Полный текст (1 097 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.
стр. 701
إِثْر آخر فقد عقب فكره أَن يصلوا فِي الْمَسْجِد وَأحب أَن يكون ذَلِك فِي الْبيُوت
قَوْله مُعَقِّبَات لَا يخيب قائلهن وَهِي التسبيحات وَإِنَّمَا سميت مُعَقِّبَات لِأَنَّهَا تعود مرّة بعد مرّة وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى ﴿لَهُ مُعَقِّبَات﴾ وَهِي الْمَلَائِكَة تتعاقب فتأتي مَلَائِكَة اللَّيْل مَعَ اللَّيْل وملائكة النَّهَار مَعَ النَّهَار
من أَسمَاء رَسُول الله العاقب وَهُوَ آخر الْأَنْبِيَاء فَإِنَّهُ خلف من قبله وَجَاء بعدهمْ
فِي حَدِيث عمر إِنَّه سَافر فِي عقب رَمَضَان قَالَ أَبُو زيد يُقَال جَاءَ فِي عقب رَمَضَان وَعَلَى عقبه إِذا جَاءَ وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَجَاء فِي عقبه إِذا جَاءَ وَقد ذهب الشَّهْر كُله
وَكَانَت رايته تسمى الْعقَاب وَالْعِقَاب الْعلم الضخم
وَنَهَى عَن عقب الشَّيْطَان فِي الصَّلَاة ويروي عقب قَالَ أَبُو عبيد هُوَ أَن يضع أليتيه عَلَى عَقِبَيْهِ بَين السَّجْدَتَيْنِ قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ الَّذِي يُسَمِّيه بعض النَّاس الإقعاء
قَوْله ويل للعقب من النَّار وَهِي مَا أصَاب الأَرْض من مُؤخر الرجل إِلَى مَوضِع الشرَاك يُقَال عقب وعقب
стр. 702
فِي الحَدِيث كَانَت نَعله معقبة أَي لَهَا عقب
فِي الحَدِيث كل غادية تعقب بَعْضهَا بَعْضًا أَي يكون ذَلِك نوبا بَينهم
وَعَن شُرَيْح أَنه أبطل النفخ إِلَّا أَن تضرب فتعاقب أَي أبطل نفخ الدَّابَّة برجلها إِلَّا أَن تتبع ذَلِك رمحا
قَالَ النَّخعِيّ المتعقب ضَامِن أَي حَابِس الشَّيْء عِنْده لَا يردهُ وَلَا يُؤَدِّي ثمنه
فِي الحَدِيث من أطرق فعقت لَهُ الْفرس قَالَ الْخطابِيّ عقب بِمَعْنى حملت واستبان حملهَا واللغة الْعَالِيَة أعقت
قَالَ عمر هلك أهل العقد أَي أَصْحَاب الولايات عَلَى الْأَمْصَار
وَمثله فِي حَدِيث أبي هلك أهل الْعقْدَة
فِي الحَدِيث فَإِذا بعقدة من شجر وَهِي الْبقْعَة الْكَثِيرَة الشّجر
فِي الحَدِيث من عقد لحيته فَإِن مُحَمَّدًا بَرِيء مِنْهُ فِيهِ
стр. 703
قَولَانِ أَحدهمَا أَنهم كَانُوا يعقدونها فِي الحروب فنهاهم عَن ذَلِك
وَالثَّانِي أَن المُرَاد تعقيد الشّعْر ليتجعد
قَوْله إِنِّي ليعقر حَوْضِي وَهُوَ مقَام الشاربة وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة مؤخره وَهَذَا بِالضَّمِّ
وَفِي حَدِيث مَا غزي قوم فِي عقر دَارهم إِلَّا ذلوا وَهَذَا بِالْفَتْح
فِي الحَدِيث فَأَعْطَاهَا عقرهَا والعقر مَا تعطاه الْمَرْأَة عَلَى وطئ الشُّبْهَة وَذَلِكَ أَن الْوَاطِئ للبكر يعقرها إِذا افتضها فَسُمي مَا أَعْطيته بالعقر عقرا ثمَّ صَار للثيب وَغَيرهَا
قَوْله لَا يدْخل الْجنَّة معافر خمر وَهُوَ مدمن شربهَا مَأْخُوذ من عقر الْحَوْض وَالْإِبِل تلازمه
قَوْله لَا عقر فِي الْإِسْلَام وَكَانُوا يعقرون الْإِبِل عَلَى قُبُور الْمَوْتَى
فِي الحَدِيث فَرد عَلَيْهِم رَسُول الله عقار بُيُوتهم قَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ أَرَادَ أراضيهم قَالَ الْأَزْهَرِي هَذَا غلط إِنَّمَا هُوَ مَتَاع بُيُوتهم وأوانيهم قَالَ ابْن الْأَعرَابِي عقار الْبَيْت ونضده مَتَاعه الَّذِي لَا يبتذل إِلَّا فِي الأعياد
стр. 704
قَوْله من بَاعَ دَارا أَو عقارا الْعقار الضَّيْعَة وَالنَّخْل
قَوْله وَالْكَلب الْعَقُور قَالَ سُفْيَان كل سبع يعقر
فِي الحَدِيث فعقر حَنْظَلَة بن الراهب بِأبي سُفْيَان بن حَرْب يُقَال عقر أَي عرقب دَابَّته
قَالَ عمر سَمِعت أَن رَسُول الله مَاتَ فعقرت أَي تحيرت ودهشت
قَوْله عقرى حلقى أَي عقرهَا الله وحلقها وَظَاهره الدُّعَاء وَلَا يُرَاد بِهِ الدُّعَاء وَقَالَ أَبُو عبيد صَوَابه عقرا حلقا لِأَن مَعْنَاهُ عقرهَا الله عقرا
قَالَ ابْن عَبَّاس لَا تَأْكُلُوا من تعاقر الْأَعْرَاب وَذَلِكَ أَنهم يتبارون فِي الْجُود رِيَاء وَسُمْعَة فيعقر هَذَا ويعقر هَذَا حَتَّى يعجز أَحدهمَا
قَالَت أم سَلمَة لعَائِشَة سكن الله عقيراك فَلَا تصحريها أَي أسكنك بَيْتك وعقارك وسترك فِيهَا فَلَا تبرزيها قَالَت لَهَا هَذَا حِين خُرُوجهَا إِلَى الْبَصْرَة
فِي الحَدِيث أقطع فلَانا نَاحيَة وَاشْترط عَلَيْهِ أَن لَا يعقر مرعاها أَي لَا يقطع شَجَرهَا
стр. 705
قَوْله مَعَ الْغُلَام عقيقته فَسَمَّى الشَّاة عقيقة لِأَن الشّعْر يحلق عَنْهَا عِنْد الذّبْح وأصل العق الشق وَالْقطع فسميت الشعرة عقيقة لِأَنَّهَا تقطع وَسميت الذَّبِيحَة عقيقة لِأَنَّهُ يشق حلقومها بِالذبْحِ
وَقَالَ عمر فِي حق رجل إِنَّه عقس لقس قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ الشَّديد
فِي صفته إِذا تَفَرَّقت عقيقته فرق وأصل الْعَقِيقَة شعر الصَّبِي قبل أَن يحلق
وَفِي لفظ إِن انفرقت عقيصته والعقيصة الشّعْر المعقوص وَهُوَ نَحْو من المضفور
