الشيخ محب الدين محمد بن الشحنة إجازة، عن الإمام أكمل الدين محمد بن
البابرتي، عن العلامة محمد بن السخاوي المعروف بقوام الدين، عن العلامة حسام
الدين السغناقي، قال: أخبرنا الإمام حافظ الدين الكبير محمد بن محمد بن نصر البخاري النسفي، عن شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردري، عن برهان الدين أبي المكارم المطرزي، قال: أخبرنا الإمام الخطب موفق الدين، قال أخبرنا الإمام أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري بمكة عند باب بني ثميبة، قال: حدثنا الزكي الحافظ أبو عبد اللَّه الحسيني بن محمد بن خسرو البلخي، عن أبي الحسن علي بن
أيوب، قال أخبرنا ابن طاهر عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب، قال أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد ابن الحسن، قال أخبرنا أبو علي بشر بن موسى بن صالح الأسدي، قال أخبرنا أحمد ابن محمد بن مهران، قال أخبرنا محمد بن الحسن الشيباني، قال أخبرنا مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه.
وبالسند إلى محمد بن الحسن، عن الإمام أبي حنيفة، عن حماد بن إبراهيم، عن علقمة عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁، عن رسول اللَّه ﷺ .
ومن الأحاديث التي اتصل إسنادنا بها من طريق أبي حنيفة:
به (بالإسناد المتقدم) عن الإمام أبي حنيفة، عن حماد بن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ :
" يجمع اللَّه العلماء يوم القيامة فيقول: إني لم أجعل حكمتي في قلوبكم إلا وأنا أريد بكم خيرًا، اذهبوا إلى الجنة، فقد غفرت لكم ما كان منكم ".
وبالسند إلى أبي حنيفة عن أنس ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: " طلب العلم فريضة على كل مسلم".
وهو منقطع، أبو حنيفة رأي أنسًا، إلا أنه لم يسمع منه.
* * *
سندنا إلى المذهب المالكي:
بالسند المتقدم إلى الشيخ الأمير عن شيخه العدوي، عن " الشيخ عبد اللَّه البناني والسيد محمد السلموني، عن الشيخ محمد الخرشي والشيخ عبد الباقي الزرقاني، كلاهما عن الشيخ علي الأجهوري والشيخ إبراهيم اللقاني، كل منهما عن الشيخ محمد البنوفري، عن الشيخ عبد الرحمن الأجهوري، عن شمس الدين اللقاني، عن الشيخ علي السنهوري، عن الشيخ البساطي، عن الشيخ تاج الدين بهرام، عن الشيخ
стр. 247
خليل صاحب المختصر، وتفقه الشيخ خليل علي الشيخ عبد اللَّه المنوفي.
وقد أخذ الشيخ علي السنهوري أيضًا عن الشيخ طاهر بن علي بن محمد النويري،
وهو عن الشيخ حسين بن علي، وهو عن الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر بن هلال الربعي، وهو عن قاضي القضاة فخر الدين بن الخلطة، وهو عن أبي حفص عمر بن فراج الكندي، وهو عن أبي محمد عبد الكريم بن عطاء اللَّه السكندري، وهو عن أبي بكر محمد بن الوليد بن خلفى الطرطوشي، وهو عن أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي، وهو عن الإمام المكي القيسي الأندلسي، وهو عن الإمام أبي محمد عبد اللَّه
ابن أبي زيد القيرواني صاحب الرسالة، وهو عن الإمام أبي بكر محمد بن اللباد الأفريقي صاحب اختلاف ابن القاسم وأشهب، وهو عن الإمامين سحنون، وعبد الملك الأندلسي، وهما عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم، وعن الإمام أشهب بن عبد
العزيز العامري القيسي، وهما عن الإمام مالك بن أنس.
