميل يحب الجمال) رواه مسلم (الإيمان/١٣١) وأمر النبي ﷺ بتغيير الشيب بقوله (غيِّروا هذا الشيب وجنبوه السواد) رواه مسلم (كتاب اللباس والزينة/ ٢١٠٢) وندب النبي ﷺ بترجيل الشعر فقال (من كان له شعر فليكرمه) أبو داود (كتاب الترجل/٣٦٣٢) قال الألباني في صحيح سنن أبي داود: حسن صحيح، حديث رقم ٣٥٠٩، قال الحافظ ابن حجر: قال ابن بطال: " الترجيل تسريح شعر الرأس واللحية ودهنه " وهذه هي سنة النبي ﷺ وقد قال ﷺ (من رغب عن سنتي فليس مني) رواه البخاري (النكاح/٤٦٧٥)
وينبغي أن يُعلم أن الجمال المقصود هو الجمال الشرعي وليس ما يُزعم أنّه جمال مما تستحسنه العقول المريضة المُعجبة بموضات الكفار وهيئات أهل الفسق من الممثلين والممثلات والمغنين والمغنيات وعارضات الأزياء، ولذلك لما فُتن بعض الناس بهيئات هؤلاء الفاجرات الغربيات في نتف حواجبهن أو حلقها ورسمها أو إطالة الأظافر (كالوحوش) أو الوشم، وعدّوا ذلك جمالا تشبهت كثير من نساء المسلمات بهنّ في هذه الأمور مع أنّه قد حرّمتها الشريعة، فليست العبرة بأذواق الشرقيين والغربيين وإنما العبرة بالشريعة التي جاء فيها التطيّب والتنظّف واللباس الحسن وتسريح الشعر وتغيير الشّيب وغير ذلك من أنواع التجمّل المشروع، والله الموفق.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
стр. 9717
كيفية قص شعر الرأس للرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو القزع؟ وما حكم ما يفعله بعض الشباب من حلاقة جوانب من الرأس وترك الوسط؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
سئل الشيخ محمد بن إبراهيم عن ذلك فقال:
أما مَا يَخْتَصّ بِالشَعْرِ فقد كان هَدْيُ النَّبي ﷺ في شَعْرِ رَأْسِهِ، تَرْكُه كلّه، أو أَخْذَهُ كلّه، ولم يَكُنْ يَحْلِقُ بعضه ويدع بعضه.
أما ما يفعله بعض المسلمين من حَلْقِ بعض الرأس وتَرْكِ بعضه، فهذا هو القزع الذي نهى عنه النبي ﷺ ، وهو أنواع:
١- أن يحلق من رأسه مواضع ويترك مواضع.
٢- أن يحلق جوانبه ويترك وسطه.
٣- أن يحلق وسطه ويترك جوانبه.
٤- أن يحلق مُقَدِّمه ويترك مُؤَخِّره.
٥- أن يحلق مُؤَخّره ويترك مُقَدّمه.
٦- حلق بعض أحد الجوانب وترك البقية.
وهذه الأنواع يدل على تحريمها ما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر ﵁ قال: " نهى رسول الله ﷺ عن القزع " أن يُحْلَقَ رأس الصبي ويترك بعض شعره " وعنه ﵁ أن النبي ﷺ ، رأى صبياً قد حُلِقَ بعض شعره وتُرِكَ بعضه، فنهاهم عن ذلك، وقال: " احلقوه كله أو اتركوه كله "، وعن عمر ﵁ مرفوعا " حلق القفا من غير حجامة مجوسية " وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك ﵁ أنه رأى غلاماً له قرنان، أو قصّتان، فقال: احلقوا هذين أو قصوهما، فإن هذا زي اليهود، وقال المروذي سألت أبا عبد الله (يعني أحمد بن حنبل) عن حلق القفا قال: " هو من فعل المجوس من تشبه بقوم فهو منهم "
[الْمَصْدَرُ]
فتاوى المرأة المسلمة ٢/٥١٠.