стр. 706
وَمثله فأخرجت الْكتاب من عقاصها وَقيل هُوَ الْخَيط الَّذِي يعقص بِهِ أَطْرَاف الذوائب
وَمِنْه قَول عمر من لبد أَو عقص فَعَلَيهِ الْحلق يَعْنِي من المحرمين قَالَ أَبُو عبيد العقص ضرب من الصفر وَهُوَ أَن يلوى الشّعْر عَلَى الرَّأْس
فِي الحَدِيث لَيْسَ فِيهَا عقصاء وَهِي الملتوية القرنين وَكَذَلِكَ العطفاء
وَقَالَ ابْن عَبَّاس لَيْسَ مُعَاوِيَة مثل الْحصْر العقص العقص السيء الْأَخْلَاق يُقَال عقص وعكص لُغَتَانِ ذَا الْحصْر الضّيق وَقد سبق هَذَا وَأَرَادَ ابْن الزبير
فِي الحَدِيث شيخ معقوف وَهُوَ الْكَبِير المنحني
فِي حَدِيث الصِّرَاط عَلَيْهِ حسكة عقنفاء وَيروَى عقيفة وَهُوَ من التعقف أَي معوجة
فِي الحَدِيث عق عَن الْحسن وَالْحُسَيْن أَي ذبح عَنْهُمَا
стр. 707
وأصل العق الشق وَجَاء رجل يَقُود فرسا عقوقا وَهِي الْحَامِل
وَقَوله كَالْإِبِلِ المعقلة أَي المشدودة بِالْعقلِ
فِي الحَدِيث بدية شبه الْعمد عَلَى الْعَاقِلَة وهم الْعصبَة وهم الْقَرَابَة من قبل الْأَب
قَالَ ابْن الْمسيب الْمَرْأَة تعاقل الرجل إِلَى ثلث دِيَتهَا يَعْنِي أَن موضحته وموضحتها سَوَاء فَإِذا بلغ الْعقل نصف الدِّيَة صَارَت دِيَة الْمَرْأَة عَلَى النّصْف من دِيَة الرجل
(قَالَ عَلّي ﵇ مَا عندنَا إِلَّا مَا فِي هَذِه الصَّحِيفَة قيل وَمَا فِيهَا قَالَ الْعقل يَعْنِي مَا تتحمله الْعَاقِلَة
فِي الحَدِيث عَلَى كل بطن عقولة الْبَطن من الْقَبِيلَة وَيُرِيد بالعقولة أَنَّهَا تعقل عَن صَاحبهَا وَالْمرَاد أَن الدِّيَة عَلَى الْعَاقِلَة قَالَ الْأَزْهَرِي الْعقل فِي كَلَام الْعَرَب الدِّيَة سميت عقلا لِأَن الدِّيَة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة إبِلا لِأَنَّهَا كَانَت أَمْوَالهم فسميت الدِّيَة عقلا لِأَن الْعَاقِل كَانَت تكلّف أَن تَسوق إبل الدِّيَة إِلَى فنَاء وَرَثَة الْمَقْتُول فيعقلها بِالْعقلِ ويسلمها إِلَى
стр. 708
أوليائه قَالَ الْأَصْمَعِي ثمَّ كثر استعمالهم هَذَا الْحَرْف حَتَّى قَالُوا عقلت الْمَقْتُول إِذا أَعْطيته دِيَته دَنَانِير أَو دَرَاهِم
فِي الحَدِيث بَرِيء من الْكبر من اعتقل الشَّاة وَهُوَ أَن يضع رَحلهَا بَين سَاقه وَفَخذه ثمَّ يحلبها قَالَ أَبُو بكر لَو مَنَعُونِي عقَالًا وَفِيه ثَلَاثَة أَقْوَال أَحدهَا أَنه صَدَقَة عَام قَالَه أَبُو عبيد وَالثَّانِي أَنه الْحَبل الَّذِي تعقل بِهِ الْفَرِيضَة قَالَه ابْن عَائِشَة وَالثَّالِث مَا يُسَاوِي عقَالًا حَكَاهُ الْخطابِيّ
стр. 709
فِي حَدِيث الدَّجَّال ثمَّ يَأْتِي الخصب فيعقل الْكَرم قَالَ الْفراء مَعْنَاهُ يخرج الْعقيلِيّ وَهُوَ الحصرم
قَوْله سَوْدَاء ولود خير من حسناء عقيم وَهِي الَّتِي لَا تَلد
стр. 710
فِي الحَدِيث وتعقم أصلاب الْمُنَافِقين وَلَا يَسْجُدُونَ أَي تيبس مفاصلهم والمعاقم المفاصل
وَقَالَ ابْن عَبَّاس فِي الصَّبِي إِذا عقى قَالَ اللَّيْث العقي مَا يخرج من بطن الصَّبِي حِين يُولد أسود لزج وَقد عقى يعقي عقيا
بَاب الْعين مَعَ الْكَاف
قَوْله أَنْتُم الْعَكَّارُونَ قَالَ ثَعْلَب هم العطافون وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي الْعَكَّارُ الَّذِي يحمل فِي الحروب تَارَة بعد تَارَة وَقَالَ الْخطابِيّ يُرِيد أَنْتُم الكرارون والعكر الِانْصِرَاف بعد الْمُضِيّ يُقَال عكرت عَلَى الشَّيْء أَي عطفت عَلَيْهِ قَالَ الْأَصْمَعِي رَأَيْت أَعْرَابِيًا يفلي ثَوْبه فَيَأْخُذ البراغيث ويدع الْقمل فَقلت لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ أبدأ بالفرسان ثمَّ أعكر عَلَى الرجالة
وَمثل هَذَا أَن رجلا فجر بِامْرَأَة عكورة قَالَ القتيبي تَقول عكر عَلَيْهَا فتسنمها وغلبها عَلَى نَفسهَا
فِي الحَدِيث مر بِرَجُل لَهُ عكرة فَلم يذبح لَهُ قَالَ أَبُو عبيد العكرة من الْإِبِل مَا بَين الْخمسين إِلَى الْمِائَة
فِي الحَدِيث اعكسوا أَنفسكُم أَي كفوها
стр. 711
فِي الحَدِيث كَانُوا يَجْتَمعُونَ بعكاظ قَالَ الْأَزْهَرِي عكاظ اسْم سوق من أسواق الْعَرَب وموسم من مواسم الْجَاهِلِيَّة وَكَانَت قبائل الْعَرَب يَجْتَمعُونَ بهَا كل سنة فيتفاخرون ويحضرها الشُّعَرَاء فيتناشدون مَا أَحْدَثُوا من الشّعْر قَالَ اللَّيْث سميت عكاظ لِأَن الْعَرَب كَانَ تَجْتَمِع بهَا فيعتكظ بَعضهم بَعْضًا بالفخار أَي يدعك يُقَال عكظ فلَان خَصمه بالحجج وعكظ دَابَّته حَبسهَا
فِي الحَدِيث وَكَانَ يَوْم عكاك والعكاك شدَّة الْحر وَيَوْم عَلَيْك وعك
فِي الحَدِيث كَانَت تهدى فِي عكة والعكة مَا يوضع فِيهِ السّمن من ظروف الْأدم
فِي حَدِيث أم زرع عكومها رداح وَهِي جمع عكم وَهِي الْأَحْمَال
بَاب الْعين مَعَ اللَّام
كَانَت حلية سيوفهم العلابي يَعْنِي عصب الْعُنُق الْوَاحِد علْبَاء وَكَانَت الْعَرَب تشد بالعلابي الرّطبَة أجفان سيوفها فتجف عَلَيْهَا
