المطلب الثالث: دَفْع دَعوى المعارِض العقلي عن حديث سجود الشَّمس تحت العرش .
والإبانة عن فَسَادِ ما ادعوه من مناقضة الحديثِ للضرورة الحسِيَّة، يتأتَّى في مقامين، مجملٍ، ومفصَّل.
فأمَّا المقام المجمل: فدعوى مناقضة الحديث للضرورة الحِسيَّة: لا تُسلَّم إلا عند التحقُّق من تَضمّن الحديث النبوي لخَبَرٍ مُفصَّل عن واقع محسوس يناقض المستقر المشاهد ضرورة؛ بحيث ينتفي الجانب الغيبي في هذا الخبر. أمَّا إذا لم ينتفِ عن الخبر هذا الجانب = فالمناقضة منتفية؛ لكون الحسِّ لم يشهده كي تصحّ دعوى مخالفة الضرورة.
وأما المقام المفُصَّل: فبيانُه: أن الحديث تضمن إخبار النبي ﷺ عن ذهاب الشَّمس وسجودها تحت العرش. وهذا خبر عن ثلاثِ حقائق مُغيَّبة، ليس للعقل يقين بإدراكِ كنهِها؛ فضلًا عن نفيها. هذه الحقائق، هي: حقيقة العرش، وحقيقة حركة الشَّمس، وحقيقة سجود الشَّمس تحت العرش (١).
فالعرشُ له حقيقةٌ لا يعلمها إلا الله الرب ﵎، والعقل لا يملك إلا تعقل معاني صفاته المخبَر عنها في الدلائل الشرعية. ومن تلك الأوصاف ما جاء في وصفه بأنه عظيم الخلق، والوزن، قال تعالى: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ التوبة: ١٢٩.
ثبت من حديث ابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ يقول عند الكرب: (لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش
стр. 772
العظيم، لا إله الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم) (١) .
وعن ابن عباس عن جويرية﴾ أَنَّ النبيَّ ﷺ خرج من عندها بكرة حين صَلَّى الصبح وهي في مَسْجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: (ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟)، قالت: نعم، قال النبي ﷺ : (لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرَّات لو وُزِنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله وبحمده عدد خَلْقِه، ورِضا نفسه، وزنة عَرْشه، ومِداد كلماتِهِ) (٢) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (فهذا يبين أَن زِنَةَ العرش أَثقل الأوزان) (٣)
ومن صفته: أن له قوائمَ فعن أَبي سعيد الخدري ﵁ قال: (بينا رسول الله ﷺ جالس جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أَصحابك، فقال: (مَنْ؟) قال: رجل من الأنصار. قال: ادعوه. فقال: (أضربته؟) فقال: سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر، قلت: أي خبيث! على محمد ﷺ ؟ فأخذتني غضبة فضربت وجهه، فقال النبي ﷺ : (لا تخيروا بين الأنبياء، فإن النَّاس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمةٍ من قوائم العرش؛ فلا أدري أكان صُعق أم حُوسب بصعقته الأولى) (٤) .
стр. 773
وهذا العرش العظيم كالقبة على العالم (١) كما قال النبي ﷺ في الحديث الطويل: (إن عرشه على سماواته لهكذا) وقال بأصابعه مثل القبة (٢) .
والمقصود: أن هذه الحقيقة مع إبانةِ الوحي عن بعض أوصافها؛ إلا أن يقين العقل في إدراك كُنهها منتفٍ. وكذلك ما يتعلق بحقيقة حركة الشَّمس؛ فإنَّ العقل البشري إلى يومنا هذا يعجز عن الإحاطة بهذه الحركة؛ لأن هذا يتطلب الانبتات عن هذه المجموعة الشَّمسية والتمركز خارجها للوقوف على حقيقة هذه الحركة؛ وهذا ممتنع (٣) .
وبناءً على جهلنا بهاتين الحقيقتين؛ فإن مُحصّل ذلك =الجَهلُ بحقيقة سجود الشَّمس تحت العرش. وانتفاء هذا اليقين عن الإحاطة بتلك الحقائق لا ينفي وجودها؛ فإنَّ ما كان ثابتًا في نفسه لا ينفيه جهل الجاهلين به؛ وعليه فطعن الطاعن بأن الشَّمس لا تغرب عن مكان إلا وتشرق على آخر؛ فلا تغيب عن الأرض ... الخ لا يغير من تلك الحقائق شيئًا؛ لأنَّ صاحبه أسَّسَه على غَلطٍ في إدراك مرامي النَّص.
فظن أولًا: أن مَعْنى الغروب المذكور في الحديث هو: الغياب المطلق عن أهل الأرض جميعًا؛ ليتم السجود المنصوص عليه في الحديث. ومما يبين لك ذلك: أن النبي ﷺ قال مُفسرًا هذا الغروب بالذهاب فقال: (أتدري أين تذهب؟) والذهاب المقصود به هنا: حركتها؛ بحيث تغيب عن رأي العين، فهو غياب نسبي لا مطلق. لذا
стр. 774
قال الإمام ابن تيمية ﵀: (فإذا كان النبي ﷺ مذ أَخبر أنَّها تسجد كل ليلة تحت العرش، فقد عُلم اختلاف حالها بالليل والنّهار؛ مع كون سيرها في فلكها من جِنْس واحد، وأن كونها تحت العرش لا يختلف في نفسه، وإنما ذلك اختلاف بالنسبة والإضافة = عُلِم أنَّ تنوع النِسَبِ والإضافات لا يقدح فيما هو ثابتٌ في نفسه لا مختلف) (١) .
وقال العلامة عبد الرحمن المعلمي ﵀: (فلم يلزم مما في الرّواية الثَّالثة من الزيادة -يعني: رواية إبراهيم التميمي (حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدةً) = غيبوبة الشَّمس عن الأرض كلها، ولا استقرارها عن الحركة كل يوم بذلك الموضع الذي كتب عليها أن تستقر فيه متى شاء ربها سبحانه) (٢) .
فغروب الشَّمس المذكور في الحديث هو: سيرها، وجريانها الذي أخبر عنه النبي ﷺ . وإلا؛ فليس للشمس مغرب حقيقي ثابت. قال ابن عاشور ﵀: (والمراد بـ "مَغْرب الشَّمس" =مكان مغرب الشَّمس من حيث يَلُوحُ الغروب من جهات المعمور ... وذلك حيث يلوح أنه لا أرض وراءه؛ بحيث يبدو الأفق من جهة مستبحِرة؛ إذ ليس للشمس مَغْربٌ حقيقي إلا فيما يَلوح للتخيُّل) (٣) .
وتعليق الجريان بحصول انتهائها إلى مُسْتقرِّها، ليس المراد منه - والله أعلم - توقف سيرها المعتاد تَوقّفًا مَلْحوظًا، وإِنما هو بيان (عن انتهائها إلى أن تُسامِتَ جزءًا من العرش معلومًا؛ بحيث تخضع عنده وتذلّ، وهو المُعبَّر عنه بسجودها، وتستأذن في سيرها المعتاد من ذلك المحل متوقعة ألا يؤذن لها في ذلك .. ) (٤) .
وقد يعترض معترضٌ بأنَّه إذا كان العرشُ كالقبة على هذا العالم؛
стр. 775
فإن لازم ذلك أن تكون الشَّمس في جميع أَحوالها ساجدة، فيبطل بذلك مدلول "حتى" المفيدة للغاية.
والجواب عن ذلك يقال: كون الشَّمس تحت العرش في جميع أحوالها لا يلزم من ذلك حصول السجود المذكور في الحديث في كل وقت، وإنما يتحقق السجود عند مسامتتها لجزء معين من العرش لا نعلمه.
وعلى هذا؛ فلا تناقض بين ما قرّر في الدلائل بأن العرش كالقبة على هذا العالم، وبين الثابت في هذا الحديث.
وليس في حصول السجود منها والاستئذان من ربِّها ما يعيق دورانها وحركتها. قال الإمام الخطابي ﵀: (يحتمل أن يكون المُراد باستقرارها تحت العرش أَنها تستقر تحته استقرارًا لا نحيط به نحن ... وليس في سجودها كل ليلةٍ تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها) . (١) . وَهذا السجود والاستئذان واقع في جُزْءٍ من الوقت - لا يعلمه إلا الله -؛ لا يلزم منه - كما سبق - حصول توقفٍ في سيرها يستنكره الناس؛ كما دل على ذلك قوله ﷺ : (ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا)
وأمَّا الشبهة الثانية، وهي دعوى المعترض: أن الشَّمس لا عقل لها، ولا إدراك. فكيف تسجد سجود العاقل .. إلخ.
فالجواب عنها: بأن يقال:
ليس هناك ما يمنع - لا نقلًا ولا عقلًا - أن يكون للشمس إدراكٌ يناسب حالها؛ ليتحصّل به السجود والاستئذان. فالسجود والاستئذان الواقع من الشَّمس هو سجود حقيقي كما هو ظاهر الحديث، وليس
стр. 776
سجودًا مجازيًا بمعنى مجرد الانقياد كما ذهب إليه بعضهم (١)؛ فإن القول بالمجاز خلاف الأصل الظاهر، ولا يصح المصير إليه مع إمكان الحقيقة. والعدول عن الحقيقة إلى المجاز لأجل القرينة العقلية، وهي امتناع السجود ممن لا إدراك له = فاسد لأمرين:
الأمر الأوَّل: أن ذلك يمكن أن يصح لو أقام النَّافي للحقيقة البرهان على امتناع حصول الإدراك للشمس مطلقًا، أو حال سجودها واستئذانها؛ ولا دليل = فالمنع باطل إذًا.
