٧٨ - حديث: "خِيَارُ أُمَّتِي فِي كُلِّ قَرْنٍ خمسمائة. فالأبدال أربعون فلا الخمسمائة يَنْقُصُونَ وَلا الأَرْبَعُونَ، كُلَّمَا مَاتَ رجل أبدل الله من الخمسمائة مَكَانَهُ".
رواه الطبراني. قيل: لا يصح، وفي إسناده: من لا يعرف (١) .
روى ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا: لن تخلو الأرض من ثلاثين، مثل إبراهيم خليل الرحمن. بهم يغاثون، وبهم يرزقون، وبهم يمطرون.
وفي إسناده: وضاع (٢) .
стр. 247
وروى الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا: إن لله في الخلق ثلاثمائة، قلوبهم على قلب آدم، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل. فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، ثم هكذا باقي الأعداد _ إلخ. وفي إسناده: مجاهيل (١) .
وروى ابن عدي عن أنس مرفوعًا: البدلاء اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق _ إلخ. وهو من نسخة موضوعة (٢) وله طرق عن أنس أخرجها الطبراني والخلال، وابن عساكر (٣) وأبو نعيم والطبراني (٤) .
стр. 248
قال في اللآلىء: وقد ورد ذكر الأبدال من حديث على ﵁ وسنده حسن (١) .
ومن حديث [عبادة بن الصامت. وسنده حسن (٢) ، ومن حديث]
стр. 249
عوف بن مالك ﵁. أخرجه الطبراني (١) .
ومن حديث معاذ ﵁. أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب سنن الصوفية (٢) .
ومن حديث أبي الدرداء ﵁. أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (٣) .
ومن حديث أبي هريرة: أخرجه ابن حبان في الضعفاء. والخلال في كرامات الأولياء (٤) .
ومن حديث عمر بن الخطاب ﵁. أخرجه ابن عساكر في تاريخه (٥) .
ومن حديث حذيفة ﵁. أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (٦) .
стр. 250
وعن ابن عباس موقوفًا أخرجه أحمد في الزهد (١) قال الفتى في موضوعاته.
قلت: هو صحيح وإن شئت قلت: هو متواتر (٢) .
٧٩ - حديث: "مَا عَلَى أَحَدِكُمْ أَنْ يُنَشِّطَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ بِالصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالْجِهَادِ وَالْحَجِّ يَقُولُ: أَنَا صَائِمٌ، وَأَنَا أَقُومُ اللَّيْلَ كَذَا وَكَذَا، وَأَنَا حَاجٌّ. وَقَدْ أَدَّيْتُ فَرِيضَةَ الإِسْلامِ، وَأَنَا مُجَاهِدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَيُرَغِّبُ أَخَاهُ وَيُنَشِّطُهُ لِذَلِكَ".
رواه ابن شاهين عن أنس مرفوعاً، وهو موضوع.
٨٠ - حديث: "إِنَّا نَتَخَوَّفُ مِنَ التَّحَدُّثِ بِالْعَمَلِ أَشَدَّ مِنَ الْعَمَلِ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ. كَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِي يَعْمَلُهُ فِي السِّرِّ. فَإِذَا حَدَّثَ بِهِ الناس نسخ من السر الْعَلانِيَةِ، فَإِذَا أُعْجِبَ بِهِ نُسِخَ مِنَ الْعَلانِيَةِ إِلَى الرِّيَاءِ، فَيَبْطُلُ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وفي إسناده كذاب.
قال في اللآلىء: له شاهد أخرجه البيهقي في الشعب عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﵌. فذكر نحوه: وكذا: رواه الديلمي (٣) .
٨١ - حديث: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ سَبْعَةَ أَمْلاكٍ [قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ] لِكُلِّ سَمَاءٍ مَلَكًا _ ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ الْحَفَظَةَ إِذَا رَفَعَتْ عَمَلَ الْعَبْدِ قَالَ الأَوَّلُ مِنَ السَّبْعَةِ، وَهُوَ الَّذِي فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا: اضْرِبْ بِهَذَا الْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ وَقُلْ: لا غفر الله لك
стр. 251
أَنَا مَلَكُ صَاحِبِ الْغِيبَةِ، مَنِ اغْتَابَ النَّاسَ لَمْ أَدَعْ عَمَلَهُ يَتَجَاوَزُنِي إِلَى غَيْرِي. وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا".
رواه الحاكم عن معاذ مرفوعاً، وهو موضوع.
٨٢ – حديث: "لاقوني بنياتكم، ولا تلاقوني بأعمالك.
قال ابن تيمية: موضوع.
٨٣ - حديث: " نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ.
قال ابن دحية: لا يصح، وقال البيهقي: إسناده ضعيف. وله شواهد.
٨٤ - حديث: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
قال في المقاصد: رجال إسناده ثقات.
وقد حسنه شيخنا لشواهده.
٨٥ - حديث: "حَسَنَاتُ الأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ.
قال في الذيل: هو من كلام أبي سعيد الخراز.
وقد رواه ابن عساكر في ترجمته.
٨٦ - حديث: "مَنْ خَافَ اللَّهَ، خَافَ مِنْهُ كُلُّ شَيْءٍ.
قال في الذيل: في الباب عن جماعة يقوى بعضها بعضاً.
٨٧ - حديث: "لا تَنْظُرْ إِلَى صِغَرِ الْمَعْصِيَةِ، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى عَظَمَةِ مَنْ تعصيه.
في إسناده: وضاع.
٨٨ - حديث: "لَمْ تَصْعَدِ الْمَلائِكَةُ إِلَى اللَّهِ بِأَفْضَلَ مِنْ بُكَاءِ الْعَبِيدِ وَنَوْحِهِمْ على أنفسهم باللأسحار.
في إسناده: أبو عصمة نوح بن نصر، في حديثه نكارة.
стр. 252
٨٩ - حديث: "مَنْ بَكَى عَلَى ذَنْبٍ فِي الدُّنْيَا، حَرَّمَ اللَّهُ دِيبَاجَةَ وَجْهِهِ عَلَى جَهَنَّمَ.
هذا من نسخة موضوعة.
٩٠ - حديث: "إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَلَمْ يَتُبْ، مَسَحَ الشَّيْطَانُ وَجْهَهُ. وَقَالَ: يَأْبَى وَجْهًا لا يُفْلِحُ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ يُوجَدْ.
٩١ - حديث: "يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَ لَهُ صَبْوَةٌ.
في إسناده: ابن لهيعة.
٩٢- حديث: "إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ مَعْدَنًا، وَمَعْدَنُ التقوى العارفين.
قال الصنعاني: موضوع.
٩٣ - حديث: "اتَّقُوا مَوَاضِعَ التُّهَمِ.
قال في المختصر: لم يوجد.
٩٤ - حديث: "تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ.
ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
وفي رواية لابن حبان: ستين سنة.
وفي رواية للديلمي: ثمانين سنة، وفي لفظ: ألف سنة.
٩٥ - حديث: "خَيْرُ الأُمُورِ أَوْسَطُهَا".
رواه البيهقي معضلا.