стр. 9718
هل يعفي لحيته مع احتمال إصابته بالأذى ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ي يتمثل في صراع داخلي، فرغبتي في أن ألتزم بسنة النبي ﷺ وخاصة اللحية والقميص ولكن الظروف التي نعيشها في بلدي تصعب هذا النوع من الالتزام فلو حدث أي عمل إرهابي في الحي الذي أسكن فيه سأكون أول المعتقلين، أضف إلى هذا لو تنقلت إلى أي مدينة في الداخل وأنت باللحية والقميص ستكون أول من سيوقف، وللأمانة هناك من هو في نفس حالتي وملتزم أعتقد أن قوة إيمانه سمحت له بذلك، ولهذا أخشى على نفسي وديني فهل هذا عذر شرعي؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
يجب على الرجل إعفاء لحيته ويحرم عليه حلقها؛ للأحاديث الصريحة في الأمر بإعفائها، ومنها قوله ﷺ : (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) رواه البخاري (٥٥٥٤) ومسلم (٢٥٩) .
وقوله ﷺ : (خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب) رواه البخاري (٥٥٥٣) .
وقوله ﷺ : (جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس) رواه مسلم (٢٦٠) .
قال العلامة ابن مفلح ﵀: "وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض" انتهى من "الفروع" (١ / ١٣٠) .
ويحرم الإسبال في القميص وغيره، لقول النبي ﷺ : (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) رواه البخاري (٥٤٥٠) .
وقوله ﷺ : (إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه) رواه أحمد (١١٤١٥) وأبو داود (٤٠٩٣) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
والواجب على المؤمن أن يتقي الله تعالى، بفعل الواجبات وترك المحرمات، وأن يبذل في ذلك وسعه واستطاعته.
وكلما قوي إيمان العبد أمكنه تحمل المشاق وعدم المبالاة بها في سبيل مرضاة ربه جل وعلا.
والشيطان حريص على إخافة الإنسان، وصرفه عن الاستقامة، كما قال الله سبحانه: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) آل عمران/١٧٥ فلا ينبغي الاستسلام للهواجس والأوهام.
وإذا كانت هذه المخاوف التي ذكرتها حقيقة، وليست مجرد أوهام فنرجو أن تكون عذراً لترك بعض الواجبات، دفعاً للضرر المتوقع، وهو نوع من الإكراه، وقد قال الله تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ) النحل/١٠٦.
وقال النبي ﷺ : (إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ) رواه ابن ماجة (٢٠٤٥) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة.
ولكن ليحذر المسلم أن يكون ذلك من تزيين الشيطان له وتخويفه من أوليائه، وتكون هذه بداية سلسلة من التنازلات والتقصير في الواجبات.
فلا بد من الصدق مع النفس: هل هناك ضرر حقيقي أم لا؟
وفقك الله لكل خير، وثبتك على الحق.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9719
إزالة شعر الوجه للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أنه لا يجوز للمرأة أن تأخذ شيئاً من شعر حاجبها، ولكن ماذا عن بقية شعر الوجه؟ هل يجوز للمرأة أن تزيل الشعر الموجود فوق الشفة العليا أو أي مكان آخر في الوجه؟ وخصوصاً إذا كانت المرأة كثيرة الشعر.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولاً:
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: (١٧/١٣٣) :
(لا تجوز إزالة شعر الحاجب لأن هذا هو النمص الذي لعن النبي ﷺ من فعله، وهو من تغيير خلق الله الذي هو من عمل الشيطان، ولو أمرها به زوجها فإنها لا تطيعه؛ لأنه معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإنما الطاعة في المعروف كما قال النبي ﷺ اهـ.
ثانياً:
يجوز إزالة جميع شعر الجسم ما عدا شعر الحاجب.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (١٧/١٣٠) :
(دليل أخذ المرأة لشعر بدنها العمل بالأصل، وأنه مطلوب منها أن تتزين لزوجها، وليس هناك دليل يمنع من ذلك غير ما ورد في النهي عن النمص، وهو أخذ شعر الحاجبين) اهـ.
وجا فيها أيضاً (٥/١٩٧) :
(ما حكم الإسلام في نتف الشعر الذي بين الحاجبين؟ فأجابت اللجنة: يجوز نتفه؛ لأنه ليس من الحاجبين) اهـ.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9720
هل من تضع شعرها على جنب داخل في حديث (المائلات المميلات)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المقصود بالنساء المائلات في الحديث هو جمع الشعر ووضعه على جنب.؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
روى الإمام مسلم في صحيحه عن النبي ﷺ أنه قال: (صنفان من أهل النار لم أرهما رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها) .