والأمر الثاني: أن الشرط في القرينة الصارفة للحقيقة = أن تكون متقررة عند مَنْ وُجِّه الخطاب إليه؛ بحيث لا يَسْتريب السامع من بطلان ظاهر الكلام (٢). أما إذا تحقق أن يكون الكلام على حقيقته وظاهره؛ لكونه خبرًا من المعصوم الذي يخبر عمن يعلم ما لا نعلم، ويقدر على ما لا نقدر، وسجود الشَّمس حقيقة واستئذانها؛ مما يدخل في مقدوره جل وعلا بلا رَيْبَ = فلا يَصحُّ التشبث بالقرينة المدّعاة التي تصرف الحديث عن ظاهره.
وإذا اعتبرتَ الدَّلائل الأولى تبيَّن لك أنّ لهذه الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء إدراكًا يناسب حالها؛ فإن الله حين ذكر أصناف الحجارة قال: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ البقرة: ٧٤ ولما ذكر الطير قال: ﴿وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ النور: ٤١.
قال الإمام البغوي في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ البقرة: ٧٤: (فإن قيل: الحجر لا يَفْهمُ، فكيف يخشى؟ قيل: الله يُفهمها، ويُلهمها؛ فتخشى بإلهامه. ومذهب أهل السنة: أن لله علمًا في
стр. 777
الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره، فلها صلاة وتسبيح وخشية؛ كما قال جل ذكره: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ الإسراء: ٤٤ ... فيجب على المرء الإيمان به، ويَكِلُ علمَه إلى الله تعالى) (١) .
وما يقال في التَّسبيحِ والخَشْيةِ، يقال في السجود؛ فإنَّ مَن فسَّره بأنه سجود مجازي يراد به الافتقار الدائم للرَّب ﵎، ونفوذ مشيئته فيها. وقَصَر تفسيره على هذا المعنى = فإن هذا التفسير باطل؛ فإنَّ هذا الوصف لا تنفكُّ عنه هذه الكائنات، بل هي في جميع حالاتها ملازمة للافتقار، منفعلة لمشيئة الرَّب وقدرته.
والدَّلائلُ السَّابِقَةُ تدلُّ على أَنَّ السجود فِعل لهذه المخلوقات - بما فيها الشَّمس - لا أنه اتصال؛ وإلا لما قسّم السجود إلى طَوع وكَره. فلو كانت لا فعل لها لما وُصفت لا بطوع منها، ولا كره (٢) .
وسجود الشَّمس وغيرها من المخلوقات لا يلزم منه أن يكون بوضع رأسها على الأرض؛ بل هو خضوع للربِّ يُناسب حالها (٣) .
فإن قيل: إنَّ ظاهر الأَدلَّة أن الشَّمس لا تختص بهذا السجود بل يشركها في ذلك بقية الكائنات؛ وهذا ما دل عليه قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ الرعد: ١٥.
وقوله جل وعلا: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩)﴾ النحل: ٤٩. فتخصيصها في الحديث بذلك يدلّ على أن سجودها هذا يمتاز عن سجود بقية المخلوقات. وقد يفهم منه أيضًا: انتفاء خضوعها إلا في حالة سجودها تحت العرش.
стр. 778
فيقال: قد تقرر أن لهذه المخلوقات سجودًا خاصًا يناسب حالها، وهو فِعْلٌ لها يقع منها في بعض الأحوال، مع دوام افتقارها وخضوعها للربِّ ﵎؛ لنفوذ مشيئته فيها. وسجود الشَّمس تحت العرش هو سجود مخصوص يناسبها، وهذا السجود لا يلزم منه سلب الخضوع والافتقار الدائم الذي تشترك فيه مع بقية الخلق؛ فلكل شيء سجود يختص به يفارق غيره من المخلوقات، وسجود يشترك فيه مع غيره.
وأما الشبهة الثالثة: وهي دعوى إسماعيل الكردي: أن من البَدَهيَّات المستقرة والمشاهدة: أن الشَّمس مستقرة في مكانها؛ لا تذهب لعرش، ولا مكان آخر ... الخ
والجواب: القول إذا تناهى في الفَسَاد عَسُرَ التكلّف في بيان وَجهِ بطلانِه. والذي يُطَالب به في هذا المقام: تصحيح مقدمتيه التي بنى عليهما بطلان الحديث؛ وذلك بالكَشْف عن وجه البداهة المستقرة في كون الشَّمس ثابتة لا متحركة؛ كون ذلك مما يشهده الحِسّ. ودون الكشف عن ذلك خرط القتاد.
ودعواه: بدهيَّة مركزية الشَّمس وثباتها = وَهْمٌ أوقعه فيه أُنْسُه بكثرة القائلين بهذه النظرية. ألا فإن هذه النظرية لم تصل إلى رتبة القطعيات المسلم بها؛ باعتراف الفلكيين أنْفُسِهم. يقول الإيطالي فابريتسيو بونولي (١): (بالرغم من كلِّ ما تم الكشف عنه في حقل البحوث العلمية؛ فإن الحوارات والمناقشات التي تناولت كلا النظريتين " مركزية الأرض، ومركزية الشَّمس " = قد شغلت فترة طويلة من الزمن، كما أن الصِّراع
стр. 779
القائم بين النظامين لم يكن وليد أسباب سياسية ودينية فقط؛ بل كان في المقام الأوَّل منحصرًا في صعوبة إثبات تفوّق أَحد النظامين على الآخر، وخاصة تفوق النظام الجديد على ذلك النظام الذي ظل مسيطرًا لفترةٍ طويلةٍ من الزمن، والذي اعتمد في صياغة التوقعات، إضافةً إلى أن النظام الجديد لم يتمكن بَعْدُ من إزاحة النظرية الفيزيائية القديمة التي اعتمدها النظام الأول. وحتى الفلكي المعروف " تيكوبرينج " الذي اهتم بشكل خاص بدراسة الآلات والوسائط الفلكية لدى القدماء .. فضّل هو الآخر أن يختار طريقًا وسطًا بين النظامين أكثر تطابقًا والواقع العلمي للبحوث. لذلك بقيت الأرض تحتل مركز الكون ثابتة دون حركةٍ؛ بينما تقوم الشَّمس بالدوران حولها) (١) .
وبرز الآن تيار من العلماء يُعرفون بـ " علماء النموذج الأرضي المتأخرين " يقولون بالنموذج الأرضي الذي يُثبتون فيه بأدلتهم أن الأرض ثابتة، والشَّمس متحركة (٢) .
وأما دعوى أن الحِسّ يشهد لدوران الشَّمس = فحَسْبُ القارئ العاقل الحُكم عليها!
فإنه لا يُعلم أنّ عالمًا فلكيَّا معتبرًا ممن يقول بصحة النموذج الشَّمسي = قال إنَّ دليل صحة ما ذهب إليه = هو الحس والمشاهدة.
وحسب المؤمن يقينًا في زَخَمِ اختلاف البشر وتناقض أقوالهم = ما ذكره خالق الحقيقة في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ ؛ فإن العليم - جل وعلا - في كتابه قد أسند إلى الشَّمس ما هو أبلغ من الحركة؛ كالجري، والتسبيح؛ فقال ﵎: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ
стр. 780
الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨)﴾ يس: ٣٨. وقال جل وعلا: ﴿كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ الرعد: ٢ وقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣)﴾ الأنبياء: ٣٣ وقال حاكيًا عن إبراهيم ﵇ في محاجّته عن ربِّه: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ البقرة: ٢٥٨ وقال أيضًا حكاية عن إبراهيم ﵇: ﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨)﴾ الأنعام: ٧٨ فأسند الأفول إلى الشَّمس لا إلى غيرها.
والأصل في الإسناد: الحقيقة (١) . والدَّلائل النقليَّة في إثبات حركة الشَّمس لا يتسعُ لبسطها المقام، وكلّ دليل منها ظاهر في إثبات هذه الحقيقة، وظاهر الوحي حقٌّ؛ فكيف إذا تكررت واجتمعت؟ فإن هذا الظاهر يرتقي إلى درجة النصيّة والقطع. فكيف أيضا إذا انضاف إلى قواطع الدَّلائلِ السمعيَّة ضرورة الحسِّ؟ فالعقل حينئذٍ يحكم بتقديم القطعي على الظني ضرورة.
فاستبان للناظر حينئذٍ: مراغمة الطاعنين للضرورتين؛ النَّقليَّة، والحسية، ومناقضتهم لمقتضى هاتين الضرورتين.
стр. 781
الخاتمة
وبعد ...
فإني أحمد ربي على إعانته لي، وتيسيره إتمام مفاصل هذه الرِّسالة؛ فله الحمد في الأولى والآخرة.
وقبل استتمام القول فيها فإنَّه يُحْسُنُ لَفْتُ النَّظَرِ إلى جُملة من النَّتَائِجُ الكُلِّيَّةِ، ونُبَذِ من التَّوصياتِ العِلْميَّةِ.
