Полный текст (392 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.
стр. 281
- الشرعي: هو عدم استيفاء الشروط. (الدسوقي). - عند المالكية، والشافعية، والحنابلة: هو البطلان، - عند الحنفية: يرادف البطلان في العبادات، أما في المعاملات فهو قسم ثالث مباين للصحة، والبطلان. - في العبادة عند الحنفية: هو خروج العبادة عن كونها عبادة بسبب فوات بعض الفرائض. ذات الفساد من النساء عن الشافعية: هي التي يبتديها دم لا يكون حيضا.
المَفْسَدَة:
الضرر. (ج) مفاسد.
-: ما يؤدي إلى الفساد من لهو، ولعب، ونحوهما.
-: خلاف المصلحة.
فَسَقَ
كل ذي قشر - فسقا، وفسوقا: خرج عن قشره. - فلان: عصى، وجاوز حدود الشرع. يقال: فسق عن أمر ربه: خرج عن طاعته. وفي القرآن الكريم: ﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً﴾ (الكهف: ٥٠) فهو فاسق. (ج) فسقه، وفساق، وفاسقون. وهي فاسقة. (ج) فاسقات، وفواسق.
-: فجر.
-: خرج عن الحق.
الفاسِق:
اسم فاعل. - شرعا: من فعل كبيرة، أو أكثر من فعل. الصغائر: (ابن قدامة).
الفِسْق:
مصدر. - في الشرع: الخروج عن الطاعة (النووي).
الفُسُوق:
الفسق. وفي القرآن العزيز: ﴿وَلكِنَّ اَللّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ اَلْكُفْرَ وَاَلْفُسُوقَ وَاَلْعِصْيانَ﴾ (الحجرات: ٧)
-: السباب.
-: المعاصي. وفي الكتاب المجيد: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي اَلْحَجِّ﴾ (البقرة: ١٩٧)
الفُوَيْسِقَة:
الفأرة.
فَصَدَ
العرق: فصدا، وفصادا: شقه. ويقال: فصد المريض: أخرج مقدارا من دم وريده بقصد العلاج.
المِفْصَد:
المبضع يفصد به.
فَصَلَ
الكرم - فصولا: خرج حبه صغيرا. - القوم عن البلد: خرجوا.
فَصَلَ
الشيء: - فصلا: قطعه. - من الناحية فصولا: خرج. - المولود عن الرضاع فصالا، وفصلا: فطمه.
انفَصَلَ
الشيء: انقطع.
فاصَلَ
شريكه مفاصلة، وفصالا: فارقه من الشركة.
فَصَّلَ
الكلام تفصيلا: بينه. - الشيء: جعله فصولا متمايزة.
الفَصْل:
مصدر.
-: الفرع. (ج) فصول. يقال: للنسب أصول وفصول. أي فروع.
-: الحق.
стр. 282
الفَصِيل:
ولد الناقة. أو البقرة، قعد فطامه، وفصله عن أمه. (ج) فصلان، وفصال. والأنثى: فصيلة.
-: الزرع الأخضر قبل أن يظهر فيه الحب والسنابل.
الفَصِيلَة:
أنثى الفصيل. (ج) فصائل. - الرجل: عشيرته، ورهطه الأدنون. يقال: جاؤوا بفصيلتهم: أي بأجمعهم.
الفَيْصَل:
الحاكم.
-: القضاء بين الحق والباطل.
المَفْصِل:
كل ملتقى عظمين من الجسد. (ج) مفاصل. يقال: يأتيك بالأمر من مفصله: أي من منتهاه.
المِفْصَل:
اللسان.
المُفَصَّل
من سور القرآن الكريم: من سورة الحجرات إلى آخر الكتاب العزيز. وهو الصحيح كما قال الحافظ ابن حجر. ويقال له: المحكم أيضا.
المُنْفَصِل:
الحديث المنفصل: (انظر حدث)
فَضَلَ
الشيء - فضلا: زاد على الحاجة.
-: بقي.
فَضُلَ
الشيء - فضولا: اتصف بالفضيلة.
أَفْضَلَ
عليه: أناله من فضله. - من الشيء: ترك منه بقية.
تَفَضَّلَ
عليه: ادعى الفضل عليه.
-: زاد. - المرأة في بيتها: إذا كانت في ثوب واحد. كقميص لا كمين له.
الفُضَالَة:
البقية من الشيء.
الفَضْل:
ما بقي من الشيء. (ج) فضول.
-: ضد النقص.
-: الإحسان ابتداء بلا علة.
ربا الفضل:
(انظر ر ب و)
الفَضْلَة:
الفضالة. (ج) فضلات، وفضال.
-: الثياب التي تلبس في البيت.
الفُضُول:
(ج) فضل.
-: ما لا فائدة فيه.
-: اشتغال المرء، أو تدخله فيما لا يعنيه.
الفُضُوليّ:
المشتغل بالفضول. أي الأمور التي لا تعنيه. - اصطلاحا: هو من يتصرف في حق غيره، بغير إذن شرعي. (التمرتاشي). - في المجلة (م ١١٢): هو من يتصرف بحق الغير بدون إذن شرعي.
فَطَرَ
الشيء - فطرأ: شقه. - الأمر: اخترعه. - الله العالم: أوجده ابتداء. وفي القرآن الكريم: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ﴾ (الانعام: ٧٩)
أَفْطَرَ
الصائم: قطع صيامه بتناول مفطراته. - فلان: دخل في وقت الفطر.
стр. 283
- الشيء الصوم: أفسده. يقال: هذا العمل يفطر الصوم.
انفَطَرَ
الشيء: انشق.
تَفَطَّرَ
الشيء: تشقق، أو تصدع. وفي الكتاب المجيد: ﴿وَقالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمنُ وَلَداً. * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا. * تَكادُ اَلسَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ اَلْأَرْضُ وَتَخِرُّ اَلْجِبالُ هَدًّا. * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً﴾ (مريم: ٨٨ - ٩٠) الاد: المنكر العظيم.
فَطَّرَ
الصائم: جعله يفطر.
-: الرجل: قدم له ما يفطر به.
الفَطْر:
الشق. (ج) فطور.
الفِطْر:
الإفطار.
-: حبات العنب أول ما تبدو.
عيد الفطر:
العيد الذي يعقب صوم رمضان.
الفطرة:
صدقة الفطر. (ج) فطر.
-: الخلقة التي يكون عليها كل موجود أول خلقه.
-: الطبيعة السليمة لم تشب بعيب. وفي التنزيل العزيز: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اَللّهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَيْها﴾ (الروم: ٣٠) أي: فسدد وجهك، واستمر على الدين الذي شرعه الله لك، وأنت مع ذلك لازم فطرتك السليمة التي فطر الله الخلق عليها، فإنه تعالى فطر خلقه على معرفته. وتوحيده، وأنه لا إله غيره.
-: الدين.
-: الإسلام.
-: السنة: وفي الحديث الشريف: "خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وقص الشارب". قال الخطابي: ذهب أكثر العلماء إلى أن الفطرة في هذا الحديث هي السنة.
الفَطُور:
ما يتناوله الصائم ليفطر عليه.
الفُطُور:
تناول الطعام بعد الإمساك للصيام.
فَقَدَ
الشيء - فقد، وفقدانا، وفقدانا: ضله، وضاع منه. فهو فاقد. والمفعول: مفقود، وفقيد. - المال، ونحوه: خسره، وعدمه.
افتَقَدَ
الشيء: فقده.
-: طلبه عند غيبته.
تَفَقَّدَ
الشيء: تطلبه عند غيبته.
الفاقِد:
اسم فاعل. - من النساء: التي مات زوجها، أو ولدها، أو حميها. أو المتزوجة بعد موت زوجها.
الفَقِيد:
المفقود.
المَفْقُود:
من يفقد. - شرعا: هو الغائب الذي لم يدر أحي هو، فيتوقع قدومه، أم ميت. (التمرتاشي). - في اصطلاح الفقهاء: من لم يعلم موضعه. (الدسوقي). - عند المالكية، والإباضية: هو من انقطع خبره مع إمكان الكشف عنه. - عند الحنابلة نوعان:
стр. 284
الأول: الغالب من حاله الهلاك: وهو من يفقد في مهلكة، كالذي يفقد في الحرب، أو في مركب غرق بعض من فيه. الثاني: من ليس الغالب هلاكه، كالمسافر لتجارة، أو طلب علم. أو سياحة، أو نحو ذلك، ولم يعلم خبره.
فَقَرَت
الداهية الرجل - فقرا: نزلت به. فهو فقير. - الأرض: حفرها.
فَقِرَ
فلان - فقرا: إذا قل ماله.
-: اشتكى فقاره من كسر، أو مرض. فهو فقير.
افتَقَرَ:
صار فقيرا. - إليه: احتاج.
أَفْقَرَ
فلانا: جعله فقيرا.
الفاقِرَة:
الداهية. (ج) فواقر.
الفَقَارة:
الخرزة من خرزات الظهر. (ج) فقار.
الفَقْر:
العوز، والحاجة. (ج) مفاقر.
-: الهم. والحرص. (ج) فقور.
الفِقْرَة:
الفقارة. (ج) فقر، وفقرات.
الفَقِير:
ضد الغني. (ج) فقراء. وفي القرآن الكريم: ﴿يا أَيُّهَا اَلنّاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ إِلَى اَللّهِ وَاَللّهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ﴾ (فاطر: ١٥)
-: الكسير الفقار.
-: (انظر س ك ن).
الفُقَّاع:
شراب من الشعير يخمر حتى يعلو الزبد.
فَقِهَ
الأمر - فقها، وفقها: أحسن إدراكه، فهو فقه.
-: فهم، وعلم، وفي القرآن الكريم: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّماواتُ اَلسَّبْعُ وَاَلْأَرْضُ، وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً﴾ (الإسراء: ٤٤)
فَقُهَ
فلان - فقاهة: صار ففيها.
أَفْقَهَ
فلان الأمر: فهمه إياه.
تَفَقَّهَ
الرجل: صار فقيها. - الأمر: تفهم، وتفطنه، ويقال: تفقه فيه.
الفِقْه:
الفهم، والفطنة.
-: العلم بالشيء، ثم خص بعلم الشريعة. - في اصطلاح أهل الأصول: هو العلم بالأحكام الشرعية الفرعية، المكتسب من أدلتها التفصيلية. (الحصكفي). - عند الفقهاء: حفظ الفروع. (الحصكفي) - عند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل. (الحصكفي). - في المجلة (م ١): علم بالمسائل الشرعية العملية.
أصول الفقه
(انظر أص ل)
الفَقِيه:
العالم الفطن. (ج) فقهاء. - عند المالكية: من شغل أوقاته بالمطالعة. والتعليم. والفتوى، وإن قصر عن الاجتهاد. و: هو المجتهد. - عند الحنفية: من يحفظ الفروع الفقهية، ويصير له
стр. 285
إدراك في الأحكام المتعلقة بنفسه، وغيره. و: هو المجتهد، وإطلاقه على المقلد الحافظ للمسائل مجاز. - عند الحنفية: العالم بالأحكام الشرعية العملية. كالحل. والحرمة، والصحة، والفساد.
فَلِسَ
من الشيء: - فلسا: خلا منه. وتجرد. فهو فلس.
أَفْلَسَ
فلان: فقد ماله فأعسر بعد يسر. فهو مفلس. (ج) مفاليس، ومفلسون.
فَلَّسَ
القاضي فلانا تفليسا: حكم بإفلاسه.
الإِفلاس:
مصدر. - في عرف الشرع: يطلق على معنيين: أحدهما: أن يستغرق الدين مال الدين، فلا يكون في ماله وفاء ديونه. والثاني: أن لا يكون له مال معلوم أصلا. (ابن رشد).
التَّفْلِيس:
مصدر. - شرعا: جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله. (الأنصاري).
الفَلْس:
القشرة على ظهر السمكة. (ج) فلوس.
-: خاتم الجزية في العنق.
-: عملة يتعامل بها، مضروبة من غير الذهب والفضة، وكانت تقدر بسدس درهم.
المُفْلِس:
هو الذي لا مال له، ولا ما يدفع حاجته. وفي الحديث الشريف أن رسول الله ﷺ قال: أتدرون ما المفلس؟. قالوا: المفلس فينا من لا درهم له. ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا. وقذف هذا، وأكل ما هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه، ثم طرح في النار ". - شرعا: من تزيد ديونه على موجودة. (ابن حجر). - شرعا: هو المحجور عليه. (البجيرمي) - في عرف الفقهاء: من دينه أكثر من ماله، وخرجه أكثر من دخله. (ابن قدامة)
فاوَضَ
فلانا في الأمر مفاوضة: بأدلة الرأي فيه بغية الوصول إلى تسوية، واتفاق. - في الحديث: بادله القول. - في المال: شاركه في تثميره.
تَفاوَضَ
الرجلان: فاوض كل منهما صاحبه. - الشريكان في المال: إذا اشتركا فيه أجمع.
فَوَّضَ
الأمر إليه: جعل له التصرف فيه. وفي القرآن المجيد: ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اَللّهِ﴾ (غافر: ٤٤) - المرأة زواجها: تزوجت بلا مهر.
التَّفْويض:
رد الأمر إلى الغير. - الأمر إلى الله تعالى: هو أن يعلم المرء أن ما أعطاه الله تعالى لا مانع له، وما منعه لا معطي له، وأن مفاتيح الأمور كلها بيد الله .
نكاح التفويض:
(انظر ن ك ح).