وللعلماء في قوله ﷺ : (مائلات مميلات) أربعة أوجه:
الأول: مائلات عن العفة والاستقامة، أي: عندهن معاصٍ وسيئات كاللائي يتعاطين الفاحشة، أو يقصرن في أداء الفرائض، من الصلوات وغيرها.
و" مميلات " يعني: مميلات لغيرهن إلى الشر والفساد، فهن بأفعالهن وأقوالهن يملن غيرهن إلى الفساد والمعاصي ويتعاطين الفواحش لعدم إيمانهن أو لضعفه وقلته.
الثاني: مَائِلات مُتَبَخْتِرَات فِي مِشْيَتهنَّ , مُمِيلات أَكْتَافهنَّ.
والثالث: مَائِلات إِلَى الرِّجَال مُمِيلات لَهُمْ بِمَا يُبْدِينَ مِنْ زِينَتهنَّ وَغَيْرهَا.
الرابع: " مائلات" أي: يمشطن المشطة المائلة، وهي مشطة البغايا، «مميلات» يمشطن غيرهن تلك المِشطة» (ينظر شرح النووي على مسلم ١٤/ ١١٠) .
وبالنسبة للمشطة فهي أن يكون فرق الرأس من أحد الجانبين بحيث يكون الشعر في أحد الجانبين أكثر من الآخر كما هو شعار البغايا في الجاهلية.
فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنها المراد من قوله ﷺ " مائلات مميلات " ولكن قال الشيخ ابن عثيمين: " الصواب أن المراد بالمائلات من كن مائلات عما يجب عليهن من الحياء والدين مميلات لغيرهن عن ذلك"
قال الشيخ ابن عثيمين: والمائلة بالمعنى العام كل مائلة عن الصراط المستقيم، بلباسها أو هيئتها أو كلامها أو غير ذلك، والمميلات: اللاتي يملن غيرهن وذلك باستعمالهن لما فيه الفتنة، حتى يميل إليهن من يميل من عباد الله.
وبالنسبة لجمع الشعر ووضعه على جنب قال الشيخ ابن عثيمين: " السنة في فرق الشعر أن يكون في الوسط من الناصية وهي مقدم الرأس إلى أعلى الرأس لأن الشعر له اتجاهات إلى الأمام وإلى الخلف وإلى اليمين وإلى الشمال فالفرق المشروع يكون في وسط الرأس أما الفرق على الجنب فليس بمشروع وربما يكون فيه تشبه بغير المسلمين وربما يكون أيضا داخلا في قوله ﷺ " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها" فإن من العلماء من فسر المائلات المميلات بأنهن اللاتي يمشطن المشطة المائلة ويمشطن غيرهن تلك المشطة، ولكن الصواب أن المراد بالمائلات من كن مائلات عما يجب عليهن من الحياء والدين مميلات لغيرهن عن ذلك".
وفرق الشعر على جنب قد منع منه بعض أهل العلم لعلة التشبه بالكافرات.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة ١٧/١٢٦:
(أما عمل الرأس فرقة من الجنب ففي ذلك تشبه بنساء الكفار، وقد ثبت تحريم التشبه بالكفار عن رسول الله ﷺ .) اهـ
ولو فرض أن فرق الرأس من الجنب مثلا كان شعارا للكافرات أو الفاجرات في زمن، ثم زال هذا الاختصاص وانتشر بين المسلمات، بحيث لا يُظن بفاعلته أنها كافرة أو فاجرة، فقد زال التشبه حينئذ، فلا يكون محرّماً.
قال الحافظ في الفتح ١/٣٠٧ في كلامه على " المياسر الأرجوان " وهو فراش صغير أو شيء كالمخدّة يجعله راكب الفرس تحته، وكانت من فعل الأعاجم: (وإن قلنا النهي عنها من أجل التشبه بالأعاجم، فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال المعنى، فتزول الكراهة. والله أعلم) ا. هـ
وقال أيضا ردا على من جعل لبس الطيلسان (وهو نوع من الثياب) من التشبه، لأنه من لباس اليهود كما في حديث الدجال، قال ﵀: (وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح " فتح الباري ١٠/٢٧٤.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9721
حكم تركيب الرموش الصناعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تستعمل الرموش الصناعية؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
يحرم على المرأة تركيب الرموش الصناعية، لأنها تدخل في وصل الشعر الذي لعن رسول الله ﷺ من فعله.