فأمَّا النَّتَائِجُ فَيُبْرَم القولُ فيها في القَضايا التَّالية:
القضية الأولى: أَنَّ دعوى مُنَاقَضَةِ الدَّلائلِ النَّقليَّةِ للضَّرورةِ العقليَّة = مَفْهُومٌ بلا ما صَدَق. ومنشأُ هذه الدَّعوى النَّكِدَةِ هو اختراع الخصومة بين برهان النَّقل وبرهان العقل، والبراهينُ لا تتناقض.
القضية الثانية: أنَّ ما يُسمِّيهِ بعض أتباع الطوائف الكلامية: ضوابط لما يقبل التأويل من النصوص، وما يمتنع تسليط التأويل عليه = هو أمرٌ لا تجد له - في كثير من الأحيان - تحقيقًا في تصرُّفاتهم التطبيقية. فالضابط الحقيقي عند هؤلاء هو: عدم جَرَيان النَّصِّ على خلاف معقول الناظر منهم.
القضية الثالثة: أنَّ الأصلَ الجامع، والقاسمَ المُشترَكَ بين الطَّوائف الكلاميَّة والمستغربين من علمانيين وغيرهم = هو الانحرافُ في فَهْم وظيفة العقل. والجنايةُ على الدلائل النقلية تبعًا لذلك.
وأَمَّا حقيقة الفارق بينهما: فَأَنَّ الأُولى - أَعني: الطَّوائف الكلاميَّة -
стр. 782
قَصْدُ تنزيه الشَّريعَةِ عن مُنَاقَضة الضرورة العقلية في الجملة = واقعٌ لهم بالقصد الأول. والإلحادُ في النُّصوص والجنايةُ عليها ليس مرادًا لهم؛ بل وقع نتيجة لانحرافهم في التنظير = وأَمَّا الأخرى. أعني: طائفة العلمانيين - فإنَّ الإلحاد في النصوص، والجناية عليها، والكفر بمصدرها = واقع بالقصد الأول لهم.
القضيَّة الرابعة: أنَّ قبولَ ما دلَّت عليه ظواهر الأخبار بالمعني الذي سبق تحرير معالمه = يُعدُّ فحولةً فكريةً، وعِصمةً شرعيَّةً، وسابلةً لا ينتهجها إلا الراسخون في العلم، الذين انعقدت قلوبهم على يقينٍ بصدقِ ما دلَّت عليه السُّنن. وأمَّا التمحُّل عن الظواهر؛ بالاعتساف في تأويلها، واستنطاقها ما لم تدلَّ عليه، أو ردُّها = فمَهْيَعُ العجَزَةِ؛ مِمَّن كلَّت أفهامُهم، وعَشِيتْ أبصارُهم عن دَرْكِ المقاصد النَّبويَّةِ.
القضيَّة الخامسة: أَنَّ أهلَ السُّنَّةِ والجماعة لا ينفُون وقوعَ المحارةِ في الأفهام، والاستشكال لبعض ما دلَّت عليه النُّصوص؛ وإنَّما الذي يأْبَونَهُ: تَرتيب التَّسارُع في الإبطال لتلك الدَّلائل على انقداح الاستشكال. والبَونُ بين النَّهجين واضحٌ.
القضيَّة السَّادسة: أَنَّ ما يقع من بعض أهل العلم المنتسبين للسُّنَّة والجماعة من رَدٍّ لبعض الأحاديث، أو تأويلها = ليس منهجًا مطَّرِدًا، وليس مَبنِيًّا - في أكثر ذلك على إحالة عقليَّةٍ؛ وإنَّما يعتقد النَّاظِرُ منهم في الدَّليل المُعيَّن مخالفته لما هو أقوى منه من الدَّلائل النَّقلية الأخرى، أو الكُليَّات الشرعيَّة، فيأخذ بالأقوى من الدَّلائل بحسب ما استبان له. أو يكون مَردُّ الخطأ عنده نابعًا من تقصيرٍ في تحقيق: مناط الحديث؛ فيلتبس على من لم يعلم مدْركَه = التحقيق: بالتَّأويل.
نعم؛ قد يقع التَّصريح من بعض العلماء بأن مَأْخذ الردِّ مخالَفةُ الحديث لدلالة عقليَّةٍ قاطعةٍ، لكن ردُّ الأحاديث بهذا المأخذ - لندور
стр. 783
وقوعه من المنتسبين للسُّنَّة والجماعة - لا يمكن أن يُعدَّ قانونًا مَنْظومًا من كُلِّيات منهج أَهل السُّنَّةِ والجماعة، ولا يُعرف الردُّ بهذا المسْلك عن أئمة أهل السُّنَّة، وإنَّما وقع من بعض المتأخِّرين من أهل العلم. والردُّ بهذا المسْلك أصالةً = لا يكون إِلَّا غَلَطًا مَحْضًا، وعُدولًا عن السَّنِن الأَبْيَنِ الذي سار عليه أهل السُّنَّة والجماعة.
وعليه فإنَّ هذه المنقولات عن أعيان أهل العلم المُنْتَسبين للسُّنَّةِ والجماعة التي تَرِدُ مشاغبة لما اسْتقرَّ عليه الإجماعُ، أو دَلَّت عليه النُّصوص، والتي يتقاطع فيها قولُ من عُلمت إمامته في الدِّين بقولِ أَصناف المبتدعة؛ فيقع الاتفاق في النتيجة أَو لوازمها، ويقع الافتراق في الأصل المعرفي المنطلق منه = تستلزمُ من النَّاظر أمورًا:
الأول: تحقيق: نِسْبَةِ القول إلى قائله.
الثَّاني: بيان مأْخذ المخالفة.
الثالث: بيان الاختلاف في المقاصد عند التوافق الجزئي؛ لدفع مَعرَّة التوافق الكُلِّي.
الرابع: بيان الحق في المسألة، وحصول المخالفة ممن ينتسب للسُّنَّة لا يستلزم ترك الحق البينِّ لقوله؛ فإنَّ الحقَّ لا يُترك للباطل، وأَيضًا لا تدعو إلى كتمان المخالفة والصدع بمناقضتها للدَّلائل الشرعيَّة.
القضيَّة السَّابعة: أنَّ المتأمل في جملة المسائل العقديَّة التي قرَّرتها السُّنَّة والتي خاض المخالفون لأهل السُّنَّة فيها بغير مستندٍ شرعيٍّ = يجد السُّنَّة لم تنفرد بالدلالة عليها؛ بل اشتركت الدَّلائل القرآنية، والإجماع القطعي في تثبيتها؛ فيتحصَّلُ عندئذٍ بُطلان دعوى المخالفين والمبطلين لتلك الأحاديث، بحجة أنها أخبارُ آحاد. وقد سبقت البرهنة على حُجِّية خبر الآحا، وإفادتِه عند التجرُّد من القرائن = الحقَّ في الظَّاهِرِ.
стр. 784
القضيَّة الثامنة: أنَّ من أعظَم ما امتار به أهل السُّنَّة والجماعة على غيرهم من الطوائف = إصابة النَّظرةِ الشُّموليَّةِ للدَّلائل الشَّرعيَّة. وهذه النظرة مُبتَنَاةٌ على اليقين القاضي بامتناع مُناكَدةِ صحيح المنقول الصريح المعقول. والانحطاطُ عن رتبة هذه النظرة عند كل مخالف لهم = إنَّما يتأتَّى من التقصير في فقه العلاقة بين هذين الدَّليلَيْن.
القضيَّة التاسعة: أنَّ من أعظم أسباب انحسار هيبة الأخبار في القلوب، وتوليد المعارضات عليها = إحدى فاقِرَتَيْن:
الأولى: إمَّا سُقْمٌ في فقه دلالات النَّص؛ فينشأ لدى الغالِط معنًى شائهٌ، يكون لازمه معارضةَ البراهين العقلية.
أو
السبب الآخر: استبطانُ بدْعَةٍ تكون هي الأصلَ، والنَّصُّ تبعًا لهذا الأصل؛ فيحصلُ من ذلك التجاسُر على النصوص بالتأويل لها، أو التأبِّي عن قبولها، وإنكارها.
القضيَّة العاشرة: أهمية توظيف الحقائق العلمية المتعلقة بالكون في نصرة السُّنَّةِ؛ لا على وجه الإبانة عن معاني السُّنَّة بها، أو تحديد كيفيات ما غُيِّب عنَّا = وإِنما على سبيل الكشف عن صدق ما دلَّت عليه السُّنَّة فيما يتعلق بالعلوم الطبيعيَّة. هذا من جهةٍ، ومن جهة أخرى: بيانُ مَدَى قُصور علوم البَشَرِ، وأنَّها مهما بلغت في الاتساع تظلُّ رهينةَ الاستدراكِ، والتمحيص. .