وَرَأَى ابْن عمر بأنف رجل أثر السُّجُود فَقَالَ لَا تعلب صُورَتك أَي لَا تشنها
стр. 712
بعث عَلّي ﵇ رجلَيْنِ وَقَالَ إنَّكُمَا علجان فعالجا العلج الرجل الْقوي الضخم وعالجا أَي مارسا الْعَمَل الَّذِي ندبتكما لَهُ
وَمِنْه إِن الدُّعَاء لِيلْقَى الْبلَاء فيعتلجان أَي يتصارعان
قَالَت عَائِشَة عَن أَخِيهَا وَقد مَاتَ فَجْأَة مَا آسى عَلَى شَيْء من أمره إِلَّا أَنه لم يعالج
فِي اللَّام قَولَانِ أَحدهمَا الْكسر ثمَّ فِي مَعْنَاهَا قَولَانِ أَحدهمَا لم يعالج الْأَمْرَاض وَالثَّانِي لم يعالج سَكَرَات الْمَوْت وَكِلَاهُمَا يكفر الذُّنُوب وحكاهما الْأَزْهَرِي وَالثَّانِي فتح اللَّام وَمَعْنَاهُ لم يطلّ مَرضه فيعالجه أَهله وَهَذَا ذكره شَيخنَا ابْن نَاصِر
فِي حَدِيث الزَّكَاة ذكر القلس قَالَ ابْن الْأَعرَابِي هُوَ العدس
قَوْله ويأكلون علافها وَهُوَ جمع علف
فِي حَدِيث أم زرع وَإِن أسكت أعلق أَي يتركني كالمعلق
وَجَاءَت امْرَأَة بِابْن لَهَا وَقد أعلقت عَلَيْهِ الإعلاق معالجة عذرة الصَّبِي وَدفعهَا بالإصبع والعذرة قريب من اللهاة ويروي أعلقت عَنهُ وَقد تَجِيء عَلَى بِمَعْنى عَن
فِي الحَدِيث تكلفت إِلَيْك علف الْقرْبَة وَقد سبق فِي الرَّاء
فِي الحَدِيث رَأَيْت أَبَا هُرَيْرَة وَعَلِيهِ إِزَار فِيهِ علق وَقد خيطه بالأصطبة العلق أَن تمر بِالشَّوْكَةِ أَو غَيرهَا فَتعلق فتخرقه والأصطبلة مشاقة الْكَتَّان
стр. 713
قَوْله تعلق من ثمار الْجنَّة أَي تَأْكُل
فِي الحَدِيث ويجتزئ بالعلقة يَعْنِي الْبلْغَة
قَوْله أنكحوا الْأَيَامَى وأدوا العلائق فَقيل مَا العلائق بَينهم قَالَ مَا تراضى عَلَيْهِ أهلوهم قَالَ شمر العلائق مَا يتعلقون بِهِ عَلَى المتزوج يَعْنِي المهور
وَسُئِلَ جرير عَن منزله فَقَالَ حمض وعلاك العلاك شجر ينْبت بِنَاحِيَة الْحجاز يُقَال لَهُ العلاك
فِي الحَدِيث أُتِي بعلالة الشَّاة يُرِيد بَقِيَّة لَحمهَا
قَوْله الْأَنْبِيَاء أَوْلَاد علات الْمَعْنى أَنهم لأمهات مُخْتَلفَة
стр. 714
وَدينهمْ وَاحِد يُقَال هما ابْنا عِلّة إِذا كَانَا من أَمِين وَالْأَب وَاحِد
وَفِي الحَدِيث يتوارث بَنو الْأَعْيَان من الْإِخْوَة دون بنى العلات أَي يتوارث الْإِخْوَة للْأَب وَالأُم دون الْإِخْوَة للْأَب وَالْعلَّة الرابة
وَقَالَ عَطاء هَبَط آدم مَعَه بالعلاة وَهِي السندان
فِي الحَدِيث ينظر إِبْرَاهِيم فَإِذا أَبوهُ عيلام وَهُوَ ذكر الضبعان
قَوْله تكون الأَرْض كالقرصة لَيْسَ فِيهَا علم وَفِي لفظ مَعكُمْ لأحد الْعلم والمعلم مَا جعل عَلامَة وعلما للطرق وَالْحُدُود وَالْمعْنَى أَنَّهَا مستوية لَيْسَ فِيهَا مَا يرد الْبَصَر قَالَ أَبُو عبيد الْمعلم الْأَثر
قَوْله وَيَضَع الْعلم أَي يُرْمَى بِالْجَبَلِ أَو يخسف بِهِ
فِي الحَدِيث وَكَانَ رجلا أعلم وَهُوَ المشقوق الشّفة الْعليا فِي حَدِيث سطيح
(تجوب بِي الأَرْض علنداة شجن ... )
العلنداة القوية من النوق
فِي الحَدِيث يتراءون أهل عليين وَهُوَ أَعلَى الْأَمْكِنَة
وَقَالَ أَبُو جهل لِابْنِ مَسْعُود حِين وضع رجله عَلَيْهِ أعل عبيج
стр. 715
أَي تَنَح يُقَال أعل عَن الوسادة وعال عَنْهَا أَي تَنَح عَنْهَا فَإِذا أَرَادَت أَن يعلوها قلت أعل عَن الوسادة بِضَم الْألف
وَمن هَذَا قَول أبي سُفْيَان يَوْم أحد حِين شدّ الْأَصْنَام عَال عَنْهَا وَأَرَادَ بقوله عنج عَنى وَهِي لُغَة وأنشدوا
(خَالِي عويف وَأَبُو علج ... )
(الْمُطْعِمَانِ اللَّحْم بالقشج ... )
(وبالغداة كسر البرنج ... )
فِي الحَدِيث دَعَا عَلَى مُضر حَتَّى أكلُوا العلهز قَالَ ابْن قُتَيْبَة هُوَ أَن يُؤْخَذ الدَّم ويلقى فِيهِ وبر الْإِبِل ويشاط حَتَّى يخْتَلط ثمَّ يعالج بالنَّار ويؤكل وَذكر قوم أَنه قردان يعالج بِالدَّمِ مَعَ شَيْء من وبر الْإِبِل
بَاب الْعين مَعَ الْمِيم
فِي حَدِيث أم زرع زَوجي رفيع الْعِمَاد أَرَادَت عماد بَيت شرفه
وَقَالَ أَبُو جهل هَل أعمد من سيد قَبيلَة قومه مَعْنَاهُ هَل زَاد عَلَى هَذَا وَهَذَا لَيْسَ بعاد وَقَالَت نادبة عمر لما قتل إِمَام الأود وشقي الْعمد والعمد ورم يكون فِي الظّهْر يُقَال عمد الْبَعِير يعمد
قَوْله لَا تعمرو الْعُمْرَى أَن تَقول أعمرتك دَاري هَذِه عمري أَو عمرك وَعِنْدنَا أَنه يملك بذلك الرَّقَبَة وَهُوَ قَول أبي حنيفَة وَالشَّافِعِيّ
стр. 716
وَقَالَ مَالك الْعُمْرَى تمْلِيك الْمَنَافِع
فِي الحَدِيث عمرك الله أَي عمرك
فِي الحَدِيث قَامَ إِلَى شَجَرَة عمرية يلوذ بهَا الْعمريّ الْقَدِيم قَوْله أَوْصَانِي جِبْرِيل بِالسِّوَاكِ حَتَّى خشيت عَلَى عموري وَهِي لحمات مَا بَين الْأَسْنَان فِي الحَدِيث لعَمْرو الله أَي وحياته
فِي الحَدِيث لَا بَأْس أَن يُصَلِّي الرجل عَلَى عمريه وهما طرف الكمين
فِي الحَدِيث كتب لعماير كلب العماير جمع عمَارَة وَهِي فَوق الْبَطن قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ الشّعب أكبر من الْقَبِيلَة ثمَّ الْقَبِيلَة ثمَّ الْعِمَارَة ثمَّ الْبَطن ثمَّ الْفَخْذ