المفاوِض:
اسم فاعل. - في المجلة (م ١٠٥٦): عاقد شركة المفاوضة.
المفاوَضَة:
تبادل الرأي من ذوي الشأن فيه بغية الوصول إلى تسوية، واتفاق.
стр. 286
-: المساومة، والمشاركة.
شركة المفاوضة
في الفقه: هي شركة يتساوى فيها الأطراف مالا، وتصرفا. (المعجم الوسيط). - في المجلة (م ١٣٣١): إذا عقد اثنان أو أكثر، عقد الشركة بينهما على المساواة التامة، وكان مالهما الذي أدخلاه في الشركة مما يصلح أن يكون رأس مال للشركة، وكانت حصتهما متساوية من رأس المال، والربح. فتكون الشركة مفاوضة. - عند الحنابلة نوعان: الأول: أن يشتركا في جميع أنواع الشركة. مثل أن يجمعا بين شركة العنان، والوجوه، والأبدان. الثاني: أن يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث، أو يجده من ركاز، أو لقطة. ويلزم كل واحد منهما ما يلزم الآخر من أرش جناية، وضمان غصب، أو كفالة.
المُفَوِّضَة:
هي من تزوجت بنكاح تفويض.
المُفَوَّضَة:
المفوضة. وفتح الواو أفصح.
أَفَاقَ
فلان: عاد إلى طبيعته من غشية لحقته. يقال: أفاق السكران من سكره، والمجنون من جنونه، والنائم من نومه، والغافل من غفلته. - عن فلان النعاس: أقلع.
استَفَاقَ:
أفاق.
الإِفَاقَة:
الراحة. - المجنون، والسكران، ونحوهما: رجوع العقل إليهم.
الفاقَة:
الفقر، والحاجة.
فاءَ
الرجل - فيئا: رجع. وفي القرآن الكريم: ﴿وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى اَلْأُخْرى فَقاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اَللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اَللّهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ﴾ (الحجرات: ٩). - الظل: رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق. - الشرجة: انبسط ظلها. - على ذي الرحم: عطف. - الرجل إلى امرأته: كفر عن يمينه، ورجع إليها. وفي الكتاب العزيز: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (البقرة: ٢٢٦)
استفاءَ:
رجع. - المال: أخذه فيئا. - الاخبار: التمسها.
أَفَاءَ
الظل: انبسط، ولا يكون إلا بعد الزوال. - الأمر: رجعه. - عليه الخير: جلبه له. - عليه المال: جعله فيئا له. وفي الكتاب المجيد: ﴿ما أَفاءَ اَللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرى فَلِلّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي اَلْقُرْبى وَاَلْيَتامى وَاَلْمَساكِينِ وَاِبْنِ اَلسَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ اَلْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ﴾ (الحشر: ٧)
الفَيْ ء:
الظل بعد الزوال ينبسط شرقا. (ج) أفياء، وفيوء.
-: الخراج.
-: الغنيمة.
-: الرجوع، كالفيئة. - في قول العلماء: هو كل ما حصل للمسلمين من أموال الكفار بغير قتال. (ابن حجر) - عند المالكية، والإباضية، وفي قول الشافعية، وللزيدية: يرادف الغنيمة.
стр. 287
الفَيئَة:
الرجعة. يقال: فاء إلى الله فيئة حسنة: تاب توبة حسنة.
الفيئة
في الإيلاء شرعا: هي رجوع الزوج إلى زوجته بالوطي. (البجيرمي). - في قول النخعي، وأبي قلابة: هي الرجوع باللسان. - لمن به مانع عن الجماع في قول أصحاب ابن مسعود. وسعيد بن المسيب، والحسن. وعكرمة، والعمرة، هي الرجوع بالقلب، واللسان. - لمن به مانع عن الجماع عند المالكية، والحنابلة. والزيدية: هي الرجوع باللسان.
الفِيئَة:
الفيئة.
فاضَ
الماء - فيضا، وفيوضا، وفيضانا: كثر حتى سال. فهو فائض، وفياض. - الإناء: امتلأ حتى طفح. - عينه: سال دمعها. - الخبر: ذاع، وانتشر.
استَفاضَ
الحديث: شاع. فهو مستفيض، ومستفاض فيه.
أَفَاضَ
الحج من عرفات إلى منى: انصرفوا إليها بعد انقضاء الموقف. - القوم في الحديث: توصعوا فيه. - بالشيء: دفع به، ورماه. - الماء على جسده: صبه عليه.
الإِفاضَة:
الصب. - الزحف، والدفع في السير بكثرة، ولا يكون إلا عن تفرق وتجمع.
-: انصراف الحجاج عن الموقف في عرفة. - في اصطلاح المتقدمين: إذا استعمل في الشعر كان لإمرار الماء على الظاهر. (الرافعي).
طواف الإفاضة:
طواف يوم النحر. ينصرف الحاج من منى إلى مكة، فيطوف، ويعود.
المستَفِيض:
الخبر المستفيض: (انظر خ ب ر).
стр. 288
حرف القاف
قَبَرَ
الميت - قبرا: دفنه.
أَقْبَرَ
فلانا: جعل له قبرا.
-: دفنه.
القَبْر:
المكان يدفن فيه الميت. (ج) قبور.
المَقْبَرَة:
موضع دفن الموتى. (ج) مقابر.
المَقْبُرَة:
المقبرة.
قَبَلَ
بفلان - قبالة: كفله، وضمنه.
قَبِلَ
الشيء: - قبولا، وقبولا: أخذه عن طيب خاطر. - القول: صدقه. - الله دعاه: استجابه. - الله العمل: رضيه. وفي القرآن الكريم: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ هُوَ يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ وَأَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِيمُ﴾ (التوبة: ١٠٤) والمراد بأخذ الصدقات قبولها. - القابلة المرأة قبالة: تلقت الولد عند الولادة.
استَقْبَلَ
فلانا: لقيه بوجهه.
-: لقيه مرحبا به. - الأمر: استأنفه.
أَقْبَلَ
فلان: قدم. - بالشيء: جاد به. - على العمل، ونحوه: لزمه. وأخذ فيه. - فلانا: جعله أمامه.
تَقَبَّلَ
الشيء: رضيه عن طيب خاطر. يقال: تقبل الله الاعمال: رضيها، وأثاب عليها. وفي التنزيل العزيز: ﴿أُولائِكَ اَلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ اَلْجَنَّةِ وَعْدَ اَلصِّدْقِ اَلَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ﴾ (الأحقاف: ١٦) - بفلان: تكفل.
قابَلَ
فلانا: لقيه بوجهه. - الشيء بالشيء: عارضه.
قَبَّلَ
ولده: لثمه. - العامل العمل: جعله يلتزمه بعقد.
التَّقَبل:
مصدر تقبل. - في المجلة (م ١٠٥٥): تعهد العمل، والتزامه
شركة التقبل
عند الحنفية: ان يتفق صانعان على أن يتقبلا الاعمال، ويكون الكسب بينهما. وكل ما تقبله أحدهما يلزمهما، وتسمى شركة صنائع، وأعمال، وأبدان. - في المجلة (م ١٣٢٢): إذا عقد الشركاء الشركة، وجعلوا رأس المال عملهم على تقبل العمل، يعني على
стр. 289
تعهده. والتزامه من آخر، والكسب الحاصل، أي الأجرة. يقسم بينهم، فتكون شركة أعمال. ويقال لها أيضا شركة أبدان، وشركة صنائع، وشركة تقبل، كشركة خياطين، أو خياط وصباغ.
القابِل:
العام بعد العام الذي نحن فيه.
قابل القسمة:
(انظر ق س م).
القابِلَة:
المرأة التي تساعد الوالدة تتلقى الولد عند الولادة. (ج) قوابل.
-: الليلة المقبلة.
القَبالَة:
وثيقة يلتزم بها الإنسان أداء عمل، أو دين، أو غير ذلك.
-: الكفالة.
القُبالَة
من الطريق: ما استقبلك منه. يقال: جلس فلان قبالة فلان: تجاهه.
القِبالَة:
الكفالة.
-: حرفة القابلة.
-: العمل يلتزم به الإنسان.
القُبْل:
القبل.
القُبُل
من كل شيء: مقدمه. وفي القرآن المجيد: ﴿إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ﴾ (يوسف: ٢٦) - من الجبل: سفحه. - من الزمان: أوله. - من الرجل، والمرأة: العورة الإمامية.
القِبَل:
الطاقة.
القُبْلَة:
اللثمة. (ج) قبل.
القِبْلَة:
الجهة. وفي الكتاب العزيز: ﴿قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ (البقرة: ١٤٤)
-: الكعبة، لأن المسلمين يستقبلونها في صلاتهم. - عرفا: المكان الواقع فيه البيت شرفه الله، الممتد من تخوم الأرض إلى عنان السماء، لأنفس البناء. (النجفي).
القَبُول:
الرشا بالشيء، وميل النفس إليه. - في عرف الشرع: ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء. (الحسين الصنعاني). - شرعا: هو قول المشتري: قبلت، ونحوه (البعلي). - عند الحنفية: هو ما يذكر ثانيا، سواء كان بلفظ: بعت، أو اشتريت. - عند الشافعية: هو ما يدل على التملك السابق دلالة ظاهرة. كاشتريت، وتملكت، وقبلت، وإن تقدم على الإيجاب. - في المجلة (م ١٠٢): ثاني كلام يصدر من أحد العاقدين لأجل إنشاء التصرف، وبه يتم العقد.
خيار القبول.
(انظر خ ي ر)
القبول في الإجارة:
في المجلة (م ٤٣٤): الإيجاب، والقبول في الإجارة: هو عبارة عن الكلمات التي تستعمل لعقد الإجارة. كآجرت وكريت. واستأجرت، وقبلت.
القبول في الرهن:
في المجلة (م ٧٠٧):
стр. 290
إيجاب الرهن. وقبوله: هو قول الراهن: رهنتك هذا الشيء في مقابلة ديني، أو لفظ آخر في هذا المال، وقول المرتهن: قبلت، أو رضيت، أو لفظ آخر يدل على الرضى. ولا يشترط إيراد لفظ الرهن. مثلا: لو اشترى أحد شيئا، وأعطى للبائع مالا، وقال له: أبق هذا المال عندك إلى أن أعطيك ثمن المبيع، يكون قد رهن ذلك المال.
القَبِيل:
الجيل. (ج) قبل، وقبلاء.
-: الجماعة ثلاثة فصاعدا من جماعة شتى.
-: الاتباع. وفي القرآن الكريم: ﴿يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ اَلشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنّا جَعَلْنَا اَلشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف: ٢٧)
-: الضامن، أو الكفيل.
القَبِيلَة:
واحدة قبائل العرب، وهم بنو أب واحد.
المُقابَلَة:
المواجهة.
-: الشاة التي يقطع من مقدم أذنها قطعة. وتبقى معلقة.
القَباء:
ثوب يلبس فوق الثياب، أو القميص. ويتمنطق عليه. (ج) أقبية.
قُباء
موضع قرب المدينة.
قَدَرَ
الله على فلان الأمر - قدرا. وقدرا: قضى، وحكم به عليه. - الرزق: قسمه.
-: ضيقه، وفي القرآن الكريم: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً﴾ (الإسراء: ٣٠) - الله: عظمه. وفي التنزل المجيد: ﴿ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اَللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (الحج: ٧٤) - على الشيء قدرا، ومقدرة، ومقدرة. ومقدرة: قوي. والفاعل: قادر. وقدير. والشيء: مقدور عليه.
قَدَرَ
الأمر - قدرا: دبره. - الشيء بالشيء: قاسه به. وجعله على مقداره
أَقْدَرَهُ
الله على الأمر: قواه عليه.
قَدَّرَ
فلان: تمهل، وفكر في تسوية أمر، وتهيئته. - الشيء: بين مقداره. - الله الأمر عليه، وله: جعله له. وحكم به عليه. - فلانا على الشيء: أقدره.
القادِر:
اسم فاعل. - في قول الجرجاني: هو الذي يفعل بالقصد. والاختيار.
القَدْر:
الحرمة، والوقار. يقال: له عندي قدر. (ج) إقدار. - الشيء: مثله في العدد، أو الكيل، أو الوزن، أو المساحة.
-: الغنى، واليسار.
-: القوة.
ليلة القدر:
الليلة التي أنزل فيها القرآن الكريم من شهر رمضان. وفي الكتاب المجيد: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ﴾ (القدر: ١).
стр. 291
القِدْر:
إناء الطبخ. مؤنثة. (ج) قدور.
القَدَر:
مقدار الشيء، وحالاته المقدرة له. وفي التنزيل العزيز: ﴿إِنّا كُلَّ شَيْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ (القمر: ٤٩) (ج) إقدار.
-: وقت الشيء، أو مكانه المقدر له. وفي الكتاب المجيد: ﴿أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها﴾ (الرعد: ١٧) أي: بقدر المكان المقدر لان يسعها.
-: القضاء الذي يقضي به الله على عباده. - في مذهب أهل الحق: معناه أن الله تبارك، وتعالى، قدر الأشياء في القدم. وعلم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده ، وعلى صفات. مخصوصة. فهي تقع على حسب ما قدرها سبحانه، وتعال. (النووي) - والقضاء مختلفان في قول العلماء،. فالقضاء عندهم: هو الحكم الكلي، الإجمالي في الأزل. والقدر هو: جزئيات ذلك الحكم. وتفاصيله (ابن حجر). قال الخطابي: وقد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء، والقدر. إجبار الله العبد، وقهره على ما قدره، وقضاء، وليس الأمر كما يتوهمون، وإنما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه، وتعالى بما يكون من اكتساب العبد، وصدور أفعاله عن تقدير من الله تعالى، وخلق لها خيرها، وشرها
القُدْرَة:
مصدر. - في قول الجرجاني: هي الصفة التي يتمكن الحي من الفعل، وتركه بالإرادة. وهي صفة تؤثر على قوة الإرادة.
