ولكن سكوتهم عن ذلك دليل على صدق دعواه ... يا مستر جولد ...
القصة - في القرآن - تعتبر إخباراً عن غيب الماضي. وإخبار النبي ﷺ عن غيب الماضي بدقة كدقة القرآن - مع أنه أمي - يؤكد أن القرآن ليس نتيجة التأمل الفكري. لأن التأمل لا يكشف عن المغيبات (١)
جولد: أشعر أن الحوار يحترم عقلي.
стр. 107
ويقوي احتمال نزول القرآن من عند الله. ولكن لا زلت بحاجة إلى حديث طويل.
فقد قلت لك: إنني كراكب سفينة يقترب من الحقيقة بهدوء.
عارف: أنت تطلب الحق، ونحن في خدمة الحق.
* * *
لقد كشف القرآن عن غيب الحاضر - كما كشف عن غيب الماضي.
ويتجلى هذا الأمر في فضح القرآن لنفاق المنافقين. وكشف طويتهم - مع إجادتهم لتمثيل دورهم".
والأعجب من غيب الماضي، وغيب الحاضر هو إخبار
стр. 108
القرآن عن غيب المستقبل فجاء الزمان فصدق ما أخبر به القرآن.
والشواهد كثيرة لمن قرأ القرآن.
كان النبي ﷺ في مكة بعيداً عن أحداث معركة الفرس والروم.
وتطايرت الأخبار بهزيمة الروم - أمام جيش الفرس.
وحزن المسلمون للنتيجة - الروم أصحاب دين، أما الفرس فمجوس يعبدون النار.
وفرح المشركون بالنتيجة، لأن الفرس أقرب لهم من النصارى.
ولكن القرآن نزل يخبر المسلمين أن النصر للروم - في الجولة الثانية - من المعركة.
والأعجب من هذا أن القرآن حدد المدة - التي سينتصر فيها الروم.
حددها ببضع سنين.
стр. 109
والبضع من ثلاثة إلى تسعة. ثم أكد القرآن أن نصر الروم سيوافق نصراً آخر عند المسلمين.
نزلت الآيات في مكة ...
ومرت السنوات تباعاً.
وهاجر النبي ﷺ إلى المدينة.
ودارت معركة بدر الكبرى. وانتصر المسلمون فيها. وفي أثناء احتفال المسلمين بنصرهم، وصلتهم أخبار تؤكد انتصار الروم على الفرس.
والتقى النصران. وصدق الله وعده، وصدق نبيه قال الله سبحانه في القرآن المكي.
﴿غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ﴾ ٥ الروم
﴿يَوْمَئِذٍ﴾ .... أي يوم انتصار الروم، سيفرح المؤمنون
стр. 110
بنصر الله. وقد وافق نصر الروم على الفرس انتصار المسلمين في بدر.
هل هذه المغيبات يمكن أن يدركها العقل بالتأمل وطول النظر في الكون.
جولد: لا.
الأمر أعمق من كل هذا وأجل.
ولكن. ربما كان محمد يعلم الغيب؟
عارف: إذا تصورته يعلم الغيب فقد تصورته نبياً.
يا مستر جولد.
لم ينسب محمد إلى نفسه أنه يعلم الغيب.
وقد أعلن القرآن هذا.
﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ ٩ الأحقاف
وقال تعالى:
﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا
стр. 111
أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ﴾ ٩ الأنعام
وعندما غنت جارية - في عرس - وقالت:
وفينا نبي يعلم ما في غد
قال لها النبي ﷺ : لا تقولي هكذا. وقولي ما كنت تقولين. فمحمد - في ذاته - وفق قانون بشريته - لا يعلم الغيب، والقرآن أخبر بكثير من المغيبات، وصدقتها الليالي والأيام. والغيب عنيد. من دخله بدون وحي فضحه. وكذَّبه.
فمن أين جاء محمد بهذا القرآن؟؟
جولد: هذا المجلس حول فكري.