فِي الحَدِيث اعْتَمر رَسُول الله قَالَ الْأَزْهَرِي الْعمرَة مَأْخُوذَة من الاعتمار وَهُوَ الزِّيَارَة
فِي حَدِيث الشّعبِيّ أُتِي بشراب معمور وَهُوَ الَّذِي فِيهِ اللَّبن والبلح وَالْعَسَل
فِي حَدِيث الْإِسْرَاء فَعمِلت بأذنيها أَي أسرعت
فِي الحَدِيث إِنَّهَا لنخل عَم أَي توأم فِي طولهَا والتفافها
كتب الأكيدر لكم المعامي وَهِي الأَرْض المجهولة
فِي الحَدِيث حَتَّى اسْتَوَى فِي عممة الْعين وَالْمِيم مضمومتان وَالثَّانيَِة مُشَدّدَة وَيجوز فتح الْعين وَالْمِيم وَضمّهَا مَعَ التَّخْفِيف وَالْمعْنَى
стр. 717
اسْتَوَى عَلَى طوله واعتدال شبابه قَالَ عَطاء إِذا تَوَضَّأت فَلم تعمم فَتَيَمم وَهُوَ من الْعُمُوم
فِي ذكر الْحَوْض إِنَّه من مقَامي إِلَى عمان قَالَ الْأَزْهَرِي بِنصب الْعين وَتَشْديد الْمِيم وَهُوَ بِالشَّام كَذَلِك حفظناه عَن عُلَمَائِنَا وَقَالَ الْخطابِيّ الْمِيم خَفِيفَة قَالَه من كتاب لَهُ لطيف يُسمى إصْلَاح الْأَلْفَاظ المروية
فِي الحَدِيث صَكَّة عمي قَالَ أَبُو هِلَال العسكري عمي غزا قوما فِي قَائِم الظهيرة فصكهم صَكَّة شَدِيدَة فَصَارَ مثلا لكل من جَاءَ فِي ذَلِك الْوَقْت لِأَنَّهُ خلاف الْعَادة قَالَ وَقيل عمي تَصْغِير أَعْمَى وَهُوَ تَصْغِير الترحيم قَالَ وَيَعْنِي بِهِ الظبي يسدر من شدَّة الشَّمْس فِي الهواجر فَكل من يستقبله يصكه وَيروَى صَكَّة عَمى عَلَى وزن حُبْلَى وَهُوَ اسْم رجل
وَسُئِلَ سُلَيْمَان مَا يحل لنا من ذمتنا فَقَالَ من عماك إِلَى هداك قَالَ القتيبي تَقول إِذا أضللت طَرِيقا أخذت الرجل مِنْهُم بالمجيء مَعَك حَتَّى يقفك عَلَى الطَّرِيق وَإِنَّمَا رخص فِي هَذَا لِأَنَّهُ شَرط عَلَيْهِم فِي هَذَا وصولحوا عَلَيْهِ فَأَما من لم يشْتَرط عَلَيْهِ فَلَا يلْزمه
قَوْله كَانَ فِي عماء قَالَ أَبُو عبيد العماء مَحْدُود وَهُوَ السَّحَاب قَالَ الْأَزْهَرِي وَبَلغنِي عَن أبي الْهَيْثَم كَانَ فِي عَمى مَقْصُور وَالْمعْنَى أَنه كَانَ حَيْثُ لَا تُدْرِكهُ عقول بني آدم
قَوْله من قتل تَحت راية عمية قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل هَذَا
стр. 718
الْأَمر الْأَعْمَى كالعصبية لَا يستبان وَجهه يُقَال مَاتَ فلَان ميتَة همية أَي ميتَة فتْنَة
فِي حَدِيث أبي رزين الْعقيلِيّ قَالَ يَا رَسُول الله أَيْن كَانَ رَبنَا قبل أَن يخلق السَّمَوَات وَالْأَرْض قَالَ كَانَ فِي عَمَّا مَا تَحْتَهُ هَوَاء وَمَا فَوْقه هَوَاء قَالَ الْخطابِيّ وَيَرْوِيه المحدثون فِي عَمى مَقْصُور عَلَى وزن قفا وعصا يُرِيد أَنه كَانَ فِي عَمى من علم الْخلق وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء وَإِنَّمَا هُوَ فِي عماء مَحْدُود هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد وَغَيره من الْعلمَاء قَالَ فَإِنَّهَا سَحَاب رَقِيق وَرَوَاهُ بَعضهم فِي غمام وَلَيْسَ بِمَحْفُوظ وَقَالَ بَعضهم قَوْله أَيْن كَانَ رَبنَا يُرِيد أَيْن كَانَ عرش رَبنَا فَحذف اتساعا واختصارا كَقَوْلِه ﴿وأشربوا فِي قُلُوبهم الْعجل﴾ أَي حب الْعجل وَيدل عَلَى صِحَة هَذَا قَوْله ﴿وَكَانَ عَرْشه عَلَى المَاء﴾ قَالَ وَذَلِكَ أَن السَّحَاب يحمل المَاء فكنى عَنهُ
فِي الحَدِيث تعوذوا من الأعميين السَّيْل والحريق
قَوْله مثل الشَّاة بَين الربيضين تعمو إِلَى هَذِه مرّة وَإِلَى هَذِه مرّة وَيُقَال فلَان يعمو إِذا ذل وخضع
فِي الحَدِيث فَأَغَارَ فِي عماية الصُّبْح أَي فِي بَقِيَّة ظلمَة اللَّيْل قَالَ الْأَزْهَرِي وعمود الصُّبْح مَا استطار مِنْهُ
فِي الحَدِيث أكْرمُوا النَّخْلَة فَإِنَّهَا عمتكم قَالَ الْخطابِيّ لم يرد بِهِ
стр. 719
الْمُنَاسبَة فِي الْقَرَابَة وَإِنَّمَا أَرَادَ التَّشْبِيه فالمشاكلة فِي أَنه إِذا قطع رأسهما لم ينْبت كالآدمي وَيُقَال للمتشابهين أَخَوان وَيُقَال إِنَّهَا خلقت من فضل طين آدم وَلَا يَصح
بَاب الْعين مَعَ النُّون
فِي حَدِيث بعض الصَّحَابَة والقوس فِيهَا وتر عنابل أَي صلب متين
فِي الحَدِيث فيعنتوا عَلَيْكُم دينكُمْ أَي يدْخلُونَ عَلَيْكُم الضَّرَر فِيهِ
وَقَالَ رجل يَا رَسُول الله إِنِّي أَخَاف الْعَنَت يَعْنِي الزِّنَا
فِي الحَدِيث لم يعنج نَاقَته أَي يحذف زمامها لتقف
فِي حَدِيث الخَنْدَق وعناج الْأَمر إِلَى أبي سُفْيَان العناج حَبل يشد تَحت الدَّلْو ثمَّ يشد إِلَى الْعِرَاقِيّ ليَكُون عونا للوذم فَلَا يَنْقَطِع وَالْمرَاد أَن أَبَا سُفْيَان كَانَ يدبر أَمرهم كَمَا يحمل ذَلِك الْحَبل ثقل الدَّلْو
فِي الحَدِيث الْإِبِل عناجيج الشَّيَاطِين أَي مطاياها وَفِي
стр. 720
رِوَايَة أعنان الشَّيَاطِين وأعنان الشَّيْء نواحيه فَكَأَنَّهُ قَالَ هِيَ من نواحي الشَّيَاطِين أَي أَنَّهَا أخلاقها وَيروَى أعناء وَهِي النواحي أَيْضا