٩٦ - حديث: " إِنَّ الْعَبْدَ لَيُنْشَرُ لَهُ مِنَ الثَّنَاءِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَمَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ.
قال في المختصر: لم يوجد، لكن في الصحيحين معناه.
стр. 253
٩٧ - حديث: "مِنْ إِجْلالِ اللَّهِ وَمَعْرِفَةِ حَقِّهِ أَنْ لا تَشْكُوَ َوْجعَكَ، وَلا تَذْكُرَ مُصِيبَتَكَ.
قال في المختصر: لم يوجد.
٩٨ - حديث: "إِنِّي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا: مَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلائِي، وَلَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي، وَلَمْ يَشْكُرْ نَعْمَائِي، فَلْيَتَّخِذْ رَبًّا سوائي.
قال في المختصر: ضعيف.
٩٩ - حديث: "أَبَى اللَّهُ أَنْ يَرْزُقَ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ إِلا مِنْ حَيْثُ لا يعلم.
قال الصنعاني: موضوع. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
١٠٠ - حديث: "لا تَغْضَبُوا فِي كَسْرِ الآنِيَةِ، فإن لها لآجالا كَآجَالِ الْبَهَائِمِ.
إسناده: ضعيف. وله شواهد.
١٠١ - حديث: "الزُّهْدُ وَالْوَرَعُ، يَجُولانِ فِي الْقَلْبِ كُلَّ لَيْلَةٍ. فَإِنْ صَادَفَا قَلْبًا فِيهِ الإِيمَانُ وَالْحَيَاءُ أَقَامَا فِيهِ وَإِلا ارْتَحَلا.
قال في المختصر: لم يوجد.
١٠٢ - حديث: "خِيَارُ أُمَّتِي أَحِدَّاؤُهَا.
وروى _ بزيادة _ الذين إذا غضبوا رجعوا.
قال في المختصر: ضعيف.
وروى: الحدة تعتري خيار أمتى.
قال في المقاصد: فيه سلام بن سلم متروك. وذكر له طرقا وألفاظًا مختلفة.
وروى: المؤمن سريع الغضب، سريع الرضا.
ذكره الغزالي في الإحياء: قال العراقي في تخريجه: إنه لم يجده.
١٠٣ - حديث: "الأَكْلُ مَعَ الْخَادِمِ مِنَ التَّوَاضُعِ. مَنْ أَكَلَ مَعَهُ اشْتَاقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ.
стр. 254
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ كتاب العروس، الواهي الأسانيد.
١٠٤ - حديث: "إِذَا تَوَاضَعَ الْعَبْدُ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ.
قال في المختصر: ضعيف.
وفي لفظ: إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرحمكم الله.
قال أيضًا: هو ضعيف.
وروى: إذا رأيتم المتواضعين من أمتى. فتواضعوا، وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم. فإن ذلك مذلة وصغار.
قال أيضاً: غريب.
١٠٥ - حديث: "الشُّؤْمُ سُوءُ الْخَلْقِ.
قال في المختصر: لا يصح.
١٠٦ - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ ﵌ أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ عَلَى الصُّورَةِ الْمُتَعَارَفَةِ عِنْدَ الصُّوفِيَةِ.
باطل لا أَصْلَ لَهُ قَالَ ابْنُ حجر: لم يرد في خبر صحيح. ولا حسن. ولا ضعيف: أَنَّ النَّبِيَّ ﵌ أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ عَلَى الصورة المتعارفة بين الصوفية أحد من أصحابه، ولا أمر أحداً من أصحابه يفعل ذلك، وكلما ما يروى من ذلك صريحًا فهو باطل.
وقال: من المفتري: أن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري؛ لأن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على سماعًا، فضلا عن أن يلبسه الخرقة.
وقد صرح بمثل ما ذكر ابن حجر جماعة من الحفاظ كالدمياطي، والذهبي، وابن حبان، والعلائي، والعراقي، وابن ناصر.
١٠٧ - حديث: "إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ.
стр. 255
هو موضوع: ولكنه ورد بنحوه في حديث: "من أقسم أنها لا تكسر ثنية الربيع، والقصة في الصحيح (١) .
١٠٨ - حديث: "من تشبه بقوم فهو منهم.
ذكره في المقاصد، وهو في سنن أبي داود وغيرها.
١٠٩ - حديث: "إنها تُنْزَلُ الرَّحْمَةُ عِنْدَ ذِكْرِ الصَّالِحِينَ.
قال العراقي، وابن حجر: لا أصل له.
١١٠ - حديث: "الْغِنَاءُ وَاللَّهْوُ يُنْبِتَانِ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ، كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْعُشْبَ".
رواه الديلمي. قال النووي: لا يصح.
١١١ - حديث: "إِنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ أَنْشَدَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ ﵌، وَأَنَّهُ تَوَاجَدَ حَتَّى وَقَعَتِ الْبُرْدَةُ الشَّرِيفَةُ عَنْ كَتِفَيْهِ.
قال ابن تيمية: هو كذب باتفاق أهل العلم بالحديث.
١١٢ - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ ﵌: لَعَنَ اللَّهُ الْغِنَاءَ وَالْمُغَنِّيَ.
قال النووي: لا يصح
١١٣ - حديث: "إِنَّهُ ﵌ سَمِعَ امْرَأَةً تَقُولُ فِي غنائها:
стр. 256
هَلْ عَلَيَّ وَيْحَكُمْ إِنْ لَهَوْتُ مِنْ حَرَجٍ؟ فَضَحِكَ. وَقَالَ: لا حَرَجَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
وفي إسناده: متروك.
وقد رواه أبو نعيم من غير طريقه (١)
١١٤ - حديث: "مَنْ عَشِقَ وَقَدَرَ وَعَفَّ وَكَتَمَ وَمَاتَ. فَهُوَ شَهِيدٌ.
قد أنكر على راوية سويد بن سعيد، وروى من غير طريقه.
قال في المختصر: وفيه نظر.
١١٥ - حديث: "حُبُّكَ لِلشَّيْءِ يُعْمِي وَيُصِمُّ.
ذكره ابن الجوزي، والصنعاني، وفي الموضوعات، وهو في سنن أبي داود بإسناد ضعيف، فيه بقية وابن أبي مريم، وهما ضعيفان، وليس ممن يضع.
وقد تعقب العراقي من زعم أنه موضوع. وقال: ليس بشديد الضعف، وهو حسن (٢) .
١١٦ - حديث: "مَا ضَاقَ مَجْلِسٌ بِمُتَحَابِّينَ".
رواه الديلمي عن أنس بغير إسناد.
١١٧ - حديث: "أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا، عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْمًا مَا
стр. 257
قال الصنعاني: موضوع (١) .
١١٨ - حديث: "النَّاسُ نِيَامٌ فَإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ يُوجَدْ إلا معزوًا إلى على بن أبي طالب ﵁.
١١٩ - حديث: "السَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، وَالشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ في إسناده: ضعيفان.
وقال ابن الجوزي: لا يثبت، وقال الصنعاني: موضوع، وقال العراقي، وابن حجر: إنه صحيح فينظر (٢) .
