Полный текст (319 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
وقته وَكَانَ قَدْ تقدم عند عضد الدولة يقف الملك عند إشاراته فِي الاختيارات ويرجع إِلَى قوله فِي أنواع التسييرات وعمل زيجه المشهور الَّذِي عَلَيْهِ أهل زمانه فِي وقته وبعد زمانه إِلَى أواننا ها ولما توفي عضد الدولة تقصت حاله وتأخر أمره عند صمصام الدولة ولده القائم بالأمر من بعده فانقطع عنهم وأقام منقطعاً وحج فِي شهور سنة أربع وسبعين وثلاثمائة وقضى الحج وعاد فمات بمنزلة تعرف بالعسيلة فِي يوم الأحد الثامن من المحرم سنة خمس وسبعين وثلاثمائة رحمه الله تعالى.
علي بن الراهبة كَانَ طبيباً للمتقى وهو كبير القدر يكرمه المتقى ويحترمه وَكَانَ هو وبختيشوع وأتوش وثابت بن سنان بن ثابت يشتركون فِي طب المتقى.
علي بن إبراهيم بن بكش أبو الحسن كَانَ طبيباً فاضلاً ماهراً بصناعة الطب متقناً لَهَا غاية الإتقان ولما عمر عضد الدولة البيمارستان ببغداد جمع الأطباء من الآفاق فاجتمع فِيهِ أربعة وعشرون طبيباً وَكَانَ من جملتهم أبو الحسن عَلَى هَذَا وَكَانَ يدرس فِيهِ الطب ويفيده الطالبين وَكَانَ مكفوفاً وَكَانَ قليل التصنيف إِلاَّ أنه عمل مقالات صغاراً ولوالده كناش متوسط مَا بَيْنَ الكبير والصغير.
وذكر هلال بن المحسن الصابئ فِي كتابه قال وَفِي ليلة الجمعة لأربع بقين من ذي القعدة سنة أربع وتسعين وثلاثمائة توفي أبو الحسن علي بن إبراهيم بن بكش المتطبب وَكَانَ عارفاً محذقاً وَقَدْ قرأ من الكتب شيئاً كثيراً وَلَمْ يخلف بعده مثله لكنه كَانَ بصيراً فإذا أراد معرفة سحنات الوجوه وجال بول المرضى عول عَلَى من يكون معه من تلامذته فِي وصف ذَلِكَ لَهُ وَكَانَ لا يرى ولا يتصرف إِلاَّ شارب نبيذ وهو مع هَذِهِ المناقضة منه مبرز فِي علمه وعمله.
علي بن إسماعيل أبو الحسن الجوهري المنعوت بعلم الدين البغدادي المعروف بالركاب سالار علم فِي العلم والذكاء والفهم بارع فِي علم الهندسة والرياضيات من ظرفاء بغداد وفضلائها حكيم النفس فيما يعمله ويستعمله من الآلات الفلكية والملح الهندسية وبأيدي الناس من عمله ومستعمله كل طرفة لطيفة وتحفة ظريفة وَلَهُ شعر فائق وأدب رائق ومن شعره:
تحسن بأفعالك الصالحات ... ولا تعجبن بحسن بديع
стр. 177
فحسن النساء جمال الوجوه ... وحسن الرجال جميل الصنيع
وَلَهُ أيضاً:
فلا تحسبوا أتي تغيرت بعدكم ... عن العهد لا كَانَ الغير للعهد
غرامي غرامي والهوى ذَلِكَ الهوى ... ووجدي لكم وجدي وودي لكم ودي
وَلَيْسَ محباً من يدوم وداده ... مع الوصل لكن من يدوم مع الصد
علي الطبيب الإفريقي مرتزق بالطب فِي الدولة الحمادية وَلَهُ شعر وأدب فمن شعره:
يَا جملة الحسن هب لي منك إحساناً ... إني أحبك أسراراً وإعلانا
أصبحت عبدك أبغي بكم بدلاً ... ولا أحب سواك الدهر إنسانا
علي بن النضر المعروف بالأديب هَذَا القاضي من الصعيد الأعلى وَلَهُ فِي علوم الأوائل والأدب القدح الأعلى والقدر الأغلى مشهور الذكر سائر النظم والنثر ولما ذكر أبو الصلت فِي رسالته منجمي مصروعاً بهم قال وأما المنجمون الآن بمصرفهم أطباؤها كما حذيت النعل بالنعل لا يتعلق أمثلهم من علم النجوم بأكثر من زائجة يرسمها ومراكز يقومها وأما التبحر ومعرفة الأسباب والعلل والمبادئ الأول فليس منهم من يرقي إِلَى هَذِهِ الدرجة ويسمو إِلَى هَذِهِ المنزلة ويحلق فِي هَذَا الجو ويستضيء بهذا الضوء مَا خلا القاضي أبا الحسن علي بن النضر المعروف بالأديب فإنه كَانَ من الأفاضل الأعيان المعدودين من حسنات الزمان ذوي الأدب الجم والعلم الواسع والفضل الباهر والنثر الرائع والنظم البارع وَلَهُ فِي سائر أجزاء الحكمة اليد الطولى والتربة الأولى ولقد كَانَ ورد يلتمس من وزيرها الملقب بالأفضل تصرّفاً وخدمة فخاب فِيهِ أمله وأخفق سعيه فقال من قصيدة يعاتب فِيهَا الزمان ويشكو الخيبة والحرمان:
بَيْنَ التعزز والتذلل مسلك ... بادي المنار لعين كل موفق
فاسلكه فِي كل المواطن واجتنب ... كبر الأبيّ وذلة المتملق
ولقد جلبت من الصنائع خيرها ... لأجل منار وأكرم منتقي
ورجوت خفض العيش تَحْتَ ظلاله ... لا بد أن نفقت وإن لَمْ تنفق
ظناً شبيهاً باليقين وَلَمْ أخل ... أن الزمان بِهَا سقاني مشرقي
ومنها بعد أبيات:
стр. 178
لأقارعن الدهر دون مروئي ... وحرمت عز النفس إِن لَمْ أصدق
علي بن أحمد بن علي أبو الحسن يعرف بابن الهبل الطبيب ولد ببغداد ونشأ بِهَا وقرأ فِيهَا الأدب والطب وسمع وروى عن مشائخ وقته ثُمَّ سار إِلَى الموصل وخرج إِلَى أذربيجان وأقام بخلاط عند صاحبها شاه أرمن يطببه وقرأ الناس عَلَيْهِ هناك الحكمة والأدب وفارق تِلْكَ الديار لسبب وهو أن بعض الطشت دراية قال لَهُ يوماً وَقَدْ نظر إِلَى قارورة الملك فِي بعض أمراضه يَا حكيم لولا تذوقها فسكت عنه فلما انفصل عن المجلس قال لَهُ فِي خلوة قولك هَذَا اليوم عن أصل من قول غيرك أَوْ من شيء خطر لَكَ فقال إنما خطر لي لأني سمعت أن ذوق القارورة من شروط اختبارها فقال لَهُ الأمر كذلك ولكن لا فِي كل الأمراض وَقَدْ أسأت إليَّ بهذا القول لأن الملك إِذَا سمع هَذَا ظن أنني قَدْ أخللت بشرط واجب من شروط خدمته وقوانين الصناعة فِيهَا ثُمَّ أنه عمل عَلَى الخروج لأجل هَذِهِ الحركة والخوف من عاقبتها بعد أن رشي الطشت دار حَتَّى لا يعود إِلَى مثلها وخرج وعاد إِلَى الموصل وَقَدْ تمول فأقام بِهَا إِلَى حين وفاته وحدث بِهَا وأفاد وعمر حنة عجز عن الحركة فلزم منزله قبل وفاته بسنين وَكَانَ الناس يترددون إِلَيْهِ ويقرؤون عَلَيْهِ وسئل عن مولده فقال ولدت ببغداد بباب الأزج فِي الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة خمس عشر وخمسمائة وتوفي بالموصل ليلة الأربعاء ثالث عشر من المحرم سنة عشر وستمائة وَلَهُ كتاب فِي الطب سماه المختار رأيته فِي أربع مجلدات وَلَهُ غير ذَلِكَ.
علي بن يقظان السبتي طبيب شاعر أديب أصله من سبتة ذكره بعض أهل مصر فقال ورد إِلَى البلاد المصرية سنة أربع وأربعين وخمسمائة ومضى منها إِلَى اليمن وسافر إِلَى الشرق وزار العراق ودار الآفاق وَلَهُ من قصيدة فِي الوزير الجواد جمال الدين أبي جعفر محمد بن علي بن أبي المنصور الأصفهاني بالموصل:
стр. 179
أإخواننا مَا حلت عن كرم العهد ... فيا ليت شعري هل تغيرتم بعدي
وكم من كؤوس قَدْ أدرت بودكم ... فهل لي كأس بينكم دار فِي ودي
أحي إِلَى مصر حنين متيم ... بِهَا مستهام القلب محترق الكبد
أراهم بلحظ الشوق فِي كل بلدة ... كأنهم بالقرب مني أو عندي
ول أن طعم الصبر جرعت فيهم ... لفضلته للحب فيهم علي الشهد
فكم قَدْ قطعنا من مفاوز بعدهم ... وخضنا بِهَا الصعب المرام من الوهد
إِلَى أن وصلنا الموصل الآن فانتهت ... بِنَا لجمال الدين القصد
علي بن أحمد بن علي بن محمد بن دواس القنا الواسطي أبو الحسن قرأ علم الأوائل وانفرد بمعرفة علم النجوم وأجاد فِي ذَلِكَ واشتهر بِهِ ورحل إِلَى بغداد وأقام بِهَا أخذ عنه جماعة من أهلها وعرف بهذا النوع وتوفي ببغداد فِي شهر ربيع الآخر سنة اثني عشر وستمائة.
علي بن علي بن أبي علي السيف الآمدي من أهل آمد ولد بِهَا بعد سنة خمسين وخمسمائة وقرأ عَلَى مشائخ بلده مذهب الشافعي ورحل إِلَى العراق وأقام فِي الطلب ببغداد مدة وصحب ابن بنت المنى المكفوف وأخذ عنه وأجاد عَلَيْهِ الجدل والمناظرة وأخذ علم الأوائل عن جماعة من نصارى الكرخ ويهودها وتظاهر بذلك فجفاه الفقهاء وتحاموه ووقعوا فِي عقيدته وخرج من العراق إِلَى مصر فدخلها فِي ذي القعدة من سنة اثنين وتسعين وخمسمائة ونزل فِي المدرسة المعروفة بمنازل العز الَّتِي كَانَ يتولى تدريسها الشهاب الطوسي وناظر وحاضر وأظهر بِنَا تصانيفه فِي علوم الأوائل ونقلت عنه وقرأها عَلَيْهِ من رغب فِي شيء من ذَلِكَ وقرئ عَلَيْهِ تصنيفه فِي أصول الدين وأصول الفقه ثُمَّ خرج عن مصر إِلَى الشام واستوطن دمشق بِهَا التدريس فِي مدرسة من
стр. 180
مدارسها وَلَمْ يزل عَلَى ذَلِكَ إِلَى سنة إحدى وثلاثين وستمائة وَفِي هَذِهِ السنة استولى الملك الكامل عَلَى مدينة آمد فأخبر أن صاحبها الَّذِي انتقلت عنه كَانَ قَدْ راسل السيف فِي السر أن يصير إِلَيْهِ ويوليه قضاء آمد فأنكر عَلَيْهِ ذَلِكَ وكونه روسل وَلَمْ ينه ذَلِكَ فرفعت يده عن المدرسة وتعطل وأقام بمنزله شهوراً قليلة ومات وتصانيفه فِي الآفاق مرغوب فِيهَا فمن ذَلِكَ. كتاب الباهر فِي علم الأوائل خمس مجلدات. كتاب أبكار الأفكار فِي أصول الدين أربع مجلدات. كتاب الحقائق فِي علوم الأوائل ثلاث مجلدات. كتاب المأخذ عَلَى فخر الدين بن خطيب الري فِي شرح الإشارات مجلد.
عمر بن الفرخان أبو حفص الطبري أحد رؤساء التراجمة والمتحققين بعلم حركات النجوم وأحكامها قال أبو معشر البلخي كَانَ عمر بن الفرخان الطبري عالماً حكيماً وَكَانَ منقطعاً إِلَى يحيى بن خالد بن برمك ثُمَّ انقطع إِلَى الفل بن سهل وَكَانَ بَيْنَ القمر والمريخ فِي مولد جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك درجات يسيرة فضربها عمر فِي اثني عشر فصح حكمه وَلَمْ يكن المنجمون يلتفتون إِلَى هَذَا الباب حَتَّى عمله عمر فصح ذَلِكَ وذكره أيضاً أبو معشر فِي كتاب المذكرات لشاذان بن بحر أن ذا الرياستين الفضل لبن سهل وزير المأمون استدعى عمر بن الفرخان من بلده ووصله بالمأمون فترجم لَهُ كتباً كثيرة وحكم بأحكام موجودة إِلَى اليوم فِي خزائن السلطان وألف لَهُ كتباً كثيرة فِي النجوم وغير ذَلِكَ من فنون الفلسفة منها. كتاب تفسير الأربع مقالات لبطليموس من نقل ابن يحيى البطريق. كتاب المحاسن. كتاب اتفاق الفلاسفة واختلافهم فِي خطوط.