فِي حَدِيث الْمُسْتَحَاضَة إِنَّه عرق عاند أَي أَنه كالمعاند لِكَثْرَة مَا يخرج مِنْهُ
وَقَالَ عمر وأضم العنود قَالَ اللَّيْث العنود من الْإِبِل الَّذِي لَا يخالطها إِنَّمَا هُوَ فِي نَاحيَة أبدا
فِي حَدِيث أبي بن خلف فطعنه رَسُول الله بالعنزة وَهِي مثل الحربة
قَالَ الشّعبِيّ الْعذرَة يذهبها التعنيس والحيضة يُقَال عنست الْمَرْأَة إِذا كَبرت فِي بَيت أَبَوَيْهَا وَلم تزوج يُقَال عنست وأعنست وعنست وعنست قَالَ عَمْرو بن معد يكرب كونُوا أسدا عناشا العناش والمعانشة اعتناق الْقرن فِي النزال
وَقَالَ أَبُو عمر الزَّاهِد العناش فِي الْعَدَاوَة والعناق فِي الصداقة
فِي الحَدِيث كَأَنَّهَا البكرة العنطنة وَهِي الطَّوِيلَة الْعُنُق فِي اعْتِدَال وَحَكَى الْأَزْهَرِي عَن الْأَصْمَعِي قَالَ العنطنط الطَّوِيل من الرِّجَال وَامْرَأَة عنطنظة طَوِيلَة الْعُنُق فِي حسن قوام وعنطها طول عُنُقهَا
قَوْله المؤذنون أطول النَّاس أعناقا الْمَعْنى أَنهم
стр. 721
يشرئبون لدُخُول الْجنَّة
قَوْله يخرج عنق من النَّار أَي طَائِفَة
فِي الحَدِيث فَانْطَلَقْنَا معانيق إِلَى النَّاس أَي مُسْرِعين يُقَال أَعْنَقت إِلَيْهِ فِي الحَدِيث أعنق ليَمُوت الْعُنُق ضرب من السّير أَشد من الْمَشْي
فِي الحَدِيث لَا يزَال الرجل معنقا مَا لم يصب دَمًا أَي متبسطا فِي سيره يَوْم الْقِيَامَة وَقَالَ أَبُو بكر لَو مَنَعُونِي عنَاقًا قَالَ الْأَزْهَرِي العناق الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْمعز إِذا أَتَت عَلَيْهَا سنة وَجَمعهَا عنوق وَهَذَا جمع نَادِر
فِي الحَدِيث كَانَ الْبيَاض فِي مقدم لحية رَسُول الله فِي العنقفة قَالَ اللَّيْث العنقفة بَين الشّفة السُّفْلَى وَبَين الذقن
فِي حَدِيث أم سَلمَة إِن شَاة أخذت قرصة فَقَامَتْ فأخذنه من بَين لحيتها فَقَالَ ﷺ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَك أَن تعنقيها أَي تأخذي بعنقها وتعصريها
فِي الحَدِيث وَلَا سَوْدَاء عنقفيز وَهِي الداهية
стр. 722
وَقَالَ ابْن أُميَّة كنت مَعَ عمر فَلم يسْتَلم الرُّكْن الغربي فَقلت لَهُ أَلا تستلمه فَقَالَ انفذ عَنْك قَالَ الْأَزْهَرِي الْمَعْنى دَعه وَالْعرب تَقول ابعد عَنْك وسر عَنْك أَي امْضِ وجر وَلَا مَعْنَى لعنك
فِي الحَدِيث وأينعت العنمة وَهِي شَجَرَة لَطِيفَة الأغصان يشبه بهَا بنان العذارى وَجَمعهَا عنم
فِي الحَدِيث عنان السَّمَاء أَي سحابتها الْوَاحِدَة عنانة ويروي أعنان السَّمَاء أَي نَوَاحِيهَا
فِي الحَدِيث الْوَفْد بَرِئْنَا من العنن وَهُوَ الِاعْتِرَاض والمخالفة من عَن الشَّيْء
فِي حَدِيث سطيح شأو العنن وَهُوَ اعْتِرَاض الْمَوْت
فِي الحَدِيث شركَة الْعَنَان قَالَ ابْن السّكيت اشْتَركَا فِي شَيْء خَاص كَأَنَّهُ عَن لَهما شَيْء أَي عرض واشترياه
قَوْله النِّسَاء عوان أَي أسراء
وَمثله ففكوا العاني
стр. 723
فِي الحَدِيث بِسم الله أرقيك من كل دَاء يَعْنِيك أَي يشغلك
وَقَالَ عَلّي ﵇ يَوْم صفّين عنوا بالأصوات أَي احبسوها نَهَاهُم عَن اللَّغط والتعنية الْحَبْس
وَقَالَ الشّعبِيّ لِأَن أتعنى بعنية إِلَيّ أحب إِلَيّ أَن أَقُول فِي مَسْأَلَة برأيي العنية أخلاط تنقع فِي أَبْوَال الْإِبِل ثمَّ يطلى بهَا الْإِبِل من الجرب
بَاب الْعين مَعَ الْوَاو
فِي الحَدِيث أَنْتُم عائجون أَي مقيمون يُقَال عاج بِالْمَكَانِ
قَالَ لثوبان اشْتَرِ لفاطمة سوارا من عاج قَالَ الْأَصْمَعِي المُرَاد بالعاج هَا هُنَا الذبل قَالَ الْأَزْهَرِي هُوَ ظهر السلحفاة البحرية وَلم يرد بِهِ مَا يخرط من أَنْيَاب الفيلة لِأَن ذَلِك ميتَة
فِي الحَدِيث ثمَّ عاج رَأسه إِلَيْهَا أَي الْتفت إِلَيْهَا
فِي الحَدِيث عادلها النقاد مجرنثما أَي صَار
وَمثله قَوْله لِمعَاذ أعدت فتانا أَي أصرت
قَالَ شُرَيْح الْقَضَاء جمر فادفع الْجَمْر عَنْك بعودين قَالَ القتيبي أَي بِشَاهِدين
стр. 724
فِي الحَدِيث إِن الله يحب المبدئ المعيد وَهُوَ الَّذِي إِذا عمل شَيْئا من الْخَيْر عَاد فَفعله
وَقَالَ جَابر وَإِنَّمَا هِيَ عودة علقناها البلح يُقَال للشاة عودة إِذا أَسِنَت
فِي الحَدِيث الزموا اتَّقَى الله واستعيدوها أَي اعتادوها
قَوْله عودوا الْمَرِيض أَي زوروه قَالَ الْفراء يُقَال هَؤُلَاءِ عود فلَان وعواده مثل زوره وزواره يُقَال للرِّجَال عواد وللنساء عود
قَوْله لقد عذت بمعاذ أَي بِمَا يعاذ بِهِ وَالْمعْنَى لجأت إِلَى ملْجأ وَمَعَهُمْ العوذ المطافيل العوذ جمع عَائِذ وَهِي النَّاقة إِذا وضعت وَبَعْدَمَا تضع أَيَّامًا حَتَّى يقوى وَلَدهَا والمطافيل جمع مطفل وَهِي النَّاقة مَعهَا فصيلها وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة مَعَهم النِّسَاء وَالصبيان
قَالَ أَبُو طَالب لأبي لَهب لما اعْترض عَلَى رَسُول الله يَا أَعور مَا أَنْت وَهَذَا قَالَ ابْن الْأَعرَابِي لم يكن أَبُو لَهب أَعور وَلَكِن الْعَرَب تَقول للَّذي لَيْسَ لَهُ أَخ من أَبِيه وَأمه أَعور وَقَالَ غَيره مَعْنَى يَا أَعور رَدِيء وَالْعرب تَقول للرديء من كل شَيْء أَعور وَمِنْه قيل للكلمة القبيحة عوراء