القدرة الممكنة
عند الحنفية: عبارة عن أدنى قوة يتمكن بها المأمور من أداء ما لزمه، بدنيا كان. أو ماليا. وهذا النوع من القدرة شرط في حكم كل أمر، احترازا عن تكليف ما ليس في الوسع، وهي شرط محض، حيث يتوقف أصل التكليف عليها. فلا يشترط دوامها لبقاء أصل الواجب.
القدرة الميسرة
عند الحنفية: هي ما يوجب اليسر على الأداء. وهي زائدة على القدرة الممكنة بدرجة واحدة في القوة إذ بها يثبت الإمكان، ثم السير. وشرطت هذه القدرة في الواجبات المالية دون البدنية. وهي تقارن الفعل عند أهل السنة، والأشاعرة. خلافا للمعتزلة. ودوامها شرط لبقاء الوجوب، ولهذا قال الحنفية بأن الزكاة تسقط بهلاك النصاب، والعشر بهلاك الخارج. خلافا للشافعية، فعندهم أنه إذا تمكن من الأداء، ولم يؤد ضمن.
المِقْدار:
مبلغ الشيء. (ج) مقادير. - ما يعرف به قدر الشيء من معدود، أو مكيل، أو موزون.
المُقَدَّرات
في المجلة (م ١٣٢): ما تتعين مقاديرها بالكيل، أو الوزن، أو العدد، أو الذراع. وهي شاملة للمكيلات، والموزونات، والعدديات، والمذروعات.
قَدُسَ
قدس ا، وقدسا: طهر، وتبارك.
قَدَّسَ
الله فلانا: طهره، وبارك عليه.
стр. 292
- الله: نزهة، ووصفه بكونه قدوسا.
القُدْس:
الطهر، والبركة.
الحديث القُدْسي:
(انظر ح د ث)
القُدُس:
القدس.
روح القدس:
(انظر روح)
القُدوس:
من أسماء الله تعالى. وهو الطاهر المنزه عن العيوب، والنقائض.
القَدوس:
الشديد الاقدام.
-:
القدوس. وضم القاف أفصح. وأكثر.
المَقْدِس:
بيت المقدس: هو المسجد الأقصى في القدس الشريف. رده الله سبحانه إلى يد المسلمين.
قَذَفَ
بالحجر. وبالشيء - قذفا: رمى به بقوة. وفي القرآن الكريم: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى اَلْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ﴾ (الأنبياء: ١٨) أي: نرميه به. فيمحقه. - فلان بكلامه: تكلم من غير تدبر، ولا تأمل. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ (سبأ: ٥٣) أي: يقولون بالظن بأنه لا بعث، ولا جنة، ولا نار. - فلا بالشيء: أصابه. - المحصنة: رماها بالزنا. فهو قاذف. (ج) قذفة.
القَذْف:
مصدر. - الموجب للحد شرعا: هو نسبة آدمي، مكلف. غيره حرا، عفيفا، مسلما، بالغا، أو صغيرة تطيق الوطي، لزنى، أو قطع نسب مسلم، (ابن عرفة)
القُذْف:
الجاب، والناحية.
القُذْفَة:
القذف. (ج) قذف، وقذفات.
-: الشرفة.
قَرَأَ
الكتاب - قراءة، وقرآنا: تتبع كلماته نظرا، ونطق بها. - تتبع كلماته، ولم ينطق بها. - الآية من القرآن: نطق بألفاظها عن نظر، أو عن حفظ. فهو قارئ. (ج) قراء. - الشيء قرءا، وقرآنا: جمعه، وضم بعضه إلى بعض.
استَقْرَأَ
فلانا: طلب إليه أن يقرأ. - الأشياء: تتبع أفرادها لمعرفة أحوالها، وخواصها.
أَقْرَأَت
المرأة: حاضت.
-: طهرت (ضد). - الرجل: تنسك. - فلانا: جعله يقرأ. فهو مقرئ.
قَرَّأَ
المرأة: حبسها للاستبراء، لتنقضي عدتها. فهي مقرأة.
القارِئ:
المتنسك. (ج) قراء.
-: العالم بالقرآن: والسنة.
القَرْء:
القرء.
القُرْء:
الوقت المعلوم.
-: الجمع. - الحيض.
стр. 293
-: الطهر من الحيض. (ج) أقراء وقروء. وفي القرآن الكريم: ﴿وَاَلْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (البقرة: ٢٢٨) - بإجماع العلماء من أهل الفقه، والأصول، واللغة: يطلق في اللغة على الحيض، وعلى الطهر. وإنما اختلفوا في المراد من الآية ما هو؟. (النووي، وابن عبد البر) - في قول أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي. وابن مسعود، وأنس ومعاذ. وأبي بن كعب، وأبي موسى الأشعري، وأبي الدرداء، عبادة بن الصامت. ورواية عن ابن عباس، من الصحابة. وسعيد بن المسيب، وعلقمة والأسود، والنخعي. ومجاهد، وإسحاق، والحسن البصري، والثوري، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، والحسن بن صالح. وعند الحنفية، وفي الصحيح عند الحنابلة، وفي قول للشافعية، والزيدية، والعترة: هو الحيض. قال ابن القيم، وابن قدمة: المعهود في لسان الشرع استعمال القرء بمعنى الحيض، ولم يعهد في لسانه استمالة بمعنى الطهر في موضع، فوجب أن يحمل كلامه على المعهود في لسانه. - في قول عائشة، وزيد بن ثابت. وابن عمر. ورواية عن علي، ورواية عن ابن عباس، من الصحابة. والقاسم بن محمد. وسالم بن عبد الله. وعروة الصادق، والباقر، وأبان بن عثمان. وربيعة، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز. والزهري، وقتادة، وأبي بكر بن عبد الرحمن وأبي. ثور، وعطاء. وجمهور أهل المدينة. وعند المالكية، والشافعية، وفي قول للحنابلة. والظاهرية، والجعفرية، والإباضية: هو الطهر.
القرآن:
الجمع.
-: المقروء.
-: القراءة، وفي التنزيل المجيد: ﴿فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (القيامة: ١٨)
-: هو كلام الله ، والمنزل على رسوله ﷺ المكتوب في المصاحب، المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة.
قَرِبَ
الشيء - قربا، وقربانا: دنا منه.
-: باشره. - الرجل زوجته: جامعها.
قَرُبَ
الشيء: - قرابة وقربا، وقربة، وقربى: دنا. فهو قريب. ويقال: قريب منه، وقرب إليه.
قارَبَ
فلانا: داناه. - في الأمر: ترك الغلو، وقصد السداد.
قَرَّبَ
الشيء: أدناه. - القربان لله: قدمه.
القَرابَة:
القرب في الرحم.
القُرْبان:
كل ما يتقرب به إلى الله تعالى (ج) قرابين.
القُرْبَة:
الدنو في النسب يقال: بيني وبينه قربة.
-: ما يتقرب به إلى الله تعالى من أعمال البر والطاعة. (ج) قرب وقربات. وفي القرآن المجيد: ﴿وَمِنَ اَلْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَاَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اَللّهِ وَصَلَواتِ اَلرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اَللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اَللّهَ﴾
стр. 294
﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (التوبة: ٩٩) - عند الحنفية: فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب إليه، وإن لم يتوقف على نية. - عند الحنفية: موافقة الإرادة، وقصد الطاعة. والامتثال.
القُرْبَى:
القرابة. وفي القرآن الكريم: ﴿وَاُعْبُدُوا اَللّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي اَلْقُرْبى وَاَلْيَتامى وَاَلْمَساكِينِ وَاَلْجارِ ذِي اَلْقُرْبى وَاَلْجارِ اَلْجُنُبِ وَاَلصّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَاِبْنِ اَلسَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ إِنَّ اَللّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالاً فَخُوراً﴾ (النساء: ٣٦) أي: القريب.
القَرِيب:
من بينك وبينه قرابة. (ج) أقارب، وأقرباء، وأقربون. وهي قريبة. (ج) قرائب.
-: خلاف البعيد. يستوي فيه المذكور والمؤنث. - في عرف الشرع: هو الولد، وولد الأب، وولد الجد، وولد جد الأب. (ابن قدامة)
المَقْرَبَة:
القرابة. - من الطرق: المختصر، أو القصر يوصل إلى طريق طويل. (ج) مقارب.
القُرَاد:
دويبة متطفلة، ذات رجل كثيرة. تعيش على الدواب، والطيور. وهو كالقمل للإنسان. الواحدة قرادة.
القَرَّاد:
الذي يلعب بالقرد، ويطوف به في الأسواق. وحولها مكتسبا بذلك.
قَرَّ
بالمكان - قرأ، وقرارا. وقرورة: أقام.
-: سكن، واطمأن.
استَقَرَّ
بالمكان: ثبت، وسكن.
أَقَرَّ
فلانا بالمكان: ثبته وسكنه. - الله عينه: أعطاه حتى تقر. - لفلان بحقه: أذعن واعترف. فهو مقر. والحق مقر به.
تَقَرَّرَ
الأمر: استقر، وثبت. - الرأي، أو الحكم: أمضاه من يمك إمضاءه.
قَرَّرَ
الشيء في المكان: أقره. - فلانا بالذنب: حمله على الاعتراف به.
الإِقْرَار:
إثبات الشيء.
-: الاعتراف. - في الشرع: إخبار المرء بحق لآخر عليه. (الجرجاني). - في المجلة (م ١٥٧٢): هو إخبار الإنسان بحق عليه. لآخر. يقال لذلك: مقر. ولهذا: مقر له. وللحق: مقر به.
الصلح عن الإقرار:
(انظر ص ل ح)
القَرَار:
المكان المنخفض يجتمع فيه الماء.
-: الرأي يمضيه من يملك إمضاءه.
-: المستقر، وفي القرآن الكريم: ﴿اَللّهُ اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ قَراراً وَاَلسَّماءَ بِناءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ اَلطَّيِّباتِ ذلِكُمُ اَللّهُ رَبُّكُمْ فَتَبارَكَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِينَ﴾ (غافر: ٦٤
стр. 295
-: الثبات، والدوام. وفي التنزيل المجيد: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ﴾ (إبراهيم: ٢٦)
القَرّ:
البرد.
يوم القر:
هو الغد من يوم النحر، وهو حادي عشر ذي الحجة. سمي بذلك لان الناس يقرون فيه بمنى: أي يسكنون، ويقيمون.
القُرّ:
القر.
قُرَيْش:
قبيلة عربية من مضر، من ولدالنضر من كنانة، سكنت في مكة، وقامت على الحج، ومنها رسول الله ﷺ . والنسبة إليها قريشي، وقرشي.
قَرَضَ
الشيء - قرضا: قطعه. - الرجل الشعر: قاله. - فلان: مات. - المكان: عدل عنه، وتنكبه.
استَقْرَضَ
منه: طلب منه القرض.
اقتَرَضَ
من فلان: أخذ منه القرض. - عرضه: اغتابه.
أَقْرَضَ
فلانا: أعطاه قرضا. يقال: أقرضه المال، وغيره. وأقرضه من ماله. وفي القرآن الكريم: ﴿مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاَللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (البقرة: ٢٤٥)
قارَضَ
فلانا معارضة، وقراضا: أعطاه قرضا.
-: دفع إليه مالا، ليتجر فيه، ويكون الربح بينهما على ما يشترطان. ويسمى دافع المال: مقارضا، والآخذ مقارضا.
-: جازاه خيرا، أو شرا، وهو في الشر أغلب.
القِراض:
المضاربة. ويسميها أهل العراق مضاربة، وأهل الحجاز قراضا.
القُراضَة:
ما سقط بالقطع. ومنه: قراضة الذهب، والفضة.
القَرْض:
القطع.
-: ما تعطيه غيرك من مال على أن يرده إليك.
-: ما يقدمه الإنسان من عمل يلتمس عليه الجزاء.
-: ما أسلف الإنسان من إساءة، أو إحسان. (ج) قروض. - شرعا: عقد مخصوص، يرد على دفع مال مثلي. لآخر، ليرد مثله (التمر تاشي).
القَرِيض:
الشعر.
المقارَضَة:
القراض.
قَرَعَ
الشيء - قرعا: ضربه.
-: اختاره بالقرعة. - الرجل: ارتدع. - الفحل الناقلة: ضربها. - فلانا أمر: أتاه فجأة.
قَرِعَ
الرأس - قرعا: إذا ذهب شعره من آفة. فهو أقرع وهي قرعاء. (ج) قرع، وقرعان.
اقتَرَعَ
القوم على شيء: ضربوا قرعة. - فلان: اختار.
تقارَعَ
القوم: اقترعوا.
стр. 296
قارَعَ
فلانا: غلبه.
القارِعَة:
الشديدة من شدائد الدهر. وهي الداهية. (ج) قوارع.
-: من أسماء يوم القيامة. - الدار: ساحتها. - الطريق: أعلاه. وقيل: وسطه.
القُرْعَة:
النصيب. (ج) قرع.
-: خيار المال.
-: الجراب.