عمر بن محمد بن خالد بن عبد الجبار بن عبد الملك المرو الروذي لَهُ زيج مختصر عَلَى المذهب الَّذِي ظهر عَلَى يدي جده خالد بن عبد الملك المرو الروزي المتولي للرصد المأموني هو وسند بن علي ويحيى بن أبي
стр. 181
منصور والعباس بن سعيد الجوهري وَكَانَ عمر هَذَا أيضاً بعد من أصاب الأرصاد وَلَهُ من الكتب. كتاب تعديل الكواكب. كتاب صناعة الاصطرلاب المسطح.
عمر بن عبد الرحمن بن أحمد بن علي الكرماني القرطبي الأندلسي أبو الحكم أحد الراسخين فِي علم العدد والهندسة رحل إِلَى ديار المشرق وانتهى منها إِلَى حران من بلاد الجزيرة وعني هنالك بطلب الهندسة والطب ثُمَّ رجع إِلَى الأندلس واستوطن مدينة سرقسطة من ثغرها وجلب معه الرسائل المعروفة برسائل إخوان الصفا وَلَمْ يعلم أن أحداً أدخلها الأندلس قبله وَلَهُ عناية بالطب وتجارب فاضلة فِيهِ ونفوذ مشهور فِي الكي والقطع والشق والبط وغير ذَلِكَ من أعمال الصناعة الطبية وتوفي بسرقسطة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وَقَدْ بلغ تسعين سنة أَوْ جاوزها بقليل.
عمر بن أحمد بن خلدون أبو مسلم الحضرمي الإشبيلي الأندلسي من أشراف أهل إشبيلية كَانَ متصرفاً فِي علوم الفلسفة مشهوراً بعلم الهندسة والنجوم والطب متشبهاً بالفلاسفة فِي إصلاح أخلاقه وتعديل سيرته وتقويم سياسته وتوفي ببلده سنة تسع وأربعين وأربعمائة.
عمر الخيام إمام خراسان وعلامة الزمان يعلم علم يونان ويحث عَلَى طلب الواحد الديان بتطهير الحركات البدنية لتنزيه النفس الإنسانية ويأمر بالتزام السياسة المدنية حسب القواعد اليونانية وَقَدْ وقف متأخر الصوفية عَلَى شيء من ظواهر شعره فنقلوها إِلَى طريقتهم وتحاضروا بِهَا فِي مجالساتهم وخلوتهم وبواطنها حيات للشريعة لواسع ومجامع للأغلال جوامع ولما قدح أهل زمانه فِي دينه وأظهروا مَا أسره من مكنونه خشي عَلَى دمه وأمسك من عنان لسانه وقلمه وحج متقاة لا تقية وأيدي أسرار من الأسرار غير نقية ولما حصل ببغداد سعى إِلَيْهِ أهل طريقته فِي العلم القديم فسد دونهم الباب النادم لا سد النديم
стр. 182
ورجع من حجه إِلَى بلده بروح إِلَى محل العبادة ويغدو ويكتم أسراره ولا بد أن تبدو وَكَانَ عديم القرين فِي علم النجوم والحكمة وبه يضرب المثل فِي هَذِهِ الأنواع لو رزق العصمة وَلَهُ شعر طائر تظهر خفياته عَلَى خوافيه وتكدر عرق قصده كدر خافيه فمنه:
إِذَا رضيت نفسي بميسور بلغة ... يحصلها بالكد كفي وساعدي
أمنت تصاريف الحوادث كلها ... فكن يَا زماني موعدي أَوْ مواعدي
أليس قضي الأفلاك من دورها بأن ... تعيد إِلَى نحس جميع المساعد
فيا نفس صبراً عن مقيلك إنما ... تخر ذراه بانقضاض القواعد
عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح أبو القاسم ولد الوزير إمام فِي فنون متعددة سمع الحديث الكثير ورواه وحضر مجلس روايته أجلاء الناس وَكَانَ قيماً يعلم الأوائل قرأ المنطق عَلَى يحيى بن عدي وأكثر الأخذ عنه وتحقق بِهِ وأفاد جماعة من الطلبة وناظر وحقق وسئل فِيهِ فأجاب أجوبة سادة لَمْ يخرج فِيهَا عن طريقة القوم ورأيت نسخة من السماع الطبيعي الَّتِي قرأها عَلَى يحيى بن عدي شرح يحيى النحوي وهي فِي غاية الجودة والحسن والتحقيق وَكَانَتْ لَهُ عَلَيْهَا حواشٍ حصلت بالمناظرة حالة القراءة وهي يخطه وَكَانَ أشبه شيء يخط أبي علي بن مقلة فِي القوة والجران والطريقة وَكَانَتْ هَذِهِ النسخة فِي عشرة مجلدات كبار وَقَدْ حشاها بعد ذَلِكَ جورجيس اليبرودي بشرح ثامسطيوس للكتاب وَقَدْ كَانَ عيسى بن علي هَذَا تقدم فِي الدولة وخدم بعض الخلفاء كتابة وتوفي ببغداد فِي سحرة يوم الجمعة لليلة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.
عيسى بن أبي زرعة بن إسحاق بن زرعة بن مرقس بن زرعة بن يوحنا أبو علي النصراني المنطقي أحد المتقدمين فِي علم المنطق والفلسفة وأحد
стр. 183
النقلة المجودين ومولده ببغداد فِي ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وَلَهُ تصانيف مذكورة منها. كتاب اختصار كتاب أرسطوطاليس فِي المعمور من الأرض. كتاب أغراض كتب أرسطوطاليس المنطقية. كتاب معاني ايساغوجي مقالة. كتاب فِي العقل مقالة لَمْ يخرج مما مقله من السرياني. كتاب النميمة مقالة. كتاب الحيوان لأرسطوطاليس. كتاب منافع أعضاء الحيوان بتفسير يحيى النحوي. كتاب سوقسطيا النص لأرسطوطاليس. مقالة مجهولة فِي الأخلاق. كتاب خمس مقالات من كتاب نيقولاؤس فِي فلسفة أرسطوطاليس قال هلال بن المحسن بن إبراهيم فِي كتابه فِي يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان من سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة توفي أبو علي بن زرعة النصراني المنطقي.
عيسى بن أسيد النصراني العراقي تلميذ ثابت بن قرة الحراني وعنه أخذ وبه برع فِي فنونه وَكَانَ خبيراً بالنقل من السرياني إِلَى العربي وَكَانَ يتولى النقل بحضور ثابت بن قرة أستاذه وصنف.
عيسى بن ماسه كَانَ طبيباً من الأطباء المتقدمين وَلَهُ تصانيف فِي ذَلِكَ منها. كتاب قوى الأغذية. كتاب من لا يحضره طبيب وَكَانَ مليح الطريقة فِي العلاج وكتابه فِي الأغذية يستدل منه عَلَى حسن طريقته فِي صناعته.
عيسى بن قسطنطين أبو موسى الطبيب من أفاضل الأطباء المذكورين متصدر فِي هَذَا النوع مصنف.
عيسى بن ماسرجيس طبيب لَهُ تصانيف منها. كتاب الألوان. كتاب الروائح والطعوم.
стр. 184
عيسى بن علي من تلاميذ حنين وَكَانَ فاضلاً مصنفاً مشهور التصنيف من ذَلِكَ. كتاب تذكرة الكحالين وعليها عمل أطباء النوع فِي كل زمان. كتاب المنافع الَّتِي تستفاد من أعضاء الحيوان.
عيسى بن يحيى بن إبراهيم من تلاميذ حنين والناقلين المجيدين من اليوناني إِلَى العربي وَلَهُ تصنيف فِي الطب.
عيسى بن صهاربخت طبيب من أهل جند يسابور لَهُ ذكر فِي وقته وتقدم فِي زمانه ومصنفات فِي الطب وهو تلميذ جورجيس بن بختيشوع الطبيب ولما طلب المنصور جورجيس بعد رجوعه إِلَى جند يسابور مريضاً وعوفي وجد عند الطلب ضعيفاً من سقطة سقطها من سطح داره فاعتذر من ذَلِكَ وتقدم إِلَى عيسى هَذَا بالمضي إِلَى المنصور فامتنع فسير عوضه إبراهيم تلميذه وبقي عيسى هَذَا فِي البيمارستان بجند يسابور مقيماً.
عيسى بن شهلافا الجند يسابوري تلميذ جورجيس بن بختيشوع وَقَدْ تقدم ذكر عيسى هَذَا فِي أخبار جورجيس بن بختيشوع طبيب المنصور عند إحضاره من جند يسابور إِلَى بغداد وأحضر معه تلميذه هَذَا عيسى ولما مرض جورجيس واستأذن فِي العود إِلَى بلده جند يسابور خلف تلميذه هَذَا فِي خدمة المنصور فبدأ ببسط يده فِي التشاور والأذية خاصة عَلَى الأساقفة والمطارنة ومطالبتهم بالرشي وأخذ أموالهم وَكَانَ فِيهِ شرارة وطمع ولما خرج المنصور فِي بعض سفراته وصل إِلَى قريب نصيبين فكتب عيسى إِلَى مطران نصيبين يتهدده ويتوعده إِن منع عنه مَا التمسه وَكَانَ عيسى قَدْ التمس أن ينفذ لَهُ من آلات البيعة أشياء جليلة ثمينة لَهَا قدر وكتب فِي كتابه إِلَى المطران أليس تعلم أن أمر الملك فِي يدي إن أردت أمرضته وإن أردت شفيته فلما وقف المطران عَلَى الكتاب احتال فِي التوصل إِلَى الربيع وشرح لَهُ صورة الحال وأقرأه الكتاب وأوصله الربيع إِلَى الخليفة ووقفه عَلَى حقيقة الأمر فأمر المنصور بأخذ جميع مَا يملكه عيسى المتطبب وتأديبه ونفيه ففعل بِهِ ذَلِكَ وتقى
стр. 185
أقبح لقى وهذا ثمرة الشر.
عيسى الطبيب البغدادي المعروف بسوسة كَانَ هَذَا الطبيب فِي أيام المقتدر وقبلها ببغداد كَانَ يتطبب لزيدان القهرمانة وَكَانَ قبل ذَلِكَ يخدم أبا ... ابن الفرات وخدم بعده أخاه أبا الحسن الوزير وكان يحمل الرقاع بَيْنَ الوزراء وربما حملها إِلَى القهرمانة بوقيعة بعضهم فِي بعض ليعرض ذَلِكَ عَلَى الخليفة.
عيسى بن الحكم هَذَا رجل من أهل دمشق من أرض الرشيد وَكَانَ خبيراً بالطب حسن المباشرة والمعالجة قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم المهدي نزلت عَلَى عيسى بن الحكم بمنزلة بدمشق فِي سنة خمس وعشرين ومائتين وبي منزلة صعبة فكان يغذوني بأغذية طيبة ويسقيني الماء بالثلج فكنت أنكر ذَلِكَ وأعلمه أن تِلْكَ الأغذية مضرة بالنزلة فيعتل عَلي بالهواء ويقول أنا أعلم بهواء بلدي وهذه الأشياء المضرة بالعراق نافعة بدمشق وكنت بما يغذوني فلما خرجت عن البلد خرج مشيعاً لي حَتَّى صرنا إِلَى الموضع المعروف بالراهب وهو الموضع الَّذِي فارقني فِيهِ فقال لي أعددت لَكَ طعاماً يحمل معك مخالف الأطعمة الَّتِي كنت تأكلها فِي منزلي وآمرك أن لا يشرب ماء بارداً أصلاً فلمته عَلَى مَا فعل فيما غذاني بِهِ فقال إنه لا يحسن بالعاقل أن يلزم قوانين الطب مع ضيفه فِي منزله قال يوسف بن إبراهيم قال لي عيسى بن الحكم وَقَدْ شيعني وهو آخر كلام دار بيني وبينه أن والدي توفي وهو ابن مائة وخمسين سنة وَلَمْ يتشنج لَهُ وجه وَلَمْ يتغير ماء وجهه لأشياء كَانَ يفعلها فاعمل أنت بِهَا وهي أن لا تذوق القديد ولا تغسل يديك ورجليك عند خروجك من الحمام إِلاَّ بماء بارد مَا يمكنك فالزم ذَلِكَ فإنك تنتفع بِهِ.
عيسى بن يوسف المعروف بابن العطارة كَانَ متطبب القاهر وَكَانَ ثقته ومسيره وسفيره بينه وبين وزرائه وتقدم فِي وقته تقدماً كثيراً وشاركه فِي الطب سنان بن ثابت بن قرة وَكَانَ خصيصاً بالقاهر وَكَانَ عيسى أشد تقدماً منه.
عيسى النفيسي الطبيب كَانَ من أطباء الأمير سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان وَكَانَ سيف الدولة إِذَا أكل الطعام وقف عَلَى مائدته أربعة
стр. 186
وعشرون طبيباً وَكَانَ فيهم من يأخذ رزقين لأجل تعاطيه علمين ومن يأخذ ثلاثة لتعاطيه ثلاثة علوم وَكَانَ فِي جملتهم عيسى هَذَا يأخذ أرزاق رزقاً للنقل من السرياني إِلَى العربي ورزقين آخرين بسبب علمين آخرين.
عطارد بن محمد الحاسب رجل مشهور بأنواع علوم الهيئة مذكور فِي وقته مصنف وَلَهُ من التصانيف. كتاب تركيب الأفلاك. كتاب المرايا المحرقة.