١٢٠ - حديث: "طَلَبُ الْحَقِّ غُرْبَةٌ.
لم يوجد إلا مسلسلا بطريق للصوفية.
١٢١ - حديث: "كَأَنَّ الْحَقَّ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا وُجِبَ، وَكَأَنَّ الْمَوْتَ عَلَى غَيْرِنَا كتب.
قال الصنعاني: موضوع.
١٢٢ - حديث: " طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عيوب الناس.
قال الصنعاني: موضوع.
стр. 258
١٢٣ - حديث: "النَّاسُ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْعَالِمُونَ، وَالْعَالِمُونَ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْعَامِلُونَ، وَالْعَامِلُونَ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْمُخْلِصُونَ.
ويروى بلفظ: هلكى، بدل موتى.
قال الصنعاني: موضوع.
١٢٤ - حديث: "عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ مَنْ أَحْبَبْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَجْزِيٌّ به.
قال الصنعاني: موضوع (١) .
١٢٥ - حديث: "بِرُّ الْوَالِدَيْنِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلاةِ والصوم وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
قال في المختصر: لم يوجد.
١٢٦ - حديث: "مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أَنْ يَجْعَلَهَا لِوَالِدَيْهِ إِذَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ.
ذكره في المختصر، وعزاه إلى الطبراني.
١٢٧ - حديث: "رَحِمَ اللَّهُ وَالِدًا أَعَانَ وَلَدَهُ عَلَى بِرِّهِ.
قال في المختصر: ضعيف أو مرسل.
١٢٨ - حديث: "مَنْ قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْ أُمِّهِ كَانَ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ.
في إسناده: من لا تحل الرواية عنه. وقد تقدم.
١٢٩ - حديث: "يَعْمَلُ الْعَاقُّ مَا شَاءَ، فَلَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَيَعْمَلُ الْبَارُّ مَا شاء، فلن يدخل النار.
стр. 259
في إسناده: كذاب.
١٣٠ - حديث: "بِرُّوا آبَاءَكُمْ، تَبِرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ.
قال في الوجيز: في إسناده وضاع. وله شاهد من حديث أبي هريرة، صححه الحاكم (١) .
١٣١ - حديث: "إِنَّ الْعَبْدَ لَيَمُوتُ أَبَوَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا، وَإِنَّهُ لَعَاقٌّ، فَلا يَزَالُ يَدْعُو لَهُمَا وَيَسْتَغْفِرُ لَهُمَا، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ بَارًّا.
في إسناده: كذاب. وله طريق أخرى فيها ضعيف، وطريق ثالثة مرسلة صحيحة.
١٣٢ - حديث: "مَنْ ضَمِنَ لِي وَاحِدَةً ضَمِنْتُ لَهُ أَرْبَعًا: يَصِلُ رَحِمَهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُهُ، وَيُوَسَّعُ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُزَادُ فِي أَجَلِهِ، وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ نسخة موضوعة.
١٣٣ - حديث: "حَقُّ كَبِيرِ الإِخْوَةِ عَلَى صَغَيرِهِمْ: كَحَقِّ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ.
قال في المختصر: ضعيف.
١٣٤ - حديث: "الْجِيرَانُ ثَلاثَةٌ: جَارٌ لَهُ حَقٌّ، وَجَارٌ لَهُ حَقَّانِ _ إلخ.
قال في المختصر: ضعيف.
١٣٥ - حديث: "احْتَرِسُوا مِنَ النَّاسِ بِسُوءِ الظَّنِّ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: هُوَ مِنْ قول مطرف بن عبد الله. وروى عن أنس مرفوعًا.
وروى عن ابن عباس بلفظ: من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته.
وروى من قول على ﵁: الحزم سوء الظن.
وروى أيضًا مرسلًا مرفوعًا، وكلها ضعيفة. قال: وبعضها يقوي بعضاً.
стр. 260
وقد جمعنها في جزء، وجمعت بينها وبين قوله تعالى (٤٩: ١٢ اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظن) . وبين حديث: "من أساء بأخيه الظن: فقد أساء بربه.
١٣٦ - حديث: "أخْبُرْ تَقْلُهُ.
قال في المقاصد: كل طرقه ضعيفة، ويشهد له ما في الصحيحين: الناس كإبل مائة، لا تجد فيها راحلة.
وقال الصنعاني: هو موضوع.
١٣٧ - حديث: "النَّاسُ كَأَسْنَانِ الْمُشْطِ.
قال السخاوي: موضوع. وقد تقدم.
١٣٨ - حديث: "النِّسْيَانُ طَبْعُ الإِنْسَانِ.
قال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ.
١٣٩ - حديث: "مَنْ سَلَكَ مَسَالِكَ التُّهَمِ اتُّهِمَ.
وفي لفظ: من أقام نفسه مقام التهمة فلا يلو من من أساء الظن به.
عزاه في المقاصد إلى الخرائطي، وشاع على الألسن بلفظ: من لم يتجنب مواقف التهم فلا يلومن إلا نفسه.
١٤٠ - حديث: "مَنِ اسْتُرْضِيَ فَلَمْ يَرْضَ فَهُوَ شَيْطَانٌ.
قال في المقاصد: ليس بمرفوع، بل روى عن الشافعي بزيادة: ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار.
١٤١ - حديث: "تَرْكُ الْعَادَةِ عَدَاوَةٌ.
لا أصل له ولكن معناه عن الشافعي، كما قال صاحب المقاصد.
١٤٢ - حديث: "جَمَالُ الرَّجُلِ فَصَاحَةُ لِسَانِهِ.
стр. 261
في إسناده: كذاب.
١٤٣ - حديث: "لا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرَةٍ، وَلا حَكِيمَ إِلا ذُو تَجْرِبَةٍ.
هو موضوع (١) .
١٤٤ - حديث: "الْمَرْءُ عَلَى دَيْنِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ.
قال ابن الجوزي: موضوع، وتعقبه في المقاصد. فقال: أخرجه أبو داود والترمذي (٢) .
١٤٥ - حديث: "الْمَرْءُ كَثِيرٌ بِأَخِيهِ.
موضوع. قاله الصنعاني (٣) .
١٤٦ - حديث: "الْغِنَى: الْيَأْسُ عَمَّا فِي أَيْدِي الناس.
قال الصنعاني: موضوع.
١٤٧ - حديث: "لا خَيْرَ فِي صُحْبَةِ مَنْ لا يَرَى لَكَ مِنَ الْحَقِّ مِثْلَ الَّذِي تَرَى لَهُ.
قال الصنعاني: موضوع، وقد تقدم.
١٤٨ - حديث: "زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا.
قال الصنعاني: موضوع (٤) .
١٤٩ - حديث: "مَنْ كَتَمَ سِرَّهُ مَلَكَ أَمْرَهُ.
стр. 262
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: لَيْسَ فِي المرفوع. ولكنه من قول الشافعي.
١٥٠ - حديث: "اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الْحَوَائِجِ بِالْكِتْمَانِ. فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ.
قَالَ فِي الْوَجِيزِ: رَوَى عَنْ معاذ بن جبل. وفيه سعيد بن سالم متروك. عن ابن عباس. وفيه وضاع. وقال الصنعاني: موضوع.