* * *
سندنا إلى مذهب الإمام أحمد - ويتضمن السند بالمسند المشهور -:
بالسند المتقدم في مذهب الشافعي إلى الفخر البخاري، قال: أخبرنا أبو علي حنبل ابن عبد اللَّه بن الفرج المكثر، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللَّه بن محمد بن عبد الواحد ابن الحصين، أخبرنا أبو علي الحسن بن علي التميمي المذهب الواعظ، أخبرنا أبو بكر
أحمد بن جعفر القطعي، حدثنا عبد اللَّه بن الإمام أحمد، حدثني أبي.
* * *
стр. 248
الفصل السادس
النحت الخطي
يقع في كتب المصنفين في التراث الإسلامي رموز غابت عن كثير من طلبة العلما في عصرنا معانيها، حتى جلست عليها أفك أسرها نحوًا من عشر سنين، وهي مبثوثة في جميع العلوم، وجميع المذاهب، وتعرف بالنحت الخطي، فتتبعتها، وجمعت منها فوائد مهمات أرجو أن تزيل الغموض، وتفك الطلسمات، وتوصل الخلف بعلوم السلف.
فنقول: النَّحْت مَبْحَث معروف مهم في اللغة، وعَرَّفُوه بأنه: أن يختصر من كلمتين فأكثر كلمة واحدة.
قال الشيخ الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل: " ولا يشترط فيه حفظ الكلمة الأولى بتمامها بالاستقراء، خلافًا لبعضهم، ولا الأخذ من كل الكلمات، ولا موافقة الحركات والسكنات كما يُعْلَم من شواهده، نعم كلامهم يفهم اعتبار ترتيب الحروف، ولذا عُدَّ مما وقع للشهاب الخفاجي في شفاء العليل، من (طبلق) بتقديم الباء
على اللام، إذا قال: أطال اللَّه بقاءه، سبق قلم، والقياس: (طلبق) .
والنحت مع كثرته عن العرب غير قياسي، كما صرح به الشمني، ونقل عن فقه اللغة لابن فارس قياسيته ".. اهـ.
ويسمى النحت أيضًا الاشتقاق الكبير.
ثم قال عن النحت الخطي بعد ذلك بقليل: وقد استعمَل كثير لا سيما الأعاجم النحت في الخط فقط، والنطق به على أصله ككتابة حينئذ حاء مفردة (ح) ، ورحمه اللَّه (رح) ، وممنوع (م) ، وإلى آخره (إلخ) ،
وانتهى (اهـ) ، و ﷺ (صلعم) ،
وعليه السلام - (عم) ، إلى غير ذلك.
لكن الأولى ترك نحو الأخيرين، وإن أكثرت منه الأعاجم.
стр. 249
ويؤخذ من هذا أحكام النحت الخطي:
١ - أن النحت الخطي للاختصار في الكتابة فقط حتى لا يمل الكاتب، وعليه فإذا قرأ القارئ الرموز قرأها على أصلها، وذلك أدعى أن يتذكر ما رمزت إليه.
٢ - أنه مكروه في الصلاة والسلام على سيدنا رسول اللَّه ﷺ ، بل يجب كتابتها كما هي عند بعضهم.
ونص الشيخ عبد اللَّه الغماري في كتابه " المهدي " على حرمة ذلك.
٣ - ولقد أكثر المصنفون في أثناء كتبهم من تلك الرموز، وشاع ذلك في العجم والعرب، ومنهم من بين مقصد رمزه، كما فعل السيوطي المتوفى (٩١١ هـ) في الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، وفي الجامع الكبير أيضًا، حيث رمز لمشهورات كتب السنة المشرفة التي رجع إليها، وجمع منها رمزًا معينًا، كما أنه رمز للحديث بالصحة، أو الحُسن، أو الضعف.
وكذلك فعل ابن قاضي سماونه الحنفي (ت ٨١٨ هـ وقيل ٨٢٣ هـ) في كتابه " جامع الفصولين "، وهو كتاب على مذهب الحنفية في المعاملات.