عبدوس بن زيد صاحب التذكرة كَانَ طبيباً حاذقاً خبيراً بعلامات الأمراض منذراً بِهَا قبل وقوعها جميل التحيل للبراء ولما اعتل القاسم بن عبيد الله فِي حياة أبيه وَكَانَ بِهِ مرض حاد فِي تموز وحصل بِهِ قولنج صعب وانفرد بعلاجه عبدوس بن زيد وسقاء ماء أصول الكرفس والرازاتج ودهن الخروع وطرح عَلَيْهِ شيئاً من ايارج فلما شربه سكن وجعه وقلقه وجاءه مجلسان وأفاق ثُمَّ أعطاه من غد ذَلِكَ اليوم ماء الشعير فاستظرف هَذَا منه.
علوي الديري المنجم من أهل قرية من قرى صعيد مصر تعرف بدير البلاص شمالي فوص بنصف نهار فِي لحف جبل بوقيراط قرية نزهة غربي النيل لَهَا بساتين ونخل وَكَانَ علوي مقيماً بِهَا وَلَمْ يزل فِيهَا فِي دار لَهُ يقصده من يأخذ عنه علمه ويعمل التقاويم ويسيرها إِلَى أجلاء أهل البلد فيبر من جهتهم ويسير المواليد ويدقق النظر فِي ذَلِكَ ويعرف من المنطق كتاب ايساغوجي شرح متى لا يتعداه فِي سواه ويدعي أنه رصد كوكباً ووقف لَهُ وأخدمه الكوكب بعض روحانيته وَكَانَ يقول أن اسم الروحاني أبو الورد وَكَانَ يدعي أنه يستخدم الجن ويبرئ المعتوه من المس واجتمعت بِهِ بدير البلاص لإبراء نسيب لي كَانَ قَدْ أسكت وأدركته بهتة فلم يأت بشيء وكنا قَدْ مضينا بِهِ إِلَى الدير فنزلنا بمسجد فِيهِ رجل مغربي بعلم الصبيان فلما كَانَ آخر النهار طلبنا مَا نعلفه الدواب فلم نجده بالقرية وتغير أهلها عنه خسة منهم وَلَمْ يكن الشيخ ممن يطلب منه شيء من ذَلِكَ لانقطاعه إِلَى سبب ضعيف فِي الارتزاق فسيرنا إِلَى قرية أخرى قاطع النيل اسمها ابنون من أحضر مَا أردناه بعد ليل وبتنا بالمسجد فلما كَانَ فِي أثناء الليل دق باب
стр. 187
المسجد ففتحناه فإذا رجل مشدود الوسط وبيده ضوء ومعه من يحمل جفنة كبيرة وَقَدْ عمل فِيهَا نبالة بدجاج متعدد وبيض إِلَى غير ذَلِكَ وأخذ فِي الاعتذار فسألناه من هو فقال أنا رجل غريب من أهل مصر نزلت هَذِهِ الضيعة من مدة مديدة ولي زوجة تغشى أهلكم بقفط ويشملها بركم اسمها أم سراج وَمَا علمت بقدومكم إِلاَّ بعد ليل وهي تعتذر من الغفلة فشكرناه عَلَى ذَلِكَ وأخذت لوحاً من ألواح الصبيان وكتبت فِيهِ عَلَى سبيل الهذل لا الجد:
جزيت أم سراج كل مكرمة ... فليس فِي الدير للأضياف إلاك
ولا سقى الله أرضاً قَدْ حللت بِهَا ... ودمت فِي نعمة الباري وحياك
فأنت كالورد حل الشوك جانبه ... أباد ربي شوكاً حل مغناك
وقرأها الجماعة وضحكوا منها وأردت محوها من اللوح وأنسبتها ورحلنا بصاحبنا بكرة النهار وهو عَلَى حاله لَمْ يزل عنه الألم ولما حضر الصبيان إِلَى الكتاب بعدنا رأوا الأبيات فقرؤوها وحفظوها وأنشدوها فِي طرقهم وسمعها المشائخ فعز عليهم مَا جرى وركبوا بجملتهم وجاؤوا مشايخ فقط شاكين من القول فيهم وأظهروا جزعاً من الهجو لعربية منهم فاعتذر الجماعة إليهم وعادوا منكرين ومات علوي فيما بلغني فِي حدود سنة خمس وتسعين وخمسمائة وَكَانَ لَهُ هناك ذكر.
стр. 188
حرف الغين المعجمة
فِي أسماء الحكماء
غراب الخطيب الصقلي هَذَا رجل من حكماء يونان من أهل جزيرة صقلية وَكَانَ عني من الفلسفة بصناعة الخطابة المنتجة للإقناع وقام بِهَا إِلَى أن مهر فِيهَا وتقدم عَلَى أهل زمانه وسار إِلَيْهِ الطلبة لاستفادة ذَلِكَ منه وَكَانَ من جملة قاصديه فتى من يونان يقال لَهُ تيسناس ورغب إِلَيْهِ فِي تعلم الخطابة وضمن لَهُ عن ذَلِكَ مالاً معيناً فأجاب برغبته وعلمه فلما لقتها حاول الغدر بِهِ ورام فسخ مَا وافقه عَلَيْهِ فقال لَهُ يَا معلم حد لي الخطابة فحد بأنها مفيدة الإقناع فتمسك بالحد وبنى عَلَيْهِ قياساً وقال إنني أناظرك الآن فِي الأجرة فإن أقنعتك بأني لا أدفعها إِلَيْكَ لَمْ أدفعها إذ قَدْ أقنعتك بذلك وأن لَمْ أقدر عَلَى إقناعك فلست أعطيك شيئاً لأني لَمْ أتعلم منك الخطابة الَّتِي هي مفيدة الإقناع فأجابه المعلم وقال أنا أيضاً أناظرك فإن أقنعتك بأنه يجب لي حقي منك أخذته أخذ من أقنع وإن لَمْ أقنعك فيجب أيضاً أخذه منك إذ قَدْ أنشأت تلميذاً يستظهر عَلَى معلمه فقال من حضر بيض ردي لغراب ردي أي تلميذ نكد ومعلم نكد.
стр. 189
حرف الفاء
فِي أسماء الحكماء
الفضل بن حاتم النبريزي إحدى بلاد فارس وتشبه بتبريز وَكَانَ الفضل متقدماً فِي علم الهندسة وهيئة الأفلاك وحركات النجوم وَلَهُ تآليف مشهورة منها. كتاب الَّذِي شرح فِيهِ كتاب المجسطي. وكتابه فِي شرح كتاب إقليدس. وزيج كبير عَلَى مذهب السند هند. وكتاب الزيج الصغير. كتاب سمت القبلة. كتاب تفسير كتب الأربعة لبطليموس. كتاب أحداث الجوالفّه للمعتضد. كتاب الآلة الَّتِي يعرف بِهَا بعد الأشياء.
الفضل بن محمد بن عبد الحميد بن واسع أبو برزة الجبلي عالم بصناعة الحساب مقدم فِيهَا مقصود لأجلها مصنف فِي ذَلِكَ كتباً مفيدة منها. كتاب المعاملان. كتاب المساحة.
الفضل بن نوبخت أبو سهل الفارسي الأصل مذكور مشهور من أئمة المتكلمين وذكر فِي كتب المتكلمين واستوفي نسبه من ذكره كمحمد بن إسحاق النديم وأبي عبد الله المرزباني وَكَانَ فِي زمن هارون الرشيد وولاه القيام بخزانة كتب الحكمة وَكَانَ ينقل من الفارسي إِلَى العربي مَا يجده من كتب الحكمة الفارسية ومعوله فِي علمه وكتبه عَلَى كتب الفرس وَلَهُ من التصنيف كتاب البهطمان فِي المواليد. كتاب الفأل النجومي. كتاب المواليد مفرد. كتاب التشبيه والتمثيل. كتاب المنتحل من أقاويل المنجمين فِي الأخبار والمسائل والمواليد وغيرها.
فرات بن شحناثا اليهودي طبيب فاضل كامل فِي وقته متقدم
стр. 190
العهد ومات تياذوق الطبيب يرفعه عَلَى تلاميذه وَكَانَ قَدْ شاخ وكبر وخدم الحجاج بن يوسف وهو حدث وصحب فِي آخر عمره عيسى بن موسى العباسي ولي العهد فِي أيام المنصور وَكَانَ يشاوره فِي كل أموره ويعجبه عقله ورأيه وصواب قصده وَقَدْ مرت قطعة من رأيه ومشورته عَلَيْهِ فِي ترجمة موسى بن إسرائيل الكوفي اقتضى ذَلِكَ الموضع ذكرها ومات فرات هَذَا فِي أيام المنصور وَكَانَ عيسى بن موسى يتذكره بعد وفاته كلما وقع لَهُ شيء من الأمور الَّتِي كَانَ ينذره بوقوعها ويقول أبا فرات سقى عهدك كأنك كنت شاهداً يومنا هَذَا.
الفتح بن نجبة الاصطرلابي مقيم ببغداد فاضل فِي عمل الآلات الفلكية منفرد فِي وقته بعمل الاصطرلاب وإحكامه وإجادة صنعته إِلَى أن كَانَ لا يعرف إِلاَّ بالاصطرلابي وتوف فِي ليلة يوم الأربعاء السادس من جمادى الأولى سنة خمس وأربعمائة.
فرخانشاه بن نضير بن فرخانشاه المنجم هَذَا أعجمي نزل بغداد فِي الأيام الديلمية وَكَانَ خبيراً بصناعة النجامة متكلماً فِي علم حدثاتها توفي ببغداد لأربع بقين من جمادى الأولى سنة سبع وستين وثلاثمائة كذا ذكر هلال بن المحسن فِي كتابه.
فرفوريوس الصوري من أهل مدينة صور من ساحل الشام وقيل كَانَ اسمه أمونيوس وغير وَكَانَ بعد زمن جالينوس وَلَهُ النباهة فِي علم الفلسفة والتقدم فِي معرفة كلام أرسطوطاليس وَقَدْ فسر من كتبه مَا ذكرناه فِي ترجمة أرسطوطاليس شكوا إِلَيْهِ ذَلِكَ من الأماكن النازحة عنه وذكروا سبب الخلل الداخل عليهم ففهم ذَلِكَ وقال كلام الحكيم يحتاج إِلَى مقدمة قصر عن فهمها طلبة زماننا لفساد أذهانهم وشرع فِي تصنيف كتاب ايساغوجي فأخذ عنه وأضيف إِلَى كتب أرسطوطاليس وجعل أولاً لَهَا وسار مسير الشمس إِلَى يومنا هَذَا.
فمن تصانيفه. كتاب ايساغوجي. كتاب المدخل إِلَى القياسات الحملية نقله أبو عثمان الدمشقي. كتابان لَهُ إِلَى أن أتابوا. كتاب الرد لبخيوش فِي العقل والمعقول تسع مقالات يوجد سريانياً. كتاب أخبار الفلاسفة وجدت منه المقالة الرابعة بالسرياني. كتاب لاسطقسات مقالة يوجد بالسرياني.
стр. 191
فلوطرخس كَانَ فيلسوفاً مذكوراً فِي عصره يعلم جزءاً متوفراً من هَذَا الشأن وَلَهُ تصانيف مذكورة بَيْنَ فرق الحكماء منها. كتاب الآراء الطبيعية يحتوي عَلَى آراء الفلاسفة فِي الأمور الطبيعية خمس مقالات. كتاب الغضب. كتاب فيما دل عَلَيْهِ مدارة العدو والانتفاع بِهِ. كتاب الرياضة نقله قسطاً مقالة. كتاب فِي النفس مقالة.
فلوطرخس آخر غير الأول كَانَ فيلسوفاً فِي وقته مصنفاً متفنناً صنف كتاب الأنهار وخواصها وَمَا فِيهَا من العجائب والجبال وغير ذَلِكَ.
فلوطين هَذَا الرجل كَانَ حكيماً مقيماً ببلاد يونان لَهُ ذكر وشرح شيئاً من كتب أرسطوطاليس وذكره المترجمون فِي هَذَا النوع فِي جملة الشارحين لكتبه وخرج شيء من تصانيفه من الرومي إِلَى السرياني ولا أعلم أن شيئاً منها خرج إِلَى العربي والله أعلم.