١٥١ - حديث: "مَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ كَانَتِ النَّارُ أولى به.
قال الصنعاني: موضوع (١) .
١٥٢ - حديث: "رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً أَصْلَحَ مِنْ لسانه.
قال الصنعاني: موضوع.
١٥٣ - حديث: "أَهِنْ مَنْ أَهَانَكَ وَإِنْ كَانَ حُرًّا قُرَشِيًّا، وَأَكْرِمْ مَنْ أَكْرَمَكَ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا.
قال فِي الذَّيْلِ: فِي إِسْنَادِهِ كَذَّابٌ.
١٥٤ - حديث: "مَا مِنْ صَاحِبٍ يُصَاحِبُ صَاحِبًا وَلَوْ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ إِلا سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
في إسناده: كذاب.
١٥٥ - حديث: "مَنْ أَخَذَ مِنْ وَجْهِ أَخِيهِ شَيْئًا كَانَتْ حَسَنَةً. فَإِذَا أَرَاهُ إِيَّاهُ كَانَتْ لَهُ حَسَنَتَانِ.
فيه كذاب.
١٥٦ - حديث: "مِمَّا يُصَفِّي لَكَ وُدَّ أَخِيكَ الْمُسْلِمِ، أَنْ تَكُونَ لَهُ فِي غَيْبَتِهِ أَفْضَلَ مِمَّا تَكُونُ لَهُ فِي مَحْضَرِهِ.
قال في الذيل: حديث باطل.
стр. 263
١٥٧ - حديث: "الْمَرَضُ يَنْزِلُ جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَالْبَرْءُ يَنْزِلُ قَلِيلا قَلِيلا.
قال في المقاصد: باطل.
١٥٨ - حديث: "لا تَمَارَضُوا فَتَمْرَضُوا، وَلا تَحْفِرُوا قُبُورَكُمْ فَتَمُوتُوا.
قال أبو حاتم: منكر.
١٥٩ - حديث: "الْمَرِيضُ أَنِينُهُ تَسْبِيحٌ، وَصِيَاحُهُ تَكْبِيرٌ، وَنَفَسُهُ صَدَقَةٌ، وَنَوْمُهُ عِبَادَةٌ، وَتَقَلُّبُهُ مِنْ جَنْبٍ إِلَى جَنْبٍ جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
قال ابن حجر، ليس بثابت.
١٦٠ - حديث: "الأَمْرَاضُ هَدَايَا مِنَ اللَّهِ، فَأَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللَّهِ أَكْثَرُهُمْ هَدِيَّةً.
في إسناده: كذاب ومتروك.
١٦١ - حديث: "مَنْ بَاتَ فِي شَكْوَى لَيْلَةً لَمْ يَدْعُ فِيهَا بِالْوَيْلِ، وَإِذَا أَصْبَحَ حَمِدَ اللَّهَ، تَنَاثَرَتْ مِنْهُ الذُّنُوبُ كَمَا تَتَنَاثَرُ وَرَقُ الشَّجَرِ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ نسخة أبي هدية عن أنس. يعنى: وهي موضوعة.
١٦٢ - حديث: "الْبِطْنَةُ: أَصْلُ الدَّاءِ، وَالْحِمْيَةُ: أَصْلُ الدَّوَاءِ، وَعَوِّدُوا كُلَّ بَدَنٍ مَا اعْتَادَهُ.
قال في المختصر: لم يوجد، وقال في المقاصد: لا يصح رفعه إلى ﵌.
١٦٣ - حديث: "مَنْ أَذْهَبَ اللَّهُ بَصَرَهُ فِي الدُّنْيَا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ وَاجِبًا أَنْ لا تَرَى عَيْنَاهُ نَارَ جَهَنَّمَ.
في إسناده: كذاب، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا فِي صَحِيحِ البخاري بمعناه.
стр. 264
١٦٤ - حديث: "لا تَكْرَهُوا أَرْبَعَةً فَإِنَّهَا لأَرْبَعَةٍ: الرَّمَدَ فَإِنَّهُ: يَقْطَعُ عِرْقَ الْعَمَى، وَلا تَكْرَهُوا الزُّكَامَ: فَإِنَّهُ يَقْطَعُ عِرْقَ الْجُذَامِ، وَلا تَكْرَهُوا السُّعَالَ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ عِرْقَ الْفَالِجِ، وَلا تَكْرَهُوا الدَّمَامِيلَ: فَإِنَّهَا تَقْطَعُ عِرْقَ الْبَرَصِ.
في إسناده: وضاع، وهو يحيى بن زهدم.
١٦٥ - حديث: "الْعَيْنُ حَقٌّ، تُدْخِلُ الْجَمَلَ الْقِدْرَ، وَالرَّجُلَ الْقَبْرَ.
قال في المقاصد: تفرد بوصله ضعيف، وأوله في الصحيح.
١٦٦ - حديث: "الْحِجَامَةُ فِي نَقْرَةِ الرَّأْسِ تُورِثُ النِّسْيَانَ.
في إسناده: متهم بالوضع.
وكذا حديث: "الحجامة في الرأس أمان من الجنون والجذام والبرص _ إلخ.
وكذا أحاديث: تعيين وقت الحجامة، باطلة.
وكذا أحاديث: النهى عنها في أوقات معينة، إلا يوم الثلاثاء ويوم الجمعة.
١٦٧ - حديث: "كَانَ يَكْتَحِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ، وَيَحْتَجِمُ كُلَّ شَهْرٍ، وَيَشْرَبُ الدَّوَاءَ كُلَّ سنة.
في إسناده: وضاع.
١٦٨ - حديث: "الشُّرْبُ مِنْ فَضْلِ وُضُوءِ الْمُؤْمِنِ، فِيهِ شِفَاءُ سَبْعِينَ دَاءً.
في إسناده: وضاع.
١٦٩ - حديث: "من خلط دواء فنقع بِهِ النَّاسَ، أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا أَنْفَقَ فِي الدُّنْيَا، وَأَعْطَاهُ نَعِيمَ الْجَنَّةِ.
في إسناده: متروك.
١٧٠ - حديث: "مِنْ كُنُوزِ الْبِرِّ إِخْفَاءُ الصَّدَقَةِ، وَكِتْمَانُ الشَّكْوَى، وَكِتْمَانُ الْمُصِيبَةِ.
في إسناده: من ليس بشيء.
стр. 265
١٧١ - حديث: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يُقَالُ لَهَا: شَجَرَةُ الْبَلْوَى.
فِي إِسْنَادِهِ: متروكان.
١٧٢ - حديث: "يَوَدُّ أَهْلُ الْعَافِيَةِ أَنَّ لُحُومَهُمْ قُطِّعَتْ _ إلخ.
في إسناده: عبد الرحمن بن مغراء، ليس بشيء، ولكنه قد أخرجه من طريقه الترمذي والبيهقي. وقال الذهبي: ليس به بأس (١) .
١٧٣ - حديث: "لا يُعَادُ الْمَرِيضُ إِلا بَعْدَ ثلاث.
في إسناده: متروك.