فِي الحَدِيث ليد عَن الْمَدِينَة للعوافي يَعْنِي السبَاع وَالطير
стр. 725
فِي الحَدِيث أمالك معوز أَي ثوب خلق
فِي الحَدِيث ابدأ بِمن تعول أَي تعين
فِي الحَدِيث فَلَمَّا عيل صبره أَي غلب
وَقَالَت أم سَلمَة لعَائِشَة علت أَي حدت عَن الطَّرِيق
فِي الحَدِيث الْمعول عَلَيْهِ يعذب وَهَذَا من أعول أَي رفع صَوته بالبكاء وَمن شدد الْوَاو غلط ببكاء أَهله عَلَيْهِ يُقَال الْمعول بِالتَّشْدِيدِ من التعويل بِمَعْنى الِاعْتِمَاد يُقَال مَا عَلَى فلَان معول محمل
فِي الحَدِيث عولوا علينا أَي أجلبوا يُقَال عولت وعولت
قَالَ عُثْمَان لست بميزان لَا أعول أَي لَا أميل عَن الاسْتوَاء
فِي حَدِيث دخل بهَا وأعولت أَي ولدت أَوْلَادًا وَالْأَصْل أعيلت
فِي الحَدِيث الاسْتِسْقَاء سُوَى الحنظل الْعَاميّ أَي الَّذِي يتَّخذ عَام الجدب وَنَهَى عَن المعاومة وَهُوَ بيع النّخل وَالشَّجر سنتَيْن وَثَلَاثًا
стр. 726
وَنَهَى عَن بيع الثَّمر حَتَّى تذْهب العاهة يَعْنِي الآفة الَّتِي تفْسد الزَّرْع
وَسَأَلَهُ رجل عَن نحر الْإِبِل فَأمره أَن يعوي رؤسها أَي يعطفها إِلَى أحد شقيها لتبرز اللبة وَهِي المنحر
فِي الحَدِيث فتعاوى عَلَيْهِ الْمُشْركُونَ أَي تعاوروه بَينهم حَتَّى قَتَلُوهُ قَالَ الْأَزْهَرِي وَيُقَال بالغين أَيْضا
فِي الحَدِيث بلغ العتوق قَالَ اللَّيْث العتوق كَوْكَب أَحْمَر مضيء بحيال الثريا إِذا طلع علم أَن الثريا قد طلعت
بَاب الْعين مَعَ الْهَاء
نهَى عَن بيع الثِّمَار حَتَّى تذْهب العاهة يَعْنِي الآفة الَّتِي تفْسد الثِّمَار
قَوْله وَلَا ذُو عهد فِي عَهده أَي ذُو ذمَّة
قَوْله حسن الْعَهْد من الْإِيمَان الْعَهْد الْحفاظ هَاهُنَا ورعاية الْحُرْمَة
стр. 727
فِي حَدِيث أم زرع لَا يسْأَل عَمَّا عهد أَي بِمن رَأَى فِي الْبَيْت من مَأْكُول وللعاهر الْحجر أَي الزَّانِي والعهر الزِّنَا وَالْمعْنَى أَنه لَا شَيْء لَهُ كَمَا تَقول لَهُ التُّرَاب
وَمِنْه الحَدِيث اللَّهُمَّ أبدله بالعهر الْعِفَّة
وَقَالَ رجل لرجل يَا عهيرة وَهُوَ تَصْغِير العهر
وَقَالَ عمر لرجل ائْتِنِي بجريدة وَاتَّقِ العواهن وَهِي السعفات الَّتِي تلِي القلبة والقلبة جمع قلب وَأهل نجد يسمونها الخوافي
قَالَت عَائِشَة فتلت القلائد من عهن وَهُوَ الصُّوف الملون
بَاب الْعين مَعَ الْيَاء
قَوْله إِن بَيْننَا عَيْبَة مَكْفُوفَة قَالَ ابْن الْأَعرَابِي بَيْننَا صدر نقي من الغل وَالْخداع مطوي عَلَى الْوَفَاء والمكفوفة المشرجة المشدودة وَالْعرب تكني عَن الْقُلُوب بالعياب لِأَن العياب مستودع الثِّيَاب والقلوب مستودع السَّرَّاء وَإِنَّمَا يخبأ فِي العيبة أَجود الثِّيَاب ويكتم من الصَّدْر أخص الْأَسْرَار
стр. 728
فِي الحَدِيث الْأَنْصَار كرشي وعيبتي أَي خاصتي وَمَوْضِع سري
فِي الحَدِيث كَانَ يمر بالتمرة العائرة فيخاف أَن تكون من الصَّدَقَة وَهِي الساقطة لَا يعرف لَهَا مَالك
وَمثل الْمُنَافِق كالشاة العائرة أَي المترددة بَين الربضتين وأصابه سهم عائر وَهُوَ الَّذِي لَا يدْرِي من رَمَى بِهِ
فِي الحَدِيث حَتَّى يَأْتِي كَأَنَّهُ عير العير الْحمار
وَمِنْه قَول عَلّي ﵇ لِأَن أَمسَح عَلَى ظهر عائر بالفلاة
قَالَ أَبُو هُرَيْرَة إِذا تَوَضَّأت فَأمر عَلَى عيار الْأُذُنَيْنِ المَاء وَهُوَ الناتئ الْمُرْتَفع مِنْهَا
وَفِي الحَدِيث يحدى بِهِ العيس قَالَ الْأَزْهَرِي العيس جمع أعيس وعيساء وَهِي الْإِبِل الْبيض يخالط بياضها شقرة قَليلَة
فِي الحَدِيث وقذفتني بَين عيص مؤتشب الْعيص أصُول
стр. 729
الشّجر
فِي الحَدِيث كَأَنَّهَا بكرَة عيطاء وَهِي الطَّوِيلَة الْعُنُق فِي اعْتِدَال وَهِي العنطنطة
فِي الحَدِيث لَا تحرم العيفة قَالَ أَبُو عبيد لَا نَعْرِف العيفة وَلَكِن نرَاهَا الْعِفَّة وَهِي بَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع وَقَالَ الْأَزْهَرِي قد جَاءَت العيفة مفسرة وَهِي الْمَرْأَة تَلد فيحصر لَبنهَا فِي ضرْعهَا فترضعه جارتها الْمرة والمرتين لينفتح مَا انسد قَالَ وَهَذَا صَحِيح سميت عيفة لِأَنَّهَا تعافه أَي تقذره من عفت الشَّيْء أعافه إِذا كرهته
وَمِنْه قَول رَسُول الله فِي الضَّب أعافه
فِي حَدِيث هَاجر وَرَأَوا طيرا عائفا أَي حائما عَلَى المَاء ليجد فرْصَة فيشرب يُقَال عاف يعيف إِذا أحام حول المَاء وعاف يعيف إِذا كره
قَالَ ابْن سِيرِين كَانَ شُرَيْح عائفا قائفا أَي صَادِق الحدس كَمَا تَقول مَا هُوَ إِلَّا سَاحر والعائف الَّذِي يعيف الطير أَي
стр. 730
يزجرها يَعْتَبِرهَا بأسمائها وَأَصْوَاتهَا ومساقطها والقائف الَّذِي يعرف الْآثَار والشبه
فِي الحَدِيث أَن الله يكره العائل المختال
وَقَوله خير من أَن تتركهم عَالَة وهم الْفُقَرَاء