أمَّا التوصيات فتتجلى في الآتي:
أولًا: أنَّه مع تحرير أئمة السلف وضبطهم لقيمة العقل ومجالاته التي يوظَّف فيها، ومحالفة التَّوفيق لهم في البرهنة على أصول الاعتقاد ومسائله؛ ممَّا يُورث لدى الناظر في صنيعهم عِلمًا ويقينا بسلامةِ ما أَصَّلوه، واتِّساتِه مع مقتضى الفطرة = إِلَّا أَنَّك تَلْحظ أنَّ كثيرًا من طلبة
стр. 785
العلم المتأخرين - ممَّن ينتسب إلى هذه المدرسة السَّلفيَّة المباركة - غُفْلٌ عن معرفة هذا البناء المُحكم الذي شاده أسلافُهم، وعن استلهام مناهِجهم في النَّظر في الدَّلائل، والتعامل مع واردِ الشُّبهات؛ للخلوص إلى صافيات الصواب، والنَّجاة من خافيات الخلْطِ والانحراف. والغفلةُ عن ذلك ساقت إلى تَزَعْزُعِ بعض هؤلاء أَمام سَيْلِ الشُّبهات، التي جَهِدَ أصحابُها على صَبْغها بالصبغة العقليَّة البرهانية، مع مناقضَةِ العقل لها = لذا؛ فإنه حَرِيٌّ بِكلٍّ من آنِسَ من نفْسه بصرًا، وفِقْهًا مُفَصَّلًا بأُصول الطريقة السَّلفيَّة، وخبرةً بما يناقضها = أَنْ يسعى جاهدًا في استثمار الدَّلائل الفِطْريَّة؛ للكشف عن الحقِّ، ونُصْرتِه، ودحْرِ الباطل، وإزهاقِه.
ثانيًا: ضرورةُ إقامةِ المحافل والمراكز العلميَّة، والمواقع الشبكية المختصَّة بالسُّنَّة؛ لتتوافر على إصدار الدِّراسات التي تعرِضُ علوم السُّنَّة؛ بخطابٍ برهانيٍّ، يُعْلَمُ به سلامةُ ما أصَّله أئمةُ الحديث وصيارفتُه. هذا من جهة، ومن جهة أخرى رَصْدُ الشُّبهات والأطاريح الحديثة المُفَوَّقة للسُّنَّة بالجانب الأول، والشبهات المتعلقة بأصول الحديث ومصطلحه بالجانب الثاني والردِّ عليها وإبطالها.
ثالثًا: بدا للباحث أن هناك مسائل ما زالت تفتقر إلى إغناءٍ، وتحريرٍ، منها:
أ- دراسة الأحاديث النبوية المتعلقة بالطِّبِّ، ومدى دخولها تحت مسمى الوحي، والكشف عن اتِّساق وموافقة العلم التَّجريبي لها وعدم مناقضته لما دلَّت عليه السُّنَّة.
ب - دراسة التطور الوظيفي لمصطلح التأويل عند المخالفين لأهل السُّنَّة والجماعة وأثره في التعامل مع النُّصوص الشرعيَّة.
ج - أثر الآليات الغربية الموظَّفة في دراسة النُّصوص المُقَدَّسَةِ - عند
стр. 786
أَصحابها - على التيارات الفكرية المعاصرة، وأثر ذلك عليها في تَفْسير النُّصوص الشرعيَّة.
د- النظرة السَّلفيَّة الشُّموليَّة لظواهر النُّصوص، وضوابط تحصيل الظاهر الحقيقي.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
стр. 787
قائمة المراجع
١ - الإبانة عن أصول الديانة: أبو الحسن الأشعري، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٠١ ه.
٢ - الابتهاج في أحاديث المعراج: أبو الخطاب، ابن دحيّ، حققه وخرج أحاديثه، الدكتور: رفعت فوزي عبد المطلب، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولي، ١٤١٧ ه.
٣ - أبكار الأفكار: سيف الدين الآمدي، تحقيق: الدكتور: أحمد محمد المهدي، مطبعة دار الكتب والوثائق المصرية، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤٢٤ ه.
٤ - إبليس في التصور الإسلامي بين الحقيقة والوهم: إمام حنفي عبد الله، دار الآفاق العربية، الطبعة الأولى، ١٤٢١ ه.
٥ - أبناء آدم من الجن والشياطين: محمد منير إدلبي (قادياني)، توزيع: دار الأوائل، دمشق، الطبعة الثانية، ٢٠٠٧ م.
٦ - الاتباع: ابن أبي العز الحنفي، تحقيق: محمد عطا الله حنيف، والدكتور: عاصم القريوتي، المكتبة السلفية، لاهور، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ ه.
٧ - إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن و الملاحم وأشراط الساعة: الشيخ حمود بن عبد الله التويجري، دار الصميعي، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١٤ ه.
٨ - إثبات الشفاعة: شمس الدين الذهبي، تحقيق: إبراهيم باجس عبد المجيد، أضواء السلف، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
٩ - إثبات عذاب القبر: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، بإشراف عبد الحميد هنداوي، مؤسسة المختار، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
стр. 788
١٠ - الإجابة لإبراد ما استدركته عائشة على الصحابة: بدر الدين محمد بن بهادر = الزركشي، تحقيق: رفعت فوزي عبد المطلب، مكتبة الخانجي، الطبعة الأولى، ١٤٢١ ه.
١١ - الأجوبة الفاخرة في الرد على الأسئلة الفاجرة: الإمام القرافي، مطبوع على هامش كتاب الفارق بين المخلوق والخالق، دار الكتاب الإسلامي.
١٢ - الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية: الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: الدكتور: محمد إسحاق محمد إبراهيم، دار الراية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٨ ه.
١٣ - أجوبة المسائل الثمان في السُّنَّة والبدعة والكفر والإيمان: العلامة محمد سلطان المعصومي الحنفي، تحقيق: علي حسن الحلبي، دار الراية، الرياض، الطبعة الأولي، ١٤١٧ ه.
١٤ - الأجوبة عن المسائل المستغربة من كتاب البخاري: الإمام أبو عمر يوسف ابن عبد البر، قرأه وعلق عليه: عبد الخالق بن محمد ماضي، وقف السلام الخيري، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
١٥ - أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين: الدكتور: سليمان بن محمد الدبيخي، مكتبة دار المنهاج، الرياض، الطبعة الأولي، ١٤٢٧ ه.
١٦ - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام: الإمام تقي الدين بن دقيق العيد، حققه، أحمد بن سالم المصري، مكتبة أولاد الشيخ للتراث.
١٧ - أحكام الجنائز وبدعها: محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، و الرياض، الطبعة الأولى للطبعة الجديدة ١٤١٢ ه.
١٨ - أحكام القرآن: أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، مراجعة صدقي محمد جميل، المكتبة التجارية مصطفى الباز، مكة المكرمة.
١٩ - أحكام أهل الذمة: ابن قيم الجوزية، تحقيق: يوسف علي بديوي، دار ابن كثير، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤١٤ ه.
стр. 789
٢٠ - الإحكام في أصول الأحكام: أبو محمد علي بن أحمد بن حزم، طبعة مقابلة على النسخة التي حققها، الشيخ أحمد شاكر، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ ه.
٢١ - الإحكام في أصول الأحكام: علي بن محمد الآمدي، تحقيق: عبد الرزاق عفيفي، دار الصميعي، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
٢٢ - الأحلام: سيجموند فرويد، عرض وتقديم الدكتور: مصطفى غالب، مكتبة الهلال، بيروت.
٢٣ - الأحلام بين العلم والعقيدة: علي الوردي، دار كوفان للنشر، لندن، الطبعة الثانية، ١٩٩٤ م. .
٢٤ - إحياء علوم الدين: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، اعتنى به القاضي محمد الدالي بلطة، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٢٢ ه.
٢٥ - الإخنائية: ابن تيمية الحراني، تحقيق: أحمد مؤنس العنزي، دار الخراز، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
٢٦ - الأدلة العقلية والنقلية على أصول الاعتقاد: سعود العريفي، عالم الفوائد، الطبعة الأولى، ١٤١٩ ه.
٢٧ - الأذكار: الإمام محيي الدِّين النووي: عُني به: صلاح الدِّين محمد مأمون ورفاقه، دار المنهاج، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ ه.
٢٨ - آراء أهل المدينة الفاضلة: أبو نصر الفارابي، دراسة وتحقيق: القدس للدراسات والبحوث، المكتبة الأزهرية للتراث.
٢٩ - أرسطو عند العرب: (دراسة ونصوص غير منشورة) عبد الرحمن بدوي، وكالة المطبوعات، الكويت، الطبعة الثانية، ١٩٧٨ م.
٣٠ - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: شعبان إسماعيل، دار الكتبي، الطبعة الأولى، ١٤١٣ ه، ونسخة أخرى: بتحقيق: أبي حفص سامي بن العربي، دار الفضيلة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢١ ه.
стр. 790
٣١ - الإرشاد في معرفة علماء الحديث: الحافظ أبو يعلى الخليل بن عبد الله بن أحمد = المعروف بالخليلي»، تحقيق: الدكتور: محمد سعيد بن عمر إدريس، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ ه.
٣٢ - ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد بن ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ ه.
٣٣ - الأزمنة والأمكنة: أبو علي المرزوقي، تحقيق: الدكتور: محمد الديلمي، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
٣٤ - الأسئلة الفائقة بالأجوبة اللائقة: الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد إبراهيم حفيظ الرحمن، الدار السلفية، بومباي، الهند، الطبعة الأولى، ١٤١٠ ه.