ما كنت أعتقد أن منهج الإسلام بهذا الوضوح.
عارف: الإسلام قضية عادلة.
غير أنه وقع في أيدي محامين فاشلين.
جولد: لا يوجد في الغرب من يوضح هذه الحقائق الشباب مما جعل لصوص العقائد يقدمون الباطل ويخفون الحق. وهم آمنون من فضيحة باطلهم.
стр. 112
عارف: هذا قدرنا - يا مستر جولد -
المعركة ضارية، والسلاح قليل.
على أي حال نعود إلى موضوعنا.
لقد علمت يا مستر جولد أن دعوة تعلم محمد من الرهبان تعتبر تزويراً للتاريخ.
ودعوة أن القرآن نسخة محرفة للكتاب المقدس لا يقبلها عاقل. (١)
لأن القرآن مصحح لما أحدثه الزمن في هذا الكتاب.
ودعوة الاستبطان الذاتي، يردها وجود المغيبات الصادقة في القرآن. فالمغيبات لا تدرك بالاستبطان الذاتي
стр. 113
ولا بالتأمل.
فمن أي مصدر جاء النبي ﷺ بهذا القرآن؟؟
يا مستر جولد:
ما رأيك في العلم الحديث.
جولد: خدم الإنسانية، ويحاول أن يسخر كل شيء لخدمة الإنسان. والعلم استخدم منهج التجربة والمشاهدة لإدراك الحقائق الكونية.
عارف: هل يمكن للتأمل الفكري أن يكتشف حقائق علم الفلك والتشريح والفضاء؟
جولد: لا.
عارف: سوف أقرأ عليك بعض آيات القرآن، لنعرف هل يمكن للنبي ﷺ أن يتوصل إليها عن طريق التأمل أو دراسة الكتاب المقدس؟
تكلم القرآن عن شكل الأرض فقال: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ ٣٠ النازعات
والدحية هي البيضة.
стр. 114
فهل هناك علاقة بين البيضة وشكل الأرض (١)؟
جولد: أدق تشبيه الأرض هو هذا التشبيه.
الأرض فعلا بيضاوية الشكل.
والآية تحتمل فهماً آخر - من ناحية اللغة -
العرب يقولون: دحى المطر الحصى - إذا باعد مكانه.
فيحتمل أن يكون معنى الآية - أن الله "دحى الأرض أي فرق القارات بعد أن كانت متماسكة .. وخريطة القارات تؤكد أنه لو وضعت كل قارة بجوار الأخرى لكمل بعضها بعضاً.
جولد: هذه أحداث النظريات في موضوع القارات.
عارف: هل يمكن أن يكون قول القرآن هذا من وحي التأمل؟
стр. 115
جولد: احتمال بعيد.
عارف: وأبعد منه أن تسمع هذه الآية - التي أخبرت أن السموات والأرض كانتا ملتصقتين ثم فتقها الله. ثم لا توقن بأن هذا القرآن منزل من عند الله.
لقد أثبت صعود الإنسان إلى القمر، وإحضار قطع منه وتحليلها.
كما أثبتت دراسة الإنسان للشهب والنيازك - التي تصلنا من الكواكب - أن المادة التي خلقت منها هذه الكواكب كلها مادة واحدة.
وهذا يؤكد ما أشار القرآن الكريم إليه في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ ٣٠ الأنبياء
جولد: هذه حقائق علمية لم يعرفها العلماء إلا في القرن الماضي.
عارف: فمن علمها للنبي ﷺ ؟!
لقد تكلم القرآن عن أسرار الفضاء - التي لم يعرفها الإنسان
стр. 116
إلا في القرن العشرين عندما تقدمت صناعة الطيران والصواريخ - فأنت تعرف - يا مستر جولد - إن الإنسان كلما صعد إلى أعلى - بالطائرة أو بالصاروخ - كلما شعر بتغير في الضغط" وضيق في التنفس.
وقد اخترعت وسائل علمية لحفظ الطيارين ورجال الفضاء.