فِي الحَدِيث إِن من القَوْل عيلا وَهُوَ عرض الْكَلَام عَلَى من لَا يُريدهُ أَو لَيْسَ من شَأْنه حَكَاهُ الْأَزْهَرِي
وَكَانَ يتَعَوَّذ من العيمة والغيمة فالعيمة بِالْعينِ الْمُهْملَة شدَّة الشَّهْوَة للبن وَسَيَأْتِي تَفْسِير الغيمة
فِي الحَدِيث أَعْيَان بنى آدم يتوارثون دون بني العلات
الْأَعْيَان الْأُخوة لأَب وَأم وَاحِد فَإِذا كَانُوا لأمهات شَتَّى فهم بَنو العلات فَإِذا كَانَ الْآبَاء شَتَّى فهم أخياف
فِي الحَدِيث إِذا نشأت بحريّة ثمَّ تشاءمت فَتلك عين غديقة نشأت يَعْنِي السحابة وَالْعين مَا جَاءَ عَن يَمِين قبْلَة الْعرَاق وَذَلِكَ يكون أخلق للمطر تَقول الْعَرَب مُطِرْنَا بِالْعينِ وتشاءمت أخذت نَحْو الشَّام
стр. 731
قَالَت عَائِشَة اللَّهُمَّ عين عَلَى السَّارِق أَي أظهر عَلَيْهِ
وَكره ابْن عَبَّاس الْعينَة وَهُوَ أَن يَبِيع السّلْعَة بِثمن مَعْلُوم ثمَّ يَشْتَرِيهَا من المُشْتَرِي بِأَقَلّ من الثّمن
فِي حَدِيث عَلّي ﵇ أَنه قَاس الْعين ببيضة جعل عَلَيْهَا خُطُوطًا وَأرَاهُ أَبَاهَا هَل يبصر الخطوط وَهَذَا من الْعين فتحص وتلطم فيتعرف مَا نقص مِنْهَا بذلك قَالَ ابْن عَبَّاس لَا تقاس الْعين فِي يَوْم غين وَإِنَّمَا نهَى عَن ذَلِك لِأَن الضَّوْء تخْتَلف يَوْم الغيمة
فِي حَدِيث أم زرع زَوجي عياياء وَهُوَ الْعنين الَّذِي يعييه مباضعة النِّسَاء وَقَالَ رجل من الصَّحَابَة لعُثْمَان إنى لم أفر يَوْم عينين قَالَ أَبُو عبيد هُوَ جبل بِأحد قَامَ عَلَيْهِ إِبْلِيس فَنَادَى أَن رَسُول الله قد قتل
فِي الحَدِيث فعيي بشأنها يُقَال عي فلَان بِكَذَا إِذا لم يدر كَيفَ الْمخْرج
стр. 732
بَاب الْغَيْن
قله زر غبا الغب من أوراد الْإِبِل أَن ترد يَوْمًا وتتخلف يَوْمًا
فِي الحَدِيث لَا تقبل شَهَادَة ذِي تغبة وَهُوَ من يسْتَحل الشَّهَادَة بالزور والغاب الْفَاسِد
وَكتب رجل إِلَى هِشَام تغبب عَن هَلَاك الْمُسلمين أَي لم يُخبرهُ بِكَثْرَة من هلك مِنْهُم
قَوْله مَا أقلت الغبراء وَهِي الأَرْض
فِي الحَدِيث إيَّاكُمْ والغبيراء فَإِنَّهَا خمر الْعَالم وَهِي ضرب من الشَّرَاب يَتَّخِذهُ الْحَبَشَة من الذّرة وَيُقَال لَهَا الشكركة
стр. 733
قَالَ عَمْرو بن الْعَاصِ مَا حَملتنِي البغايا فِي غبرات المآلي البغايا الفواجر والغبرات البقايا والمآلي خرق الْحيض
وَقَالَ أويس أكون فِي غبراء النَّاس كَذَا فِي الصَّحِيح وَرَوَاهُ ابْن جرير أكون من غثر النَّاس وَهِي الْجَمَاعَة المختلطة من قبائل وَوَاحِد الغبراء غابر وَهُوَ السَّاحر وَاعْتَكف فِي الْعشْر الغوابر أَي الْبَوَاقِي
فِي الحَدِيث أعنز درهن غبر أَي قَلِيل فِي الحَدِيث نهَى عَن التغبير وَهُوَ صَوت يردده
فِي الحَدِيث صَلَّى الْفجْر بغبس أَي بظلمة وَيُقَال غبس أَيْضا وغلس
قَالَ الْأَزْهَرِي الغبس قبل الغبس والغلس بعد الغبس والغلس بعد طلمة اللَّيْل يخالطها بَيَاض الْفجْر وَكلهَا فِي آخر اللَّيْل وَيجوز الغبس فِي أول اللَّيْل
وَسُئِلَ النَّبِي ﷺ هَل يضر الْغَبْطُ قَالَ نعم كَمَا يضر الْخبط قَالَ الْأَزْهَرِي الْغَبْطُ أَن يتَمَنَّى إِنْسَان أَن يكون لَهُ مثل نعْمَة الْمَحْسُود من
стр. 734
غير أَن تزوى عَنهُ فَأخْبر أَنه ضار من جِهَة الْعين تلْحق المغبوط بِتِلْكَ النِّعْمَة كَمَا أَن خبط الشّجر يَضرهَا
قَوْله اللَّهُمَّ غبطا لَا هبطا أَي نَسْأَلك الْغِبْطَة ونعوذ بك أَن نهبط إِلَى ذل
فِي الحَدِيث أغبطت عَلَيْهِ الْحمى أَي لازمته وَفِي لفظ حمى مغمطة بِالْمِيم وَهِي فِي مَعْنَى الْبَاء
فِي الحَدِيث غبط مِنْهَا شَاة أَي حَبسهَا وَمن رَوَاهُ بِالْعينِ أَرَادَ ذبح
فِي الحَدِيث وَلم تغتبقوا الغبوق شرب آخر اللَّيْل الْعشي
بَاب الْعين مَعَ التَّاء
فأخذني جِبْرِيل فغتني أَي ضغطني
فِي الحَدِيث يغتهم الله فِي الْعَذَاب أَي يغمسهم فِيهِ
وَفِي حَدِيث الْحَوْض يغث فِيهِ مِيزَابَانِ أَي يدفقان فِيهِ المَاء دفقا مُتَتَابِعًا دَائِما
стр. 735
بَاب الْغَيْن مَعَ الثَّاء
فِي الحَدِيث كالغثاء الغثاء مَا فَوق مَاء السَّيْل
فِي حَدِيث أم زرع لحم جمل غث أَي مهزول
وَقَوْلها وَلَا تغث طعامنا تغثيثا أَي لَا تفسده
وَقَالَ عُثْمَان فِي الَّذِي حاصروه رعاع غثرة أَي جهلة قَالَ القتيبي لم أسمع غثرة وَإِنَّمَا يُقَال رجل أغثر والغثراء عَامَّة النَّاس
بَاب الْغَيْن مَعَ الدَّال
من صَلَّى الْعشَاء فِي جمَاعَة فِي لَيْلَة مغدرة فقد أوجب أَي مظْلمَة يغدر النَّاس فِي بُيُوتهم أَي يتركهم وَقيل سميت مغدرة لطرحها من يخرج فِي الغدرة قَوْله لَيْتَني غودرت مَعَ أَصْحَاب نحص الْجَبَل أَي استشهدت مَعَهم ونحصه أَصله
وَذكر عمر سياسته للنَّاس وَقَالَ لَوْلَا ذَلِك لأغدرت أَي لخلفت بعض مَا أسوق
قَالَ عبد الله بن عَمْرو لنَفس الْمُؤمن أَشد ارتكاضا عَلَى الْخَطِيئَة من العصفور حِين يغدف بِهِ أَي تطبق عَلَيْهِ الشبكة فيضطرب ليفلت
стр. 736