فيثاغورس الفيلسوف المشهور المذكور من فلاسفة يونان وحكمائهم كَانَ بعد أبيذقلس الحكيم زمان وأخذ الحكمة عن أصحاب سليمان بن داود النبي بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام وَقَدْ كَانَ أخذ الهندسة قبلهم عن المضربين ثُمَّ رجع إِلَى بلاد يونان فأدخل إليهم علم الهندسة وَلَمْ يكونوا يعلمونها قبل ذَلِكَ وأخل إليهم علم الطبيعة أيضاً وعلم الدين واستخرج بذكائه علم الألحان وتأليف النغم وأوقعها تَحْتَ النسب العددية وادعى أنه استفاد ذَلِكَ من مشكاة النبوة وَلَهُ فِي نضد العالم وترتيبه عَلَى خواص العدد ومراتبه رموز عجيبة وأغراض بعيدة وَلَهُ فِي شأن المعاد مذاهب قارب فِيهَا أبيذقلس من أن عالماً فَوْقَ عالم الطبيعة روحانياً نورانياً لا يدرك العقل حسنه وبهاءه وأن الأنفس الزكية تحتاج إِلَيْهِ وأن كل إنسان أحسن تقويمه بالتبرؤ من العجب والتجبر والرياء والحسد وغيرها من الشهوات الجسدانية فقد صار أهلاً أن يلحق بالعالم الروحاني ويطلع عَلَى مَا شاع من جواهره من الحكمة الإلهية وأن الأشياء الملذة للنفس تأتيه حشداً إرسالاً كالألحان الموسيقية الآتية إِلَى حاسة السمع فلا يحتاج إِلَى أن يتكلف لَهَا طلباً ولفيثاغورس تآليف شريفة فِي الارتماطيقي والموسيقى وغير ذَلِكَ ومن تلاميذه المعروفين بِهِ حَتَّى نسب إِلَيْهِ طلباً لا زماناً فإن فيثاغورس قديم نيقورماخس أبو الفضل أرسطوطاليس وأخذ عنه علم العدد والنغم واشتهر
стр. 192
بعد ذَلِكَ ولا يعرف بَيْنَ حكماء يونان إِلاَّ بالفيثاغوري.
فسطون العددي وبعهم يجعل موضع الفاء قافاً حكيم يوناني فِي آخر مملكة يونان وَكَانَ ذا يد باسطة فِي نوعي العدد والمساحة وَلَهُ فِي ذَلِكَ مصنفات مشهورة بَيْنَ أظهر أهل الشأن وَكَانَ فِي ومن بطليموس يدلس الملك المعروف بمحب الحكمة وكتابه معروف عند العجم بكتاب فسطون فِي الحساب إِلَى قلاوبطرة الملكة ولها القانون المنسوب إِلَيْهَا المختصر وهو قانون مبسوط سهل قريب المأخذ والمنفعة ويقال أنه من تصنيف فسطون لَهَا وتحلها إياه فادعته والله أعلم.
فورون اللَّذِي هَذَا فيلسوف من فلاسفة يونان وَكَانَتْ حكمته هي الحكمة الأولى الَّتِي لَمْ يستقر أساسها وَكَانَ صاحب فرقة وَلَهُ جمع يتعلمون من الفلسفة الأولى الطبيعية الَّتِي كَانَ يذهب إِلَيْهَا فيثاغورس وثالس الملطي وعوام الطلبة من اليونانيين والمصريين وَكَانَتْ هَذِهِ الفلسفة شائعة من يونان إِلَى قبل زمن أرسطوطاليس بمائة سنة ذكر هَذَا أرسطوطاليس فِي كتابه فِي الحيوان فقال لما كَانَ منذ مائة سنة وذلك منذ زمن سقراط مال الناس عن الفلسفة الطبيعية إِلَى الفلسفة المدنية والفلسفة المدنية هي فلسفة سقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس وَقَدْ صنف أناس من المتأخرين كتباً عَلَى مذهب فيثاغورس وأشياعه وانتصروا بِهَا للفلسفة الطبيعية القديمة وممن صنف فِي ذَلِكَ محمد بن زكريا الرازي لأنه كَانَ شديد الانحراف عن أرسطوطاليس لرأي ضعيف كَانَ يراه سأذكره فِي ترجمته إِن شاء الله تعالى وفرقة فورون هَذَا يعرفون بأصحاب اللذة لأنهم كانوا يرون أن الغرض المقصود إِلَيْهِ فِي تعلم الفلسفة اللذة التابعة لمعرفتها وهم من جملة الفرق السبع الذين ذكرنا أسباب ألقابهم فِي ترجمة أفلاطون.
فنون الإسكندري وأحد علماء مصر فِي الزمن الأول من أهل الإسكندرية إمام فِي علم الرياضة قيم بعلم الأفلاك وحركات النجوم وهو صاحب الكتابين الجليلين فِي فنها أحدهما. كتاب القانون فإنه اختصر فِي تعديل الكواكب ومؤامرة تقويمها عَلَى رأي بطليموس فِي كتاب المجسطي وزاد فِيهِ حساب حركة إقبال الفلك وإدباره عَلَى رأي صاحب الطلسمات. والكتاب الآخر كتاب الأفلاك وذكر فِيهِ هيئة الفلك وعدد الأفلاك وكمية حركات الكواكب ذكرا
стр. 193
مرسلا مجرداً من البرهان عَلَى مَا ذهب إِلَيْهِ بطليموس فِي كتاب المجسطي وهو غاية فِي التقريب والإفهام.
فاليس المصري وربما قيل واليس الرومي كَانَ حكيماً فاضلاً فِي الزمن الأول بعلوم الرياضة وأحكام وَلَهُ فِي ذَلِكَ المؤلفات الجميلة المشتملة من هَذَا النوع عَلَى المقاصد الجليلة وهو مؤلف الكتاب المشهور بَيْنَ أهل هَذِهِ الصناعة المسمى بالبريدج الرومي وفسره بزجمهر وَلَهُ تآليف فِي المواليد وَمَا يتقدمها من المدخل إِلَى علم أحكام المجوم وذكر عند الايدغر فِي كتابه المؤلف فِي المواليد أن كتبه العشرة فِي المواليد جامعة لقوة سائر الكتب ومن ادعى شيئاً خارجاً عن كتبه هَذِهِ فلا أصدق أنه كَانَ أَوْ يكون وَلَهُ من التصانيف غير مَا ذكرناه كتاب المسائل الكبير من كل نوع. كتاب السلطان. كتاب الأمطار. كتاب تحويل سني العالم.
فليفريوس طبيب يوناني لَمْ يعلم فِي لي زمان كَانَ ولا ذكر أحد من المؤرخين لَهُ خبراً وإنما دلت عَلَيْهِ تصانيفه الَّتِي ذكرها وأثبتها فِي آخر جزء بخطه عمرو بن الفتح.
فوليس الأجانيطي ويعرف بالقوتبلي طبيب مذكور فِي زمانه وَكَانَ خبيراً بعلل النساء كثير المعاناة لهن والقوابل يأتينه ويسألنه عن الأمور الَّتِي تحدث للنساء عقيب الولادة فينعم الجواب لهن ويجيبهن عن شكواهن بما يفعلنه تسمي بالقوابلي وزمنه بعد زمن جالينوس ومقامه بالإسكندرية وَكَانَ زمانه بعد زمن يحيى النحوي وكأنه فِي أول الملة الإسلامية ومن تصنيفه. كتاب الكناش فِي الطب نقل حنين سبع مقالات ويعرف بكناش الثرياء كتاب فِي علل النساء.
فافليس الآمدي طبيب مذكور.
стр. 194
حرق القاف
فِي أسماء الحكماء
قسطا بن لوقا البعلبكي فيلسوف شامي نصراني فِي الملة الإسلامية ثُمَّ فِي أيام بني العباس دخل إِلَى بلاد الروم وحصل من تصانيفهم الكثير وعاد إِلَى الشام واستدعى إِلَى العراق ليترجم كتباً ويستخرجها من لسان يونان إِلَى لسان العرب وعاصر يعقوب بن إسحاق الكندي وَكَانَ قسطاً متحققاً بعلم العدد والهندسة والنجوم والمنطق والعلوم الطبيعية ماهراً فِي صناعة الطب وَلَهُ تصانيف مختصرة بارعة فمنها. كتاب المدخل إِلَى الهندسة عَلَى المسألة والجواب بارع فِي فنه. كتاب المدخل إِلَى الهيئة وحركات الأفلاك والكواكب. كتاب الفرق بَيْنَ النفس والروح. أربعة كتب فِي الأخلاط الأربعة. كتاب المرايا المحرقة. كتاب الأوزان والمكاييل. كتاب السياسة ثلاث مقالات. كتاب موت الفجأة. كتاب الأعداء. كتاب أيام البحران. كتاب العلة فِي اسوداد الحبش وغيرهم. كتاب المروحة بالكرة النجومية. كتاب شرح مذاهب اليونانيين. كتاب قوانين الأغذية. كتاب شكوك كتاب إقليدس. كتاب الحمام. كتاب الفردوس فِي التاريخ. كتاب استخراج المسائل العددية. كتاب نوادر اليونانيين وذكر مذاهبهم وَلَهُ تصانيف غير مَا ذكرنا قال محمد بن إسحاق النديم كَانَ قسطا بن لوقا بارعاً فِي علوم كثيرة منها الطب والفلسفة والهندسة والأعداد والموسيقى لا يطعن عَلَيْهِ فصيحاً فِي اللغة اليونانية جيد العبارة العربية وتوفي بأرمينية عند بعض ملوكها ومن ثُمَّ أجاب أبا عيسى بن المنجم عن رسالته فِي نبوة محمد ﵊ وثم عمل الفردوس فِي التاريخ
стр. 195
وقال بعض المؤرخين كَانَ قسطا بن لوقا فاضلاً فِي العلوم مليح الطريقة فِي التصنيف اجتذبه سنحاريب إِلَى أرمينية وأقام بِهَا وَكَانَ بِهَا أبو الغطريف البطريق من أهل العلم والفضل فحمل إِلَيْهِ قسطا كتباً كثيرة جليلة فِي أصناف العلوم سوى مَا حماه إِلَى غيره من أصناف شتى ومات هناك وبني عَلَى قبره قبة إكراماً لَهُ كإكرام قبور الملوك أَوْ رؤساء الشرائع قال فلو قلت حقاً أنه أفضل من صنف كتاباً لما احتوى عَلَيْهِ من العلوم والفضائل وَمَا رزق من اختصار الألفاظ وجمع المعاني.
قينون الطبيب أبو نصر كَانَ طبيباً مذكوراً فِي وقته خصيصاً بخدمة الأمير عز الدولة بختيار فقال لَهُ يَا أبا نصر لست والله تبرح من عندي أَوْ تبرئ عيني وأريدها تبرأ فِي يوم واحد فقال لَهُ أبو نصر إِن أردت أن تبرأ فتقدم إِلَى الفراشين والغلمان أن يأتمروا بأمري دونك فِي هَذَا اليوم واحلف لهم أن من خالفني فِي أمري قتلته ففعل بختيار ذَلِكَ فأمر أبو نصر بإحضار اجاتة فِيهَا عسل الطبرزد فلما حضرت غمس يد بختيار فِيهَا ثُمَّ بدأ يداوي عينه بالشياف الأبيض وَمَا يصلح للرمد وجعل بختيار يصيح بالغلمان فلا يجيبه أحد وَلَمْ يزل كذلك إِلَى آخر النهار وذكر أنه كحله عشرة آلاف ميل وبرئ وَكَانَ هو السفير بَيْنَ بختيار والخليفة.
قنطوان البابلي فاضل كامل فِي زمانه عالم بصناعة الموسيقى قيم بِهَا ومن تصانيفه كتاب الإيقاع.
القصراني نسبته أشهر من اسمه وقصران إحدى قرى الري فيما قيل وهو منجم فاضل حكام كَانَ مقيماً بالري يصحب بِهَا الملوك والأمراء وَلَهُ إصابات فِي الأحكام قَدْ أخبر يها فِي كتاب المسائل لَهُ وهو كتاب جليل ملكته بخط الطهراني الرازي وهذا الكتاب يشتمل من ملح هَذِهِ الصناعة عَلَى أنواع عجيبة غريبة.
стр. 196
حرف الكاف
فِي أسماء الحكماء
كرسفس هَذَا فيلسوف مشهور الذكر فِي زمانه بأرض يونان يفيد الفلسفة الأولى الَّتِي لَمْ تتحقق قواعدها وَلَمْ تعذب مواردها وأصحابه الذين ينسبون إِلَى القراءة عَلَيْهِ والأخذ عنه هم أصحاب المظلة من جملة الفرق السبع الذين ذكرناهم فِي ترجمة أفلاطون وإنما سموا بذلك لأنه كَانَ يعلمهم فِي رواق هيكل مدينة اثينية الحكماء بأرض يونان.