على أنه قد شاع في كتب الشافعية ذلك النحت، ولم يهتم بحصرها أحد فيما
أعلم، وإذ أشار إلى بعض قليل منها الشيخ الحملاوي في المفرد والعلم في رسم القلم، فلم يستوعب ولم يقارب.
وتتميمًا للفائدة نجعل بحثنا هذا على الوجه الآتي في بيان المقصود بالنحت الخطي:
١ - النحت في كتب الحديث
٢ - النحت عند الشافعية.
٣ - النحت عند الحنفية.
٤ - النحت في مصنفات الكاتبين عامة في اختصار الألفاظ الجارية على أقلامهم.
* * *
أولًا: النحت الخطي في كتب الحديث
١ - (ح) والتي تعني تحول الإسناد، وتقرأ (حا) مفردة، وقيل: تقرأ (تحويل) ، أي: أن الإسناد سيتحول عندها إلى راو آخر.
والأول أشهر، وعليه قراءة الحديث بمكة
والمغرب إلى يومنا هذا.
стр. 250
٢ - رموز كتب الحديث، ولقد قلد الناس السيوطي فيها، فيما ذكره في الجامع الصغير والكبير، ونحن نذكر ما كتبه لاعتماده وشيوعه.
رموز الجامع الكبير للسيوطي
الرمز - المراد به
البخاري [خ]
مسلم [م]
متفق عليه [ق]
الترمذي [ت]
أبو داود [د]
النسائي [ن]
ابن ماجه [هـ]
مسند أحمد [حم]
ابنه عبد اللَّه في زوائد المسند [عم]
مستدرك الحاكم [ك]
стр. 251
الرمز - المراد به
البخاري في الأدب المفرد [خذ]
البخاري في التاريخ [تخ]
ابن حبان في صحيحه [حب]
الطبراني في المعجم الكبير [طب]
الطبراني في المعجم الأوسط [طس]
الطبراني في المعجم الصغير [طعي]
سعيد بن منصور في سننه [ص]
ابن أبي شيبة في مصنفه [ش]
عبد الرزاق في الجامع [عب]
أبو يعلى في المسند [ع]
الدارقطي في السنن [قط]
الديلمي في الفردوس [فر]
أبو نعيم في الحلية [حل]
محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي، صاحب كتاب الأنواع والتقاسيم المشهور بالصحيح،
والثقات، والمجروحون، وغيرها من المصنفات، (ت ٣٥٤ هـ) .
سليمان بن أحمد الطراني، صاحب المعاجم الثلاثة، والدعاء، وغيرها (ت ٣٦٠ هـ) .
стр. 252
الرمز - المراد به
البيهقي في شعب الإيمان [هب]
البيهقي في السنن [هق]
ابن عدي في الكامل [عد]
العقيلي في الضعفاء [عق]
الخطب في تاريخ بغداد [خط]
وكل هذه المصادر الحديثية المذكورة قد طبع، ومنها ما طبع مرات، أو طبع مع شروحه، وللَّه الحمد.
فائدة في معنى الرمز:
ذكر المناوي في فيض القدير وهو شرح الجامع الصغير للسيوطي عند قول
السيوطي: " وهذه رموز" ما نصه: " أي إشارته الدالة على من خرج الحديث من أهل الأثر، جمع رمز وهو: الإشارة بعين، أو حاجب، أو غيرهما.
قال في الكشاف:
وأصله التحرُّك، ومنه الرموز للبحر.
وفي الأساس: " رمز إليه، وكلمه رمزًا بشفتيه
وحاجبه، ويقال: جارة غمازة بيدها، همازة بعينها، لمازة بفمها، رمازة بحاجبها،ودخلت عليهم فترامزوا، وتغامزوا ".
وقيل: الرمز تلطُّف في الإفهام، بإشارة تحرك طرف كيد، ولحظ، والغمز أشرفه.
وقال الراغب: " يعبر عن كل كلام كإشارة بالرمز، كما عبر عن السعاية بالغمز ".