فِي الحَدِيث أغدف عَلَى عَلّي وَفَاطِمَة سترا أَي أرْسلهُ قَوْله اسقنا غدقا مُغْدِقًا وَهُوَ الْمَطَر الْكِبَار وعيش غيداق وَاسع
قَوْله فَتلك عين غديقة أَي كَثِيرَة المَاء
وَنهي عَن الغدوى وَهُوَ مَا فِي بطُون الْحَوَامِل وَقَالَ شمر هُوَ الغذوى بِالذَّالِ
فِي حَدِيث عَامر بن الطُّفَيْل غُدَّة كعدة الْبَعِير الغدة طاعون الْإِبِل
وَمر رَسُول الله بغدير الغدير مستنقع المَاء وَسمي غديرا لِأَن السَّيْل غَادَرَهُ أَي تَركه فِي الأَرْض المنخفضة
بَاب الْغَيْن مَعَ الذَّال
فِي الحَدِيث قَامُوا وَلَهُم تغذمر قَالَ ابْن قُتَيْبَة التغذمر الْغَضَب وَقَالَ غَيره هُوَ التَّكَلُّم بِسوء
قَالَ أَبُو ذَر عَلَيْكُم بدنياكم فاغذموها كَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد بِفَتْح الذَّال وَقَالَ بعض عُلَمَاء اللُّغَة الصَّوَاب بِكَسْر الذَّال قَالَ الْأَصْمَعِي الغذم الْأكل بجفاء وَشدَّة نهم
стр. 737
فِي الحَدِيث كَانَ رجل يرائي فَلَا يمر بِقوم إِلَّا غذموه أَي أَخَذُوهُ بألسنتهم وأصل الغذم العض
وَقَالَ عمر للمصدق احتسب عَلَيْهِم بالغذاء وَلَا تأخذها مِنْهُم الْغذَاء السخال الصغار وَاحِدهَا غذي
فِي الحَدِيث أغذ مَا كَانَت الإغذاذ الْإِسْرَاع فِي السّير
فِي الحَدِيث أَن عرق الِاسْتِحَاضَة يغذو أَي يسيل
فِي الحَدِيث إِن الْكَلْب ليغذي أَي يَبُول
بَاب الْغَيْن مَعَ الرَّاء
قَوْله فاستحالت غربا أَي دلوا عَظِيمَة
قَوْله فَأَصَابَهُ سهم غرب الرَّاء مَفْتُوحَة وَهُوَ الَّذِي لَا يعرف راميه
قَالَ ابْن عَبَّاس كَانَ يصادى من أبي بكر غرب أَي حِدة وَمثله قَول الْحسن وَقد سُئِلَ عَن قبْلَة الصَّائِم إنى أَخَاف عَلَيْكُم غرب
стр. 738
الشَّبَاب أَي حِدته وَمثله قَول عَائِشَة فِي حق زَيْنَب مَا خلا سُورَة من غرب
وَقَالَ الْحسن كَانَ ابْن عَبَّاس يسيل غربا أَي دَائِما
فِي الحَدِيث فِيكُم مغربون قَالُوا وَمَا المغربون قَالَ الَّذين تشترك فيهم الْجِنّ قَالَ ابْن قُتَيْبَة فِيكُم من جَاءَ من نسب بعيد أَو من مَوضِع بعيد قلت وَهَذَا الَّذِي قَالَه ابْن قُتَيْبَة حسن لَوْلَا تَمام الحَدِيث وَقد جَاءَ فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى ﴿وشاركهم فِي الْأَمْوَال وَالْأَوْلَاد﴾ إِنَّهُم أَوْلَاد الزِّنَا وَكَأن مُشَاركَة الْجِنّ أَمرهم أَتَاهُم بِالزِّنَا فبعدوا عَن الْأَنْسَاب
وَقَالَ عمر لرجل هَل من مغربة خبر وَيُقَال بِفَتْح الرَّاء أَيْضا قَالَ الْأَزْهَرِي وَأَصله من الغرب وَهُوَ الْبعد يُقَال دَار غربَة
وَمِنْه قَوْله وتغريب عَام
فِي الحَدِيث أَبَت عَائِشَة الْخُرُوج فَمَا زَالَ الزبير يفتل فِي الذرْوَة وَالْغَارِب حَتَّى أَجَابَتْهُ الغارب مقدم السنام وَالْأَصْل فِيهِ أَن الرجل إِذا أَرَادَ أَن يزم الصعبة قردها وَمسح غاربها وفتل وبرها حَتَّى تستأنس فيذمها وَالْمرَاد أَنه مَا زَالَ يخادعها حَتَّى أجابت
وَقَالَ الْحجَّاج لأضربنكم ضرب غَرِيبَة الْإِبِل وَهَذَا مثل ضربه فَإِن الغريبة تذاد عَن المَاء
стр. 739
وَقَالَ ابْن عَبَّاس الْمَطَر غرب أَي إِن أَكثر السَّحَاب ينشأ من غرب الْقبْلَة
قَوْله كَيفَ بكم إِذا كُنْتُم فِي زمَان يغربل فِيهِ النَّاس أَي يذهب خيارهم والمغربل الْمُنْتَقَى مَأْخُوذ من الغربال والغربال فِي مَوضِع آخر الدُّف
وَمِنْه أعْلنُوا النِّكَاح واضربوا عَلَيْهِ بالغربال
وَنَهَى عَن بيع الْغرَر وَهُوَ مَا كَانَ لَهُ ظَاهر يغر وباطن مَجْهُول
وَقَالَ مطرف إِن لي نفسا وَاحِدَة وأكره أَن أغرر بهَا أَي أحملها عَلَى غرارها
فِي الحَدِيث قَالَت الْجنَّة يدخلني غرَّة النَّاس الغر الَّذِي لم يجرب الْأُمُور
وَمن هَذَا قَوْله الْمُؤمن غر كريم أَي أَنه ينخدع
وَمِنْه أَن حمير ملكوا رُءُوس الْمُلُوك وغرارها
فِي حَدِيث حَاطِب كنت غريرا فيهم أَي مُلْصقًا فيهم ملازما لَهُم يُقَال غرى فلَان بالشَّيْء إِذا لزمَه هَكَذَا الرِّوَايَة غريرا
стр. 740
وَالصَّوَاب من جِهَة الْعَرَبيَّة غربا أَي مُلْصقًا وَمِنْه الغراء الَّذِي يلصق بِهِ وَذكر الْهَرَوِيّ فِي كتاب الْعين الْمُهْملَة فَقَالَ كنت غريرا أَي غَرِيبا وَهَذَا تَصْحِيف فِيهِ
فِي حَدِيث السَّقِيفَة تغرة أَن يقتلا أَي حذار أَن يقتلا وَأَرَادَ أَن فِي بيعتهما تغريرا بأنفسهما للْقَتْل
فِي الْجَنِين غرَّة قَالَ أَبُو عبيد الْغرَّة عبد أَو أمة وَأَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء يَقُول لَا يكون إِلَّا للأبيض من الرَّقِيق
وَالْأَيَّام الغر هِيَ أَيَّام الْبيض
فِي الحَدِيث غرَّة الْإِسْلَام أَي أَوله
فِي الحَدِيث اقْتُلُوا الْكَلْب الْأسود ذَا الغرتين وهم النكتتان البيضاوان فَوق عَيْنَيْهِ
فِي الحَدِيث لَا تطرقوا النِّسَاء وَلَا تغتروهن أَي لَا تدْخلُوا إلَيْهِنَّ عَلَى غرَّة
فِي الحَدِيث لَا غرار فِي صَلَاة وَهُوَ النُّقْصَان من واجباتها
следующие страницы →