كنكة الهندي وربنا قيل كبكة قال أبو معشر فِي وصفه فِي كتابه المسمى بالألوف أنه يعني كنكة المقدم فِي علم النجوم عند جميع العلماء من الهند فِي سالف الدهر وَلَمْ يبلغنا تاريخ عصره ولا شيء من أخباره ولبعد داره واعتراض الممالك بيننا وبين بلاده والهند هم الأمة الأولى كثيرة العدد فخمة الممالك قَدْ اعترف لَهَا بالحكمة وأقر بالتبريز فِي فنون المعرفة كل الملل السالفة وَكَانَ ملوك الصين يقولون أن ملوك الدنيا خمسة وسائر الناس أتباع لهم فيذكرون ملك الصين وملك الهند وملك الترك وملك الفرس وملك الروم وكانوا يسمون ملك الصين ملك الناس لأن أهل الصين أطوع الناس للملكة وأشدهم انقياداً للسياسة وكانوا يسمون ملك الهند ملك الحكمة لفرط عنايتهم بالعلوم وكانوا يسمون ملك الترك ملك السباع لشجاعة الترك وشدة بأسهم وكانوا يسمون ملك الفرس ملك الملوك لفخامة مملكته وجلالتها ونفاسة خطرها لأنها حازت الملوك وسط المعمورة من الأرض واحتوت دون سائر الممالك عَلَى أكرم الأقاليم وكانوا يسمون ملك الروم ملك الرجال لأن الروم الناس وجوهاً وأحسنهم أجساماً وأشدهم أمراً فكان الهند عند جميع الأمم عَلَى مر الدهور معدن الحكمة وينبوع العدل والسياسة ولبعد الهند من بلادنا قلت تآليفهم عندنا فلم يصل إلينا إِلاَّ طرف من علومهم ولا سمعنا إِلاَّ بقليل من علمائهم فمن مذاهب الهند فِي علوم النجوم المذاهب الثلاثة المشهورة عندهم وهي مذهب السند هند ومذهب الارجبهر ومذهب الاركند وَلَمْ يصل إلينا عَلَى التحصيل إِلاَّ مذهب السند هند وهو المذهب الَّذِي تقلده جماعة من علماء الإسلام وألفوا فِيهِ
стр. 197
الزيجة كمحمد بن إبراهيم الفزاري وحبش بن عبد الله البغدادي ومحمد بن موسى الخوارزمي والحسين بن محمد بن حميد المعروف بابن الآدمي وغيرهم وتفسير السند هند الدهر الداهر كذا حكى الحسين بن الآدمي فِي زيجه ومما حصل إلينا من علومهم فِي الموسيقى الكتاب المسمى بالهندية بيافر وتفسيره ثمار الحكمة فِيهِ أصول اللحون والجوامع تأليف النغم ومما وصل إلينا من علومهم فِي إصلاح الأخلاق وتذيب النفوس. كتاب كليلة ودمنة وهو المشهور المعروف ومما وصل إلينا من علومهم حساب العدد الَّذِي بسطه أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وهو أوجز حساب وأخصره وأقربه تناولاً وأسهله مأخذاً يشهد للهند بذكاء الخواطر وحسن التوليد وبراعة الاختيار والاختراع ومن تصانيف كنكة الهندي الَّتِي اشتهرت عنه. كتاب النمو دار فِي الأعمار. كتاب أسرار المواليد. كتاب القرانات الكبير. كتاب القرانات الصغير.
كثيفات الطبيب النصراني البغدادي هَذَا طبيب من أهل بغداد معروف بالعمل غير موصوف بعلم ارتفع بصائب معالجته خدم الفساسيري وأن الفساسيري لما خرج عن بغداد مغاضباً للقائم ولوزيره ابن المسلمة رئيس الرؤساء تعقب رئيس الرؤساء أصحاب الفساسيري وفيهم هَذَا الطبيب كثيفات.
كعب العمل الحاسب البغدادي هَذَا رجل عراقي فِي زمننا هَذَا الأقرب وَكَانَ قيماً بعلم الحساب وفنونه مقصوداً لأجلله مشتهر الذكر بِهِ غلب عَلَيْهِ هَذَا اللقب فلا يعرف إِلاَّ بِهِ توفي ببغداد فِي شهور سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
كيسان بن عثمان بن كيسان أبو سهل الطبيب النصراني المصري هَذَا طبيب كَانَ بمصر فِي الأيام المعزية والأيام العزيزية وَكَانَ مشهور الذكر معروف الصنعة والمعالجة خدم الدولة القصرية وتقدم فِيهَا توفي فِي السادس من شعبان سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة ساكن القصر فِي أيام العزيز.
стр. 198
حرف اللام
فِي أسماء الحكماء
ليبلون المتعصب كَانَ هَذَا الرجل حكيماً فيلسوفاً فِي بلاد يونان قيماً بالفلسفة مفيداً لَهَا طالباً مذكوراً بهذا الشأن يقرأ فلسفة أفلاطون وينتصر لَهَا ولما أكثر من لَكَ سمي المتعصب لأفلاطون ولكثرة لهجه بذلك صنف كتاب مراتب كتب أفلاطون وأسماء مَا صنفه.
لوقيس هَذَا رجل رومي فيلسوف وقته خبير بهذا النوع مذكور فِي جملة الفلاسفة الذين تعرضوا لشرح كتب أرسطوطاليس وعدوه من جملة الشارحين لكتبه حسب مَا ذكرهم عَلَى جزء عتيق بخط عتيق والله أعلم.
стр. 199
حرف الميم
فِي أسماء الحكماء
مبشر بن فاتك أبو الوفا هَذَا رجل أصله من دمشق وموطنه مصر وهو من الحكماء الأماثل فِي علم الأوائل صاحب فضل بارع وخاطر لجميع الفضائل جامع يدعي بالأمير قرأ عَلَيْهِ فضلاء زمانه فسادوا واستمطروا جوده فِي علوم فجدوا وأجادوا وَكَانَتْ لَهُ ابنة عمرت بعده وروت بالإسكندرية أحاديث نبوية وَكَانَ فِي آخر المائة الخامسة للهجرة.
مبشر بن أحمد بن علي بن أحمد بن عمرو الرازي الأصل البغدادي المولد والدار أبو الرشيد الحاسب الملقب بالرهان هَذَا رجل فِي زمننا الأقرب ببغداد كَانَ أوحد فِي زمانه فاضلاً كثير المعرفة بالحساب وخواص الأعداد والجبر والمقابلة وعلم الهندسة والهيئة وقسمة التركات وحوى من سائر العلوم طرفاً وَكَانَ يقرأ عَلَيْهِ ويأخذ عنه وَلَمْ يزل متصدراً لذلك وتميز فِي أيام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد وقرب منه واعتمد فِي اختيار الكتب الَّتِي وقفها بالرباط الخاتوني السلجوقي وبالمدرسة النظامية وبداره المسناة فإنه أدخله إِلَى خزائن الكتب بالدار الخليفية وأفرده لاختيارها وَكَانَ مقرباً إِلَى أوفياء الدولة محبباً عندهم محباً للعلوم وكسب المال الكثير وَلَمْ يزل عَلَى حاله فِي الإقراء والإفادة إِلَى أن سيره الخليفة الناصر لدين الله فِي رسالة إِلَى الملك العادل بن أبي بكر بن أيوب عند مَا قصد بلاد الموصل فلقيه عَلَى نصيبين أَوْ دتيسر ومات هناك فِي شهور سنة تسع وثمانين وخمسمائة وَكَانَ مولده فِي سنة ثلاثين وخمسمائة.
стр. 200
محمد بن إبراهيم الفزاري فاضل فِي علم النجوم متكلم فِي حوادث الحدثان خبير بتسيير الكواكب وهو أول من عني فِي الملة الإسلامية وَفِي أوائل الدولة العباسية بهذا النوع وَقَدْ ذكر الحسين بن محمد بن حميد المعروف بابن الآدمي فِي زيجه الكبير المعروف ينظم العقد أنه قدم عَلَى الخليفة فِي سنة ست وخمسين ومائة رجل من الهند قيم بالحساب المعروف بالسند هند فِي حركات النجوم مع تعاديل معمولة عَلَى كردجات محسوبة لنصف درجة مع ضروب من أعمال الفلك من الكسوفين ومطالع البروج وغير ذَلِكَ فِي كتاب يحتوي عَلَى عدة أبواب وذكر أنه اختصره من كردجات منسوبة إِلَى ملك من ملوك الهند يسمى فيفر وَكَانَتْ محسوبة لدقيقة فأمر المنصور بترجمة ذَلِكَ الكتاب إِلَى العربية وأن يؤلف منه كتاب تتخذه العرب أصلاً فِي حركات الكواكب فولى ذَلِكَ محمد بن إبراهيم الفزاري وعمل منه كتاباً يسميه المنجمون السند الهند الكبير وتفسير السند الهند باللغة الهندية الدهر الداهر وَكَانَ أهل ذَلِكَ الزمن أكبر من يعملون بِهِ إِلَى أيام الخليفة المأمون فاختصره لَهُ أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وعمل منه زيجه المشهور ببلاد الإسلام وعول فِيهِ عَلَى أوساط السند هند وخالفه فِي التعاديل والميل فجعل تعاديله عَلَى مذهب الفرس وميل الشمس فِيهِ عَلَى مذهب بطليموس واخترع فِيهِ من أنواع التقريب أبواباً حسنة لا تقى بما احتوى عَلَيْهِ من الخطأ البين الدال عَلَى ضعفه فِي الهندسة فاستحسنه أهل ذَلِكَ الزمان من أصحاب السند هند وطاروا بِهِ فِي الآفاق وَمَا زال نافعاً عند أهل العناية بالتعديل إِلَى زماننا هَذَا ولما أفضت الخلافة إِلَى عبد الله المأمون بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبي جعفر عبد الله المنصور وطمحت نفسه الفاضلة إِلَى كرد الحكمة وسمت بِهِ همته للشريفة إِلَى الأشراف عَلَى عموم الفلسة ووقف العلماء فِي
стр. 201
وقته عَلَى كتاب المجسطي وفهموا صورة آلات الرصد الموصوفة فِيهِ تقدم إِلَى علماء زمانه بإصلاح آلات الرصد ففعلوا عَلَى مَا سيأتي ذكره فِي خبر كل واحد منهم إِن شاء الله تعالى.
محمد بن زكريا أبو بكر الرازي طبيب المسلمين غير مدافع وأحد المشهورين فِي علم المنطق والهندسة وغيرهما من علوم الفلسفة وَكَانَ فِي ابتداء أمره يضرب بالعود ثُمَّ ترك ذَلِكَ وأقبل عَلَى تعلم الفلسفة فنال منها كثيراً وألف كتباً كثيرة يأتي ذكرها إِن شاء الله تعالى أكثرها فِي صناعة الطب وسائرها فِي ضروب من المعارف الطبيعية والإلهية إِلاَّ أنه توغل فِي العلم الإلهي وَمَا فهم غرضه الأقصى فاضطرب لذلك وتقلد أرامسخيفة وانتحل مذاهب خبيثة وذم أقوام لَمْ يفهم عنهم ولا هدي سبيلهم ودير مارستان الري ثُمَّ مارستان بغداد زماناً ثُمَّ عمى فِي آخر عمره وتوفي قريباً من سنة عشرين وثلاثمائة هَذَا قول القاضي صاعد بن الحسن الأندلسي وذكر ابن شيراز فِي تاريخه أنه توفي سنة أربع وستين وثلاثمائة وذكره ابن جلجل الأندلسي فِي كتابه فقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي مسلم النحلة أديب طبيب مارستاني دير مارستان الري ثُمَّ مارستان بغداد طويلاً وَكَانَ فِي ابتداء أمره يضرب بالعود ثُمَّ نزع عن لَكَ وأكب عَلَى النظر فِي الطب والفلسفة وبرع فيهما براعة المتقدمين وألف فِي الطب كتباً كثيرة بديعة منها. كتابه الَّذِي سماه الجامع وهو سبحون مقالة ومنها. كتابه الَّذِي بعث بِهِ إِلَى منصور بن خاقان. وكتابه الَّذِي سماه كتاب الأقطاب. وكتابه إِلَى علي بن وهوذان صاحب طبرستان وسماه الطب الملكي. وكتاب فِي التقسيم والتشجير. وكتابه فِي الدساكسير والعزل. وكتابه فِي الطب الروحاني. وكتابه فِي النفس. وكتابه فِي الجدري والحصبة. وكتابه المعروف بالفصول. وألف عَلَى جالينوس
стр. 202
وبقراط كتاباً سماه كتاب الشكوك وأحسن صناعة الكيمياء فيما قيل وذكر أنها أقرب إِلَى الممكن منها إِلَى الممتنع وألف فِيهَا اثني عشر كتاباً وعمي فِي آخر زمانه بماء نزل عَلَى عينيه فقيل لَهُ لو قدحت قال لا قَدْ أبصرت من الدنيا حَتَّى مللت لَمْ يسمح لعينيه بالقدح وَكَانَ فِي دولة المكتفي قلت وَفِي بعض زمن المقتدر.
وذكره محمد بن إسحاق النديم فِي كتابه فقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي من أل الري أوحد دهره وفريد عصره قَدْ جمع المعرفة بعلوم القدماء لا سيما الطب وَكَانَ ينتقل فِي البلدان وبينه وبين منصور بن إسماعيل صداقة وَلَهُ ألف كتاب المنصوري قال أبو الحسن الوراق قال لي رجل من أهل الري شيخ كبير سألته عن الرازي فقال كَانَ شيخاً كبير الرأس مسقطه وَكَانَ يجلس فِي مجلسه ودونه التلاميذ ودونهم تلاميذهم ودونهم تلاميذ آخرون وَكَانَ يجيء الرجل فيصف مَا يجد لأول من يلقاه منهم فإن كَانَ عنده علم وإلا تعداه إِلَى غيره فإن أصابوا وإلا تكلم الرازي فِي ذَلِكَ وَكَانَ كريماً متفضلاً باراً بالناس حسن الرأفة بالفقراء والإعلاء حَتَّى كَانَ يجري عليهم الجرايات الواسعة ويمرضهم قال وَلَمْ يكن يفارق النسخ إما يسود أَوْ يبيض وَكَانَتْ فِي بره رطوبة لكثرة أكله الباقلاء وَفِي آخر عمره عمي.