قسمة القرعة:
(انظر ق س م)
قَرَنَ
الفرس - قرنا: وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه. - الشيء بالشيء، وقرن بينهما قرنا، وقرانا: جمع. يقال: قرن الحج بالعمرة: وصلهما، وقرن بين الحج والعمرة: جمع بينهما في قران واحد. - الشيء إلى الشيء: وصله، وشده إليه. يقال: قرن الحج بالعمرة: وصلهما. وقرن بين الحج والعمرة: جمع بينهما في قران واحد. - الشيء إلى الشيء: وصله، وشده إليه.
قَرِنَ
فلان - قرنا: التقى طرفا حاجبيه. فهو أقرن. وهي قرناء الحاجبين. - كل ذي قرن: طال قرناه فهو أقرن، وهي قرناء. - القناة: إذا كان في فرجها قرن.
أَقْرَنَ
فلان: جمع بين شيئين، أو عملين. - على غريمه: ضيق. - بين الحج والعمرة: قرن. - الأمر: أطاق، وقوي عليه.
الأَقْرَن
من الخراف: ماله قرنان حسنان.
القارِن:
اسم فاعل. - في قول جميع الفقهاء: هو من قرن بين الحج، والعمرة في إحرامه، فيدخل أفعال العمرة في أفعال الحج (الطوسي).
القِران:
مصدر.
-: الجمع بين التمرتين في الأكل. - شرعا: أن يجمع بنية إحرامه حجة وعمرة معا. (الحسين الصنعاني، والتمر تاشي)
القَرْن:
مادة صلبة نائبة بجوار الاذن في رؤوس البقر، والغنم، ونحوها. (ج) قرون.
-: الضفيرة من الشعر.
-: من القوم: سيدهم. - من الزمان: مائة سنة. - في الناس: أهل زمان واحد.
-: ميقات أهل نجد، وهو جبل مشرف على عرفات.
-: لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر، كالغدة الغليظة، وقد يكون عظما.
القِرْن:
المثل. يقال: هو قرنه في السن: أي مثله. (ج) أقران.
-: من يقاومك في علم. أو قتال، أو غير ذلك.
القَرَن:
الجعبة. (ج) قران.
-: الحبل يقرن به البعيران.
القَرِين:
المقارن. (ج) قرناء.
стр. 297
-: الصاحب. وفي القرآن الكريم: ﴿وَمَنْ يَكُنِ اَلشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً﴾ (النساء: ٣٨)
-: الزوج
-: الأسير.
القَرِينَة:
النفس. (ج) قرائن.
-: الزوجة. - في الاصطلاح: أمر يشير إلى المطلوب. (الجرجاني).
القرينة القاطعة
في المجلة (م ١٧٤١): هي الامارة البالغة حد اليقين. مثلا: إذا خرج أحد من دار خالية خائفا، مدهوشا، وفي يده سكين ملوثة بالدم، فدخل في الدار، ورئي فيها شخص مذبوح في ذلك الوقت، فلا يشتبه في كونه قاتل ذلك الشخص، ولا يلتفت إلى الاحتمالات الوهمية الصرفة كأن يكون الشخص المذكور ربما قتل نفسه.
القَزّ:
الحرير على الحال التي يكون عليها عند ما تنسجه دودة الحرير. ويعمل منه الإبريسم. وهو معرب.
قَزِعَ
الكبش، ونحوه - قزعا: سقط بعض صوفه، وبقي بعضه متفرقا. - الصبي: حلق رأسه، وترك بعض الشعر متفرقا في مواضع منه. فهو أقزع. وهي قزعاء.
القَزَع:
كل شيء يكون قطعا متفرقة. ومنه قطع السحاب المتفرفة في السماء. قال أو عبيد: وأكثر ما يجيء في الخريف. واحدته: قزعة.
-: حلق رأس الصبي، وترك مواضع متفرقة منه غير محلوقة، وقد نهى رسول الله ﷺ عن القزع.
قَسَمَ
الشيء - قسما: جزأه.
-: جعله نصفين. - بين القوم: أعطى كلا نصيبه. وفي القرآن الكريم: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي اَلْحَياةِ اَلدُّنْيا﴾ (الزخرف: ٣٢) فهو قاسم، وقسام.
قَسُمَ
الوجه - قسامة، وقساما: حسن. فهو قسيم، وقسيم الوجه. (ج) قسم.
استَقْسَمَ
فلان: طلب القسم الذي قسم له.
-: فكر بالله: طلب منه أن يقسم به.
-: طلب القسم بالأزلام.
اقتَسَمَ
فلان: فكر، وروى بين أمرين. - القوم: تحالفوا. - الشيء بينهم: أخذ كل منهم نصيبه.
أَقْسَمَ
أقساما، ومقسما: حلف، وفي الكتاب العزيز: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اَللّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (النحل: ٣٨)
تقاسَمَ
القوم: تحالفوا. - الشيء بينهم: اقتسموه.
قاسَمَ
فلان فلانا: أخذ كل منهما قسمه.
-: حلف له. وفي التنزيل المجيد: ﴿وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ اَلنّاصِحِينَ﴾ (الأعراف: ٢١)
стр. 298
قَسَّمَ
الشيء: جزأه أجزاء.
الاستِقْسَام:
نوع من الاقتراع بالأزلام. وكانوا في الجاهلية يكتبون على القداح: افعل ولا تفعل، ويغفلون بعضها، فإذا أرادوا الخروج لأمر اقترعوا بهذه القداح إذا خرجت به القرعة عملوا به. وكان ذلك عمل الكهان.
القَسامَة:
الحسن، والجمال. (ج) قسامات.
-: الهدنة بين العدو. والمسلمين.
-: الجماعة يقسمون على حقهم، ويأخذونه. - في عرف الشرع: حلف معين عند التهمة بالقتل على الإثبات، أو النفي. (ابن حجر).
القُسامَة:
ما يعزله القاسم لنفسه من رأس المال، ليكون أجرا له.
-: الصدقة.
القَسْم:
مصدر. قال: هذا ينقسم قسمين (مصدر) وقسمين (يراد به النصيب، أو الجزء المقسوم).
-: العطاء.
-: الرأي.
-: الشك.
-: الغيب.
-: الماء.
-: الخلق.
-: العادة.
-: بين الزوجات: أن يبيت الزوج بالتسوية بينهن.
القِسْم:
النصيب، والحظ. (ج) أقسام.
القَسَم:
اليمين. (ج) أقسام. وفي الكتاب العزيز: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ اَلنُّجُومِ. * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ. * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ (الواقعة: ٧٥ - ٧٧)
القِسْمَة:
اسم من اقتسام الشيء. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَإِذا حَضَرَ اَلْقِسْمَةَ أُولُوا اَلْقُرْبى وَاَلْيَتامى وَاَلْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً﴾ (النساء: ٨)
-: النصيب: (ج) قسم. - في الشريعة تمييز الحقوق، وإفراز الأنصباء. (الجرجاني). - في المجلة (م ١٠٤٦): عبارة عن التقسيم. (م ١١١٤): وهي تعيين الحصة الشائعة. يعني إفراز الحصص بعضها من بعض بمقياس ما، كالذراع، والوزن، والكيل.
قابل القسمة
في المجلة (م ١١٣١): هو المال المشترك. الصالح للتقسيم. بحيث لا تفوت المنفعة المقصودة من ذلك المال بالقسمة.
قسمة الحفظ
عند الحنفية: هي ما تكون بحق اليد، لأجل الحفظ، والصيانة. كقسمة المودعين الوديعة بينهما للحفظ.
قسمة الرضى
في المجلة (م ١١٢١): هي القسمة التي تجري بين المتقاسمين في الملك المشترك بالتراضي، أو برضى الكل عند القاضي.
قسمة القرعة
عند المالكية: هي تمييز حق في مشاع بين الشركاء.
قسمة القضاء
في المجلة (م ١١٢٢): هي تقسيم القاضي الملك المشترك جبرا، وحكما يطلب بعض المقسوم لهم.
стр. 299
قسمة الملك
عند الحنفية: هي ما تكون بحق الملك لتكميل المنفعة.
قسمة المهاياة:
(انظر هـ ي أ)
القَسِيم:
من يقاسم غيره شيئا. (ج) أقسماء.
-: النصيب، والحظ. - الشيء: شطره.
المُقَاسَمَة:
خراج المقاسمة: (انظر خ ر ج)
المَقْسَم:
الحظ، والنصيب.
المَقْسِم:
مكان القسم.
-: القسمة. (ج) مقاسم.
المُقْسَم
اليمين.
-: موضع القسم.
قَصَّ
الثوب، وغيره - قصا: قطعه. - الشيء: تتبع أثره. ويقال: قص أثره قصا، وقصصا، وفي القرآن الكريم: ﴿فَارْتَدّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً﴾ (الكهف: ٦٤) أي: رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر. - القصة: رواها.
اقتَصَّ
فلان: أخذ القصاص. - الأثر: تتبعه. - الخبر: رواه على وجهه.
أَقَصَّ
فلان من نفسه: مكن غريمه عن الاقتصاص منه. - من غريمه: تمكن من الاقتصاص منه. - فلانا: مكنه من القصاص.
-: أخذ له قصاصه.
قَاصَّ
فلانا مقاصة: كان له مثل ما على صاحبه. فجعل الدين في مقابلة الدين.
التَّقَاصّ
في الجراحات: جرح بمثله. القصاص: أن يوقع على الجاني مثل ما جنى، النفس بالنفس. والجرح بالجرح. وفي القرآن الكريم: ﴿وَلَكُمْ فِي اَلْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي اَلْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة: ١٧٩)
القَصَّة:
الجص. قالت عائشة أم المؤمنين ﵂: "لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء". تريد بذلك الطهر من الحيضة. قال أبو عبيد: معناه أن تخرج القطنة، أو الخرقة، التي تحتشي بها المرأة كأنها قصة لا يخالطها صفرة. وقيل: المراد النقاء من أثر الدم. ورؤية القصة مثل لذلك.
-: ماء أبيض تدفعه الرحم عند انقطاع الحيض، وهو تفسير مالك.
المُقَاصَّة:
مصدر. - عند المالكية: هي إسقاط مالك من دين على غريمك في نظير ماله عليك بشروطه.
قَضَى
فلان - قضيا، وقضاء وقضية: حكم، وفصل. يقال: قضى بين الخصمين، وقضى له، وقضى بكذا .. وفي القرآن الكريم: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ﴾ (الزمر: ٧٥) أي: فصل. - الله تعالى: أمر، وفي التنزيل العزيز: ﴿وَقَضى رَبُّكَ أَلّا تَعْبُدُوا إِلّا إِيّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً﴾ (الإسراء: ٢٣)
стр. 300
- الصلاة، والحج، والدين: أداها. وفي الكتاب المجيد: ﴿فَإِذا قُضِيَتِ اَلصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَاِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّهِ وَاُذْكُرُوا اَللّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (الجمعة: ١٠) أي: أديتم صلاة الجمعة. - الشيء: قدره. وصنعه. - حاجته: نالها، وبلغها. - أجلة: بلغ الأجل الذي حدد له. - نحبة: مات. وفي الكتاب العزيز: ﴿مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اَللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً﴾ (الأحزاب: ٢٣) - عليه: قتله. استقضى فلانا: جعله قاضيا.
اقتَضَى
الدين: طلبه. - أمرا: استلزمه. - منه حقه، وعليه: أخذه. - الأمر الوجوب: دل عليه.
تَقَاضَى:
فلانا الدين: طلبه منه.
-: قبضه منه.
قاضَى
فلانا مقاضاة: حاكمه. - على مال: ونحوه: صالحه.
القاضِي:
القاطع للأمور، المحكم لها. (ج) قضاة.
-: من يقضي بين الناس بحكم الشرع.
أدب القاضي.
(انظر أدب)
القَضَاء:
القطع، والفصل.
-: الحكم، (ج) أقضية.
-: الأداء. - الشيء: إحكامه، وإمضاؤه، والفراغ منه. - بمعنى الأداء في اصطلاح الفقهاء: هو تسليم مثل الواجب بالسبب (الجرجاني) - العبادة في اصطلاح العلماء: هو فعلها خارج وقتها المحدود شرعا. وأما الأداء فهو فعلها في الوقت المحدود، (الحسين الصنعاني). - عند الشافعية: هو فعلها ثانيا. ولو في وقتها. - بمعنى الحكم. (انظر ح ك م). - الذي يقابل القدر. (انظر ق در)
قضاء الاستحقاق:
(انظر ح ق ق)
قسمة القضاء:
(انظر ق س م)
القَضِيَّة:
القضاء. (ج) قضايا. - عند الحنفية: الحادثة التي يقع فيها التخاصم، كدعوى بيع.
المُقْتَضَى:
المطلوب.
مقتضى البيع
عند الحنفية: هو خروج المبيع عن ملك البائع، ودخوله في ملك المشتري، واستحقاق التسليم والتسلم في كل من الثمن والمثمن. - عند الشافعية: هو ما رتبه الشارع عليه.
مقتضى النص
عند الحنفية: هو الذي لا يدل اللفظ عليه، ولا يكون ملفوظا، ولكن يكون من ضرورة اللفظ، أعم من أن يكون شرعيا، أو عقليا.
стр. 301
و: هو عبارة عن جعل غير المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق. مثاله: قوله تعالى ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ وهو مقتض شرعا لكونها مملوكة إذا لا عتق فيما لا يملكه ابن آدم، فيزاد عليه، ليكون تقدير الكلام: فتحرير رقبة مملوكة.