ما رأيك يا مستر جولد .. في أن القرآن شبه ضيق الصدر الذي يصيب الحائر، بضيق الصدر - الذي يصيب من يصعد في السماء.
الضال يضيق صدره بكفره.
والذي يصعد في السماء يضيق صدره باختلاف طبقات الجو ونقص الأوكسجين. قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ ١٢٥ الأنعام.
وكلمة ﴿يَصَّعَّدُ﴾ تفيد الصعود من درجة إلى درجة أعلى منها بمشقة وضيق صدر.
стр. 117
قال القرآن هذا - وأعلى مكان يمكن للرجل يومها أن يصعد إليه هو جبال مكة، وكشف العلم سر الآية عندما ركب الإنسان الصاروخ.
فهل كان محمد خريجَ كلية الطيران؟
جولد: إننا نعرف وعظ الرهبان وكلامهم.
إن محمداً يتحدث من وراء الغيب.
القرآن شيء آخر.
شيء آخر فعلا.
وهذا الحوار يحترم عقلي.
ويبدو أن الرياح تدفع السفينة أسرع وأسرع إلى الحقيقة "يضع جولد بيارد رأسه بين يديه ويغمض عينيه ويقول: حتى الفضاء يتحدث عنه القرآن .. !!
وراء القرآن سر عظيم.
إن العالم يفتخر الآن بدراسة الفضاء.
* * *
عارف: يا مستر جولد
стр. 118
تحدث القرآن عن الكون حديث الخالق عن خلقه، وتحدث عن جسم الإنسان - حديث العالم بأسراره. وأذكر لك مثالا:
العلماء اكتشفوا أن حساسية الإنسان تتركز تحت جلده. والقرآن أشار إلى هذا السر قبل العلم بألف عام: لقد جعل القرآن منطقة الجلد هي منطقة إحساس أهل النار بالعذاب.
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ ٥٦ النساء.
فكلما احترق الجلد بدلهم الله جلداً آخر، لأن الجلد هو مركز الإحساس. وذلك ليذوقوا العذاب.
ويومها يشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون من سوء في الدنيا.
ولكنهم يعاقبون جلودهم فقط:
قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا﴾ "؟ "
стр. 119
﴿قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ٢١ فصلت
حتى عندما يخبر القرآن بعموم العذاب لباطن الجسد وظاهره، يؤكد القرآن على الجلد.
قال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ﴾ ٢٠ الحج.
فهل يتصور عاقل أن مثل هذا الكشف العظيم لسر من أسرار الجسد علمه محمد عن طريق الاستبطان النفسي، أو معاشرة البيئة، أو من الكتاب المقدس؟!!
* * *
وهل القرآن إذا أخبرنا بمراحل تكوين الجنين في بطن الأم. وسبق خلق العظام للحم، وتكوين جدار الرحم من طبقات ثلاث، ثم يأتي علم التشريح ويدرك الطبقات الثلاث "المبارية والأمنيونية والخربونية".
وهي أنسجة لا ينفذ منها الضوء ولا الصوت.
стр. 120
قال تعالى:
﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾ ٦ الزمر
هل يمكن أن يكون محمد قد درس التشريح، وتخصص فيه؟،
والفضاء أتقن علومه؟.
والكون أحاط بأصله وسره؟.
يا مستر جولد:
إن القرآن إن تحدث عن الماضي صدقه التاريخ. وإن تحدث عن المستقبل صدقته الليالي والأيام. وإن تحدث عن الكون صدقه العالم الحديث.
فمهل هذه العلوم من نوع معارف الرهبان؟
أم حرفها محمد من الكتاب المقدس، وأخذها من أصحاب معارف هزيلة بالكتاب المقدس كما يقول: "كارل بروكلمان؟ "
أم نبعَتْ من نفس محمد نتيجة التأمل؟
стр. 121
لقد عرضت عليك القضية بتفاصيلها، وتركت لك الحكم.
جولد: التفسير الوحيد - الذي يفرضه العقل أن هذا القرآن من عند الله ...