فإما تصانيف الرازي المنقولة من فهرسته فهي هَذِهِ. كتاب البرهان مقالتان. كتاب الطب الروحاني. كتاب فِي أن للإنسان خالقاً حكيماً. كتاب سمع الكيان مقالة. كتاب ايساغوجي وهو المدخل إِلَى المنطق. كتاب جمل معاني قاطيغورياس. كتاب جمل معاني أنالوطيقا الأولى إِلَى تمام القياسات الجميلة. كتاب هيئة العالم. كتاب الرد عَلَى من استقل بفصول الهندسة. كتاب اللذة مقالة. كتاب السبب قي قتل ريح السموم مقالة. كتاب فيما جرى بينه وبين سقليس المناني. كتاب الخريف والربيع. كتاب الفرق بَيْنَ الرؤيا المنذرة وبين سائر ضروب الرؤيا. كتاب الشكوك عَلَى جالينوس. كتاب كيفيات الأبصار. كتاب الرد عَلَى الناشئ فِي نقضه الطب. كتاب فِي أن صناعة الكيمياء إِلَى الوجوب أقرب منها إِلَى الامتناع. كتاب الباء مقالة. كتاب المنصوري فِي الطب عشر مقالات. كتاب الحاوي فِي الطب ويسمى الجامع
стр. 203
الحاصر لصناعة الطب اثنا عشر قسماً. كتاب فِي إدراك مَا بقي من كتب جالينوس مما لَمْ يذكره حنين ولا جالينوس فِي فهرسته مقالة. كتاب فِي أن الطين المنتقل بِهِ فِيهِ منافع مقالة. كتاب فِي أن الحمية المفرطة تضر الأبدان. كتاب فِي الأسباب المعيلة لقلوب الناس عن أفاضل الأطباء إِلَى أخسائهم. كتاب فيما يقدم من الفواكه والأغذية وَمَا يؤخر. كتاب الرد عَلَى أحمد بن الطيب فيما رده عَلَى جالينوس من أمر الطعم المر. كتاب الرد عَلَى المسمعي المتكلم فِي رده عَلَى أصحاب الهيولي. كتاب الرد عَلَى جرير الطبيب فيما خالف فِيهِ من أمر التوت الشامي بعقب البطيخ. كتاب الخلاء والملاء والزمان والمكان. كتاب تفسيره كتاب أناتو إِلَى فرفوريوس فِي شرح مذهب أرسطوطاليس فِي العلم الآلهي. كتاب الصغير فِي العلم الآلهي. كتاب إِلَى أبي القاسم البلخي فِي الزيادة عَلَى جوابه وَعَلَى جواب هَذَا الجواب. كتاب الهيولى المطلقة والجزئية. كتاب الرد عَلَى أبي القاسم البلخي فِي نقضه المقالة الثانية فِي العلم الآلهي. كتاب الحصى فِي الكلى والمثانة. كتاب الجدري والحصبة. كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان. كتاب الطب الملوكي. كتاب التقسيم والتشجير. كتاب اختصار النبض الكبير لجالينوس. كتاب الرد عَلَى الجاحظ فِي نقض الطب. كتاب مناقضة الجاحظ فِي كتابه فِي فضل الكلام. كتاب الفالج. كتاب اللقوة. كتاب النقرس والعرق المدني. كتاب هيئة العين. كتاب الانثيين. كتاب هيئة القلب. كتاب هيئة الصماخ. كتاب أوجاع المفاصل. كتاب فِي الخيار المر فصلا. كتاب اقراباذين والتحرير عَلَى المجسطي. كتاب المثبت الانتقاد والتحرير عَلَى المعتزلة. كتاب فِي الخيار. كتاب سبب وقوف الأرض فِي وسط السماء. كتاب فِي أن الجسم محرك من ذاته وأن الحركة منه طبيعية. كتاب نقض الطب الروحاني. كتاب فِي أنه لا يمكن العالم أن يكون لَمْ يزل عَلَى مثال مَا يشاهد. كتاب فِي أن الحركة ليست مرئية بل معلومة. كتاب فِي شكوك عَلَى برقلس. كتاب تقسيم الأمراض وعلاجاتها. كتاب تفسير كتاب فلوطرخس فِي تفسير كتاب طيماؤس. كتاب نقضه علي سبيل البلخي فيما ناقضه بِهِ فِي اللذة. كتاب العلة الَّتِي يحدث لَهَا الورم من الزكام فِي رؤوس بعض الناس. كتاب التلطف فِي إيصال العليل إِلَى بعض شهواته. كتاب العلة فِي لسباع والهوام. كتاب الرد عَلَى ابن اليمان فِي نقضه عَلَى المسمعي فِي الهيولى. كتاب النقض عَلَى الكيال فِي الإمامة. كتاب
стр. 204
نقض كتاب التدبير. كتاب اختصار كتاب جالينوس فِي حيلة البرء. كتاب تلخيصه لكتاب العلل والأعراض. كتاب تلخيصه لكتاب المواضع الآلمة. كتاب نقض النقض عَلَى البلخي فِي العلم الإلهي. كتاب رسالته ف قطر المربع. كتاب فِي السيرة الفاضلة. كتاب فِي جواهر الأجسام. كتاب فِي وجوب الأدعية. كتاب الحاصل فِي العلم الإلهي. كتاب دفع مضار الأغذية. كتاب رسالته فِي العلم الإلهي لطيفة. كتاب فِي علة جذب حجر المغناطيس. كتاب الرد عَلَى سهيل فِي إثبات المعاد. كتاب فِي أن النفس ليست بجسم. كتاب النفس الصغير. كتاب ميزان العقل. كتاب فِي الشكر مقالتان. كتاب القولنج مقالة. كتاب تفسير كتاب تفسير جالينوس لفصول بقراط. كتاب الفصول ويسمى المرشد. كتاب فِي الاشتقاق عَلَى أهل التحصيل من المتكلمين والمنطقيين. كتاب فِي الابنة وعلاجها. كتاب نقض كتاب الوجود لمنصور بن طلحة. كتاب
ايدعي من عيوب الأولياء. كتاب فِي آثار الإمام الفاضل المعصوم. كتاب فِي الأوهام والحركات والعشق. كتاب فِي استفراغ المحمومين قبل النضيح. كتاب فِي الإمام والمأموم المحقين. كتاب شروط النظر. كتاب خواص التلاميذ. كتاب الآراء الطبيعية. كتاب ترتيب أكل الفواكه. كتاب خطأ غرض الطبيب. كتاب مَا يعرض فِي صناعة الطب. كتاب صفة مداد معجون لا نظير لَهُ. كتاب ثقل الأنثيين. لحائن فِي الشعر. قصيدة فِي العظة اليونانية. رسالة فِي الجبر. رسالة فيما لا يلصق مما لا يقطع من البدن. رسالة فِي تعطيش السمك والعلة فِيهِ. رسالة فِي تدبير الماء والثلج. رسالته فِي غروب الشمس والكواكب. رسالة فِي أنه لا يوجد شراب يفعل فعل الشراب الصحيح فِي البدن. رسالة فِي المنطق. رسالته فِي أنه لا تصور لمن لا رياضة لَهُ بالبرهان أن الأرض كروية. رسالته فِي استدارة الكواكب. رسالة فِي كيفية النحو. رسالته فِي البحث عن الأرض الطبيعية هي الطين أم الحجر. رسالة فِي العادة. رسالته فِي العطش وزيادة الحرارة لذلك. رسالته فِي الثلج وقول بعض الجهال أنه يعطش. رسالته فِي علة ضيق الناظر فِي النور وتوسعه فِي الظلمة. كتاب أطعمة المرضى. كتاب فِي أن العلل اليسيرة أعسر تفرقاً من الغليظة فِي بعضها. كتاب فِي قدم الأجسام وحدوثها. كتاب فِي أن بعض الناس ترك الطبيب. رسالة فِي العلل المشكلة. كتاب فِي أن الطبيب الحاذق لا يقدر عَلَى إبراء جميع العلل. كتاب العلل القاتلة. رسالة فِي صناعة الطب ووصفها
стр. 205
وتمييزها. رسالة لم صار جهال الأطباء والنساء فِي المدن أكثر من العلماء. كتاب المشجر فِي الطب عَلَى سبيل كنأش. كتاب فِي امتحان الطبيب. مقالة فيما يمكن أن يستدرك فِي أحكام النجوم عَلَى رأي الفلاسفة الطبيعيين ومن لَمْ يقل منهم أن الكواكب أحياء. دعي من عيوب الأولياء. كتاب فِي آثار الإمام الفاضل المعصوم. كتاب فِي الأوهام والحركات والعشق. كتاب فِي استفراغ المحمومين قبل النضيح. كتاب فِي الإمام والمأموم المحقين. كتاب شروط النظر. كتاب خواص التلاميذ. كتاب الآراء الطبيعية. كتاب ترتيب أكل الفواكه. كتاب خطأ غرض الطبيب. كتاب مَا يعرض فِي صناعة الطب. كتاب صفة مداد معجون لا نظير لَهُ. كتاب ثقل الأنثيين. لحائن فِي الشعر. قصيدة فِي العظة اليونانية. رسالة فِي الجبر. رسالة فيما لا يلصق مما لا يقطع من البدن. رسالة فِي تعطيش السمك والعلة فِيهِ. رسالة فِي تدبير الماء والثلج. رسالته فِي غروب الشمس والكواكب. رسالة فِي أنه لا يوجد شراب يفعل فعل الشراب الصحيح فِي البدن. رسالة فِي المنطق. رسالته فِي أنه لا تصور لمن لا رياضة لَهُ بالبرهان أن الأرض كروية. رسالته فِي استدارة الكواكب. رسالة فِي كيفية النحو. رسالته فِي البحث عن الأرض الطبيعية هي الطين أم الحجر. رسالة فِي العادة. رسالته فِي العطش وزيادة الحرارة لذلك. رسالته فِي الثلج وقول بعض الجهال أنه يعطش. رسالته فِي علة ضيق الناظر فِي النور وتوسعه فِي الظلمة. كتاب أطعمة المرضى. كتاب فِي أن العلل اليسيرة أعسر تفرقاً من الغليظة فِي بعضها. كتاب فِي قدم الأجسام وحدوثها. كتاب فِي أن بعض الناس ترك الطبيب. رسالة فِي العلل المشكلة. كتاب فِي أن الطبيب الحاذق لا يقدر عَلَى إبراء جميع العلل. كتاب العلل القاتلة. رسالة فِي صناعة الطب ووصفها وتمييزها. رسالة لم صار جهال الأطباء والنساء فِي المدن أكثر من العلماء. كتاب المشجر فِي الطب عَلَى سبيل كنأش. كتاب فِي امتحان الطبيب. مقالة فيما يمكن أن يستدرك فِي أحكام النجوم عَلَى رأي الفلاسفة الطبيعيين ومن لَمْ يقل منهم أن الكواكب أحياء.