قَطَعَ
الرجل برأيه - قطعا: بت فيه. - رحمة: لم يصلها. - الشيء: أبانه. - الصلاة: أبطلها بالكلام. ونحوه. - الطريق: أخافه بالتلصص. - السيد على عبده قطيعة: فرض عليه الوظيفة. والضريبة.
اقتَطَعَ
من الشيء: قطعة: فصلها منه. - من المال: اختص نفسه بجزء منه.
أَقْطَعَ
النخل: حان قطاعة: أي: وقت إدراكه. واجتناء ثمره. - فلانا أرضا: ملكه إياها. ويقال: أقطعه أغصانا: أذن له في قطعها.
انقَطَعَ
الغيث: احتبس. - النهر: جف. - إلى فلان: انفرد بصحبته خاصة.
الإِقْطاع:
مصدر. - عند المالكية: تسويغ الامام من مال الله شيئا لمن يراه أهل لذلك. وأكثر ما يستعمل في الأرض، وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يحوزه إما بأن يملكه إياه فيعمره. وإما بأن يجعل له غلته مدة. - عند الحنفية: ما يعطيه الامام من الأراضي رقبة أو منفعة. لمن له حق في بيت المال. - عند الشافعية، والحنابلة: ما يخص به الامام بعض الرعية من الأرض الموت، فيختص به. ويصير أولى بإحيائه ممن لم يسبق إلى إحيائه.
الأَقْطَع:
المقطوع اليد. (ج) قطعان. وهي قطعاء.
-: الناقص. وفي الحديث الشريف: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع" أي: ناقص قليل البركة.
القاطِع:
المثال الذي يقطع عليه الجلد، أو الثوب. يقال: قطع الأديم على القاطع. - من الكلام: النافذ. - الطريق: لص يترقب المارة، ليأخذ ما معهم بالإكراه. (ج) قطع. وقطاع.
قَطْع الطريق:
(انظر ح رب)
القِطْع:
ظلمة آخر الليل.
القِطْعَة
من الشيء: الطائفة منه. (ج) قطع
القَطِيع:
الطائفة من البقر، أو الغنم. (ج) أقاطيع. وأقطاع، وقطعان.
القَطِيعَة:
الهجران. - من الشيء: ما قطعته من. - الجزء من الأرض يملكه الحاكم لمن يريد من أتباعه منحة. (ج) قطائع.
المَقْطوُع:
الحديث المقطوع (انظر ح د ث)
стр. 302
المُنْقَطِع:
يقال: فلان منقطع القرين في السخاء. ونحوه: ليس له شبيه فيه.
الحديث المنقطع:
(انظر ح د ث)
منقطعة الحيض
عند الحنفية: هي التي بلغت السن، ولم تحض قط.
قَعِيَ
- قعا: أشرفت أرنبة أنفيه، ثم مالت نحو القصبة. فهو أقعى، وهي قعواء. (ج) قعي.
أَقْعَى
في جلوسه: جلس على أليتيه، ونصب ساقيه، وفخذيه. - الكلب، ونحوه: جلس على استه، وبسط ذراعيه. مفترشا رجليه، وناصبا يديه.
الإِقعاء:
أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه على الأرض، ويتساند إلى ظهره. وهو قول أهل اللغة، وفسره بعضهم بأن يلصق أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، كما يقعي الكلب. - في قول ابن عباس، وابن عمر: هو أن يضع أطراف رجليه على الأرض، ويضع أليتيه على عقبيه. ويضع ركبتيه على الأرض. - في تفسير الفقهاء: هو أن يضع المصلي أليتيه على عقبيه بين السجدتين. (الجوهري) - عند أهل الحديث: هو أن يفرش قدميه، ويجلس على عقبيه. (أبو عبيد) - عند المالكية، والجعفرية: مثل قول أهل الحديث - عند الحنفية: أن يقعد على أليتيه، وينصب فخذيه، ويضم ركبتيه إلى صدره، واضعا يديه على الأرض، وهو الأصح. و: أن ينصب قدميه، ويقعد على عقبيه. ويضع يديه على الأرض. - عند الشافعية: أن يجعل يديه في الأرض، ويقعد على أطراف أصابعه. - عند الإباضية: مثل القول الثاني للحنفية. و: أن يقعد على أليتيه، وينصب فخذيه، سواء وضع يديه على الأرض، أم لا. قال النووي: وقد اختلف العلماء في حكم الإقعاء، وفي تفسيره اختلافا كثيرا، والصاب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان: أحدها م: أن يلصق أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، كإقعاء الكلب، هكذا فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام، وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي. النوع الثاني: أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين. وهذا هو مراد ابن عباس بقوله: سنة نبيكم ﷺ .
القُفَّاز:
لباس الكف من نسيج، أو جلد. وهما قفازان (ج) قفافيز.
القَفِيز:
مكيال كان يكال به قديما، ويختلف مقداره في البلاد. (ج) أقفزة، وقفزان. - من الأرض: قدر مائة وأربع وأربعين ذراعا. - الطحان: هو أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون القمح إلى الطحان، بجزء من الدقيق الذي يطحنه، وهو تفسير الطحاوي لنهي النبي ﷺ عن قفيز الطحان. - في استعمال الفقهاء يراد به التمثيل. (النووي)
стр. 303
قَلَدَ
الماء في الحوض - قلدا: جمعه فيه. - الزرع: سقاه. - الحبل: فتله. - الشيء على الشيء: لواه.
قَلَّدَهُ
القلادة: جعلها في عنقه. - البدنة: علق في عنقها شيئا. ليعلم أنها هدي. - فلانا: اتبعه فيما يقول، أو يفعل، من غير حجة، ولا دليل. - فلانا العمل: فوضه إليه.
التَّقْلِيد:
مصدر. - في عرف الفقهاء: هو قبول قول الغير بلا حجة، ولا دليل. (البعلي). - الهدي عند الحنفية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية. والإباضية: هو أن يعلق في عنق الهدي قطعة من جلد، وغيره، ليعلم أنه هدي. - عند الجعفرية: هو أن يعلق المرء في رقبة الهدي نعقلا قد صلي عليه.
القِلادَة:
ما جعل في العنق من الحلي. (ج) قلائد
المُقَلِّد:
اسم فاعل. - عند الظاهرية: هو من اتبع من دون رسول الله ﷺ .
القَلْس:
حبل غليظ من حبال السفن.
-: غثيان النفس.
-: ما خرج من الحلق ملء الفم، أو دونه، وليس بقي، فإن عاد فهو قي.
-: القذف.
-: الرقص في غناء.
-: الغناء الجيد.
القَلَس:
القلس.
القَلَنْسُوَة:
لباس للرأس مختلف الأنواع، والإشكال. (ج) قلانس، وقلانيس. والأقلف: من لم يختن.
الأَقْلَف:
من لم يختن.
القُلْفَة:
الجلدة التي يقطعها الخاتن من ذكر الصبي. (ج) قلف.
القُلَّة:
الجرة من الفخار يشرب منها. (ج) قلل، وقلال. - صارت حقيقة شرعية في المئتين والخمسين رطلا (البجيرمي). وللعلماء خلاف شديد في مقدارها.
قَلَمَ
العود، ونحوه - قلما: قطع منه شيئا. - القلم، ونحوه: برأه. - الظفر، ونحوه: قص ما طال منه.
قَلَّمَ:
مبالغة في قلم.
تَقْلِيم
الأظفار: تقصيصها.
القُلامَة:
ما قطع من طرف الظرف، أو الحافر، أو العود.
القَلِيَّة:
الصومعة. (ج) قلايا. واسمها عند النصارى قلاية، وهي من بيوت عباداتهم.
-: ما يقلى من الطعام، ونحوه.
قَمَرَ
الرجل - قمرا: راهن، ولعب القمار. - فلانا: غلبه في القمار.
قامَرَ
فلانا مقامرة، وقمارا: لا غبه القمار.
-: راهنه، فغلبه. وهو التقامر.
القِمَار:
كل لعب فيه مراهنة.
стр. 304
- الميسر. - عند الحنفية، والشافعية، والحنابلة: كل لعب على مال يأخذه الغالب من المغلوب كائنا ما كان، إلا ما استثني في باب السبق.
قَنَتَ
قنوتا: أطاع الله تعالى، وخضع له، وأقر بالعبودية. وفي القرآن الكريم: ﴿مَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ﴾ (الأحزاب: ٣١) فهو قانت. (ج) قنت. وهي قانتة.
-: أطال القيام في الصلاة، والدعاء، - له: ذل. - المرأة لزوجها: أطاعته، فهي قنوت.
القُنُوت:
الطاعة. - الخشوع.
-: الدعاء. ومنه دعاء القنوت: أي الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام.
-: القيام في الصلاة. وفي الحديث الشريف: "أفضل الصلاة طول القنوت" والمراد طول القيام باتفاق العلماء، كما قال النووي.
-: العبادة. - شرعا: ذكر مخصوص، مشتمل على دعاء. وثناء. (البجيرمي).
القَنْزَعَة:
الشعر حوالي الرأس. (ج) قنازع.
-: الخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي.
القُنْزُعَة:
القنزعة.
قادَ
الدابة - قودا، وقيادا، وقيادة: مشى أمامها آخذا بمقودها. - القاتل إلى موضع القتل: حمله إليه. - الجيش قيادة: رأسه، ودبر أمره. فهو قائد. (ج) قواد.
أَقادَهُ
خيلا: أعطاه إياها يقودها.
-: القاتل بالقتيل: قتله به قودا.
القَوَدُ:
القصاص.
قَافَ
أثره - قوفا، وقيافة: اتبعه.
القائِف:
من يحسن معرفة الأثر، وتتبعه. (ج) قافة. - عند المذاهب الأربعة: هو الذي يعرف النسب بفراسته، ونظره إلى أعضاء المولود.
قامَ
فلان - قوما، وقياما، وقومة: انتصب واقفا. - الأمر: اعتدل. يقال: قام قائم الظهيرة. حان وقت الزوال. - الحق: ظهر، واستقر. - المتاع بكذا: تحددت قيمته. - على الأمر: إذا ثبت عليه، وتمسك به. - على أهله: تولى أمرهم، وقام بنفقتهم.
استَقَامَ
الشيء: اعتدل، واستوى. - فلان، سار على النهج القويم: وفي الكتاب المجيد: ﴿إِنَّ اَلَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلائِكَةُ أَلّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (فصلت: ٣٠) أي: ثبتوا على التوحيد، والشهادة.
أَقَامَ
بالمكان إقامة: لبث فيه، واتخذه موطنا.
стр. 305
فهو مقيم. - الشيء: أدامه.
-: أنشأه موفى حقه. وفي القرآن الكريم: ﴿فَأَقِيمُوا اَلصَّلاةَ وَآتُوا اَلزَّكاةَ وَاِعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ اَلْمَوْلى وَنِعْمَ اَلنَّصِيرُ﴾ (الحج: ٧٨) بمعنى القيام بحقوقها، وحدودها. ولم يأمر الله تعالى بالصلاة حيثما أمر، ولا مدح بها حيث مدح، إلا بلفظ الإقامة تنبيها إلى أن المقصود منها توفية شرائطها، لا الإتيان بهيئاتها. - الشرع: أظهره، وعمل به. - الجدار: سواه وعمره. - للصلاة: نادى لها. - الصفوف في الصلاة: سواها، وأتم الأول فالأول منها، مع التراص فيها.
تَقَوَّمَ
الشيء: تبينت قيمته.
قَوَّمَ
السلعة تقويما: سعرها، وثمنها. وفي الحديث الشريف: "قالوا: يا رسول الله: لو قومت لنا. فقال: الله هو المقوم". أي: لو سعرت لنا، وهو من قيمة الشيء. أي: لو حددت القيمة. - الشيء: ثقفه.
الاستقامَة:
الاعتدال.
-: المداومة.
-: السداد. - في الدين: كلمة جامعة، آخذة بمجامع الدين، وهو القيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق، والوفاء بالعهد. وهي تتعلق بالأقوال، والأفعال، والأحوال، والنيات. (الفيروزآبادي).
الإقامَة:
مصدر. - الصلاة في الشرع: الاعلام بالقيام إليها بذكر مخصوص. (البعلي).
قائِم السيف:
مقبضه.
قائِم الظهيرة:
نصف النهار، وهو حال استواء الشمس، سمي قائما لأن الظل لا يظهر، فكأنه واقف قائم.
القائِمَة:
واحدة قوائم الدواب. - السيف: قائمه. - من العيون: هي الباقية في موضعها صحيحة، وإنما ذهب نظرها، وإبصارها.
القَوَام:
العدل. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَاَلَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً﴾ (الفرقان: ٦٧) - الرجل: قامته، وحسن طوله.
قِوام الأمر:
نظامه، وعماده. يقال: فلان قوام أهل بيته، وهو الذي يقيم شأنهم.
-: ملائكة الذي يقوم به.
-: ما يقيم الإنسان من القوت.
القَوْم:
الجماعة من الناس، وهم الرجال دون النساء. لا واحد له من لفظه. وفي القرآن العزيز ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ﴾ (الحجرات: ١١) وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع، وهو يذكر، ويؤنث. (ج) أقوام.
стр. 306
- الرجل: أقراؤه الذين يجتمعون معه في جد واحد.
القِيَام:
مصدر.