روى البخاري ومسلم (٢١٢٢) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي ابْنَةً عُرَيِّسًا (تصغير عروس) أَصَابَتْهَا حَصْبَةٌ فَتَمَرَّقَ (وفي رواية: تمزق) شَعْرُهَا أَفَأَصِلُهُ؟ فَقَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
روى البخاري (٥٢٠٥) ومسلم (٢١٢٣) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ جَارِيَةً مِنْ الأَنْصَارِ تَزَوَّجَتْ وَأَنَّهَا مَرِضَتْ فَتَمَرَّطَ شَعَرُهَا (أي سقط) فَأَرَادُوا أَنْ يَصِلُوهُ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَلَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
قال النووي:
(تَمَرَّقَ) بِمَعْنَى تَسَاقَطَ.
وَأَمَّا الْوَاصِلَة فَهِيَ الَّتِي تَصِل شَعْر الْمَرْأَة بِشَعْرٍ آخَر , وَالْمُسْتَوْصِلَة الَّتِي تَطْلُب مَنْ يَفْعَل بِهَا ذَلِكَ , وَيُقَال لَهَا: مَوْصُولَة. وَهَذِهِ الأَحَادِيث صَرِيحَة فِي تَحْرِيم الْوَصْل , وَلَعْن الْوَاصِلَة وَالْمُسْتَوْصِلَة مُطْلَقًا , وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر الْمُخْتَار اهـ.
والرموش الصناعية يتحقق فيها هذا المعنى، وهو وصل الشعر، فإن الرموش الطبيعية توصل بالرموش الصناعية.
وأيضاً: ذكر بعض الأطباء أن الرموش الصناعية تؤدي إلى حساسية مزمنة بالجلد والعين والتهابات في الجفون وتؤدي إلى تساقط الرموش. فيكون في استعمالها ضرراً، وقد منع الشارع ذلك كما قال عليه السلاة والسلام (لا ضرر ولا ضرار)
انظر: "زينة المرأة بين الطب والشرع" ص ٣٣.
وينبغي أن تتنبه المرأة المسلمة إلى أن الاهتمام بمثل هذه الأمور قد يكون إغراقاً في التنعم والترفه، وإهداراً للأوقات والأموال التي يمكن الاستفادة منها فيما هو أنفع للمسلمين، لاسيما في هذه الأوقات التي ضعفت فيها العزائم، وفترت الهمم. وصُرِفت المرأة عن مهمتها الأساسية في تربية الجيل إلى الاهتمام البالغ بمثل هذه الأمور.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9722
حكم لبس الكعب العالي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في لبس الحذاء ذي الكعب العالي؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أقل أحواله الكراهة؛
لأن فيه أولا تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك.
وثانيا فيه خطر على المرأة من السقوط.
وثالثا ضار صحيا كما قرر ذلك الأطباء.
[الْمَصْدَرُ]
مجموع فتاوى ومقالات للشيخ ابن باز ٦ / ٣٩٧
стр. 9723
مسألة الشلوخ في الوجه تمييزا لكل قبيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تفيدونا عن مسألة الشلوخ وهي علامة تعمل بالموس على الوجه تمييزا لكل قبيلة عن الأخرى فهل هذا حلال أم حرام؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
هذا يسمى في لغة العرب (الوشم) وقد نهى عنه النبي ﷺ ولعن من فعله وقد صح عنه ﷺ أنه لعن آكل الربا وموكله، ولعن الواشمة، ولعن المستوشمة، ولا فرق بين الوشم في الوجه أو في اليد أو في غيرهما، أما ما مضى عن جهل فالتوبة تكفي في ذلك والحمد لله، وإذا أمكن إزالته بدون مضرة وجب ذلك، أما المستقبل بعدما يعلم المسلم حكم الله فالواجب عليه الحذر مما حرم الله، وهذا يعم الرجال والنساء.