١٧٤ - حديث: "مَنْ زَوَى مِيرَاثًا عَنْ وَارثِهِ، زَوَى اللَّهُ عَنْهُ مِيرَاثَهُ مِنَ الجنة.
لا يصح.
١٧٥ - حديث: "هَلْ يَكُونُ مَعَ الشُّهَدَاءِ غَيْرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﵌ نَعَمْ: مَنْ ذَكَرَ الْمَوْتَ كُلَّ يَوْمٍ عِشْرِينَ مَرَّةً.
قال في المختصر: لم يوجد.
١٧٦ - حديث: "مَا تَرَدَّدْتُ فِي شَيْءٍ كَتَرَدُّدِي فِي قَبْضِ رُوحِ عَبْدِي، هُوَ يَكْرَهُ الْمَوْتَ، وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ، وَلَكِنْ لا بُدَّ لَهُ مِنَ الْمَوْتِ.
في إسناده: من هو متكلم فيه (٢) .
стр. 266
١٧٧ - حديث: "لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنْ أَلَمِ الْمَوْتِ وُضِعَتْ عَلَى جِبَالِ الأَرْضِ كُلِّهَا لَذَابَتْ.
قال في المختصر: لم يوجد.
١٧٨ - حديث: "إِنَّ لِمَلَكِ الْمَوْتِ حَرْبَةً مَسْمُومَةً لَهَا طَرَفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَطَرَفٌ بِالْمَغْرِبِ يَقْطَعُ بِهَا عُرُوقَ الْحَيَاةِ، وَإِنَّ مُعَالَجَةَ الْمَوْتِ أَشَدُّ مِنْ أَلْفِ ضربة بالسيف.
لا يصح.
١٧٩ - حديث: "لا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لأَخِيكَ، فَيَرْحَمُهُ اللَّهُ وَيَبْتَلِيكَ.
قال في الذيل: لا يصح. وقال الصنعاني: موضوع.
وقال في الوجيز: هو من حديث واثلة بن الأسقع، وفيه: عمر بن إسماعيل، كذاب.
وقد أخرجه البيهقي من طريقه. وقد تابعه أمية بن القاسم عن حفص بن غياث، وقال الترمذي: حسن غريب. وَلَهُ شَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
وفي لفظ: فيعافيه الله، مكان فيرحمه الله (١) .
стр. 267
١٨٠ - حديث: "مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أجره.
قال الصنعاني: موضوع.
وفي الوجيز: تفرد به على بن عاصم عن محمد بن سوقة.
وقد أخرجه الترمذي. وابن ماجه من هذا الوجه.
قال الترمذي: وأكثر ما ابتلى علي بن عاصم بهذا الحديث.
وله شاهد حسنه الترمذي بلفظ: ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة (١) .
١٨١ - حديث: "دَفْنُ الْبَنَاتِ مِنَ الْمَكْرُمَاتِ.
لا يصح، وجزم ابن حجر ببطلانه.
١٨٢ - حديث: "للمرأ ستران: القبر والزوج.
موضوع.
١٨٣ - حديث: "نِعْمَ الصِّهْرُ الْقَبْرُ.
قال بعض العلماء: لم يوجد.
وقد رواه في مسند الفردوس بلا إسناد.
стр. 268
١٨٤ - حديث: "إن أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة، حتى يردوهم إلى آبائهم يوم القيامة.
قيل: هو من قول الثوري. وقد أخرجه الحاكم مرفوعًا في المستدرك، وصححه على شرطهما وأصله في البخاري، في المعراج.
١٨٥ - حديث: "إذا قضى الله لعبده أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة.
قيل: هو حسن غريب.
١٨٦ - حديث: "إِنَّ الْمَيِّتَ يَتَأَذَّى بِجَارِ السُّوءِ، كَمَا يَتَأَذَّى الْحَيُّ بِجَارِ السُّوءِ.
في إسناده: من هو متهم بالوضع.
١٨٧ - حديث: "ارْقُبُوا الْمَيِّتَ عِنْدَ ثَلاثٍ: إِذَا رَشَحَ جَبِينُهُ، وَذَرِفَتْ عَيْنَاهُ، وَيَبِسَتْ شَفَتَاهُ، فَهُوَ مِنْ رَحْمَةٍ قَدْ نَزَلَتْ بِهِ، وَإِذَا غَطَّ غَطِيطَ الْمَخَنْوقِ، وَاحْمَرَّ لَوْنُهُ، وَازْبَدَّتْ شَفَتَاهُ، فَهُوَ مِنْ عَذَابٍ قَدْ نَزَلَ.
قال في المختصر: ضعيف.
١٨٨ - حديث: "سَمَاعُ التَّعْزِيَةِ مِنْ رَجُلٍ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا الْخَضِرُ.
قال النووي: لم يوجد في كتب الحديث
وقد رواه الطبراني بسند ضعيف. وذكر فيه الخضر، وسيأتي في الخاتمة
١٨٩ - حديث: "مَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ.
قال في المختصر: رواه ابن أبي الدنيا. وإسناده: ضعيف، وهو من قول الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى.
стр. 269
١٩٠ - حديث: "تَلْقِينُ الْمَيِّتِ بَعْدَ الدَّفْنِ.
ضعفه جماعة من الحفاظ، وقواه الضياء، وابن حجر في بعض كتبه، بكثرة شواهده. وقد بسط الكلام عليه في التخليص.
١٩١ - حديث: "نَفْسُ الْمُؤْمِنِ إِذَا قُبِضَتْ، تَلَقَّاهَا أَهْلُ الرَّحْمَةِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ _ الخ.
ذكره في المختصر.
١٩٢ - حديث: "الموت كفارة لكل مسلم.
ذكره ابن الجوزي. وقال في المقاصد: صححه ابن العربي.
وقال العراقي: ورد من طرق: يبلغ بها رتبة الحسن.
ولم يصب ابن الْجَوْزِيِّ بِذِكْرِهِ فِي الْمَوْضُوعَاتِ. وَقَدْ تابعه الصنعاني.
فقال: موضوع.
قال ابن حجر: لا يتهيأ الحكم بوضعه مع هذه الطرق. وقال: يقيد بموت مخصوص إن ثبت الحديث (١) .
١٩٣ - حديث: "مَوْتُ الْغُرْبَةِ شَهَادَةٌ.
فِي إِسْنَادِهِ: مَتْرُوكَانِ.
وروى من طريق آخر بلفظ: من مات غريبًا مات شهيداً (٢) .
١٩٤ - حديث: "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك.
стр. 270
لم يصب من ذكره في الموضوعات. فقد صححه ابن حبان، والحاكم، وحسنه الترمذي. وله طرق أخر.
١٩٥ - حديث: "لا تفضحوا أمواتكم بسيئات أعمالك، فَإِنَّهَا تُعْرَضُ عَلَى أَوْلِيَائِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُبُورِ.
قال في المقاصد: سنده ضعيف.
١٩٦ - حديث: "الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ.
لم يصب من ذكره في الموضوعات. فقد أخرجه الترمذي والطبراني. وفي إسناده: ضعف.