-: القوام. وفي القرآن العزيز: ﴿وَلا تُؤْتُوا اَلسُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ اَلَّتِي جَعَلَ اَللّهُ لَكُمْ قِياماً وَاُرْزُقُوهُمْ فِيها وَاُكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً﴾ (النساء: ٥)
قيام رمضان:
اتفقوا على أن المراد به صلاة التراويح (الكرماني).
القِيامَة:
يوم القيامة: يوم بعث الخلائق للحساب. وقد جمع الغزالي، والقرطبي أسماء يوم القيامة فبلغت نحو الثمانين اسما.
القَيِّم:
السيد. - من يتولى أمر المحجور عليه.
-: السديد، وفي الكتاب المجيد: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اَللّهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّهِ ذلِكَ اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ﴾ (الروم: ٣٠) بمعنى قيام الدين على سنن السداد.
قِيمَة الشيء:
قدره. (ج) قيم. - المتاع: ثمنه. - عند الحنفية: ما قوم به الشيء بمنزلة المعيار من غير زيادة. ولا نقصان. - عند الإباضية: ما يكون بتقويم.
-: الثمن عند بعض الفقهاء. (انظر ث م ن). - في المجلة: (م ١٥٤): هي الثمن الحقيقي للشيء.
القِيميّ:
نسبة إلى القيمة على لفظها. - عند الشافعية: هو خلاف المثلي، كالحيوانات. والذرعيات، والعددي المتفاوت، والوزني الذي في تبعيضه ضرر، وهو المصوغ. - في المجلة (م ١٤٦): ما لا يوجد له مثل في السوق. يو يوجد لكن مع التفاوت المعتد به في القيمة.
القَيوم:
اسم من أسماء الله تعالى. وفي الكتاب المجيد: ﴿وَعَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً﴾ (طه: ١١١) أي: خضعت لله سبحانه. قال ابن عباس: القيوم: الذي لا يزول. وقال غيره: هو القائم على كل شيء. ومعناه مدبر أمر خلقه.
المُتَقَوِّم:
اسم فاعل من تقوم. - عند الحنفية: هو المال المباح الانتفاع به شرعا. - في المجلة (م ١٢٧): المال المتقوم يستعمل في معنيين: الأول: بمعنى ما يباح الانتفاع به. والثاني: بمعنى المال المحرز. فالسمك في البحر غير متقوم. وإذا اصطيد صار متقوما بالاحراز.
المَقَام:
الإقامة.
-: موضع القيام. - إبراهيم ﵇: هو موضع معروف في المسجد الحرام، قبالة باب البيت. - المحمود الوارد في القرآن المجيد: ﴿وَمِنَ اَللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً﴾ (الإسراء: ٧٩) هو الشفاعة في قول أكثر أهل العلم. كما قال ابن جرير.
المُقَام:
المقام.
المُقَامَة:
الإقامة.
-: الجماعة من الناس.
قَاسَ
الشيء بغيره، وعلى غيره، وإليه - قيسا،
стр. 307
وقياسا: قدره على مثاله.
القِيَاس:
رد الشيء إلى نظيره. - الشرعي: هو إلحاق الحكم الواجب لشيء ما بالشرع، بالشيء المسكوت عنه، لشبهه بالشيء الذي أوجب الشرع له ذلك الحكم. أو لعله جامعة بينهما. (ابن رشد). - الشرعي نوعان: قياس شبه. وقياس علة. (ابن رشد). - عند الحنفية نوعان: الأول: القياس الجلي: وهو ما تسبق إليه الافهام. الثاني: القياس الخفي: وهو ما يكون بخلاف الأول، ويسمى الاستحسان، لكنه أعم من القياس الخفي، فإن كل قيسا خفي استحسان، وليس كل استحسان قياسا خفيا. لان الاستحسان قد يطلق على ما ثبت بالنص، والإجماع، والضرورة، لكن في الأغلب إذا ذكر الاستحسان يراد به القياس الخفي. (انظر ح س ن).
قايَضَ
فلانا قياضا، ومقايضة: بادله سلعة بسلعة.
القَيْض:
القشرة العليا اليابسة على البيضة.
القَيِّض:
أحد المتقايضين.
المقايَضَة:
مصدر. - عند الحنفية: بيع سلعة بسلعة. - في المجلة (م ١٢٢): بيع العين بالعين، أي: مبادلة مال بمال غير النقدين.
قالَ
فلان - قيلا: نام وسط النهار. فهو قائل. (ج) قيل، وقيال.
-: شرب اللبن في القائلة. - فلانا البيع: فسخه.
أَقَالَ
البيع. أو العهد: فسخه. - الله عثرته: صفح عنه وتجاوز.
استَقَالَ
فلان: طلب أن يقال. - فلانا عثرته: سأله أن يصفح عنه. - البيع: طلب إليه أن يفسخه.
تَقَايَلَ
البيعان: تفاسخا صفقتهما، وعاد المبيع إلى مالكه، والثمن إلى المشتري.
قايَلَ
فلانا: عاوضه، وبادله.
الإِقَالَة:
الرفع، والإزالة. - البيع: رفع عقده. - شرعا: رفع العقد. (التمر تاشي) - عند المالكية، والإباضية: هي ترك المبيع لبائعه بثمنه، لا بأقل، ولا أكثر، ولا بخلاف جنسه. - في المجلة (م ١٦٣): رفع عقد البيع، وإزالته.
القائِلَة:
الظهيرة.
-: النوم في الظهيرة.
القَيْلُولَة:
نومة نصف النهار، أو الاستراحة فيه، وإن لم يكن نوم.
المقايَلَة:
المبادلة، والمعاوضة سواء.
المَقِيل:
مكان القيلولة.
стр. 308
حرف الكاف
كَبَرَ
فلانا في السن - كبرا: زاد عليه فيها. فهو كابر.
كَبُرَ
فلان - كبرا، وكبرا. وكبارة: عظم وجسم. وفي القرآن الكريم: ﴿كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ﴾ (الصف: ٣) - عليه الأمر: شق، وثقل وفي الكتاب العزيز: ﴿كَبُرَ عَلَى اَلْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ (الشورى: ١٣)
كَبِرَ
الرجل، أو الحيوان - كبرا: طعن في السن. فهو كبير. (ج) كبار، وكبراء. وهي كبيرة. (ج) كبار.
استَكْبَرَ
فلان:
امتنع عن قبول الحق معاندة، وتكبرا. وفي القرآن المجيد: ﴿إِنَّ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاِسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ اَلسَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ اَلْجَمَلُ فِي سَمِّ اَلْخِياطِ وَكَذلِكَ نَجْزِي اَلْمُجْرِمِينَ﴾ (الأعراف: ٤٠) - الشيء: رآه كبيرا، وعظم عنده.
أَكْبَرَ
الشيء إكبارا: استعظمه.
تَكَبَّرَ
فلان: تعظم، وامتنع عن قبول الحق معاندة. وفي التنزيل العزيز: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ اَلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ﴾ (الأعراف: ١٤٦)
كابَرَ
فلان فلانا: طاوله بالكبر، وقال: أنا أكبر منك. - فلانا على حقه: جاحده، وغالبه عليه.
كَبَّرَ
الشيء: جعله كبيرا.
-: رآه كبيرا. - فلان تكبيرا: قال: الله أكبر تعظيما لله تعالى.
الأَكْبَر:
الكبير. تقول: الأكبر، والأصغر: أي الكبير، والصغير. والله أكبر: أي الكبير. وعند بعضهم: الله أكبر من كل كبير
الحج الأكبر:
(انظر ح ج ج)
الحدث الأكبر.
(انظر ح د ث)
التَّكْبِير:
تعظيم الله تعالى. وتنزيهه من السواء. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَقُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي اَلْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ اَلذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً﴾ (الإسراء: ١١١) - شرعا: هو قول: الله أكبر. (النجفي)
التكبيرة:
تكبيرة الإحرام: (انظر ح ر م).
الكُبَر:
الشرف، والرفعة. ويقال: هو كبر قومه: أكبرهم في السن، أو في
стр. 309
الرئاسة، أو في النسب. وفي الحديث الشريف: "الولاء للكبر" وهو أن يموت الرجل، ويترك ابنا، وابن ابن، فيكون الولاء للبن دون ابن الابن.
الكِبْر:
العظمة، والتجبر.
-: معظم الشيء: وفي الكتاب الكريم: ﴿وَاَلَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (النور: ١١) - في الحديث الشريف: "هو بطر الحق وغمط الناس" أي إنكار الحق ترفعا، وتجبرا، واحتقار الناس.
الكُبْرَى:
الإمامة الكبرى:
(انظر أم م)
الطهارة الكبرى:
(انظر ط هـ د ر)
الكِبْرِياء:
العظمة، والتجبر، والترفع عن الانقياد. ولا يستحقه إلا الله تعالى، وفي التنزيل العزيز: ﴿وَلَهُ اَلْكِبْرِياءُ فِي اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ وَهُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ﴾ (الجاثية: ٣٧)
-: الملك. وفي الكتاب الكريم: ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا اَلْكِبْرِياءُ فِي اَلْأَرْضِ﴾ (يونس: ٧٨)
الكَبيرَة:
ما يصعب، ويشق على النفس. وفي الكتاب العزيز: ﴿وَاِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَاَلصَّلاةِ، وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلّا عَلَى اَلْخاشِعِينَ﴾ (البقرة: ٤٥) (ج) كبائر.
-: الكثير. وفي القرآن المجيد: ﴿وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وادِياً إِلّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اَللّهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (التوبة: ١٢١). بمعنى القلة، والكثرة.
-: الإثم. - عند الفقهاء: هي كل ما أوجب الحد. (الكرماني). - عند المحققين: هي كل شيء نهى الله عنه. (عياض). - عند ابن عباس، والحسن البصري: هي كل ذنب ختمه الله تعالى بنار، أو غضب، أو لعنة. أو عذاب. - عند الحنفية: كل ما كان شنيعا بين المسلمين. وفيه هتك حرمه الدين. وهو الأصح. و: هي كل ما كان حراما محضا، معاقبا عليه بنص قاطع في الدنيا والآخرة. و: هي كل فعل يرفض المروءة، والكرم. - عند الشافعية: هي كل ما فيه وعيد شديد بنص من الكتاب، أو السنة. و: هي كل جريمة تدل على قلة اكتراث مرتكبها بالدين. و: هي ما يوجب الكفارة. - عند الحنابلة: هي كل ما أوجب حدا في الدنيا، أو وعيدا في الآخرة. - عند الظاهرية: هي ما سماها رسول الله ﷺ كبيرة، أو جاء فيه الوعيد بالنار في القرآن الكريم: أو على لسان رسول الله ﷺ . - عند الجعفرية: مثل قول المحققين. و: مثل قول الفقهاء. و: مثل القول الثاني للشافعية. و: هي المعصية التي أو عد الله عليها النار. - عند الزيدية: مثل قول الفقهاء. و: مثل القول الأخير للجعفرية. و: هي كل ذنب. - عند الأشعرية: مثل القول الأخير للزيدية. قال النجفي: إن الكبائر لم تثبت لها حقيقة شرعية. وقال الواحدي: ما لم ينص الشارع على كونه كبيرة.
стр. 310
فالحكمة في إخفائه أن يمنع العبد من الوقوع فيه خشية أن يكون كبيرة.
المُتَكَبِّر:
من أسماء الله تعالى: العظيم ذو الكبرياء، أو المتعالي عن صفات الخلق. وفي القرآن الكريم: ﴿هُوَ اَللّهُ اَلَّذِي لا إِلهَ إِلّا هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (الحشر: ٢٣)
-: المتكلف، المتشبع بما ليس فيه. وهو وصف عامة الناس والعياذ بالله تعالى. وفي القرآن المجيد: ﴿كَذلِكَ يَطْبَعُ اَللّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ﴾ (غافر: ٣٥)
المُكَابِر:
اسم فاعل من كابر. - عند المالكية: هو الآخذ للمال من صاحبه بقوة من غير حرابة، سواء ادعى أنه ملكه، أو اعترف أنه غاصب. - عند الحنفية: من يقف في محل من المصر يتعرض لإنسان معصوم.
المُكَابَرَة:
المغالبة، والمعاندة.
كَتَبَ
الكتاب - كتبا، وكتابا، وكتابة: خطه. فهو كاتب. (ج) كتاب، وكتبة. - الله الشيء: قضاه، وأوجبه، وفرضه، وفي القرآن الكريم: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة: ١٨٣) أي: فرض، وأوجب.
استَكْتَبَ
فلانا الشيء: سأله أن يكتبه له.
كاتَبَ
صديقه: راسله. - السيد العبد: كتب بينه، وبينه اتفاقا على مال يقسطه له، فإذا دفعه صار حرا. فالسيد مكاتب، والعبد مكاتب، وقد يقال: مكاتب اسم فاعل، لانه كاتب سيده، فالفعل منهما.
الكِتاب:
مصدر. وفي الحديث الشريف: "كتاب الله القصاص". أي فرضه.
-: الصحف المجموعة. (ج) كتب.
-: الرسالة.
-: التوراة. وفي القرآن الكريم: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ اَلْكِتابِ وَما هُوَ مِنَ اَلْكِتابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اَللّهِ اَلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (آل عمران: ٧٨).