[الْمَصْدَرُ]
كتاب فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز ٦ / ٤٠٤
стр. 9724
حكم وضع النساء للطيب
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت بأنه لا يجوز أن تتعطر النساء, وإذا تعطرن أصبحن كالزانيات. فلماذا يجوز أن يتعطر الرجل , لكن لا يجوز ذلك للمرأة؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
التَّعطر مباح للمرأة إن كان في بيتها، أو بين النساء، وإن كان لغرض إدخال السرور على الزوج فهو مستحبٌّ، لأنه من حسن التَّبَعُّلِ للزوج، أما إن وضعته وخرجت لقصد أن يَشُمَّ الرجال الأجانب شَذَى عِطْرِها صار حراماً، وتأثم على فعلها، لما في ذلك من افتتان الرجال بها، وأما الرجل إذا تعطر وخرج فلا تحصل الفتنة به، مثل ما تحصل بالمرأة المتعطِّرة، ولو فرضْنَا أنّ الرجل تَحْصُل به فتنةٌ إذا خرج متعطراً كما لو كان أمردَ جميلاً، يُفْتَنُ به حتى الرجال، فإنّ عليه حينئذ أن يجْتَنِبَ أسباب الفتنة، ومنها التّزَيّن والتعطّر، والله الموفق.
وللمزيد يراجع سؤال رقم ٧٨٥٠ وكتاب الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ٣/٩٠٣.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
стр. 9725
ما حكم استعمال المرأة لدهن العود والورد
[السُّؤَالُ]
ـ[المسك ودهن العود أو الورد ونحو ذلك من أنواع الطيب إذا استخدمته المرأة وكانت رائحتها واضحة فما حكم استعمالها، خاصة إذا خرجت المرأة من منزلها وهل يعتبر تكريم الزائرات بتبخيرهن وتعطيرهن في حكم ذلك؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
خروج المرأة بالطيب إلى الأسواق أمر ممنوع وليس لها أن تخرج بذلك ولا أن تعين الزائرات والضيوف بذلك، بل عليها أن تنصح وأن تقول: نود أن نطيبكم ولكن خروج المرأة بالطيب إلى الأسواق أمر ممنوع وبذلك تجمع بين النصيحة وترك ما حرم الله فعله.
[الْمَصْدَرُ]
الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله.
стр. 9726
حكم استعمال العطور التي تحتوي على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال بعض العطور التي تحوي على شيء من الكحول؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
الأصل حل العطور والأطياب التي بين الناس إلا ما علم أن به ما يمنع استعماله لكونه مسكرا أو يسكر كثيره أو به نجاسة ونحو ذلك، وإلا فالأصل حل العطور التي بين الناس كالعود والعنبر والمسك. . الخ.
فإذا علم الإنسان أن هناك عطرا فيه ما يمنع استعماله من مسكر أو نجاسة ترك ذلك، ومن ذلك الكولونيا، فإنه ثبت عندنا بشهادة الأطباء أنها لا تخلو من المسكر، ففيها شيء كبير من الإسبيرتو وهو مسكر، فالواجب تركها إلا إذا وجد منها أنواع سليمة، وفيما أحل الله من الأطياب ما يغني عنها والحمد لله، وهكذا كل شراب أو طعام فيه مسكر يجب تركه، والقاعدة أن ما أسكر كثيره فقليله حرام، قال الرسول ﷺ : (ما أسكر كثيره فقليله حرام) والله ولي التوفيق.
[الْمَصْدَرُ]
الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله.
стр. 9727
لبس الرموش الصناعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الرموش الاصطناعية فوق الرموش الأصلية؟ هذا يجعل العين مفتوحة أكثر ومغرية أكثر (نستعملها بعض الأحيان أمام الزوج والمحارم فقط) .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: (لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية، والرموش المستعارة، ... ؛ لما فيها من الضرر على محالها من الجسم، ولما فيها أيضا من الغش والخداع وتغيير خلق الله) فتاوى اللجنة ١٧/١٣٣
وجاء في كتاب زينة المرأة بين الطب والشرع ص ٣٣:
أما الرموش الصناعية والمواد التي تدهن بها الرموش الطبيعية فيقول الأطباء إنها مكونة من أملاح النيكل، أو من أنواع مطاط صناعي، وهما يسببان التهاب الجفون وتساقط الرموش.