١٩٧ - حديث: "مَنْ شَيَّعَ جِنَازَةً، حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً.
في إسناده: كذابان. وله شاهد عن أنس، في إسناده: ضعيفان.
١٩٨ - حديث: "أَوَّلُ مَا يُجَازَى الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ، أَنْ يُغْفَرَ لِجَمِيعِ مَنْ حَضَرَ جَنَازَتَهُ.
قيل: لا يصح. وقد روى من طرق، عن جماعة من الصحابة كلها معلة.
١٩٩ - حديث: "حَسِّنُوا أَكْفَانَ مَوْتَاكُمْ. فَإِنَّهُمْ يَتَزَاوَرُونَ فِي قُبُورِهِمْ.
قيل: لا يصح.
وقال في اللآلىء: بل هو حسن صحيح، له طرق وشواهد كثيرة (١) .
٢٠١ - حديث: "مَنْ غَسَّلَ مُسْلِمًا فَسَتَرَ عَلَيْهِ غُفِرَ لَهُ أَرْبَعِينَ مَرَّةً (١) .
في إسناده: يوسف بن عطية، قيل: وليس بشيء.
قال في اللآلىء: صححه الحاكم على شرط مسلم، وأقره الذهبي.
٢٠٢ - حديث: "مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، غُفِرَ لَهُ:
في إسناده: وضاع، وله شاهد: في إسناده ضعف.
وروى من زار قبر أبيه أو أمه، أو عمته أو خالته، أو أحد قرابته: كتب له حجة مبرورة، ولا أصل له.
٢٠٣ - حديث: "آجَالُ الْبَهَائِمِ كُلِّهَا مِنَ الْقَمْلِ، وَالْبَرَاغِيثِ، وَالْجَرَادِ، وَالْخَيْلِ، وَالْبِغَالِ، وَالدَّوَابِّ، كُلُّهَا آجَالُهَا فِي التَّسْبِيحِ، فَإِذَا انْقَضَى تَسْبِيحُهَا، قَبَضَ اللَّهُ أَرْوَاحَهَا، وَلَيْسَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ مِنْ ذَلِكَ شيء.
وهو موضوع.
стр. 273
كتاب الفضائل
في فضائل العلم وما ورد فيه مما لم يصح
...
كتاب الفضائل
وهو أبواب
الأول: في فضائل العلم وما ورد فيه مما لم يصح
١ - حديث: "اطْلُبُوا الْعِلْمَ، وَلَوْ بِالصِّينِ، فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ".
رواه العقيلي، وابن عدي عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا.
قَالَ ابْنُ حبان: وهو باطل لا أصل له، وفي إسناده: أبو عاتكة، وهو منكر الحديث، وتعقب بأنه قد روى له الترمذي (١) .
وقد أخرج هذا الحديث البيهقي في الشعب، وابن عبد البر في كتاب العلم.
وقال في المختصر، هو لابن ماجه، وأحمد، والبيهقي، ولفظه مشهور، وأسانيده ضعيفة، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات.
٢ - حديث: "مَنْ كَتَبَ عَنِّي عِلْمًا، أَوْ حَدِيثًا، لَمْ يَزَلْ يُكْتَبْ لَهُ الأَجْرُ مَا بَقِيَ ذَلِكَ الْعِلْمُ أَوِ الْحَدِيثُ".
رواه الحاكم، عن أبي بكر الصديق رضوان الله عليه، مرفوعًا.
ورواه ابن عدي عن القاسم بن محمد مرفوعًا مرسلًا. بلفظ: من كتب عني علمًا فكتب معه صلاة على لم يزل في أجر ما قرئ ذلك الكتاب أو عمل بذلك العلم.
стр. 274
وفي إسناده: أبو داود النخعي كذاب، ورواه بنحوه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: إِسْحَاقُ بْنُ وَهْبٍ العلاف. قيل: كذاب، وتعقبه في اللآلىء. فقال: ليس بكذاب ولا ضعيف. وفي إسناده أيضًا: بشر ابن عبيد الفارسي. وقد أورده الذهبي في ترجمته وقال: الحديث موضوع. وبشر كذبه الأزدي.
وقال في اللِّسَانِ: ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثقات (١) .
٣ - حديث: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَجْوَدِ الأَجْوَدِينَ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ أَجْوَدُ الأَجْوَدِينَ، وَأَنَا أَجْوَدُ وَلَدِ آدَمَ، وَأَجْوَدُهُمْ مِنْ بَعْدِي رَجُلٌ عَلِمَ عِلْمًا فَنَشَرَ عِلْمَهُ، فَيُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وحده، كما يبعث النبي أُمَّةً وَحْدَهُ".
رواه ابن حبان عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا , وَقَالَ: مُنْكَرٌ باطل.
٤ - حديث: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وُضِعَتْ مَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ عَلَيْهَا قِبَابٌ مِنْ فِضَّةٍ، مُفَصَّصَةٌ بِالدُّرِ وَالْيَاقُوتِ وَالزُّمُرُّدِ، مُكَلَّلَةٌ بِالدِّيبَاجِ وَالسُّنْدُسِ وَالإِسْتَبْرَقِ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي الرَّحْمَنِ: أَيْنَ مَنْ حَمَلَ إِلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﵌ عِلْمًا يَحْمِلُهُ إِلَيْهِمْ يُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ، اجْلِسُوا عَلَيْهَا، ثُمَّ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ".
رواه الدارقطني عن ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: كذاب.
٥ - حديث: "مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلَّهِ، لَمْ يُصِبْ مِنْهُ بَابًا إِلا ازْدَادَ بِهِ فِي نَفْسِهِ ذُلا، وَفِي الناس تواضعاً، ولله خرفاً _ إلخ".
رواه ابن مروديه عن ﵁ مَرْفُوعًا. وَفِي إسناده: وضاع.
стр. 275
٦ - حديث: "يَا إِخْوَانِي، تَنَاصَحُوا فِي الْعِلْمِ، وَلا يَكْتُمْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. فَإِنَّ خيانة الرجل في علمه أَشَدُّ مِنْ خِيَانَتِهِ فِي مَالِهِ.
في إسناده: وضاع.
٧ - حديث: "لا تَطْرَحُوا الدُّرَّ فِي أَفْوَاهِ الْكِلابِ _ يَعْنِي: الْعِلْمَ".
رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا.
وفي لفظ: لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير.
قال ابن حبان: في إسناده يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، وهو يروى الموضوعات.
وقال الدراقطني: ليس بثقة.
وقد أخرج نحوه ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ، مِنْ غير طريق يحيى المذكور بلفظ: طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجواهر، واللؤلؤ، والذهب.
ورواه الخليلي من غير طريقه أيضًا، وكلهم عن أنس مرفوعًا (١) .
ورواه الخطيب عن كعب. قال: اطلبوا العلم لله، وتواضعوا، ثم ضعوه
стр. 276
في أهله. فإنه قال بعض الأنبياء: لا تلقوا دركم في أفواه الخنازير _ يعنى: العلم.
وبالجملة: فالحديث ليس بموضوع. ومن جعله في الموضوعات فقد أخطأ (١) .