-: الإنجيل. وفي القرآن العزيز: ﴿قُلْ يا أَهْلَ اَلْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلّا نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اَللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ٦٤)
-: القرآن الكريم: وفي التنزيل المجيد: ﴿ذلِكَ اَلْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة: ٢)
-: الكتابة بين السيد وعبده، وفي القرآن العزيز: ﴿وَاَلَّذِينَ يَبْتَغُونَ اَلْكِتابَ مِمّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً﴾ (النور: ٣٣)
-: اللوح المحفوظ. وفي القرآن الكريم: ﴿وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ﴾ (ق: ٤)
-: القدر
-: الحكم. وفي الكتاب العزيز: ﴿لَوْلا كِتابٌ مِنَ اَللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (الانفعال: ٦٨) أي: حكم بإحلال الغنائم، والأسرى.
стр. 311
-: الأجل. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ (الحجر: ٤) أي: أجل مقدر مكتوب. - اصطلاحا: اسم لجملة مختصة من العلم. مشتملة. على أبواب، وفصول غالبا. (الأنصاري). - في العرف الشرعي: هو القرآن الكريم: (ابن حجر).
أهل الكتاب:
هم اليهود، والنصارى. وقال ابن حزم: هم اليهود، والنصارى، والمجوس.
أم الكتاب:
(انظر أم م)
الكتابي
عند الحنفية: من يؤمن بنبي، ويقر بكتاب.
الكِتابَة:
الكتاب.
-: المكاتبة. - شرعا: عتق على مال، مؤجل من العبد. موقوف على أدائه. (ابن عرفة).
الكتابة الباطلة
عند الشافعية: هي ما اختلت صحتها باختلال ركن من أركانها، ككون أحد العاقدين مكرها. أو صبيا. أو مجنونا، أو عقدت بغير مقصود. كما لو كان البدل دما.
الكتابة الفاسدة
عند الشافعية: هي ما اختلت صحتها بكتابة بعض من رقيق، أو فساد شرط، أو فساد عوض، أو فساد أجل.
الكَتيبَة:
الطائفة من الجيش (ج) كتائب.
المكاتَبَة:
التكاتب.
-: الكتابة.
المَكْتَب:
موضع تعلم الكتابة. (ج) مكاتب.
المَكْتُوب:
اسم مفعول.
الصلاة المكتوبة:
هي الواجبة بأصل الشرع. وهي الصلوات الخمس.
كَدِرَ
الماء - كدرا: زال صفاؤه. فهو كدر.
الأَكْدَر:
السيل الذي يقشر وجه الأرض.
الأَكْدَرِيَّة:
مسألة في المواريث: امرأة توفيت عن زوج، وأم، وأخت، وجد. والمسألة من سبعة وعشرين سهما، للزوج تسعة. وللأم ستة، وللجد ثمانية، وللأخت أربعة. ولا يفرض للجد مع الأخوات في غير هذه المسألة، وفيها خلاف.
الكُدْرَة:
اللون ينحو نحو السواد.
-: شيء كالصديد، تراه المرأة، ليس على لون شيء من الدماء القوية، ولا الضعيفة. وفي حديث أم عطية ﵂: "كنا لا نعد الصفرة، والكدرة شيئا" يعني في الحيض.
الكَذِب:
خلاف الصدق. وفي القرآن الكريم: ﴿إِنَّما يَفْتَرِي اَلْكَذِبَ اَلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اَللّهِ وَأُولائِكَ هُمُ اَلْكاذِبُونَ﴾ (النحل: ١٠٥) وهو في اللغة يطلق على الوهم، والعمد معا. - في مذهب أهل السنة: هو الاخبار عن الشيء على خلاف ما هو، عمدا كان، أو سهوا، أو غلطا. (النووي). - عند المعتزلة، والإباضية: هو الاخبار بخلاف الواقع عمدا.
الكُرْسُف:
القطن.
كَرُمَ
الشيء: - كرامة، وكرما، وكرمة: نفس، وعز. - الرجل: ضد بخل. فهو كريم. (ج) كرام، وكرماء.
стр. 312
وهي كريمة، ونسوة كرائم.
كَرَمَ
فلانا - كرما: غلبه في الكرم.
أَكْرَمَ
نفسه عن المعاصي: نزهها. - فلانا: كرمه.
تَكَرَّمَ
فلان: تكلف الكرم.
كَرَّمَ
فلانا: عظمه، ونزهه.
التَّكْرِمَة:
الفراش، ونحوه، مما يبسط لصاحب المنزل، ويخص به. وفي الحديث الشريف: "ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه".
التَّكْرِيم:
التفضيل.
الكَرامَة:
مصدر. - في قول الجرجاني: هي ظهور أمر خارق للعادة، من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة. فما لا يكون مقرونا بالايمان، والعمل صالح يكون استدرجا، وما يكون مقرونا بدعوى النبوة يكون معجزة.
الكَرْم:
شجر العنب.
-: القلادة. يقال: رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ.
الكَرَم:
كثرة الخير.
الكَرِيم:
ذو الكرم.
-: النفيس.
-: العزيز.
-: من أسماء الله تعالى.
الكَريمَة:
مؤنث الكريم. - الرجل: ابنته. (ج) كرائم.
كَرِهَ
الشيء - كرها، وكراهة، وكراهية: خلاف أحبه. فهو كريه، ومكروه.
كَرُهَ
الأمر، والمنظر - كراهة. وكراهية: قبح. فهو كريه.
استَكْرَهَ
الشيء: كرهه. - فلانة: أكرهها على الفجور.
أَكْرَهَ
فلانا على الأمر إكراها: قهره عليه.
كَرَّهَ
إليه الأمر: صيره كريها إليه. وفي القرآن المجيد: ﴿وَلكِنَّ اَللّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ اَلْكُفْرَ وَاَلْفُسُوقَ وَاَلْعِصْيانَ﴾ (الحجرات: ٧)
الإِكْراه:
الإلزام، وفي التنزيل المجيد: ﴿لا إِكْراهَ فِي اَلدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ﴾ (البقرة: ٢٥٦)
-: حمل الإنسان على شيء يكرهه. - شرعا: فعل يوجد من المكروه، فيحدث في المستكره معنى يصير به مدفوعا إلى الفعل الذي طلب منه. (التمر تاشي). - الشرعي: هو التهديد بعقوبة عاجلة ظلما (البجيرمي). - عند الظاهرية: هو كل ما سمي في اللغة إكراها. وعرف بالحس أنه إكراه، كالوعيد بالقتل، أو الضرب، أو إفساد مال. - في المجلة: (م ٩٤٨): هو إجبار أحد على أن يعمل عملا بغير حق من دون رضاه بالاخافة. ويقال له: المكره (بفتح الراء) (ويقال لمن أجبر: مجبر، ولذلك العمل: مكره عليه، وللشيء الموجب للخوف: مكره به.
الإكراه التام
أو الملجئ عند الحنفية: هو ما فيه
стр. 313
تلف نفس، أو عضو، أو ضرب مبرح. حدا لا يقابله صارف، كمن جرد عليه السيف، أو أججت له نار، لا يمكنه دفعهما إلا بفعل ما أمر به. - في المجلة (م ٩٤٩): هو الذي يكون بالضرب الشديد المؤدي إلى إتلاف النفس، أو قطع عضو.
الإكراه الناقص
أو غير الملجئ عند الحنفية: هو خلاف الملجئ. - عند الإباضية: هو ما أزال الاختيار، كالتوعد بالضرب المبرح. والتخليد في الحبس، ونحو ذلك. - في المجلة (م ٩٤٩): هو الإكراه غير الملجئ، الذي يوجب الغم، والألم فقط، كالضرب غير المبرح. والحبس غير المديد.
الكُرْه:
المشقة، وفي الكتاب العزيز: - ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاَللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾) (البقرة: ٢١٦)
الكَريهَة:
النازلة. (ج) كرائه.
-: الشدة في الحرب.
المَكْرُوه:
ضد المحبوب.
-: الشر. - عند المالكية: هو الأمر بالترك. من غير تعلق عقاب بفعله. - عند الحنفية، والشافعية: ما رجح الشرع تركه على فعله. - عند الإباضية: ما يثاب على تركه امتثالا. ولا يعاقب على فعله.
المكروه تحريما
عند الحنفية: هو ما كان إلى الحرام أقرب. ويسميه محمد حراما ظنيا. وإذا أطلق عندهم المكروه، فالمراد منه التحريم. إلا أن ينص على كراهة التنزيه. - عند الشافعية: ما ثبت بدليل يحتمل التأويل.
المكروه تنزيها
عند الحنفية: هو ما كان تركه أولى من فعله. ويرادف خلاف الاولى.
البيع المكروه:
(انظر ب ي ع)
كَسَبَ
لأهله - كسبا: طلب الرزق، والمعيشة لهم. - الشيء: جمعه. وفي القرآن الكريم: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ﴾ (البقرة: ٢٦٧). أي: جمعتم. - المال كسبا، وكسبا: ربحه. فهو كاسب. (ج) كسبة. - الإثم: تحمله، وفي التنزيل العزيز: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً﴾ (النساء: ١١٢). - فلانا: مالا، وعلما: أناله.
اكتَسَبَ
فلان: تصرف، واجتهد - المال: ربحه.
-: طلب الرزق. - الإثم: تحمله في الكتاب المجيد: ﴿لا يُكَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اِكْتَسَبَتْ﴾ (البقرة: ٢٨٦) قيل: خص الكسب ههنا بالصالح، والاكتساب بالسيئ.
стр. 314
وقيل: عني بالكسب: ما يتحراه من المكاسب الأخروية، وبالاكتساب: ما يتحراه من المكاسب الدنيوية.
أَكْسَبَ
فلانا مالا، أو علما: أعانه على كسبه، أو جعله يكسبه.
الكَسْب:
الجمع.
-: طلب الرزق.
-: ما اكتسب. يقال: فلان طيب الكسب.
المكتَسَب:
العقل المكتسب (انظر ع ق ل)
كَسَفَت
الشمس - كسوفا: احتجبت، وذهب ضوءها، لحيلولة القمر بينها وبين الأرض. - الوجه، اصفر، وتغير. - الرجل: نكس طرفه. - أمله: خاب. - الشيء كسفا: غطاه. - الشمس النجوم: غلب ضوءها عليها. - الشيء: قطعه.
أَكْسَفَ
القمر الشمس: حجب نورها. - الحزن فلانا: غيره.
كَسَّفَ
الشيء: قطعه.
الكِسْفَة:
القطعة من الشيء. (ج) كسف، وكسف.
الكُسُوف:
احتجاب نور الشمس كلا، أو بعضا. بوقوع القمر بينها، وبين الأرض. (انظر: خ س ف)
كَعَبَت
الجارية - كعوبا: بدا ثديها للنهود. فهي كعاب، وكاعب. (ج) كواعب.
الكِعاب:
فصوص النرد. واحدها: كعب، وكعبة.
الكَعْب:
اسم لما علا، واستدار. (ج) كعاب.
-: العظم الناشز عند ملتقى الساق، والقدم. فيكون لكل قدم كعبان عن يمينها، ويسارها. وفي القرآن الكريم: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرافِقِ وَاِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ﴾ (المائدة: ٧) وهو قول أهل اللغة.
-: المفصل بين الساق، والقدم. وقد جاء في (المصباح) أنه قول ابن الأعرابي وجماعة. ونقل النووي أن قول ابن الأعرابي هو الأول. - عند المفسرين، وأهل الحديث، والفقهاء: هو كما قال أهل اللغة. (النووي) - عند الجعفرية: هو العظم المرتفع في ظهر القدم، الواقع في ما بين المفصل والمشط. ونسبه بعضهم إلى محمد بن الحسن الشيباني. قال المحاملي، والنووي: ولا يصح عنه. وحكاه الرافعي وجها للشافعية، قال النووي: وليس بشيء. و: مثل قول الفقهاء.
الكَعْبَة:
كل بيت مربع الجوانب. (ج) كعبات، وكعاب.
-: الغرفة.
-: البيت الحرام بمكة المكرمة.
كَفَأَ
الإناء - كفئا: كبه، وقلبه
стр. 315
- فلانا: طرده.
أَكْفَأَت
الإبل: كثر نتاجها. - الإناء قلبه، ليصب ما فيه. قال الأصمعي: لا يقال: أكفأ الإناء، وإنما كفأه. والأول هو قول كثير من أهل اللغة، منهم الخليل، والكسائي، وابن السكيت، وابن قتيبة. وغيرهم.
كافَأَ
فلا على ما كان مكافأة، وكفاء: جازاه. - فلانا: ماثله. وساواه.
التَّكَافؤ:
الاستواء.
الكُفْ ء:
المماثل. (ج) أكفاء، وكفاء. ومن الخطأ قولهم في جمعه أكفاء، إنما هذه جمع لكفيف.
الكُفُؤ:
الكفء. الكفء: الكفء.
الكَفاءَة:
المماثلة في القوة والشرف. - في النكاح شرعا: مساواة الرجل للمرأة في الأمور الآتية: الإسلام. والنسب، والتقوى، والحرية، والمال، والحرفة. (القهستاني).
الكَفِئ:
الكفء.
المُكافِئ:
المساوي، والمماثل.
كَفَرَ
الرجل - كفرا، وكفرانا: لم يؤمن بالوحدانية، أو النبوة، أو الشريعة. أو بثلاثتها. يقال: كفر بالله، إذا اعتقد الكفر، أو إذا أظهر الكفر، وإن لم يعتقد به، وفي القرآن الكريم: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (البقرة: ٣٨) فهو كافر. (ج) كفار، وكفرة. وهي كافرة. وهو، وهي كفور. (ج) كفر. - النعمة، وبالنعمة: جحدها، وفي التنزيل العزيز: ﴿أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اَللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ (النحل: ٧٢) - بالشيء: تبرأ منه.