أجل .... من عند الله ...
بكل هدوء أقول: هنا الحقيقة ...
محمد رسول الله ...
محمد رسول الله ...
إني آمنت بربكم .... فاسمعون ....
رده الجالسون الشهادتين. ورددها جولد بيارد - والدموع من الفرح تسيل، وسيطرت على الجميع إشراقة نورانية وهنَّأَ بعضُهم بعضًا.
وحان وقت صلاة الفجر، ووقف مسلم جديد بين صفوف أهل الحي إنه "جولد بيارت المهندس البلجيكي" (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين).
стр. 122
الباب الثاني
الفصل الأول
* الحقائق التاريخية أولا.
* هل حاكمتم الفلاسفة؟
* عبيد قادوا الأحرار.
* الذين استرقوا الأحرار، هم الذين يتهمون الإسلام باسترقاق العبيد !!
стр. 123
زار الشيخ أحد الأصدقاء، بعد غيبة عزَّ فيها اللقاء، فقوبل بالترحاب والغناء، والبشر والهناء.
وبعد جال الترحاب، ومسامرات الأحباب.
سأل بعض الحاضرين عن قضايا الدين.
فهلَّلَ الشيخ للسؤال وأفاض المقال:
عمار: يشغلني موضوع هام يثيره الشباب دائما وأحب أن أعرف رأي الإسلام فيه.
لماذا شرع الإسلام الرق، وهو دين المساواة والحرية؟
عارف: يخطئ كثير من الشباب فهم الدور الذي قام به الإسلام في قضية العبيد.
مشكلة العبيد مشكلة صعبة.
بدأت مع فجر الحضارات القديمة؛ وأقرتها كل النظم القديمة والدعوات السماوية - التي سبقت الإسلام. حتى الفلسفات المثالية أقرت هذا النظام على علته ولم تفكر في منح العبيد أي حقوق على سادتهم، - ولا حتى في مجال الخيال المثالي - الذي لا يكلفهم شيئاً.
فأرسطو قال: لا يزال في العالم أناس خلقوا للسيادة،
стр. 124
وآخرون خلقوا للطاعة، فهم كالآلات الحية التي تساق للعمل، ولا تدري فيما تساق إليه.
هذا رأي أرسطو.
* * *
وفي "جمهورية أفلاطون"
يقسم الناس إلى أقسام ثلاثة:
القسم الأول: الحكام
ويدعي أن الآلهة وضعت في طينتهم ذهباً ليمكنهم من السيطرة والحكم.
القسم الثاني: المساعدون للحكام.
ويدعي أن في طينتهم فضة.
القسم الثالث: طبقة العبيد
ويدعي أن في طينتهم حديداً ليكونوا زراعًا وعمالًا.
стр. 125
الرومان:
وفي الرومان صاحبة القوانين الرومانية - التي لم تزل تدرس حتى الآن -
حرموا العبيد من الميراث، والأسرة، وحق التقاضي أمام القضاء.
واعتبروا العبد شيئاً. لا شخصاً.
فلما دخلت الديانة المسيحية الرومان تأثر القانون الروماني بسماحة الديانة الجديدة فحرم - لأول مرة في التاريخ - على السيد أن يقتل عبده.
* * *
اليهودية:
أما الديانة اليهودية .. فقد أباحت لليهود إذا حاربوا بلداً وانتصروا عليها ... أن يأسروا كل نسائها وأطفالها. أما الرجال فيجوز قتلهم، ويجوز أسرهم فيصبحوا عبيداً إلى الأبد.
"اقرأ سفر التثنية - الإصحاح العشرين"
стр. 126
النصرانية:
وجاءت النصرانية. واكتفت بأن تطلب من العبيد أن يطيعوا سادتهم. وقد جاء في رسالة بولس ما يؤكد هذا. ظلت المشكلة كما هي منذ فجر الحضارة حتى جاء الإسلام. وعندئذ بدأت المشكلة تتهيأ للحل.