٨ - حديث: "اسْتَوْدِعُوا الْعِلْمَ الأَحَدَاثَ".
رواه الخطيب عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مَرْفُوعًا، وهو موضوع.
٩ - حديث: "إِذَا أَتَى عَلَيَّ يَوْمٌ لا أَزْدَادُ فِيهِ عِلْمًا فَلا بُورِكَ فِي طُلُوعِ شَمْسِ ذَلِكَ الْيَوْمِ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ عَنْ عائشة مرفوعًا. وفي إسناده: وضاع.
١٠ - حديث: "أَرْبَعٌ لا يَشْبَعْنَ مِنْ أَرْبَعٍ: أَرْضٌ مِنْ مَطَرٍ، وَأُنْثَى مِنْ ذَكَرٍ، وَعَيْنٌ مِنْ نَظَرٍ، وَعَالِمٌ مِنْ عَلِمٍ".
رواه أبو نعيم والعقيلي، عن أبي هريرة مرفوعًا. قيل: هو موضوع (٢) .
١١ - حديث: "الْمَاشِي الْحَافِي فِي طَاعَةِ اللَّهِ، يَدْخُلُ مَنْزِلَهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ يُطَالِبُهُ اللَّهُ بِهَا".
رواه ابن شاهين عن ابن عباس مرفوعًا، بإسناد فيه وضاع ومتروك.
ورواه الطبراني عنه بإسناد فيه وضاع أيضًا، ورواه الحاكم بإسناد فيه وضاع ايضاً.
١٢ - حديث: "من تعلم وَهُوَ شَابٌّ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ رَسْمٍ فِي حَجَرٍ.
روى عن ابن عباس من طرق، ولا يصح.
١٣ - حديث: "لَيْسَ مِنْ أَخْلاقِ الْمُؤْمِنِ الْمَلْقُ إلا في طلب العلم".
стр. 277
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ مُعَاذِ مرفوعا. وفي إسناده: كذاب. يروى الموضوعات عن الثقات: وله طرق.
١٤ - حديث: "خَيْرُ النَّاسِ الْمُعَلِّمُونَ، كُلَّمَا خَلَقَ الذِّكْرُ جَدَّدُوهُ، أَعْطُوهُمْ وَلا تَسْتَأْجِرُوهُمْ، فَإِنَّ الْمُعَلِّمَ إِذَا قَالَ لِلصَّبِيِّ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ الصَّبِيُّ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كتب الله براءة للصبي وبراء لِوَالِدَيْهِ، وَبَرَاءَةً لِمُعَلِّمِهِ، مِنَ النَّارِ.
وهو موضوع.
١٥ - حديث: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُعَلِّمِينَ، وَأَطِلْ أَعْمَارَهُمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي كَسْبِهِمْ".
رواه الخطيب عن ابن عباس، وهو موضوع.
١٦ - حديث: "شِرَارُكُمْ مُعَلِّمُوكُمْ، أَقَلُّهُمْ رَحْمَةً عَلَى الْيَتِيمِ، وَأَعْظَمُهُمْ عَلَى الْمِسْكِينِ".
رواه ابْنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعاً: وهو موضوع.
١٧ - حديث: "اللهم اغفر للمعلين، لا يَذْهَبِ الْقُرْآنُ، وَأَعِزَّ الْعُلَمَاءَ لا يَذْهَبِ الدِّينُ.
هو موضوع.
١٨ - حديث: "لا تَسْتَشِيرُوا الْحَاكَةَ وَلا الْمُعَلِّمِينَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ سَلَبَهُمْ عُقُولَهُمْ، وَنَزَعَ البركة من أكسابهم.
وهو موضوع.
١٩ - حديث: "حُضُورُ مَجَالِسِ الْعِلْمِ خَيْرٌ مِنْ حُضُورِ أَلْفِ جِنَازَةٍ يُشَيِّعُهَا _ إلخ.
هو موضوع.
стр. 278
٢٠ - حديث: "مَنْ كَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَلَمْ يُعَوِّرِ الْهَاءَ الَّتِي فِي اللَّهِ. كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ دَرَجَةٍ.
قال ابن حبان: المبتدئ يعلم أن هذا موضوع، والعباس بن الضحاك البلخي، _ يعنى المذكور في إسناده _ دجال , قلت: لا يقدم على وضع مثل هذا إلا متلاعب بالدين. فلعن الله الكذابين.
٢١ - حديث: "مَنْ رَفَعَ قِرْطَاسًا مِنَ الأَرْضِ فِيهِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِجْلالا لِلَّهِ أَنْ يُدَاسَ: كُتِبَ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ، وَخُفِّفَ عَنْ وَالِدَيْهِ وَإِنْ كَانَا مُشْرِكَيْنِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ مرفوعًا. وفي إسناده من قيل: إنه كذاب وقيل: متروك.
وقد روى من طرق، وبألفاظ: علامات الوضع عليها لائحة.
٢٢ - حديث: "إِذَا كَتَبْتُمْ كِتَابًا فَجَوِّدُوا. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، تُقْضَى لَكُمُ الحوائج.
وهو موضوع.
٢٣ - حديث: "إِنَّهُ ﵌ مَرَّ بِمِرْدَاسِ الْمُعَلِّمِ. فَقَالَ: إِيَّاكَ وَحَطَبَ الصِّبْيَانِ، وَخُبْزَ الرُّقَاقِ، وإياك والشرط على كتاب االله.
وهو موضوع.
٢٤ - حديث: "أجر المعليمين وَالْمُؤَذِّنِينَ والأَئِمَّةِ حَرَامٌ.
هو موضوع.
стр. 279
٢٥ – حديث: "ارْحَمُوا ثَلاثَةً: عَزِيزَ قَوْمٍ ذَلَّ، وَغَنِيَّ قَوْمٍ افْتَقَرَ، وَعَالِمًا يَتَلاعَبُ بِهِ الصِّبْيَانِ".
رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعًا. والخطيب عن أنس مرفوعًا. وقال: يتلاعب به الجهال، مكان الصبيان.
ورواه ابن حبان من حديثه، وقال: وعالم بين جهال.
ورواه الديلمي، وهو موضوع: في إسانيده كذابون ومجهولون.
٢٦ - حديث: "مَنْ أَزْهَدُ النَّاسِ فِي الْعَالِمِ؟ فَقَالَ ﵌: أَهْلُ بَيْتِهِ".
رواه ابن عدي عن جابر مرفوعًا، وأبو نعيم عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: أزهد الناس في العالم أهله.
قال الديلمي: وفي الباب عن أسامة بن زيد، وأبي هريرة. وفي إسناده باللفظ الأول: المنذر بن زياد، وهو كذاب.
٢٧ - حديث: "لا تَجْلِسُوا مَعَ كُلِّ عَالِمٍ، إِلا عَالِمًا يَدْعُوكُمْ مِنْ خَمْسٍ إِلَى خَمْسٍ: مِنَ الشَّكِّ إِلَى الْيَقِينِ. وَمِنَ الْعَدَاوَةِ إِلَى النَّصِيحَةِ. وَمِنَ الْكِبْرِ إِلَى التَّوَاضُعِ، وَمِنَ الرثاء إِلَى الإِخْلاصِ، وَمِنَ الرَّغْبَةِ إِلَى الزُّهْدِ".