стр. 253
ثم توسَّع فيه المصنف، فاستعمله في الإشارة بالحروف التي اصطلح عليها في العزو إلى
المخرجين) اهـ كلام المناوي بتصرف.
* * *
ثانيا: النحت عند الشافعية
الرمز - المراد به
الطبلاوي الكبير [طب]
الدميري على المنهاج [دم]
المدابغي [مد]
الشمس الرملي على المنهاج. [مر]
وقد يرمز للشمس الرملي ب (م)
ابن قاسم العبادي [سم]
стр. 254
الرمز - المراد به
الحلبي [حل]
القليوبي [قل]
الشبراملسي [عش]
الزيادي [زي]
الأجهوري [أج]
سلطان المزاحي [سل]
стр. 255
الرمز - المراد به
الحفني [ح ف]
الخطيب الشربيني [خ ط]
البجيرمي [ب ج]
ابن حجر الهيتمي [حج (ح) ]
ابن حجر في شرح العباب [ع ب]
عبد الحميد الشرواني [ش ر]
الرشيدي [رش]
стр. 256
الرمز - المراد به
عناني [ع ن]
البرماوي [ب ر]
البابلي [با]
الشوبري [شو]
الأطفيحي [أط]
الطيبي [طي]
رحماتي [رح]
دنشوري [دش]
الكردي على شرح ابن حجر على المقدمة الحضرمية لبافضل [كر]
الخضري [خ ض]
стр. 257
الرمز - المراد به
الجمل على المنهج [ج م]
بصري، وهو عمر بن عبد الرحيم البصري [ب ص]
يلاحظ من ذلك أمور:
١ - أنهم وصلوا رموزًا، وفرقوا رموزًا أخرى، على الرغم من جواز اتصال بعض الحروف في المفرق، ويبدو أن ذلك كان محض اصطلاح، ولم يكن لدفع إيهام، أو تشاؤم، أو غير ذلك، حيث إن (س ل) لو وصلت كانت سل وهو مرض رديء، ولكن (سم) وصلت وهي سم زعاف، ووصلوا (شو) ، ولم يصلوا (يق ر) .
٢ - أنه قد يكون للعالم رمزان، مثل (ح ل) هو (ح لي) : الشيخ الحلبي، أو
(حج) ، (ح) ، (ع ب) ، هو: ابن حجر، وإن كان (ع ب) شرخ في العباب.
٣ - أنهم تركوا الرمز عند الاشتباه فلم يرمزوا للعشماوي، حتى لا يلتبس مع على الشبراملسي، ولم يرمزوا للمرحومي حتى لا يلتبس بالرملي، بل يصرحون بأسمائهم الصريحة.
٤ - إذا قالوا: (م ر) فهو الشمس محمد الرملي، وإن أرادوا الشهاب صرحوا فقالوا: الشهاب (م ر) ، وهو والد الشمس، واسمه أحمد.
٥ - من رُمِزَ لهم جميعا من المتأخرين، ولم يرمزوا لمثل: النووي، والرافعي،
والبغوي، وابن الصلاح، والقاضي مجلي، والقاضي حسين، وابن عصرون، والروياني، والماوردي، والجوهري، والشيرازي إلى آخر ما هنالك.
стр. 258
٦ - إن تلك الرموز غالبا هي الحرف الأول والثاني من الاسم، ولكن فيها ما هو من اسمين، أو غير ذلك، كما لا يخفى على المتأمل.
* * *
ثالثًا: النحت الخطي عند الحنفية
ويؤخذ ذلك من رموز صاحب جامع الفُصولَينِ حيث ذكر رموزه في آخر المجلد
стр. 259
والكشف عن جميعها ليس بالأمر اليسير، حتى إن صاصا كشف الظنون وقف في بعض تلك المصادر، وعزاها إلى فهرس جامع الفصولين - الذي سنذكره - ولم يزد، كما أنه لم يذكر العديد منها.