* * *
الإسلام:
إن أول عبد نال حريته - في الإسلام - هو بلال بن رباح الحبشي - الذي اشتراه أبو بكر وأعتقه ليخلصه من التعذيب.
فبلال أول عبد حرره الإسلام.
وأبو بكر ... أول من حرر للعبيد.
* * *
عماد: هذا عرض تاريخي جيد، ولكنه موجز.
نريد أن نعرف المزيد.
عارف: الكتاب هو الصديق الذي لا يمنُّ، ولا يمل
стр. 127
فاقرأ: كتب الفقه الإسلامي فإن فيها أبوابا لحقوق العبيد.
واقرأ "حقائق الإسلام" لعباس محمود العقاد، واقرأ "لا رقَّ في الإسلام" للأستاذ إبراهيم الفلالي "وشبهات حول الإسلام" للأستاذ محمد قطب "والإسلام والعبيد" للأستاذ إبراهيم النعمة.
عماد: ولكن وجودك فرصة.
عارف: الإسلام لا يعرف الشعارات ولكن يضع الحلول. أنا أعرف جيداً أن الشرق والغرب وتلاميذهما في بلادنا يرددون على مسامع شبابنا هذه القضية دائما معتقدين أنهم سيغمزون الإسلام وتنالون منه.
وقبل أن أجيبك عن موقف الإسلام من هذه القضية أسألك.
ما رأيك في سفينة تحطمت في وسط البحر، وكاد يغرق كل من فيها، وأعرضت كل السفن المجاورة لها عن إنقاذها، ولكن قبطاناً ماهراً حاول بكل قوته الفكرية والجسمانية
стр. 128
أن ينقذ من يستطيع من الغرق.
هل ترى من العدل أن تحمله مسئولية الذين ماتوا، ولم يستطع إنقاذهم؟
عماد: لا .... ربما لو عاونته السفن الأخرى لنجا الجميع. على أي حال يجب أن يقدر ويشكر.
عارف: لقد جاء الإسلام فوجد مشكلة العبيد عالمية الحجم قديمة التاريخ، معقدة الجوانب.
فوضع منهجاً متكاملا لحلها.
لقد شرع الإسلام العتق ... ولم يشرع الرق.
"العقاد"
فوضع منهجاً متكاملا للعتق وتحرير العبيد.
وينقسم منهج الإسلام إلى ثلاثة أقسام:
أولا: تأمين الأحرار على حريتهم.
ثانياً: تصفية المشكلة ومنح الحرية للعبيد.
стр. 129
ثالثا: تأمين حياة الذين لم يحصلوا على الحرية وإكرامهم
* * *
فأول شيء فعله الإسلام هو تأمين حرية الأحرار. ولم يكن هذا أمر سهل.
لقد كان الصبي الحر يسرق من أهله ويباع فيصبح عبداً للمرابي وربما عجز المدين عن سداد دينه فيصبح عبدًا للمرابي - صاحب الدين.
وغارات السلب والنهب - التي كانت تقوم بها للقبائل لسرقة المال وسبي العيال من المستضعفين لا حرج فيها.
جاء الإسلام فحرم كل هذا. ليؤمن الأحرار على حريتهم.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " قَالَ اللَّهُ: ثَلاَثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ:
стр. 130
رَجُلٌ أَعْطَى بِي (١) ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ " (٢)
وعندما أمن الإسلام الأحرار على حريتهم فقد حاصر المشكلة، ومنه امتداد الحريق.
* * *
تبقى أمام الإسلام مشكلة العبيد - الذين ولدوا هكذا أو صاروا عبيداً بعد ولادتهم.
أولا: فتح الإسلام أمامهم باب الحرية العادلة.
عماد: ماذا تعني بكلمة الحرية العادلة؟
عارف: أعني أن الإسلام راعى جانبين.
стр. 131
الجانب الأول: هو رغبة العبد في الحصول على الحرية.
والجانب الثاني: هو أنه حافظ للسيد على أمواله التي بذلها في شراء العبد أو تربيته.