٣٥ - أسباب النزول: الواحدي، رواية بدر الدين الأرغياني، تحقيق: الدكتور: ماهر ياسين الفحل، دار الميمان، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
٣٦ - أسباب النزول: بسام الجمل، المؤسسة العربية للتحديث الفكري والمركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، الطبعة الأولى، ٢٠٠٠ م.
٣٧ - الاستذكار: الإمام أحمد بن عبد البر، وثق أصوله وخرج نصوصه الدكتور: عبد المعطي قلعجي، مكتبة الثقافة الدينية، ودار الوعي، الطبعة الأولى، ١٤١٤ ه.
٣٨ - الاستغاثة في الرد على البكري: الإمام ابن تيمية، دراسة تحقيق: الدكتور: عبد الله السهلي، مكتبة دار المنهاج، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦ ه.
٣٩ - الأسس الفلسفية للعلمانية: عادل ضاهر، دار الساقي، الطبعة الثانية، ١٩٩٨ م.
٤٠ - الأسس الفلسفية للفيزياء: رودلف كارناب، ترجمة وتقديم: الدكتور: السيد نفادي، دار التنوير للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م.
٤١ - الإسلام بين الرِّسالة والتاريخ: عبد المجيد الشرفي، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠١ م.
стр. 791
٤٢ - الإسلام في عصر العلم: محمد أحمد الغمراوي، دار الكتب الحديثة.
٤٣ - الإسلام لعصرنا: جعفر شيخ إدريس، المنتدى الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
٤٤ - الإسلام والعصر تحديات وآفاق (ضمن سلسلة حوارات القرن الجديد): الدكتور: طيب تيزني، دار الفكر، دمشق، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ ه.
٤٥ - الإسلام والعقل على ضوء القرآن الكريم والحديث النبوي: الدكتور: صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٧٩ م.
٤٦ - الإسلام بنحدي: وحيد الدين خان، تعريب: ظفر الإسلام خان، مراجعة: عبد الصبور شاهين، مؤسسة الرِّسالة ودار البحوث العلمية، بيروت، الطبعة التاسعة، ١٤٠٥ ه.
٤٧ - الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية: نجم الدين الطوفي، أعده للنشر أبو عاصم حسن قطب، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ ه.
٤٨ - الإشارات والتنبيهات: أبو علي بن سينا، تحقيق: الدكتور: سُليمان دُنيا، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الثالثة.
٤٩ - الإشاعة الأشراط الساعة: السيد محمد بن رسول البرزنجي، قابله واعتنى به حسين شكري، دار المنهاج، جدة، الطبعة الثالثة، ١٤٢٦ ه.
٥٠ - أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار: الإمام عبد الملك بن حبيب الأندلسي، دراسة وتحقيق: عبد الله بن عبد المؤمن الغماري، أضواء السلف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ ه.
٥١ - إشكالية التحيز: رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد «محور العلوم الطبيعية»، مجموعة من الباحثين، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، الطبعة الثالثة، ١٤١٨ ه.
٥٢ - الإصابة في تمييز الصحابة: الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: علي البجاوي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الأولي، ١٤١٢
стр. 792
٥٣ - أصول الدين: أبو السيد محمد البزدوي، تحقيق: هانز بيترلنس، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة، ١٤٢٤ ه.
٥٤ - أصول السُّنَّة: الإمام عبد الله بن الزبير الحميدي = المسند للحميدي.
٥٥ - أصول السُّنَّة: ابن أبي زمنين، تحقيق: عبد الله البخاري، مكتبة الغرباء الأثرية، الطبعة الأولى، ١٤١٠ ه.
٥٦ - أصول فَهم الأحاديث النبوية دفعًا للأوهام: بديع الزمان سعيد النوري، ترجمة إحسان قاسم الصالي، شركة سوزلر للنشر، القاهرة، الطبعة الأولى، ٢٠٠٤ م.
٥٧ - الأصول الرواقية في الفلسفة الإسلامية: الدكتور: عبد الفتاح فؤاد، دار الوفاء الدنيا الطباعة، الإسكندرية، الطبعة الأولى، ٢٠٠٣ م.
٥٨ - الأصول والفروع: أبو محمد ابن حزم، تحقيق وتقديم: الدكتور: عاطف العراقي ورفاقه، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٥ ه، والنسخة الأخرى، صححها وضبطها جماعة من العلماء، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٢٦ ه.
٥٩ - أضواء على السُّنة النبوية: محمود أبو رية، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، وبيروت، الطبعة الخامسة.
٦٠ - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ في الحديث: الإمام أبو بكر الحازمي، تحقيق: أحمد طنطاوي مسدد، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
٦١ - الاعتصام: أبو إسحاق الشاطبي، ضبط نصه وقدم له: مشهور بن حسن آل سلمان، مكتبة التوحيد، البحرين، الطبعة الأولى، ١٤٢١ ه.
٦٢ - الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق: الدكتورة عائشة عبد الرحمن = المعروفة ب «بنت الشاطي»، دار المعارف، القاهرة.
٦٣ - اعرف نفسك دراسات سيكولوجية: الدكتور: فاخر عاقل، دار العلم
للملايين، بيروت.
стр. 793
٦٤ - إعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر شلتوت للإسلام: عبد الله بن علي بن يابس، الطبعة الأولى.
٦٥ - أعلام السنن في شرح صحيح البخاري: أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي، تحقيق: الدكتور: محمد بن سعد آل سعود، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ ه.
٦٦ - الإعلام بسنَّته ﵊ شرح سنن ابن ماجة الإمام: للحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج، حقق نصوصه: أبو عبد الله أحمد بن أبي العينين، مكتبة ابن عباس، الدقهلية، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ ه.
٦٧ - الإعلام بقواطع الإسلام: ابن حجر الهيتمي = ضمن الجامع في ألفاظ الكفر، تحقيق: الدكتور: محمد الخميس، دار إيلاف، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
٦٨ - الأعمال الكاملة للإمام الشيخ محمد عبده: تحقيق: محمد عمارة، إدارة الشروق، الطبعة الأولى، ١٤١٤ ه.
٦٩ - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: ابن قيم الجوزية، حققه: الدكتور: السيد الجميلي، دار الحديث، القاهرة.
٧٠ - أفعال الرسول ﷺ ودلالتها على الأحكام الشرعية: الدكتور: محمد بن سليمان الأشقر، مؤسسة الرِّسالة، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤١٦ ه.
٧١ - الاقتصاد في الاعتقاد: أبو حامد الغزالي، عُني به: أنس الشرفاوي، دار المنهاج، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ ه.
٧٢ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: الإمام ابن تيمية، تحقيق: الدكتور: ناصر العقل، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثالثة، ١٤١٣ ه.
٧٣ - الإقناع في مسائل الإجماع: أبو الحسن علي بن القطان، تحقيق: فاروق حمادة، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ ه.
стр. 794
٧٤ - الإلمام بشرح حقيقة الاستفهام: الإمام ابن هشام الأنصاري، تحقيق: عبد الفتاح السيد سليم، مجلة عالم الكتب، العدد (٤)، محرم، صفر ١٤١٤ ه.
٧٥ - الأم: الإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: الدكتور: رفعت فوزي عبد المطلب، دار الوفاء المنصورة، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
٧٦ - أم البراهين: محمد بن يوسف السنوسي، المكتبة العصرية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
٧٧ - الإمام الشافعي وتأسيس الأيدلوجية الوسطية: الدكتور: نصر حامد أبو زيد، مكتبة مدبولي، القاهرة، الطبعة الثالثة، ٢٠٠٣ م.
٧٨ - الإمام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته: محمد شبير السيالكوني، دار العلم، باكستان، الطبعة الأولى، ١٤١٣ ه.
٧٩ - الإمام في بيان أدلة الأحكام: الإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، دراسة وتحقيق: رضوان مختار بن غريبة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ ه.
٨٠ - الإمام في معرفة أحاديث الأحكام: الإمام تقي الدين محمد علي، المشهور بـ "ابن دقيق العيد"، تحقيق: سعد بن عبد الله آل حميد، دار المحقق، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
٨١ - الإمام مسلم ومنهجه في صحيحه: للدكتور محمد عبد الرحمن طوالبة، دار البيارق ودار عمار، الطبعة الثانية، ١٤٢١ ه.
٨٢ - إنباه الرواه على أنباء النحاة: الوزير جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، الطبعة الثانية، مصورة عن الأولى ١٩٥٥ م.
٨٣ - الانتصار والرد علي ابن الرواندي الملحد: أبو الحسين عبد الرحيم بن عثمان المعروف بابن الخياط»، تحقيق: الدكتور: نيبرج، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، ١٩٥٧ م.
стр. 795
٨٤ - الانتفاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء: ابن عبد البر، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولي، ١٤١٧ ه.
٨٥ - الإنصاف: فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، القاضي أبو بكر الباقلاني، تحقيق وتعليق: محمد زاهد الكوثري، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الرابعة، ١٤٢١ ه.
٨٦ - الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السُّنَّة من الزلل والتضليل والمجازفة: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، عالم الكتب، بيروت، دط، ١٤٠٣ ه.
٨٧ - أهوال القبور وأحوال أهل النشور: ابن رجب الحنبلي، تحقيق: طلعت بن فؤاد الحلواني، دار الفلاح، الفيوم.
٨٨ - أولية العقل: عادل ظاهر، دار أمواج، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠١ م.
٨٩ - إيثار الحق على الخلق: محمد بن إبراهيم الوزير، دار ومكتبة الهلال.
٩٠ - إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل: بدر الدين ابن جماعة، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي الألباني، دار السلام، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٠ ه.
٩١ - إيضاح المحصول من برهان الأصول: أبو عبد الله محمد بن علي المازري، دراسة وتحقيق: الدكتور: عمار الطالبي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠١ م.
٩٢ - الإيضاح في أصول الدين: أبو الحسن علي بن عبد الله الزاغوني، تحقيق: عصام السيد محمود، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ ه.
٩٣ - الإيمان: أبو عبيد القاسم بن سلام = ضمن أربع رسائل من كنوز السُّنَّة النبوية، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، دار الأرقم.
٩٤ - الإيمان: محمد بن إسحاق بن منده، تحقيق: علي بن محمد الفقيهي، دار الفضيلة، الرياض، الطبعة الرابعة، ١٤٢١ ه.
стр. 796
٩٥ - الإيمان، شيخ الإسلام ابن تيمية، خرج أحاديثه: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤١٦ ه.
٩٦ - باشورة النصوص في هتك أستار الفصوص: الإمام عماد الدين الواسطي = المعروف به «ابن شيخ الحزاميين»، تحقيق: عدنان أبو زيد، دار النوادر، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
٩٧ - الباهر في حكم النبي بالباطن والظاهر: الإمام السيوطي، تحقيق: الدكتور: محمد خيري قيرباش، قرأه: عبد الفتاح أبو غدة، دار السلام، القاهرة، الطبعة الأولي، ١٤٠٧ ه.
٩٨ - بحر الفوائد: الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي البخاري، تحقيق: محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه. والنسخة الأخرى بدراسة وتحقيق: وجيه كمال الدين زكي، دار السلام، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ ه.
٩٩ - البحر المحيط: أبو حيان الأندلسي، تصوير دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ ه.
١٠٠ - البحر المحبط: بدر الدين الزركشي، تحقيق: مجموعة الباحثين، وزارة الأوقاف الشؤون الإسلامية، الكويت، الطبعة الثانية، ١٤١٣ ه.
١٠١ - بدائع الفوائد: ابن قيم الجوزية، تحقيق: علي العمران، عالم الفوائد مكة، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ ه.
١٠٢ - البداية والنهاية: ابن كثير، تحقيق: الدكتور: عبد الله التركي، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٦ ه.
١٠٣ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: الإمام محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: الدكتور: حسين العمري، دار الفكر المعاصر، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤١٩ ه.
١٠٤ - براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة: عبد العزيز بن أحمد بن محسن الحميدي، دار ابن عفان، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
стр. 797
١٠٥ - البرهان في معرفة عقائد اهل الأديان: أبو الفضل عباس بن منصور السكسي، تحقيق: الدكتور: بسام العموش، مكتبة المنار الأردن، الطبعة الثانية، ١٤١٧ ه.
١٠٦ - البصائر النصيرية في علم المنطق: عمر بن سهلان الساوي، تحقيق وتعليق: الشيخ محمد عبده، مصورة، مكتبة الثقافة الدينية، ١٤٢٦ ه.
١٠٧ - البعث والنشور: الإمام أبو بكر البيهقي، تحقيق: أبي هاجر محمد السيد بسيوني، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ ه.
١٠٨ - البعد الزماني والمكاني وأثرهما في التعامل مع النص الشرعي: سعيد بن محمد بو هراوة، دار الفجر ودار النفائس، عمان، الطبعة الأولى ١٤٢٠ ه.
١٠٩ - البلاغة العربية: عبد الرحمن جنكة الميداني، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤١٦ ه.
١١٠ - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: محمود شكري الآلوسي، عُني بشرحه وتصحيحه، محمد بهجة الأثري، تصوير دار الكتب العلمية.
١١١ - بهجة النفوس: الإمام ابن أبي جمرة، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
١١٢ - بيان الدليل على بطلان التحليل: ابن تيمية، تحقيق: الدكتور: أحمد الخليل، دار ابن الجوزي، الدمام. الطبعة الأولى، ١٤٢٥ ه.
١١٣ - بيان الوهم والإبهام الواقعين في كتاب الأحكام: الحافظ ابن القطان الفاسي، دراسة وتحقيق: د. الحسين آيت سعيد، دار طيبة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٨ ه.
١١٤ - التأثير المسيحي في تفسير القرآن: الدكتور: مصطفي بو هندي، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠٤ م.
١١٥ - تاج العروس من جواهر القاموس: السيد محمد مرتضى الزبيدي، تحقيق: جمهرة من العلماء، سلسلة تصدرها وزارة الأعلام بالكويت.
١١٦ - تاريخ الفلسفة الحديثة: يوسف كرم، دار القلم، بيروت. د ط، د ت.
стр. 798
١١٧ - تاريخ المدينة: الإمام عمر ابن شبة النميري المصري، تحقيق: فهيم محمد شلتوت.
١١٨ - تاريخ مدينة السلام: الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، حققه: الدكتور: بشَّار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
١١٩ - تأنيب الخطيب على ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب: محمد زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، القاهرة، الطبعة الأولى.
١٢٠ - تأويل مختلف الحديث: الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق: محمد محيي الدين الأصفر، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ ه.
١٢١ - تبصرة الأدلة في أصول الدين: أبو معين ميمون السفي، تحقيق وتعليق: كلود سلامة، المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية، دمشق، ١٩٩٣ م.
١٢٢ - التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين: أبو المظفر الإسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ ه.
١٢٣ - التبصير في معالم الدين: (مع حواشي وتعليقات لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز)، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: علي بن عبد العزيز الشبل، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
١٢٤ - تثبيت دلائل النبوة: القاضي عبد الجبار الهمداني، تحقيق: عبد الكريم عثمان، دار المصطفى، القاهرة.
١٢٥ - تجديد الفكر الديني في الإسلام: محمد إقبال، مركز الناقد الثقافي، دمشق، ٢٠٠٨ م.
١٢٦ - تحرير العقل من النقل وقراءة نقدية لمجموعة من أحاديث البخاري ومسلم: سامر إسلامبولي، دار الأوائل.
стр. 799
١٢٧ - تحرير المقال في موازنة الأعمال: القاضي أبي طالب عقيل بن عطية القضاعي، تحقيق: مصطفى باجو، دار الإمام مالك، أبو ظبي، الطبعة الأولي، ١٤٢٧ ه.
١٢٨ - تحرير المقال والبيان في الكلام على الميزان: (مطبوع مع بذل المجهود في ختم سنن أبي داود)، للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي، حققه: الدكتور: بدر العماش، مؤسسة الرِّسالة، بيروت.
١٢٩ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: أبو العلا محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، دار الفكر، بيروت.
١٣٠ - تحفة الأخبار بترتيب شرح شكل الآثار: لأبو جعفر الطحاوي، تحقيق وترتيب: أبو الحسين خالد الرباط، دار بلنسية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
١٣١ - التحفة العراقية في أعمال القلوب: ابن تيمية، تحقيق: سليمان الحرش، دار المعراج الدولية، الطبعة الأولى.
١٣٢ - تحفة المودود بأحكام المولود: ابن قيم الجوزية، حققه: بشير محمد العيون، دار البيان دمشق، الطبعة الرابعة، ١٤١٤ ه.
١٣٣ - تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد: الإمام صلاح الدين خليل بن عبد الله العلائي، تحقيق: الدكتور: إبراهيم سلقيني، دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولي، ١٤٠٢ ه.
١٣٤ - تحقيقات وأنظار في القرآن والسُّنَّة: محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون ودار السلام، تونس، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
١٣٥ - التذكرة بأحوال الموتي وامور الآخرة: الإمام محمد بن محمد القرطبي، تحقيق: الدكتور: الصادق إبراهيم، دار المنهاج، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ ه.
١٣٦ - التراث والتجديد: حسن حنفي، المؤسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤٢٢ ه.
стр. 800
١٣٧ - التراث والمستقبل: محمد عمارة، دار الرشاد، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤١٨ ه.
١٣٨ - ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان: محمد بن إبراهيم الوزير، تحقيق: الدكتور سعيد الأفندي، مؤسسة المختار، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
١٣٩ - تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات: أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، دار العرب، القاهرة، الطبعة الثانية.
١٤٠ - النصريح بما تواتر في نزول المسيح: العلامة محمد أنور شاه الكشميري، حققه: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة الرابعة، ١٤٠٢ ه.
١٤١ - تعظيم قدر الصلاة: محمد بن نصر المروزي، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ ه.
١٤٢ - النعبين في شرح الأربعين: النجم الدين الطوفي، تحقيق: أحمد الحاج عثمان، مؤسسة الريان (بيروت)، والمكتبة المكية (مكة المكرمة)، الطبعة الأولى، ١٤١٩ ه.
١٤٣ - تفسير القرآن العزيز: ابن أبي زمنين الأندلسي، تحقيق: أبي عبد الله حسين عكاشة ورفيقه، دار الفاروق الحديثة، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ ه.
١٤٤ - تفسير القرآن العظيم: الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي المعروف بـ "ابن أبي حاتم"، تحقيق: أسعد الطيب، المكتبة العصرية، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٢٤ هـ.