والجدير بالذكر أن كشف الظنون قد اعتمده الحافظ أبو الحسنات اللكنوي في طبقاته المسماة " الفوائد البهية في تراجم الحنفية " في الكشف عن حال كثير من أئمة الحنفية، وبيان وفياتهم، ومصنفاتهم في مواضع لا تحصى، وعلى هذين الكتابين (كشف الظنون، والفوائد البهية، بالإضافة إلى الجواهر المضية، والطبقات السنية)
اعتمدنا في حل هذه الاختصارات، وفي هذا المبحث - على طوله - مزيد فائدة عن كتب الحنفية المعتمدة وغيرها، وبيان شروحها، وبيان كثير من علماء المذهب، وربما كان في بعض حديثنا هنا تكرار - بالنظر إلى ما سبق من حديث عن كتب الحنفية وأعلامهم - يقتضيه السياق، إلا أنه لا يخلو من فائدة، وقد اعتنينا ببيان شروح الكتب
المشهورة، والتزمنا الاختصار فيما عدا ذلك.
وحيث تعين المراد جزمنا به، بنحو قولنا: " هو فلان، أو هو كتاب كذا "، وحيث لم يتعين المراد أومأنا إلى ذلك بنحو قولنا: " من علماء الحنفية فلان وفلان، ومن كتب الحنفية كذا وكذا "،
ونذكر ما وقفنا عليه من المشتركين في الاسم، ونقدم ما نراه
الأقرب إلى المراد.
* * *
стр. 260
اختصارات الحنفية
الرمز - المراد به
أدب القاضي [بق]
محمد بن الفضل [بف]
بزدوى [بز]
стр. 261
الرمز - المراد به
بقالي [بقي]
مبسوط [بس]
إسبيجابي [بجي]
الرمز - المراد به
عليا بادي [ذي]
فوائد الرستغفني [ر]
أبو بكر الرازي [ز]
السير الكبير [سك]
أبو سليمان الجوزجاني [سجز]
стр. 270
الرمز - المراد به
علي السغدي [سغد]
السيد الإمام ناصر الدين [سد]
فصول الاستروشني [شنى]
شامل البيهقي [شبه]
شرح الطحاوي [شحي]
стр. 271
الرمز - المراد به
شمس الأئمة السرخسي [شخ]
شرخ خواهر زاده [شخه]
رشيد الدين [ش]
شرح الجامع [شج]
شرح القدوري [شقي]
стр. 272
الرمز - المراد به
شرح قاضي ظهير [شقظ]
شرح الأصل [شصل]
شرح الحيل [شح]
شرح الإسبيجابي [شبجي]
شيخ الإسلام برهان الدين [شبن]
стр. 273
الرمز - المراد به
شرح مختصر الجصاص [شمص]
شرح السير الكبير [شك]
رشيد الدين والهداية [شهد]
شيخ الإسلام أبو بكر [شك]
شيخ الإسلام علاء الدين السمرقندي [شسع]
شرح العصام [شع]
شرح الكنز [شكز]
стр. 274
الرمز - المراد به
شرح الزيادات [شت]
مشارع نجم الدين [شن]
شرح المختصر [شمخ]
стр. 275
الرمز - المراد به
شرح الطحاوي [شطح]
صاحب الذخيرة [صذ]
صدر الإسلام أبو اليسر [صر]
الحاصل من شرح الطحاوي [صشحي]
صاحب المحيط [صط]
الفتاوى الصغرى [ص]
الأصل [صل]
стр. 276
الرمز - المراد به
أبو القاسم الصفار [صفار]
الصدر الشهيد [صش]
أصول الفقه [صفه]
خلاصة [صه]
стр. 277
الرمز - المراد به
صاحب الأقضية [صقضه]
فصول عماد الدين [صع]