الإسلام دين عادل ... لذلك شرع عقد بيع الحرية للعبيد - أي عقد المكاتبة - وهو يعني أن العبد إذا رغب في الحصول على الحرية يتفق مع سيده على مبلغ من المال يدفعه العبد فيصبح حراً.
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ ٣٣ النور
عماد: من أين يدفع العبد هذا المال، مع أن كسبه - دائماً - لسيده؟
عارف: قد راعى الإسلام هذا الأمر جيداً.
فبمجرد توقيع العقد يصبح كسبه لنفسه لا لسيده.
بل طلب الإسلام من الجماعة المسلمة أن تعينه على ثمن الحرية، وهذا معنى قوله تعالى:
стр. 132
﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ ٣٣ النور
عماد: ربما يمتنع سيده عن المكاتبة.
عارف: الأمر القرآني يرغب المسلم في القبول.
والمسلم بطبعه ليس أنانيا.
ومع ذلك لو امتنع السيد عن التوقيع على عقد المكاتبة، يمكن للعبد أن يرفع الأمر إلى القاضي، فيرغمه القاضي على القبول.
عماد: وإذا تم توقيع العقد، وتعسر العبد في السداد ولم يجد من يعينه؟
عارف: أفتى الإمام عليٌّ - كرم الله وجهه - بأن العبد إن عجز عن تدبير المبلغ، يدفع القيمة التي دبرها لسيده. وبمجرد أن يدفع القسط الأول يصبح حراً ويلزمه بقية المبلغ (كدين مدني) عليه تسديده عند الميسرة، ولا يرجع للعبودية بسبب عجزه عن السداد.
عماد: نعم الفتوى، ورضي الله عن أمير المؤمنين علي - كرم الله وجهه -
стр. 133
يا فضيلة الشيخ:
أنت قلت الآن: إن الإسلام فتح باب الحرية للعبد الراغب فيها.
هل يمكن أن تتصور عبداً لا يرغب في الحرية؟
عارف: الحرية تعني المسئولية.
وبعض العبيد تربوا على العمل الجسماني فقط.
ولم يعد لتحمل المسئولية.
وبعضهم تبلد عنده الشعور بالعبودية، فأصبح لا يألم بها.
من يهن يسهل الهوان عليه .... ما لجرح بميت إيلام
وأمثال هؤلاء لم يفكروا في دفع ثمن الحرية، لرضاهم العيش في ظل سادتهم.
ومع ذلك لم يحرمهم الإسلام من الأمل في إهداء الحرية لهم بلا ثمن.
عماد: يحصلون على الحرية بدون أن يطلبوها؟!
عارف: نعم.
стр. 134
شرع الإسلام باب العتق للقربة إلى الله - سبحانه - وقد أخبر النبي ﷺ أن من أعتق عبداً حسبة لوجه الله، أعتق الله رقبته من النار.
عن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا، اسْتَنْقَذَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ.
رواه البخاري (٢٥١٧).
ولقد كان أبو بكر الصديق هو أول من أعتق عبداً في الإسلام. عندما اشترى بلالا وأعتقه.
وكان عمر بن الخطاب يذكر دائماً هذا السبق لأبي بكر فيقول: رحم الله أبا بكر.
كان سيدنا.
وأعتق سيدنا.
"أسد الغابة جـ ١ ص ٢٠٩"
وقد دعا القرآن لفك رقاب العبيد، كما دعا لحسن معاملتهم.
فشرع الإعتاق على وجه القربة لله. قال تعالى:
стр. 135
﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ سورة البلد
كما شرع الله العتق في كفارات ثلاث، بالنص القرآني. القتل الخطأ، الظهار، وكفارة اليمين.
أولا: من قتل مسلماً خطأ, فليعوض المجتمع المسلم بتحرير رقبة من العبودية. قال تعالى:
﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ ٩٢ النساء
ثانيا: إذا حرم الرجل امرأته عليه وقال لها:
أنت محرمة علي كظهر أمي. ثم عزم على الرجوع فيما قال ...