والله اعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9728
لا يجوز صبغ المرأة لشعرها بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم بأنه يجوز للمرأة أن تستعمل الحناء لصبغ الشعر ولكن هل يجوز لها أن تستعمل أي نوع من أنواع الصبغة وألوان الشعر؟ .]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
سئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله عن ذلك فأجاب:
صبغ الشعر إن كان بالسواد فإن النبي ﷺ نهى عنه حيث أمر بتغيير الشيب وتجنيبه السواد قال: " غيِّروا هذا الشيب وجنِّبوه السواد ". (انظر صحيح مسلم ٥٤٧٦) وورد في ذلك أيضاً وعيد على من فعل هذا وهو قوله ﷺ : (يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة) رواه أبو داود (٤٢١٢) والنسائي (٨/١٣٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٨١٥٣) ، وهو يدل على تحريم تغيير الشعر بالسواد، أما بغيره مِن الألوان: فالأصل الجواز إلا أن يكون على شكل نساء الكافرات أو الفاجرات، فيحرم من هذه الناحية، لقول النبي ﷺ " من تشبه بقوم فهو منهم " رواه أبو داود (٤٠٣١) وصححه الألباني في إرواء الغليل ٥/١٠٩. أ. هـ.
[الْمَصْدَرُ]
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (٤/١٢١) .
стр. 9729
منكرات في صوالين الحلاقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي فضيلتكم فيما نراه من ركون الشباب في صوالين الحلاقة وفعل القصات الغربية مثل (فرزاتشي، فرنسي، كابوريا....) وفيما يحصل من تنعيم للشعر حتى وكأنه أشبه ما يكون بالمرأة؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
الذهاب إلى صوالين الحلاقة يشتمل على منكرات كثيرة يجب اجتنابها والانتباه إليها ومنها:
١- القصات الغربية التي فيها تشبه بالكفار ومن تشبه بقوم فهو منهم.
٢- العبث بالشعر ومخالفة النصوص الشرعية فيها كالقزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه والنمص وحفّ الحاجبين وبعض الرجال يفعله مع الأسف وحلق اللحية وهذا منكر وغير ذلك.
٣- التعرض للافتتان للجنس الثالث من المخنثين الذين يقتربون جداً من الجالسين على كراسي الحلاقة بل ويلتصقون بهم ويفعلون ما يسمى (بالمساج) وهذا منكر فظيع وفعل قبيح وسبيل ٤- للوقوع في فاحشة اللواط والعياذ بالله.
٥- إنفاق الأموال في المعصية وإهدار الأوقات العظيمة من طول ما يفعله الحلاق بهم من أنواع الغسيل والتنشيف بل ووضع المكياج للرجال والعياذ بالله.
والله اعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
стр. 9730
صبغ اللحية باللحناء والكتم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز خلط الحناء الأحمر مع الكتم الأسود ووضعه على شيب اللحية مع العلم بأنه بعد الوضع يكون لون اللحية من بعيد أسود ومن قريب يتضح لونه البني الغامق؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
قال الشيخ محمد ابن عثيمين – ﵀:
السنة تغيير الشيب بالحناء، أو بالحناء والكتم، وإذا غيره بالحناء فإنه يكون أصفر، وإذا غيره بالحناء والكتم صار بين الحمرة والسواد، ولا بأس بذلك ولا حرج إن شاء الله.
[الْمَصْدَرُ]
الشيخ محمد ابن عثيمين
стр. 9731
حكم حلق اللحية مضطراً لمن يعمل في الجيش
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائماً وذلك غصباً عني، هل هذا حرام أم لا؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا يجوز حلق اللحية، لأن الرسول ﷺ أمر بإعفائها وإرخائها في أحاديث صحيحة، وأخبر ﷺ : أن في إعفائها وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين، وكان ﵊ كث اللحية، وطاعة الرسول ﷺ واجبة علينا، والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من أفضل الأعمال؛ لأن الله سبحانه يقول: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) الأحزاب/٢١، وقال : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر/٧، وقال سبحانه: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) النور/٦٣.
والتشبه بالكفار من أعظم المنكرات، ومن أسباب الحشر معهم يوم القيامة؛ لقول النبي ﷺ : (من تشبه بقوم فهو منهم) فإذا كنت في عمل تلزم فيه بحلق لحيتك فلا تطعهم في ذلك لأن الرسول ﷺ قال: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) فإن ألزموك بحلقها فاترك هذا العمل الذي يجرك لفعل مايغضب الله، وأسباب الرزق الأخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. وفقك الله ويسر أمرك، وثبتنا وإياك على دينه.