محمد بن محمد بن طرخان أبو نصر الفارابي الفيلسوف من الفاراب إحدى مدن الترك فيما وراء النهر فيلسوف المسلمين غير مدافع دخل العراق واستوطن بغداد وقرأ بِهَا العلم الحكمي عَلَى يوحنا بن جيلاد المتوفى بمدينة السلام فِي أيام المقتدر واستفاد منه وبرز فِي ذَلِكَ عَلَى أقرانه وأربي عليهم فِي التحقيق وشرح الكتب المنطقية وأظهر غامضها وكشف سرها وقرب متناولها وجمع مَا يحتاج إِلَيْهِ منها فِي كتب صحيحة العبارة لطيفة الإشارة منبهة عَلَى مَا أغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل وأنحاء التعليم وأوضح القول فِيهَا عن طرق المنطق الخمسة وأفاد الامتناع بِهَا وعرف طرق استعمالها وكيف يصرف صورة القياس فِي كل مادة منها فجاءت كتبه فِي ذَلِكَ الغاية الكافية والنهاية الفاضلة ثُمَّ لَهُ بعد هَذَا كتاب شريف فِي إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها لَمْ يسبق إِلَيْهِ ولا ذهب أحد مذهبه فِيهِ ولا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء بِهِ وتقديم النظر فِيهِ وَلَهُ كتاب فِي أغراض أفلاطون وأرسطوطاليس يشهد لَهُ بالبراعة فِي صناعة الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة وهو أكبر عون عَلَى تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب اطلع فِيه عَلَى أسرار العلوم وثمارها علماً عاماً وبين كَيْفَ التدرج من بعضها إِلَى بعض شيء شيء ثُمَّ بدأ بفلسفة أفلاطون يعرف بغرضه منها وسمى تواليفه فِيهَا ثُمَّ أتبع ذَلِكَ بفلسفة أرسطوطاليس فقدم لَهَا مقدمة جليلة عرف منها يتدرجه إِلَى فلسفته ثُمَّ بدأ يوسف أغراضه فِي
стр. 206
تواليفه المنطقية والطبيعية كتاباً كتاباً حَتَّى انتهى بِهِ القول فِي النسخة الموجدة إِلَى أول العلم الإلهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عَلَيْهِ فلا أعلم كتاباً إحدى عَلَى طلب الفلسفة منه فإنه يعرف بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة يعلم علم منها ولا سبيل إِلَى فهم معاني قاطيغورياس وكيف هي الأوائل الموضوعة الجميع العلوم إِلاَّ منه بعد هَذَا فِي العلم الآلهي وَفِي العلم المدني كتابان لا نظير لهما أحدهما المعروف بالسياسة المدنية والآخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الآلهي عَلَى مذهب أرسطوطاليس فِي المبادئ الست الروحانية وكيف يوجد عنها الجواهر الجسمانية عَلَى مَا هي عَلَيْهِ من النظام واتصال الحكمة عرف فيهما بمراتب الإنسان وقواه النفسانية وفرق بَيْنَ الوحي والفلسفة ووصف أصناف المدن الفاضلة واحتياج المدنية إِلَى السير الملكية والنواميس النبوية .. وَكَانَ أبو نصر الفارابي معاصراً لأبي بشر متي بن يونس إِلاَّ أنه كَانَ دونه فِي السن وقوفه فِي العلم وَعَلَى كتب متي بن يونس فِي علم المنطق تعويل العلماء ببغداد وغيرها من أمصار المسلمين بالمشرق لقرب مأخذها وكثرة شرحها وَكَانَتْ وفاة أبي بشر ببغداد فِي خلافة الراضي .. وقدم أبو نصر الفارابي عَلَى صيف الدولة أبي الحسن علي بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان إِلَى حلب وأقام فِي كنفه مدة بزي أهل التصوف وقدمه سيف الدولة وأكرمه وعرف موضعه من العلم ومنزلته من الفهم ورحل إِلَى صحبته إِلَى دمشق فأدركه أجله بِهَا فِي سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وهذه أسماء تصانيفه. كتاب البرهان. كتاب القياس الصغير. كتاب الأوسط. كتاب الجدل. كتاب المختصر الصغير. كتاب المختصر الكبير. كتاب شرائط البرهان. كتاب النجوم. تعليق كتاب فِي القوة. كتاب الواحد والوحدة. كتاب آراء المدينة الفاضلة. كتاب مَا ينبغي أن يتقدم الفلسفة. كتاب المستغلق من كلامه فِي قاطيغورياس. كتاب فِي أغراض أرسطوطاليس. كتاب فِي الجزء. كتاب لَهُ فِي العقل. كتاب فِي المواضع المنتزعة من الجدل. كتاب شرح المستغلق فِي المصادرة الأولى والثانية. كتاب تعليق ايساغوجي عَلَى فرقوريوس. كتاب إحصاء العلوم. كتاب الكتابة. كتاب الرد عَلَى ابن النحو. كتاب الرد عَلَى جالينوس. كتاب فِي أدب الجدل. كتاب الرد عَلَى
стр. 207
الراوندي. كتاب فِي السعادة الموجودة. كتاب التوطئة فِي المنطق. كتاب المقاييس. مختصر كتاب السفر. شرح كتاب المجسطي. كتاب شرح البرهان لأرسطوطاليس. كتاب شرح الخطابة لَهُ. كتاب شرح المغالطة لَهُ. كتاب شرح المقياس لَهُ وهو الكبير. كتاب شرح المقولات تعليق. كتاب شرح باربرميلياس صدر لكتاب الخطابة. كتاب شرح السماع. كتاب المقدمات من موجود
وضروري. كتاب شرح مقالة الإسكندر فِي النفس. كتاب شرح السماء والعالم. كتاب الأخلاق. كتاب شرح الآثار العلوية. تعليق كتاب الحروف. كتاب المبادئ الإنسانية. كتاب الرد عَلَى الرازي. كتاب فِي المقدمات. كتاب فِي العلم الإلهي. كتاب فِي اسم الفلسفة. كتاب فِي الفحص. كتاب فِي اتفاق آراء أرسطوطاليس وأفلاطون. كتاب فِي الجن وحال وجودهم. كتاب فِي الجوهر. كتاب فِي الفلسفة وسبب ظهورها. كتاب فِي التأثيرات العلوية. كتاب الخيل كتاب النواميس. كتاب فيمن لَهُ نسبة إِلَى صناعة المنطق. كتاب السياسة المدنية. كتاب فِي أن حركة الفلك سرمدية. كتاب فِي الرؤيا. كتاب إحصاء القضايا. كتاب فِي القياسات الَّتِي تستعمل. كتاب الموسيقى. كتاب فلسفة أفلاطون وأرسطوطاليس. كتاب شرح العبارة لأرسطوطاليس عَلَى جهة التعليق. كتاب الإيقاعات. كتاب مراتب العلوم. كتاب الخطابة. كتاب المغالطين. وَلَهُ جوامع لكتب المنطق وَلَهُ رسالة سماها نيل السعادات. وَلَهُ الفصول المنتزعة من الأخبار. ضروري. كتاب شرح مقالة الإسكندر فِي النفس. كتاب شرح السماء والعالم. كتاب الأخلاق. كتاب شرح الآثار العلوية. تعليق كتاب الحروف. كتاب المبادئ الإنسانية. كتاب الرد عَلَى الرازي. كتاب فِي المقدمات. كتاب فِي العلم الإلهي. كتاب فِي اسم الفلسفة. كتاب فِي الفحص. كتاب فِي اتفاق آراء أرسطوطاليس وأفلاطون. كتاب فِي الجن وحال وجودهم. كتاب فِي الجوهر. كتاب فِي الفلسفة وسبب ظهورها. كتاب فِي التأثيرات العلوية. كتاب الخيل كتاب النواميس. كتاب فيمن لَهُ نسبة إِلَى صناعة المنطق. كتاب السياسة المدنية. كتاب فِي أن حركة الفلك سرمدية. كتاب فِي الرؤيا. كتاب إحصاء القضايا. كتاب فِي القياسات الَّتِي تستعمل. كتاب الموسيقى. كتاب فلسفة أفلاطون وأرسطوطاليس. كتاب شرح العبارة لأرسطوطاليس عَلَى جهة التعليق. كتاب الإيقاعات. كتاب مراتب العلوم. كتاب الخطابة. كتاب المغالطين. وَلَهُ جوامع لكتب المنطق وَلَهُ رسالة سماها نيل السعادات. وَلَهُ الفصول المنتزعة من الأخبار.
محمد بن جابر بن سنان أبو عبد الله الحراني المعروف بالبناني. وَفِي كتاب القاضي صاعد الأندلسي هو أبو جعفر محمد بن سنان بن جابر الحراني المعروف بالبناني أحد المشهورين برصد الكواكب والمتقدمين فِي علم الهندسة وهيئة الأفلاك وحساب النجوم وصناعة لأحكام وَلَهُ زيج جليل ضمنه أرصاد النيرين وإصلاح حركاتها المثبتة فِي كتاب بطليموس المعروف بكتاب المجسطي وذكر فِيهِ حركات الخمسة المحيرة عَلَى حسب مَا أمكنه من إصلاحها وسائر مَا يحتاج إِلَيْهِ من حساب الفلك وكان بعض أرصاده الَّتِي
стр. 208
سماها فِي زيجه سنة تسع وستين ومائتين من الهجرة ومن ذَلِكَ فِي سنة سبع وثمانين ولا يعلم أحد فِي الإسلام بلغ مبلغه فِي تصحيح أرصاد الكواكب وامتحان حركاتها وَلَهُ بعد ذَلِكَ عناية بأحكام النجوم أدته إِلَى التأليف فِي لَكَ فمن تواليفه فِيهَا كتابه ف شرح المقالات الأربع لبطليموس وَكَانَ أصله من حران صابئاً وابتدأ عَلَى مَا ذكره جعفر بن المكتفي أنه سأله فأخبره أنه ابتدأ فِي سنة أربع وستين ومائتين إِلَى سنة ست وثلاثمائة وأثبت الكواكب الثابتة فِي زيجه لسنة تسع وتسعين ومائتين وورد إِلَى بغداد مع بني الزيات من أهل الرقة فِي ظلامات كَانَتْ لهم فلما رجع مات فِي طريقه بقصر الحصن سنة سبع عشرة وثلاثمائة وَلَهُ من الكتب. كتاب الزيج نسختان. كتاب مطالع البروج. كتاب أقدار الاتصالات عمله لأبي الحسن بن الفرات. كتاب شرح الأربعة لبطليموس.
محمد بن إسماعيل التنوخي المنجم لَهُ عناية بهذا الشأن وشدة بحث عنه رحل فِي طلبه إِلَى الآفاق ودخل الهند فِي ذَلِكَ وصدر عنها بغرائب من علم النجوم حركة الإقبال والإدبار وغير ذَلِكَ.
محمد بن خالد بن عبد الملك المنجم المرو الروزي منجم خبير بتسيير الكواكب فحقق فِي هَذَا الباب ووالده كَانَ منجم المأمون ومتولي الرصد لَهُ الشماسية بدمشق عَلَى جبل قاسيون.
محمد بن الحسين بن حميد المعروف بابن الآدمي العالم بهذا الشأن المعروف فِي هَذِهِ الصناعة بالبحث والبيان شرع فِي تصنيف زيجه الكبير ومات وَلَمْ يتمه وهو فِي غاية الاستيفاء والجودة والتحقيق وأكمله بعد وفاته تلميذه القاسم بن محمد بن هاشم المدائني المعروف بالعلوي وسماه نظم كتاب العقد وشهره فِي سنة ثمان وثلاثمائة وهو كتاب جامع لصناعة التعديل يشتمل عَلَى أصول علم هيئة الأفلاك وحساب حركات النجوم عَلَى مذهب السند هند وذكر فِيهِ من حركة إقبال الفلك وإدباره مَا لَمْ يذكره أحد قبله وَقَدْ كَانَ يسمع قبل ظهور هَذَا الكتاب من هَذِهِ الحركة مَا لا يعقل ولا ينضم إِلَى قانون حَتَّى وَقَدْ
стр. 209
هَذَا الكتاب وفهم منه صورة هَذِهِ الحركة الغريبة وَكَانَ لَكَ سبب التفرس بِهَا قال اعد بن الحسن الأندلسي قاضي طليطلة وَقَدْ ظهر لي منها عند مطالعة هَذَا الكتاب مَا لا أظنه زهر لغيري إِلَى وقتي وتعقبت فِيهَا أسباباً قَدْ أثبتها فِي كتابي المؤلف فِي إصلاح حركات النجوم.
محمد بن طاهر بن بهرام أبو سليمان السجستاني المنطقي نزيل بغداد قرأ عَلَى متي ابن يونس وأمثاله وتصدر لإفادة هَذَا الشأن وقصده الرؤساء والأجلاء وَكَانَ منزله مقيلاً لأهل العلوم القديمة وَلَهُ أخبار وحكايات وسؤالات وأجوبة فِي هذتا الشأن وَكَانَ عضد الدولة فناخسرو شاهنشاه يكرمه ويفخمه وَلَهُ كتب صنفها منها. رسالة فِي مراتب قوى الإنسان. ورسائل إِلَى عضد الدولة عدة فِي فنون مختلفة من الحكمة. وشرح كتاب أرسطوطاليس وَكَانَ أبو سليمان أعور وبه وضح نسأل الله السلامة وَكَانَ ذَلِكَ سبب انقطاعه عن الناس ولزومه منزله فلا يأتيه إِلاَّ مستفيد وطالب علم وَكَانَ يشتهي الاطلاع عَلَى أخبار الدولة وعلم مَا يحدث فِيهَا بمكان من يغشاه من الأجلاء ينقل إِلَيْهِ بعض أخبارها وَكَانَ أبو حيان التوحيدي من بعض أصحابه المعتصمين بِهِ وَكَانَ يغشى مجالس الرؤساء ويطلع عَلَى الأخبار ومهما علمه من ذَلِكَ نقله إِلَيْهِ وحاضره بِهِ ولأجله صنف كتاب الإمتاع والمؤانسة ثقله لَهُ فِيهِ مَا كَانَ يدور فِي مجلس أبي الفضل عبد الله بن العارض الشيرازي عندما تولى صمصام الدولة بن عضد الدولة وهو كتاب ممتع عَلَى الحقيقة لمن لَهُ مشاركة فِي فنون العلم فإنه خاض كل بحر وغاص كل لجة وَمَا أحسن مَا رأيته عَلَى ظهر نسخة من كتاب الإمتاع بخط بعض أهل جزيرة صقلية وهو ابتدأ أبو حيان كتابه صوفياً وتوسطه محدثاً وختمه سائلاً ملحفاً .. وللبديهي فِي أبي سليمان المنطقي يهجوه ويعرض بعيوبه:
أبو سليمان عالم فطن ... مَا هو فِي علمه بمنتقص
لكن تطيرت عند رؤيته ... من عور موحش ومن يرص
стр. 210
ويأتيه مثل مَا بوالده ... وهذه قصة من القصص
وسئل أبو سليمان عن النحو العربي والنحو اليوناني وأصل استنباطهما كَيْفَ كَانَ فقال نحو العرب فطرة ونحونا فطشة.
محمد بن الجهم قال أبو معشر كَانَ محمد بن الجهم أميناً جليل القدر عالماً بالمنطق والتنجيم ألف كتاباً للمأمون فِي الاختيارات قريب المأخذ صحيح المعاني جداً.
محمد بن عيسى أبو عبد الله الملعاني من علماء أصحاب الأعداد والمهندسين وَلَهُ قدر معروف بَيْنَ علماء هَذَا الشأن وَكَانَ ببغداد وَلَهُ تصانيف فِي هَذَا النوع منها. كتاب عروض الكواكب. كتاب فِي النسبة. كتاب فِي ستة وعشرين شكلاً من المقالة الأولى من إقليدس الَّتِي لا يحتاج إِلَى الخلف.