فلا تحل له زوجته حتى يكفر عن ظهاره.
قال تعالى:
﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا
стр. 136
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾. (٢) ٣ المجادلة
ثالثا: شرع الإسلام كفارة اليمين - الذي أقسمه المسلم على شيء في المستقبل يعزم أن يفعله ثم لم يستطع. أو يعزم على عدم فعله ثم فعله.
فعليه كفارة هذا اليمين.
قال تعالى:
﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ (٢)
стр. 137
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان. (١)
﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ ٨٩ المائدة
فكلما جاءت فرصة للخير وجهها الإسلام على تحرير العبيد.
وإذا كانت هذه الحلول يتبناها المجتمع المسلم، فإن ذلك لا يصرف همة الدولة عن المساهمة في هذا الأمر الخطير. فقد جعل القرآن سهماً من الزكاة لِفَكِّ الرقاب.
قال تعالى:
﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ﴾ ٦٠ التوبة
فالدولة والأفراد وحتى العبيد أنفسهم يتعاونون على منهج
стр. 138
الحرية العبيد - كتعاونهم على ضروريات الحياة.
عماد: وإذا لم يقدر العبد على شراء حريته، ولم يسعده الحظ فيحظى بمن يهبها له.
هل يعيش عبداً معذباً؟
عارف: يبدو أنك لم تدرس صورة المجتمع - في ظل الإسلام.
الناس في ظل الإسلام سواسية كأسنان المشط. لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى.
التقوى التي جعلت من بلال مؤذناً للرسول وخازناً له .. التقوى التي جعلت سلمان الفارسي من آل بيت النبي ﷺ ورضي الله عنهم.
وجعلت أسامة بن زيد أحب الناس إلى رسول الله ﷺ واسمع هذه الحادثة:
فرض عمر بن الخطاب لأسامة بن زيد ﵄ خمسة آلاف درهم - كل عام. بينما فرض لعبد الله بن عمر ابن الخطاب ﵄ ألفي درهم فقط.
стр. 139
فقال عبد الله لأبيه:
فضلت أسامة علي. وقد شهدت من المعارك ما لم يشهد. قال عمر ﵁:
إن أسامة كان أحبَّ إلى رسول الله منك، وأبوه كان أحب إلى النبي ﷺ من أبيك.
"أسد الغابة جـ ١ ص ٦٥"
فالتقوى .. والتقوى فقط ... هي دائرة التفاضل في المجتمع الإسلامي.
وقد عمل الإسلام جاداً على إزالة التجاعيد التي تركها الزمن في وجه العبيد. وأعاد لهم الكرامة السليبة.
أولا: فتيان لا عبيد
استبدل القرآن كلمة (عبد) وكلمة (أَمَة) بكلمتي (فتى وفتاة) وذلك ليربي الأمة على خلق جديد.
قال تعالى:
﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ ٦٠ الكهف
стр. 140
وفي قصة يوسف:
﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا﴾ ٦٢ يوسف
وأنت تعرف يا عماد أن كلمة فتى تطلق على الحر وعلى العبد سواء بسواء.
قال تعالى عن إبراهيم - وهو حر، وابن حر.
﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ ٦٠ الأنبياء
كما استبدل كلمة "أَمَة" للأنثى بكلمة فتاة.
قال تعالى:
﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ ٢٥ النساء
لذلك نرى النبي ﷺ يؤدب الناس بأدب القرآن فيقول:
لا يقل أحدكم يا عبدي ويا أمَتي ....
стр. 141
بل يقل: يا فتاي ويا فتاتي.
عماد: لكن جاء في القرآن الكريم ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ ٣٢ النور
عارف: هذا صحيح ... أكرمك الله.
هذه هي الآية الوحيدة - في كل القرآن - التي استعملت كلمة عبادكم.
لكنها جمعت (عبد) على (عباد).
وأنت تعرف أن الجمع على (عباد) يخالف الجمع على (عبيد) يقال في مقام المدح "عباد".