١٤٥ - التفسير الكبير: الإمام ابن تيمية، تحقيق وتعليق: الدكتور: عبد الرحمن عميرة، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ ه.
١٤٦ - تفسير الموطأ: أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القنازعي، تحقيق: الأستاذ عامر حسن صبري، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، دولة قطر، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ ه.
стр. 801
١٤٧ - تفسير آيات اشكلت على كثير من العلماء حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطا: شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: عبد العزيز الخليفة، الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٧ ه.
١٤٨ - تفسير يحيي بن سلام التميمي: تقديم وتحقيق: الدكتورة هند شلبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ ه.
١٤٩ - تفصيل النشاتين وتحصيل السعادتين: الراغب الأصفهاني، تحقيق: عبد المجيد النجار، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ ه.
١٥٠ - التفكير العلمي: الدكتور: فؤاد زكريا، عالم المعرفة، الكويت، الطبعة الثالثة، ١٩٨٨ م.
١٥١ - التفكير الفلسفي الإسلامي: الدكتور: شليمان دنيا، مكتبة الخانجي بمصر، الطبعة الأولى، ١٣٨٧ ه.
١٥٢ - تقريب التهذيب: ابن حجر العسقلاني، تحقيق: أبو الأشبال صغير أحمد شاغف، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٦ ه.
١٥٣ - التقريب احد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية: =رسائل ابن حزم الأندلسي، تحقيق: إحسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٣ م.
١٥٤ - التلخيص شرح الجامع الصحيح للبخاري: الإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي، حققه: أبو قتيبة نظر الفاريابي، دار طيبة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ ه.
١٥٥ - التمهيد لما في الموطا من المعاني والأسانيد: ابن عبد البر، تحقيق: أسامة إبراهيم، دار الفاروق الحديثة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
١٥٦ - التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في تفسير الكتاب العزيز: أبو علي عمر بن محمد السكوني المغربي المالكي، تحقيق: السيد يوسف أحمد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
стр. 802
١٥٧ - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع: الإمام محمد بن أحمد الملطي، تحقيق: يمان مرديني، دار رمادي للنشر، ط. ١٤١٤ ه.
١٥٨ - تنزيه القرآن عن المطاعن: القاضي عبد الجبار، المكتبة الأزهرية، القاهرة.
١٥٩ - تهذيب الآثار: محمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمود شاكر، مطبعة المدني.
١٦٠ - تهذيب السنن: الإمام ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي، تصوير دار المعرفة، بيروت.
١٦١ - تهذيب اللغة: أبو منصور الأزهري، تحقيق: عبد السلام هارون ورفاقه.
١٦٢ - التوحيد: أبو منصور الماتريدي، تحقيق: الدكتور: فتح الله خليف، دار الجامعات المصرية.
١٦٣ - التوضيح والبيان لشجرة الإيمان: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، تحقيق: أشرف عبد المقصود، أضواء السُّنَّة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٩ ه.
١٦٤ - التوقيف على مهمات التعاريف: محمد عبد الرؤوف المناوي، تحقيق: الدكتور: محمد رضوان الداية، دار الفكر المعاصر، بيروت.
١٦٥ - تيسير العزيز الحميد: العلامة سليمان بن عبد الله آل الشيخ، تحقيق: أسامة العتيبي، دار الصميعي، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
١٦٦ - الثابت والمتحول: أدونيس، دار الساقي، بيروت، ط ٩، ٢٠٠٦ م.
١٦٧ - ثلاث رسائل في علم مصطلح الحديث: اعتني بها: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة الأولى، ١٤١٧ ه.
١٦٨ - الثمر المستطاب في فقه السُّنَّة والكتاب: العلامة محمد ناصر الدين الألباني، دار غراس، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
١٦٩ - جامع البيان في تأويل آي القرآن: محمد بن جرير الطبري، مصورة دار الفكر، بيروت، ١٤٠٨ ه، وطبعة أخرى بتحقيق: الدكتور: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، القاهرة، الطبعة الأولي، ١٤٢٢ ه.
стр. 803
١٧٠ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل: الحافظ صلاح الدين بن كيكلدي العلائي، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٧ ه.
١٧١ - جامع المسائل: ابن تيمية = ضمن آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال، تحقيق: محمد عزيز شمس وعلي العمران، عالم الفوائد، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ ه.
١٧٢ - جامع بيان العلم وفضله: الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر، تحقيق: أبي الأشبال الزهري، دار ابن الجوزي، الدمام. الطبعة الرابعة، ١٤١٩ ه.
١٧٣ - الجامع لأحكام القرآن: أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٠٥ ه.
١٧٤ - الجامع الشعب الإيمان: الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، حققه وراجع نصوصه: الدكتور: عبد العلي حامد، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ ه.
١٧٥ - جزء فيه أجوبة في أصول الدين: أبو العباس ابن سريج، تحقيق: الدكتور: وليد بن محمد العلي (لقاء العشر الأواخر) دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولي، ١٤٢٧ ه.
١٧٦ - جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني: الحافظ ابن منده، تحقيق: إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير، مؤسسة الريان، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٢٨ ه.
١٧٧ - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام: الإمام ابن قيم الجوزية، قرأه وضبطه: مشهور حسن آل سلمان، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولي، ١٤١٧ ه.
١٧٨ - جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية: ابن تيمية، تحقيق: محمد عزير شمس، عالم الفوائد، مكة، الطبعة الأولي، ١٤١٢ ه.
стр. 804
١٧٩ - الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم: ابن حجر الهيتمي، عني به: قصي الحلاق، دار الحاوي، بيروت، الطبعة الأولي، ١٤٢٧ ه.
١٨٠ - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: ابن القيم الجوزية، زائد بن أحمد النشيري، دار عالم الفوائد، مكة، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
١٨١ - الحاوي للفتاوي: جلال الدين السيوطي، تحقيق: محيي الدين بن عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤١٩ ه.
١٨٢ - حجة الله البالغة: شاه ولي الله الدهلوي، تحقيق: عثمان ضميرية، الكوثر، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ ه.
١٨٣ - الحجة في بيان المحجة: أبو القاسم الأصبهاني، تحقيق: محمد المدخلي ومحمد أبو رجيم، دار الراية، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١٨ ه.
١٨٤ - الحق الدامغ: أحمد بن حمد الخليلي، ١٤٠٩ ه.
١٨٥ - حقيقة المعجزة وشروطها عند الأشاعرة: فضيلة الدكتور: عبد الله القرني، بحث مقدم لمؤتمر إعجاز القرآن الكريم السابع الذي تقيمه كلية الشَّريعة بجامعة الزرقاء الأهلية، بالمملكة الأردنية الهاشمية.
١٨٦ - حكمة الغرب: (الجزء الثاني) برتراند رسل، ترجمة: فؤاد زكريا، عالم المعرفة، الكويت، ١٤٠٤ ه.
١٨٧ - حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم: الإمام أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: الدكتور: أحمد عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية، الطبعة الأولى، ١٤١٤ ه.
١٨٨ - حياة محمد ﷺ : الدكتور: محمد حسين هيكل، مكتبة الأسرة، ٢٠٠١ م.
١٨٩ - الحيوان: أبو عثمان بن عمرو بن بحر = المعروف ب "الجاحظ"، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٩٠ - خرافة الوضعية المنطقية: الدكتور: ماهر عبد القادر علي، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية.
стр. 805
١٩١ - خصائص التصور الإسلامي ومقوماته: سيد قطب، دار الشروق، القاهرة،
الطبعة السادسة عشرة، ١٤٢٦ ه.
١٩٢ - الخصائص الكبري: جلال الدين السيوطي، تحقيق: الدكتور: محمد خليل هراس، دار الكتب الحديثة.
١٩٣ - خصائص النبي ﷺ : الإمام سراج الدين ابن الملقن، تحقيق: عادل بن سعيد، دار الرِّسالة، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ ه.
١٩٤ - خمس تتمات في أبحاث حديثية هامة: (ملحق بالموقظة للإمام الذهبي) الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية ودار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤٢٠ ه.
١٩٥ - درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح: نجم الدين الطوفي، تحقيق: الدكتور: أيمن محمود شحادة، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
١٩٦ - درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، تصوير دار الكنوز الأدبية.
١٩٧ - درة الحجال في اسماء الرجال: أبو عباس أحمد بن محمد المكناسي، المعروف بـ (ابن قاضي الجبل)، تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث المكتبة العتيقة، القاهرة.
١٩٨ - درة الغواص في أوهام الخواص: القاسم بن علي الحريري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة.
١٩٩ - الدرر السنية في الرد على الوهابية: أحمد زيني دحلان، المطبعة الميمنية.
٢٠٠ - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب: الإمام محمد الأمين الشنقيطي، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
٢٠١ - دلائل التوحيد: محمد جمال الدين القاسمي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ ه.
стр. 806
٢٠٢ - دلائل النبوة: أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني، تحقيق: مساعد الحميد، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولي، ١٤١٢ ه.
٢٠٣ - دلالة الحائرين: موسي بن ميمون، عارضه بأصوله العربية والعبرية الدكتور: حسين أتاي، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
٢٠٤ - دلالة القرآن المبين على أن النبي ﷺ أفضل العالمين: عبد الله الغماري، طبع على نفقة إسماعيل الصريري.