انتهى.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز ﵀. م/٨ص / ٣٧٦.
وأما إذا كانت الخدمة العسكرية إلزامية وأخذوك مجبراً وحلقوا لحيتك مكرهاً فالإثم عليهم وليس عليك شيء. والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
стр. 9732
حكم استعمال أدوات التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من المسموح للنساء وضع المكياج، وإن كان لا يحتوى على أي مشتقات حيوانية أو مكونات كحولية؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين:
تجمُّل المرأة لزوجها في الحدود الشرعيَّة من الأمور التي ينبغي لها أن تقوم به؛ فإن المرأة كلما تجمَّلت لزوجها كان ذلك أدعى إلى محبَّته لها وإلى الائتلاف بينهما، وهذا مقصود للشارع، فالمكياج إذا كان يجمِّلها ولا يضرها فإنه لا بأس به ولا حرج.
ولكني سمعت أن المكياج يضر بشرة الوجه وأنه بالتالي تتغير به بشرة الوجه تغيُّراً قبيحاً قبل زمن تغيرها في الكبَر، وأرجو من النساء أن يسألن الأطباء عن ذلك، فإذا ثبت ذلك: كان استعمال المكياج إما محرَّماً أو مكروهاً على الأقل؛ لأنَّ كل شيءٍ يؤدي إلى التشويه والتقبيح فإنه إما محرَّم وإما مكروه.
وبهذه المناسبة أود أن أذكر ما يسمَّى (المناكير) وهو شيءٌ يوضع على الأظفار تستعمله المرأة وهو له قشرة، وهذا لا يجوز استعماله للمرأة إذا كانت تصلِّي؛ لأنه يمنع وصول الماء في الطهارة، وكل شيءٍ يمنع وصول الماء فإنه لا يجوز استعماله للمتوضئ أو المغتسل؛ لأن الله تعالى يقول: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) المائدة / ٦، وهذه المرأة إذا كان على أظفارها مناكير فإنها تمنع وصول الماء فلا يصدُق عليها أنها غسلت يدها، فتكون قد تركت فريضة من فرائض الوضوء أو الغسل، وأما من كانت لا تصلي فلا حرج عليها إذا استعملتْه إلا أن يكون هذا الفعل من خصائص نساء الكفار فإنه لا يجوز لما فيه من التشبه بهم.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
" فتاوى المرأة المسلمة " (١ / ٤٧٤) .
стр. 9733
قص شعر الوجنتين
[السُّؤَالُ]
ـ[يحصل في بعض الرجال شعر على وجنتيه فهل يجوز له حلقه أم لا؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
شعر الخدين داخل في حكم اللحية فلا يجوز أخذه لا بحلق ولا بقص لقول النبي ﷺ : (قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين) وممن نص على دخول شعر الخدين في اللحية صاحب القاموس وصاحب اللسان.
[الْمَصْدَرُ]
فتاوى اللجنة الدائمة ٥/١٤٤
стр. 9734
صبغ الشعر أيام الحيض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صبغ الشعر بالحناء أو بأي شيء أيام الحيض؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا فرق في صبغ الشعر بين أيام الحيض وغيرها.
[الْمَصْدَرُ]
فتاوى اللجنة الدائمة ٥/١٦٩
стр. 9735
حكم حلق المرأة رأسها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حلق المرأة رأسها؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا يجوز للمرأة أن تحلق شعر رأسها إلا من ضرورة لما روى الترمذي والنسائي عن علي ﵁ أن النبي e: (نهى أن تحلق المرأة رأسها) ، ولما رواه الخلال بإسناده عن قتادة عن عكرمة قال: (نهى النبي ﷺ أن تحلق المرأة رأٍسها) وقال الحسن: (هي مُثلة) وقال الأثرم: (سمعت أبا عبد الله يسأل عن المرأة تعجز عن شعرها وعن معالجته أتأخذ على حديث ميمونة) قال: (لأي شيء تأخذه) قيل له: (لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب) قال: (إن كان لضرورة فأرجو ألا يكون به بأس) . والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
следующие страницы →