رواه أبو نعيم عن جابر مرفوعًا، وهو موضوع.
وقال أبو نعيم: كان شقيق بن يعظ أصحابه. فقال هذا: فوهم الرواة فيه، وقد ذكر له في اللآلىء طرقاً.
٢٨ - حديث: "إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُوَافِقُ الحق. فخذوا به حدثت أولم أُحَدِّثْ".
стр. 280
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا. وقال له إسناد لا يصح (١) .
قال في اللآلئ: ويشهد له ما أخرجه أحمد في مسنده، حدثنا خلف بن الوليد، ثنا ابن المبارك عن محمد بن عجلان عن ربيعة عن الأعرج عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌: لا أعرفن أحداً منكم [أقل] عنى _ وهو متكئ على أريكته _ يقول: أتلوا عليَّ به قرآنا، ما جاءكم عنى من خير قلته أو لم أقله. فإني أقوله، وما أتاكم من شر فإني لا أقول الشر (٢) .
وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا علي بن المنذر. ثنا ابن فضيل عن المقبري (٣) عن جده عن أبي هريرة عن النبي ﵌ أنه قال: لا أعرفنَّ ما يحدث أحدكم عنى الحديث: "وهو متكئ على أريكته _ فيقول: أقرأ قرأنا، ما قيل من قول حسن فأنا قلته.
стр. 281
وروى الخطيب عن أبي هريرة عَنِ النَّبِيِّ ﵌ قال: إذا حدثتم عني حديثًا تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به، وإذا حدثتم عني حديثًا تنكرونه فكذبوا به (١) وغاية ما في ذلك: أنه يجوز العمل بما يروى عن النبي ﵌ من الكلام الذي هو خير، مع عدم البحث عن صحته (٢) .
وأما جواز روايته عن رسول اللَّهِ ﵌ فلا. فقد صح عنه ﵌ أنه قال: من روى عني حديثًا يظن أنه كذب فهو أحد الكذابين (٣) . وأيضًا: لا يحل تكليف عباد الله وإرشادهم ِإليه، ووضعه في المؤلفات واستخراج المسائل منه.
стр. 282
وبالجملة: فهذا الحديث بشواهده لم تسكن إليه نفسي، مع أنه لم يكن في إسناد أحمد، ولا في إسناد ابن ماجة، من يتهم بالوضع (١) فالله أعلم، وإني أظن أن ابن الجوزي قد وفق للصواب بذكره في موضاعاته، ومع هذا: فقد أخرج أحمد في مسنده بإسناد قيل: إنه على شرط الصحيح بلفظ: إذا سمعتم الحديث عني حديث تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عنى تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه (٢) . وهذا: وإن كان يشهد لذلك الحديث لكني
стр. 283
أقول: أنكره (١) قلبي، وشعري، وبشرى، وظننت أنه بعيد من رسول الله ﵌.
стр. 284
وقال ابن حجر في الحديث الأول: إنه جاء به من طرق لا تخلو من مقال، ولا يصح تأييد ما سبق بمثل ما رواه الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا بلفظ: من بلغه عن الله فضل شيء من الأعمال يعطيه عليها ثوابًا، فعمل ذلك العمل رجاء ذلك الثواب، أعطاه الله ذلك الثواب، وإن لم يكن ما بلغه حقًا؛ لأن في إسناده إسماعيل بن يحيى، وهو كذاب.
وكذلك ما رواه لحسن بن عرفة عن جابر مرفوعًا بنحو الذي قبله؛ لأن في إسناده كذابًا.
وكذا ما رواه ابن حبان عن أنس مرفوعًا بلفظ: من بلغه عن الله وعن النبي ﵌ فضيلة، كان منى أو لم يكن، فعمل بها رجاء ثوابها أعطاه الله ثوابها؛ لأن في إسناده متروكا.
وقد روى معني ذلك: البغوي من حديثه.
ورواه ابن عبد البر في كتاب العلم عنه أيضًا بلفظ: من أدى الفريضة وعلَّم الناس الخير، كان فضله على العابد المجاهد كفضلي على أدناكم رجلًا. ومن بلغه عن الله فضل، فأخذ بذلك الفضل الذي بلغه، أعطاه الله تعالى ما بلغه، وإن كان الذي حدثه كاذبًا.
قال ابن عبد البر: إسناد هذا الحديث ضعيف؛ لأن أبا معمر عباد بن عبد الله انفرد به وهو متروك. وأهل العلم بجماعتهم يتساهلون في الفضائل، فيرونها عن كل، وإنما يتشددون في أحاديث الأحكام، وأقول: إن الأحكام الشرعية متساوية الأقدام، لا فرق بينها، فلا يحل إثبات شيء منها إلا بما تقوم به الحجة، وإلا كان من التقول على الله بما لم يقل، وفيه من العقوبة ماهو معروف، والقلب يشهد بوضع ماورد في هذا المعنى وبطلانه. والله أعلم.
٢٩ - حديث: "مَنْ عَلَّمَ عَبْدًا آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ لَهُ عَبْدٌ.
стр. 285
قال ابن تيمية: هو موضوع، وقد رواه الطبراني.
٣٠ - حديث: "الأَنْبِيَاءُ قَادَةٌ، وَالْفُقَهَاءُ سَادَةٌ، وَمُجَالَسَتُهُمْ زيادة.
قال الصنعاني: موضوع.
٣١ - حديث: "الْعِلْمُ عِلْمَانِ: عِلْمُ الأَبْدَانِ، وَعِلْمُ الأديان.
قال الصنعاني: موضوع.
٣٢ - حديث: "إنه سأل سائل النَّبِيُّ ﵌، عَنْ عِلْمِ الْبَاطِنُ. مَا هُوَ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ جِبْرِيلَ عَنْهُ. فَقَالَ: هُوَ سِرٌّ بَيْنِي وَبَيْنَ أَحِبَّائِي، وَأَوْلِيَائِي، وَأَصْفِيَائِي أودعه في قلوبهم، لايطلع عليه أحد، لاملك مُقَرَّبٌ وَلا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ.
ذكره في الذيل عن حذيفة مرفوعًا.
قال ابن حجر: هو موضوع.
٣٣ - حديث: "مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ حَفَّتْهُ الْمَلائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا، وَصَلَّتْ عَلَيْهِ الطَّيْرُ فِي السَّمَاءِ، وَالْحِيتَانُ فِي الْبِحَارِ، وَنَزَلَ فِي السَّمَاءِ مَنَازِلَ سبعين من الشهداء.
٣٤ - حديث: "مَنْ تَعَلَّمَ بَابًا مِنَ الْعِلْمِ ليعلَّمه النَّاسَ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ، أَعْطَاهُ اللَّهُ أَجْرَ سَبْعِينَ نَبِيًّا.
في إسناده متروك.
٣٥ - حديث: "إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَحْتَاجُونَ إِلَى الْعُلَمَاءِ فِي الْجَنَّةِ _ إلخ.
قال في الميزان: موضوع.