٢٠٥ - الدين الخالص: الإمام صديق حسن خان، ضبطه محمد سالم هاشم. دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٥ ه.
٢٠٦ - الدين في مواجهة العلم: وحيد الدين خان، ترجمة: ظفر الإسلام خان، مراجعة: عبد الحليم عويس، دار الاعتصام، الطبعة الأولي، ١٣٩٢ ه.
٢٠٧ - ديوان البرعي: عبد الرحيم بن أحمد البرعي الصوفي اليمني، عني به أنس الشرفاوي، دار الحاوي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
٢٠٨ - ديوان المتنبي: دار صادر، بيروت، ١٣٨٦ ه.
٢٠٩ - الذريعة إلى مكارم الشَّريعة: لأبي القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بـ «الرَّاغب الأصفهاني»، تحقيق: ودراسة الدكتور: أبو اليزيد أبوزيد العجمي، دار السلام، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
٢١٠ - ذيل الأعلام: أحمد العلاونة، دار المنارة، جدة، الطبعة الأولى، ١٤١٨ ه.
٢١١ - رحلتي من الشك إلى الإيمان: مصطفى محمود، دار العودة، بيروت.
٢١٢ - الرد على الجهمية: الإمام ابن منده، تحقيق: الدكتور: علي بن ناصر الفقيهي، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، الطبعة الثالثة، ١٤١٤ ه.
٢١٣ - الرد على المنطقيين: ابن تيمية، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، إدارة ترجمان السُّنَّة، لاهور، الطبعة الرابعة، ١٤٠٢ ه.
٢١٤ - رسائل إخوان الصفا وخلان الوفاء: دار صادر، ٢٠٠٩ م.
٢١٥ - الرسائل السياسية: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: الدكتور: علي أبو ملحم، مكتبة الهلال، الطبعة الثالثة، ١٩٩٠ م.
стр. 807
٢١٦ - رسائل العدل والتوحيد: جماعة من أئمة المعتزلة، دراسة وتحقيق: محمد عمارة، دار الهلال.
٢١٧ - الرسائل العقدية: ابن كمال باشا، تحقيق: جمعة مصطفى الفيتوري، دار المدار الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠٢ م.
٢١٨ - الرِّسالة: الإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: أحمد شاكر، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت.
٢١٩ - الرِّسالة الباهرة: الإمام أبو محمد بن حزم، محمد صغير معصومي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٤٠٩ ه.
٢٢٠ - الرِّسالة المدنية: الإمام ابن تيمية، تحقيق: الوليد بن عبد الرحمن الفريان، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ ه.
٢٢١ - الرِّسالة الناصرية: نجم الدين الزاهدي، تحقيق: محمد المصري، مركز المخطوطات والتراث والوثائق، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤١٤ ه.
٢٢٢ - الرِّسالة الوافية لمذهب أهل السُّنَّة في الاعتقادات وأصول الديانات: أبو عمرو الداني، تحقيق: الدكتور: محمد سعيد القحطاني، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الثانية، ١٤٢٩ ه.
٢٢٣ - رسالة في اختلاف الفاظ الحديث النبوي: الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني، اعتني به: صبري المحمودي، دار التوحيد للنشر، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ ه.
٢٢٤ - رسالة في حقيقة التاويل: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، تحقيق: جرير العربي أبي ملك الجزائري، دار أطلس الخضراء، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
٢٢٥ - رسالتان في: فتنة المسيح الدجال وياجوج وماجوج: العلامة عبد الرحمن السعدي، تحقيق: الدكتور: أحمد القاضي، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ ه.
٢٢٦ - رصف المباني في شرح حروف المعاني: الإمام أحمد المالقي، تحقيق: الدكتور: أحمد محمد الخرَّاط، دار القلم، دمشق، الطبعة الثالثة، ١٤٢٢ ه.
стр. 808
٢٢٧ - رفع اللبس عن حديث سجود الشمس: عبد الله بن سعيد الشهري، بحث منشور على الشبكة العنكبوتية، موقع «ملتقى أهل الحديث».
٢٢٨ - رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز: الإمام الحافظ عبد الرزاق بن رزق الله الأسعني الحنبلي، دارسة وتحقيق: أ. د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ ه.
٢٢٩ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: شهاب الدين محمود الآلوسي، دار الفكر، بيروت.
٢٣٠ - الروح في دراسات المتعلمين والفلاسفة: الدكتور: محمد سيد أحمد المسير، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الثالثة.
٢٣١ - رودولف كارناب نهاية الوضعية المنطقية: وداد الحاج حسن، المركز الثقافي العربي، بيروت، الدار البيضاء، الطبعة الأولى، ٢٠٠١ م.
٢٣٢ - الروض الباسم في الذب عن شئة أبي القاسم: الإمام ابن الوزير، تحقيق: علي العمران، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٩ ه.
٢٣٣ - روضة الطالبين: أبو زكريا يحيي بن شرف النووي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ ه.
٢٣٤ - زاد المسير في علم التفسير: أبو الفرج ابن الجوزي، المكتب الإسلامي ودار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى الجديدة، ١٤٢٣ ه.
٢٣٥ - زاد المعاد من هدي خير العباد: الإمام ابن القيم الجوزية، تحقيق: شعيب وعبد القادر الأرناؤوطيين، مؤسسة الرِّسالة، بيروت، الطبعة الحادية عشرة، ١٤١٠ ه.
* زيارة القبور الشرعية والشركية: الإمام محيي الدين البركوي = المجموع المفيد في نقض القبورية ونصرة التوحيد.
٢٣٦ - الزيدية نشأتها ومعتقداتها: القاضي إسماعيل الأكوع، الطبعة الثالثة، ١٤٢١ ه.
٢٣٧ - السبية في العلم وعلاقة المبدا السببي بالمنطق الشرطي: السيد نفاري، دار الفارابي والتنوير، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠٦ م.
стр. 809
٢٣٨ - السحر بين الحقيقة والخيال: أحمد بن ناصر الحمد، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ ه.
٢٣٩ - السلسلة الصحيحة: محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤١٥ ه.
٢٤٠ - السلسلة الضعيفة: العلامة محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢١ ه.
٢٤١ - السنة: للإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل، تحقيق: محمد سعيد القحطاني، دار ابن القيم، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ ه.
٢٤٢ - السُّنَّة بين الأصول والتاريخ: حمادي ذويب، المؤسسة العربية للتحديث الفكري والمركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، الطبعة الأولى، ٢٠٠٠ م.
٢٤٣ - السُّنَّة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث: محمد الغزالي، دار الشروق، القاهرة، الطبعة الثالثة عشرة، ١٤٢٠ ه.
٢٤٤ - السُّنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي: مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، ١٤٠٥ ه.
٢٤٥ - السنن (المجتبى): الإمام أحمد بن شعيب النسائي، بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي، دار الريان للتراث.
٢٤٦ - السنن: أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق: أحمد شاكر، مصورة دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٤٧ - السنن: الإمام محمد بن يزيد القزويني = المعروف بابن ماجة)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة إحياء الكتب العربية.
٢٤٨ - السنن: سليمان بن الأشعث = أبو داوود، تحقيق: عزت الدعاس وعادل السيد، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٨ ه.
٢٤٩ - السنن: الإمام عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي، طبع بعناية محمد أحمد دهمان، دار إحياء السُّنَّة النبوية.
стр. 810
٢٥٠ - السنن الكبرى: الإمام أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: حسن شلبي، أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرِّسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ ه.
٢٥١ - السنن الكبرى: الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، مصورة دار المعرفة، بيروت، ١٤١٣ ه.
٢٥٢ - السيرة النبوية: لابن هشام، تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، مؤسسة علوم القرآن.
٢٥٣ - سيكولوجية الأحلام بين النظرية والتطبيق: الدكتور: رشاد علي عبد العزيز موسي، عالم الكتب، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٩٢٧ ه.
٢٥٤ - شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: الشيخ محمد بن محمد مخلوف، دار الفكر، بيروت.
٢٥٥ - شذرات الذهب في أخبار من الذهب: شهاب الدين عبد الحي بن أحمد، المعروف ب (ابن العماد) تحقيق: محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤١٢ ه.
٢٥٦ - شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة: اللالكائي، تحقيق: أحمد سعد حمدان، دار طبية، الطبعة الخامسة، ١٤١٨ ه.
٢٥٧ - شرح إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السُّنَّة: محمد بن أحمد الملقب بالداة» الشنقيطي، علق عليه عبد الله الغماري، مكتبة القاهرة، ١٤١٧ ه.
٢٥٨ - شرح الإلمام بأحاديث الأحكام: الحافظ أبو الفتح تقي الدين محمد بن علي بن وهب القشيري = المعروف بابن دقيق العيد»، تحقيق: عبد العزيز بن محمد السعيد، دار أطلس، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٨ ه.
٢٥٩ - شرح الحدود النحوية: جمال الدين الفاكهي، تحقيق: صالح العايد، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض.
٢٦٠ - شرح السُّنَّة: البغوي، تحقيق: شعيب الأناؤوط، المكتبة الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ ه.