المستخلص من الجامع [صج]
فصول الفقه [صق]
صاحب الإيضاح، وهو أبو الفضل الكرماني [صح]
بعض الكتب [ضك]
بعض المشايخ [ض]
بعض الفتاوى [ضف]
بعض الأصول [ضص]
بعض الشروط [ضط]
توضيح [ضح]
موضع آخر [ضخ]
شرح الطحاوي [طي]
شروط الخصاف [طخ]
стр. 278
الرمز - المراد به
شروط أبي النصر الدبوسي [طبد]
شروط أبي الحاكم [طحم]
شرح قاضي جلال [طج]
شروط الحاكم أبي نصر أحمد بن محمد السمرقندي [طبس]
شروط الحلواني [طح]
محيط ديناري [ط]
ظهير الدين المرغناني [ظه]
العدة [عده]
عتابي [ع]
стр. 279
الرمز - المراد به
كتاب الدعاوى لأحمد بن محمد السمرقندي [عبت]
أعجوبة الفتاوى [عجو]
غريب الرواية [غر]
غنية [غن]
فوائد محمد بن مرسل الإستروشني [فل]
فوائد أئمة بُخَارَى [فر]
فتاوى ديناري [فد]
فتاوى قاضي ظهير [فقظ]
فتاوى صاحب المحيط [فتصط]
فتاوى عليابادي [فذي]
فوائد نظام الدين [فيم]
стр. 280
الرمز - المراد به
فتاوى [فو]
فوائد أبي حفص الكبير [فح]
فتاوى رشيد الدين [فش]
стр. 281
الرمز - المراد به
فوائد صدر الإسلام طاهر بن محمود [فص]
فتاوى فضيلي [فض]
فوائد ظهير الدين [فظ]
فتاوى ظهير الدين [فتظه]
مختلفات القاضي أبو العاصم العامري [فضع]
فتاوى عتابي [فع]
فتاوى ظهير الدين إسحاق [فتظس]
فوائد مسموعة من صاحب المحيط [فعطح]
فوائد شيخ الإسلام برهان الدين [فسبن]
فوائد أبي جعفر [فج]
стр. 282
الرمز - المراد به
المختلفات القديمة للمشايخ [فق]
فتاوى النسفي [فن]
أبو الفضل الكرماني [فضك]
فتاوى أبي الليث [فتث]
مختلفات أي الليث [فث]
فوائد شمس الإسلام [فشم]
كافي [في]
فتاوى أبي بكر محمد بن الفضل [فتك]
فوائد بعض الأئمة [فضم]
стр. 283
الرمز - المراد به
فروق الجامع [فج]
فتاوى قاضيخان [فتخ]
فتاوى ظهير الدين الولوالجي [فظو]
فتاوى فخر الدين الزاهدي [فتفز]
فوائد بعض المتأخرين [فضخ]
فوائد العلائية للإمام السمرقندي [فعلا]
فتاوى ظهير البخاري [فظخ]
القدوري [قي]
قضية [قضه]
طريقة بعض المشايخ [قه]
قاضي جلال الريغدموني [قج]
واقعات السِّيَر [قتسر]
стр. 284
الرمز - المراد به
[]
واقعات [قت]
دقائق الإعراب [قر]
قنية الفتاوى [قنية]
كتاب الشيوخ [كش]
كبير الدين البرتواني [كني]
كتاب الدعاوى والبينات لصاحب المحيط [كصط]
أبو بكر البلخي [كلخي]
كتاب الحيل [كح]
كفاية البيهقي [كبقى]
الكتاب [كب]
كتاب الفوائد [كف]
كفاية [كفا]
стр. 285
الرمز - المراد به
كتاب الأحكام [كحم]
كامل الفتاوى [كفو]
كشف الغوامض لأبي جعفر الهندواني [كشغ]
شروط ظهير الدين المرغيناني [لحظه]
علامة الحاصل (أوائل علامات الكتب، أيُّ كتاب) [ل]
لطائف الإشارات [لط]
مختصر الكرخي [مخي]