قال تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ ٦٣ الفرقان
وفي مقام الغضب يجمع القرآن كلمة (عبد) على (عبيد). قال تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ ٤٩ فصلت
فالله - سبحانه - قال: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ﴾ ولم يقل والصالحين من عبيدكم.
стр. 142
هذا من ناحية لفظ الآية الكريمة.
أما موضوع الآية ... فهو إلزام المجتمع المسلم أن يتعالون في تزويج العبيد والإماء - حتى يسد حاجتهم النفسية ويحفظهم من الانحراف.
هؤلاء هم العبيد في ظل الإسلام.
أوجب الإسلام على السادة:
إطعامهم مما يأكلون. وكسوتهم مما يلبسون. ثم تزويجهم.
يا عماد:
العبيد - في ظل الإسلام - جزء من الأسرة الإنسانية الكبيرة. يتزوج الأحرار من العبيد.
قال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ٢٥ النساء
стр. 143
ويستفاد من الآية الكريمة.
١ - رفع الحرج - الذي كان يصيب العربي - إذا تزوج من أمة.
٢ - أن الأحرار والإماء أسرة واحدة - بعضهم من بعض - لأنهم جميعاً من آدم. وآدم من تراب.
وبعضكم من بعض في الإيمان أيضاً.
وما وراء الإيمان أمور لا ينبغي الالتفات إليها.
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾
(راجع تفسير آيات الأحكام جـ ٢ ص ٧٩)
وقد أكد النبي ﷺ هذا الإخاء في قلوب الناس.
"إخوانكم خولكم ... فمن كان أخوه تحت يده ... فليطعمه مما يأكل .. وليلبسه مما يلبس ... ولا تكلفوهم ما لا يطيقون ... وإن كلفتموهم فأعينوهم" "صحيح مسلم"
ويفهم أيضاً من الآية السابقة أن الفتاة جزء من الأسرة - التي تعيش فيها - مع سادتها - وسادتها هم أهلها.
﴿فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ﴾ أي بإذن سادتها. ولكن
стр. 144
ظلال التعبير القرآني له أثر عظيم - فلم يقل: فانكحوهن بإذن سادتهن. بل قال بإذن أهلهن، ليثبت الولاية.
صاحب البيت: يا عماد يا ولدي لقد شغلت الشيخ وأتعبته وأود أن نسأل الشيخ عن حاله وعياله
عارف: والله كلهم بخير والحمد لله.
هشام في التعليم الثانوي وشيماء في السادس الابتدائي، وأمهم تعيش في خير حال - والحمد لله -.
أبو عماد: إن شاء الله سنزوج عماداً لشيماء. وهشاماً لوفاء ابنتي.
ما رأيك يا شيخ عارف؟
عارف: هذا حديث سابق لوقته.
لابد من نمو الأولاد أولا .. ثم يصبح لهم الاختيار.
أبو عماد: ورأينا يا شيخ عارف؟
عارف: رأي الوالدين استشاري فقط.
والكلمة الأولى والأخيرة للشاب والفتاة.
стр. 145
عماد: دعونا من موضوع الزواج لنرجع إلى موضوع العبيد
عارف: لقد أصبحت أنسى كثيراً يا عماد.
ما هي النقاط التي ذكرتها لك؟
عماد: أنت تمتحنني يا شيخ عارف ..
لقد تحدثنا عن تاريخ المشكلة.
وتحدثنا عن موقف الإسلام من تأمين حرية الأحرار. وفتح باب العتق العادل - الذي يكفل للسيد حقه، وللعبد حريته.
وتحدثنا عن هبة الحرية. قربة إلى الله، أو كفارة لقتل خطأ، أو ظهار أو يمين.
وعرفنا حسن معاملة الإسلام للعبيد في حياتهم المادية والأدبية.
عارف: أحسنت يا عماد.
ومن ناحية حرمة الدم.
فقد ساوى الإسلام بين دم العبد ودم الحر.