محمد بن عمر بن الفرخان أبو بكر فاضل ابن فاضل لَهُ اليد الطولى فِي زمانه فِي علم الكواكب وصناعة التنجيم شهد أهل صنعته بفضله ونبله وصنف فِي ذَلِكَ كتباً منها. كتاب المقياس. كتاب المواليد. كتاب العمل بالاصطرلاب. كتاب المسائل. كتاب المدخل. كتاب الاختيارات. كتاب المسائل الصغير. كتاب تحويل سني المواليد. كتاب التسييرات. كتاب المثالات. كتاب تحويل سني العالم.
محمد بن موسى المنجم الجليس وَلَيْسَ بالخوارزمي كَانَ هَذَا رجلاً عالماً بالنجوم خبيراً بمجالسة الملوك ومحاضرتهم وَكَانَ فِي زمن المأمون وبعده.
محمد بن عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن العنقي المنجم الغيريابي الإفريقي نزيل مصر هَذَا رجل فاضل كامل متفنن فِي عدة علوم والغالب عَلَيْهِ علم النجوم والنظر وهو من أهل إفريقية وقدم منجماً مع أبي تميم القيرواني المستولي
стр. 211
عَلَى مصر وَكَانَ عدلاً بمصر وَلَهُ قرية من الملوك القصرية بالديار المصرية وَلَمْ يزل عَلَى ذَلِكَ إِلَى أيام العزيز بن المعز واتفق أن صنف كتاباً تاريخاً ذكر فِيهِ أخبار بني أمية وبني العباس وذكر فِيهِ أشياء من محاسن القوم وجميل أفعالهم عَلَى عادة المؤرخين وأطلع الوزير يعقوب بن كلس وزير العزيز عَلَى شيء من ذَلِكَ فأنهاه إِلَى العزيز فِي شهور سنة سبع وسبعين وثلاثمائة فوبخ عَلَى ذَلِكَ وتوادع للعتقي مؤلفه وجمع الوزير الناس إِلَى داره وخاطبهم وذم العتقي فلزم العتقي منزله وقبضت ضيعة كَانَتْ لَهُ وَفِي يده وَلَمْ يزل ملازماً لمنزله تَحْتَ الغضب إِلَى أن توفي يوم الثلاث لأربع خلون من شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وله تصانيف كثيرة فِي كل فن منها. كتب فِي النجوم وأحكامها. وكتاب التاريخ الجامع الَّذِي صنفه إِلَى بعض أيام مولانا العزيز بن مولانا المعز صلوات الله عليهما. كتاب فِي النحو حسن سماه كتاب السبب لعلم العرب وَقَدْ أنار ابن المهذب كاتب بيت المال بالقاهرة المعزية عَلَى الاسم وجعله لكتاب صنفه فِي اللغة كبير عَلَى وزن الأفعال سماه السبب لحصر كلام العرب وكانا متعاصرين.
محمد بن موسى الخوارزمي أصله من خوارزم وَكَانَ منقطعاً إِلَى خزانة كتب الحكمة للمأمون وهو من أصحاب علم الهيئة وَكَانَ الناس قبل الرصد وبعده يعولون عَلَى زيجه الأول والثاني ويعرف بالسند هند وهل من الكتب. كتاب الزيج الأول. كتاب الزيج الثاني. كتاب الرخامة. كتاب العمل بالاصطرلاب. كتاب التاريخ. كتاب الجبر والمقابلة.
محمد بن عبد الله بن عمر بن البازيار كَانَ هَذَا الرجل تلميذاً لحبش بن عبد الله وتخرج عَلَيْهِ إِلَى أن صار فاضل وقته فِي صناعة النجوم وَمَا يتعلق بحوادثها وصنف فِي ذَلِكَ فمن تصانيفه. كتاب الأهوية سبع مقالات. كتاب الزيج. كتاب القرانات وتحويل سني العالم. كتاب المواليد وتحويل سنيها.
محمد بن عبد الله بن سمعان غلام أب معشر أخذ عنه وتميز
стр. 212
بصحته وصنف.
محمد بن كثير الفرغاني كَانَ منجماً فاضلاً صانعاً فِي علم الحدثان كثير الإصابة لَهُ سهم صائب فِي سهم الغيب مقدماً فِي صناعة النجومية وَلَهُ من الكتب. كتاب الفصول. كتاب اختصار المجسطي. كتاب عمل الرخامات.
محمد بن عيسى بن أبي عباد أبو الحسن خبيراً فِي وقته بعمل آلات الارتفاع والرصد ومن تصانيفه. كتاب العمل بذات الشعبتين.
محمد بن ناحية الكاتب لَهُ مشاركة فِي الهندسة وصنف فِي ذَلِكَ كتاب المساحة.
محمد بن أكثم بن يحيى بن أكثم القاضي كَانَ يعاني علم الحساب وتقدم فِيهِ وبرع ووجد من القوة فِي هذا النوع مَا حمله إِلَى التأليف فِيهِ فمن تصنيفه. كتاب مسائل الأعداد.
محمد بن لزة الأصفهاني الحاسب رجل فاضل فِي أهل هَذِهِ الصناعة مذكور فِي عصره ومصره وَلَهُ. كتاب الجامع في الحساب.
محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس أبو الوفاء البوزجاني مولده بالبوزجان من بلد نيسابور فِي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة يوم الأربعاء مستهل شهر رمضان وانتقل إِلَى العراق وقرأ العدد والهندسة عل أبي يحيى البارودي وأبي العلاء بن كرتيب وَكَانَ انتقاله إِلَى العراق فِي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وقرأ عَلَيْهِ الناس واستفادوا ونقلوا وممن قرأ عَلَيْهِ عمه المعروف بابن عمرو المعازلي وقرأ عَلَيْهِ أيضاً خاله المعروف بأبي عبد الله محمد بن عنبسة وَكَانَ من العدديات والحسابيات وصنف كتباً جمة فمن جملة تصنيفه. كتاب المنازل فِي الحساب وهو كتاب جميل كتاب تفسير. كتاب الخوارزمي فِي الجبر والمقابلة. كتاب تفسير كتاب ديوفتطس فِي الجبر كتاب
стр. 213
تفسير كتاب أبرخس فِي الجبر. كتاب المدخل إِلَى الرثماطيقي مقالة. كتاب فيما ينبغي أن يحفظ قيل كتاب الارثماطيقي. كتاب البراهين عَلَى القضايا فيما استعمله ديوفنطس فِي كتابه عَلَى مَا استعمله هو فِي التفسير. كتاب استخراج مبلغ المكعب بمال مال وَمَا يتركب منها مقالة. كتاب الكامل وهو ثلاث مقالات. كتاب المجسطي. كتاب العمل بالجدول الستيني وَلَمْ يزل أبو الوفاء البوزجاني مقيماً ببغداد إِلَى أن توفي بِهَا فِي ثالث رجب سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
محمد بن عبد الله أبو النصر الكلوازي بغدادي عالم بعلم الحساب والهندسة والهيئة أدرك ولاية عضد الدولة بالعراق وعاش بعد ذَلِكَ ومن تصنيفه. كتاب التخت والحساب.
محمد بن عيسى بن المنعم أبو عبد الله الصقلي من أهل صقلية من أصحاب العلم بعلمي الهندسة والنجوم ماهر فيهما قيم بهما مذكور بَيْنَ الحكماء هناك بأحكامخما وَلَهُ شعر رائق ومن شعره:
كتمت الَّذِي بي فانتفعت بكتماني ... وأعلنت حالي فأتهمت بإعلاني
وَمَا خلت أن الأمر يقضي إِلَى الَّذِي ... رأيت ولكن كل شيء يرى فاني
ومن شعره:
أنا والله عاشق لَكَ حَتَّى ... لَيْسَ لي عنك يَا مني النفس صبر
وحياتي إِن تم لي منك وصل ... ومماتي إِن دام لي منك هجر
محمد بن مبشر بن أبي الفتوح نصر بن أبي يعلى بن أبي البشائر بن أبي يعلى بن مبشر وكيل الباب العدي بغدادي كَانَ فاضلاً متميزاً عارفاً بعلوم الأوائل والهندسة والفلسفة وعلم النجوم والحساب والفرائض وتولى وكالة الأمير علاء الدين أبي نصر محمد ابن الإمام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد وتوفي ببغداد وهو عَلَى منزلته وخدمته فِي يوم الاثنين رابع رجب سنة ثمان عشرة وستمائة ودفن بمشهد موسى بن جعفر.
стр. 214
محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الساتر المقدسي ثُمَّ المارديني ذكره أيضاً أبو حفص عمر بن الخضر بن اللمش بن درمش التركي المتطبب الدتيسري فِي كتابه حلية السريين وقال كَانَ أبوه قاضي ماردين وجده قاضي دتيسر هو فخر الدين بن المشهدي فاضل وقته فِي علوم الحكمة والطب والمرجوع إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ قرأ الطب عَلَى هبة الله بن صاعد بن التلميذ ببغداد وبلغني أن ابن التلميذ لما رأى غزارة فهمه فِي علوم الحكمة أشار عَلَيْهِ بالطب لتعجيل الراحة منه ضرورة حاجة الإنسان إِلَيْهِ فبلغ منه الغاية حَتَّى أن الملوك كَانَتْ تخطبه من النواحي والأقطار وَكَانَ عَلَى علو السن يكرر عَلَى كتب الكبار وقرأ عَلَيْهِ الشهاب السهروردي شيئاً من الحكمة وَلَمْ يبلغني أنه صنف كتاباً مع غزارة علمه وتمكنه وحسن تصرفه فِيهِ إِلاَّ أنه شرح أبيات الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا وهي الَّتِي أولها:
هبطت إِلَيْكَ من المحل الأرفع
وأقام بدتيسر عند أبي محمد القاسم بن هبة الله الحريري مدة وَلَمْ أجتمع بِهِ توفي فِي يوم السبت حادي عشر ذي الحجة سنة أربع وتسعين وخمسمائة.
قال أبو الخير المسيحي بن العطار البغدادي زمن اشتغالي عَلَيْهِ بالطب ببغداد أن عندكم من هو المرجوع إِلَيْهِ فِي هَذَا الشأن وغير وذكر لي محمد بن عبد السلام وَكَانَ يفخم أمره ويعظم شأنه فأخبرته بوفاته رحمه الله تعالى.
محمد بن عمر بن الحسين أبو الفضل الفخر الرازي المعروف
стр. 215
بابن الخطيب كَانَ فِي زمننا الأقرب قرأ علوم الأوائل وأجادها وحقق علم الأصول ودخل خراسان ووقف عَلَى تصانيف أبي علي بن سينا والفارابي وعلم من ذَلِكَ علماً كثيراً ورحل إِلَى جهة مَا وراء النهر لقصد بني مازة ببخارا وَلَمْ يلق منهم خيراً وَكَانَ فقيراً يومئذ لا جدة لَهُ وذكر لي داود الطبي التاجر المدعو بالنجيب وَكَانَ يشارك فِي أخبار الناس قال رأيت ابن الخطيب ببخارا مريضاً فِي بعض المدارس المجهولة وشكا إِلَى إقلاله فاجتمعت بالتجار المستعربين وأخذت منهم شيئاً من زكاة أموالهم وأرفقته بذلك وخرج من بخارا وقصد خراسان واتفق اجتماعه بنحو ارزمشاه محمد بن تكش فقريه وأدناه ورفع منزلته وأسنى رزقه واستوطن مدينة هراة وتملك بِهَا ملكاً وأولد أولاداً وأقام بِهَا حَتَّى مات ودفن بظاهر هراة عند جبل قريب منها وأظهر ذَلِكَ والحقيقة أنه دفن فِي داره وَكَانَ يخشى أن العوام يمثلون بجنته لما كَانَ يظن بِهِ من الاتحال.
وَلَهُ تصانيف فِي الأصول وتصانيف فِي المنطق وفسر القرآن تفسيراً كبيراً وَكَانَ علمه محتفظاً من تصانيف المتقدمين والمتأخرين بعلم لَكَ من يقف عَلَيْهَا ورأيت فِي تاريخ لبعض المتأخرين ذكر فخر الدين بن الخطيب فقال محمد بن عمر بن الحسين الرازي أبو المعالي المعروف بابن خطيب الري فخر الدين كَانَ من أفاضل أهل زمانه ي القدماء فِي الفقه وعلم الأصول والكلام والحكمة ورد عَلَى أبي علي بن سينا واستدرك عَلَيْهِ وَكَانَ عظيم الشأن بخراسان وسارت مصنفاته فِي الأقطار واشتغل بِهَا الفقهاء وَكَانَ يطعن عَلَى الكرامية ويبين خطأهم فقيل أنهم توصلوا إِلَى إطعامه السم فهلك وَكَانَ يركب وحوله السيوف المجذبة وَلَهُ المماليك الكثيرة والمرتبة العالية والمنزلة الرفيعة عند السلاطين الخوارزمشاهية وعن لَهُ أن تهوس بعمل الكيمياء وضيع فِي ذَلِكَ مالاً كثيراً وَلَمْ يحصل عَلَى طائل ومولده فِي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة وتوفي فِي ذي الحجة سنة ست وستمائة.
ومن تصانيفه كتاب تفسير القرآن الكبير سماه مفاتيح الغيب سوى تفسير الفاتحة وأفرد لَهَا تصنيفاً اثني عشر مجلداً بخطه الدقيق. كتاب تفسير القرآن الصغير سماه أسرار التنزيل وأنوار التأويل. كتاب نهاية العقول. كتاب المحصول فِي علم الأصول. كتاب المحصل. كتاب الملخص فِي الحكمة.
следующие страницы →