كَفَرَ
بالشيء: كفرا. وكفرا: ستره.
كَفَّرَ
لسيده تكفيرا: انحنى، ووضع يده على صدره وطأطأ رأسه، كالركوع تعظيما له. - فلانا: نسبه إلى الكفر، أو قال له: كفرت. - الشيء: غطاه، وستره. - الله عن الذنب: غفره. - عن يمينه: أعطى الكفارة.
الكافِر:
وعاء طلع النخل، والثمر. (ج) كوافر.
-: الليل.
-: السحاب المظلم.
-: البحر.
-: الوادي العظيم. - من الأرض،: ما بعد عن الناس، لا يكاد ينزله، أو يمر به أحد.
-: المقيم المختبئ بالمكان.
-: من لا يؤمن بالله.
-: الجاحد. - عند المسلمين: هو من اعتقد الايمان بقلبه. ولم ينطبق به لسانه دون تقية.
стр. 316
أو من نطق به دون أن يعتقد قلبه. (ابن حزم) - عند الجعفرية: هو منكر علي، ومنكر مطلق الامام، وإن لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
الكَفْر:
التغطية.
-: القرية. (ج) كفور.
الكُفْر:
الجحود.
-: التغطية:، والستر.
-: ضد الايمان. - في الشرع: ورد بمعنى جحد المعلوم من دين الإسلام بالضرورة الشرعية. وورد بمعنى جحد النعم، وترك شكر المنعم، والقيام بحقه. (القرطبي).
-: يشمل الشرك عند الحنفية، والشافعية، والظاهرية. (انظر ش ر ك) - في قول ابن الأثير صنفان: أحدهما: الكفر بأصل الايمان، وهو ضده. والآخر: الكفر بفرع من فرع الإسلام، فلا يخرج به عن أصل الإيمان.
دار الكفر
عند الشافعية، والحنابلة: هي نوعان: الأول: بلد كان للمسلمين، فغلب الكفار عليه. والثاني: بلد لم يكن للمسلمين أصلا.
الكَفّارَة:
ما يستغفر به الآثم من صدقة، وصوم، ونحو ذلك. وقد حددت الشريعة أنواعا من الكفار، منها كفارة اليمين، وكفارة الصوم وكفارة لترك بعض مناسك الحج.
كَفَّ
عن الأمر - كفا: انصرف، وامتنع. - بصره: ذهب، فهو مكفوف. (ج) مكافيف. وهو كفيف أيضا. (ج) أكفاء. - الشيء: ضم بعضه إلى بعض. يقال: كف شعره: جمعه. و: كف الثوب: خاط حاشيته.
استَكَفَّ
الناس: تكفف. - الشيء: استوضحه، بأن يضع يده على حاجبه. كمن يستظل من الشمس.
انكَفَّ:
عن الموضع: تركه.
تَكَفَّفَ
الناس: مد كفه إليهم بالمسألة.
الكَفاف
من الرزق: أكف عن الناس، وأغنى. وفي الحديث الشريف: "قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا. وقنعه الله بما آتاه".
الكَفَّ:
الراحة بين الأصابع. (مؤنث). (ج) كفوف، وأكف، وفي القرآن الكريم: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً﴾ (الكهف: ٤٢) وذلك كناية عن الندم والتحسر.
كَفَلَ
فلان - كفلا، وكفولا: واصل الصوم.
-: أخذ على نفسه ألا يتكلم في صيامه. فهو كافل. (ج) كفل. - الرجل، وبالرجل كفلا، وكفالة: ضمنه. ويقال: كفل المال، وكفل عنه المال لغريمه. فهو كافل (ج) كفل.
стр. 317
وهو، وهي كفيل. (ج) كفلاء. - الصغير: رباه، وأنفق عليه، وفي القرآن الكريم: ﴿وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ (آل عمران: ٤٤)
أَكْفَلَ
فلانا المال: جعله يضمنه. - فلانا ماله: أعطاه إياه. ليكفله ويرعاه، وفي الكتاب العزيز: ﴿إِنَّ هاذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ: أَكْفِلْنِيها﴾ (ص: ٢٣) أي: انزل لي عنها حتى أكفلها.
تَكَفَّلَ
بالشيء: ألزمه نفسه. وتحمل به يقال: تكفل بالدين: التزم به.
كافَلَ
فلانا: عاقده، وعاهده.
-: جاوره. فهو مكافل.
كَفَّلَ
فلانا المال: أكفله. - فلانا الصغير: جعفه كافلا له.
الكافِل:
القائم بأمر اليتيم المربي له. (ج) كفل، وكفلاء.
-: الضامن.
-: من يصل الصيام.
الكَفالَة:
الضم.
-: الضمان. - شرعا: ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل في المطالبة مطلقا: بنفس، أو بدين، أو بعين. (التمر تاشي) - في قول أبي ثور، وبعض العلماء: بمعنى الحوالة. - في المجلة (م ٦١٢): ضم ذمة إلى ذمة في مطالبة شيء. يعني أن يضم أحد ذمته إلى ذمة آخر، ويلتزم أيضا المطالبة التي لزمت في حق ذلك.
الكفالة بالتسليم
في المجلة (م ٦١٥): هي الكفالة بتسليم مال.
الكفالة بالدرك
في المجلة (م ٦١٦): هي الكفالة بأداء ثمن المبيع، وتسليمه، أو بنفس البائع إن استحق المبيع.
الكفالة بالمال
في المجلة (م ٦١٤): هي الكفارة بأداء المال.
الكفالة المنجزة
في المجلة م (٦١٧) هي الكفالة التي ليست معلقة بشرط، ولا مضافة إلى زمان مستقبل.
الكفالة بالنفس
في المجلة (م ٦١٣): هي الكفالة بشخص أحد.
كفالة الوجه
عند الإباضية: هي أن يضمن الكفيل لصاحب الحق أن يحضر له من عليه الدين إذا حل الأجل. وكذا معناه إذا ضمن له في البيع الحال، أو بعد الأجل في المؤجل.
كفالة الله
في اليمين عند الشافعية: بمعنى عهد الله تعالى. (انظر ع هـ د د)
الكِفْل:
النصيب. وفي التنزيل المجيد: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها﴾ (النساء: ٨٥)
-: المثل.
стр. 318
يقال: ما لفلان كفل. - الضعف. وفي الكتاب الكريم: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاَللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (الحديد: ٢٨) أي: كفلين من نعمته في الدنيا، والآخرة. -
-: الكفيل.
الكَفيل:
المثيل. (ج) كفلاء. ويقال للأنثى: كفيل أيضا، وقد يقال للجمع: كفيل.
-: الكافل.
-: الضامن. - في المجلة (م ٦١٨): هو الذي ضم ذمته إلى ذمة الآخر. أي: تعهد بما تعهد به الآخر. ويقال لذلك الآخر: الأصيل، والمكفوف عنه.
المَكْفُول:
اسم مفعول.
المكفول به
في المجلة (م ٦٢٠): هو الشيء الذي تعهد الكفيل بأدائه، وتسليمه. وفي الكفالة بالنفس، المكفول عنه، والمكفول به سواء.
المكفول عنه
في المجلة (م ٦١٨): ر: كفيل. المكفول به.
المكفول له
في المجلة ل (م ٦١٩): هو الطالب، والدائن في خصوص الكفالة.
كَفَنَ
الصوف - كفنا: غزله. - الميت: ألبسه الكفن.
كَفَّنَ
الميت تكفينا: مبالغة في كفن.
الكَفَن:
ثياب يلف فيها الميت. (ج) أكفان.
كَلِفَ
الشيء، وبه (كلفا: أحبه. وأولع به. فهو كلف. - الأمر: احتمله على مشقة وعسر.
أَكْلَفَ
فلانا بالشيء: جعله ولعا به.
تَكَلَّفَ
الأمر: تحمله على مشقة.
كَلَّفَ
فلانا تكليفا: أمره بما شق عليه. وفي القرآن الكريم: ﴿لا يُكَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اِكْتَسَبَتْ﴾ (البقرة: ٢٨٦)
التَّكْليف
بالأمر: فرضه على من يستطيع القيام به.
-: الأمر بما يشق على الإنسان.
خطاب التكليف:
(انظر خ ط ب)
الكُلْفَة:
ما تتكلفه على مشقة. (ج) كلف.
المُكَلَّف:
الملزم بما فيه مشقة. - في الشرع: هو المخاطب بأمر، ونهي، (البعلي).
كَلَّ
كلولا، وكلالة: ضعف. يقال: كل السيف، ونحوه: لم يقطع فهو كليل، وكل. - فلان: تعب. فهو كال. - كلا، وكلالة: لم يخلف والدا، ولا ولدا يرثه. - الوارث: لم يكن ولدا، ولا والدا للميت.
الإِكليل:
العصابة التي تحيط بالرأس.
стр. 319
(ج) أكاليل.
-: التاج.
-: كل ما أحاط بالشيء.
الكَلالَة:
مصدر.
-: أن يموت المرء، وليس له والد، أو ولد يرثه. بل يرثه قرابته، وفي القرآن الكريم: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلالَةِ﴾ (النساء: ١٧٦). و ﴿وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي اَلثُّلُثِ﴾ (النساء: ١٢)
-: بنو العلم الأباعد. وتقول العرب: هو ابن عم الكلالة. وابن عم كلالة: إذا لم يكن لحا (أي لاصقا بالنسب) وكان رجلا من العشيرة. وهذا قول ابن الأعرابي.
-: الإرث.
-: الوارث من عد الأب، والولد. قال الأزهري: سمي الميت الذي لا والد له، ولا ولد كلالة. وسمي الوارث كلالة، وسمي الإرث كلالة.
-: بالإجماع: من ورثة إخوة، أو أخوان، أو أخ، إما شقيق، وإما لأب، وإما لام، ولا ولد له، ولا ابنة. ولا ولد ابن ذكر وإن سفل، ولا أب، ولا جد لأب وإن علا. فهو كلالة. وميراثه كلالة. (ابن حزم). - في المذهب علماء الأمصار قاطبة: اسم للورثة ما عدا الولد، والوالد. (ابن كثير) - عند الجعفرية: من ليس له ولدا. وإن كان له أب. أوجد. - في قول عطاء: المال، وهناك أقوال أخرى كثيرة.
كلالة الأب
عند الجعفرية. هم الاخوة، والأخوات من قبل الأب والأم أو من. قبل الأب.
كلالة الأم
عند الجعفرية: هم الاخوة. والأخوات من قبل الام.
الكَلّ:
من لا ولد له ولا والد.
-: من يكون عالة على غيره. وفي القرآن العزيز: ﴿وَضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْ ءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (النحل: ٧٦)
-: الثقيل لا خير فيه.
-: الضعيف.
-: العيال.
-: اليتيم.
الكُلّ:
كلمة تستعمل بمعنى الاستغراق بحسب المقام. ولفظه واحد، ومعناه جمع. فيقال: كل حضر، وكل حضروا على اللفظ، والمعنى.
كَمَّ
الشيء - كما: غطاه، وستره. - البعير: شد فمه بالكمامة.
أَكَمَّت
النخلة: أخرجت أكمامها. - القميص: جعل له كمين.
الكِمام:
الكمامة. (ج) أكمة.
الكِمامَة:
وعاء الطلع.
-: ما يكم به فم البعير، لئلا يعض. (ج) أكمة.
стр. 320
الكُمّ:
مدخل اليد، ومخرجها من الثوب. (ج) أكمام.
الكِمّ:
وعاء الطلع. (ج) أكمة، وأكمام، وكمام.
-: غطاء الزهر.
-: الغلاف الذي ينشق عن الثمر.
كَنَزَ
المال - كنزا: دفنه تحت الأرض فهو كانز، وكناز. والمال مكنوز. وكنيز.
-: جمعه وادخره وفي القرآن الكريم: ﴿وَاَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَاَلْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اَللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (التوبة: ٣٥) - الإناء ملأه جدا. - الرمح: ركزه في الأرض.
اكتَنَزَ
الشيء: اجتمع، وامتلأ. - المال: كنزه.
الكَنْز:
المال المدفون تحت الأرض. (ج) كنوز.
-: ما يحرز من المال.
-: المراد به في آية التوبة باتفاق أئمة الفتوى، وجماهير العلماء: هو المال الذي لا تؤدى زكاته، سواء كان مدفونا، أم ظاهرا. أما ما أديت زكاته فليس بكنز، سواء كان مدفونا، أم بارزا. (النووي) - عند الحنفية، والإباضية: هو المال المدفون. - في قول ابن جرير: هو ما لم ينفق منه في سبيل الله في الغزو.
الكَنِيسَة:
شبه هودج يغرز في المحمل، أو الرحل. قضبان. ويلقى على ثوب يستظل به الراكب، ويستتر به. (ج) كنائس.
-: معبد اليهود، والنصارى (معربة). وقال الزجاج: الكنيسة لليهود، والبيع للنصارى.
كَنَى
عن كذا: كناية: تكلم بما يستدل به عليه، ولم يصرح. وقد كنى عن كذا بكذا .. فهو كان. - الرجل بأبي فلان، وأبا فلان كنية: سماه به.
تَكَنَّى
فلان: ذكر كنيته عند الحرب، ليعرف، وهو. من شعار المبارزين.
-: تستر. - بكذا: تسمى به.
الكِنايَة:
هي أن يتكلم بشيء يستدل به على المكنى عنه كالرفث، والغائط. - عند الفقهاء، والأصوليين: ما استتر المراد منه في نفسه (ابن عابدين).
كناية الطلاق:
(انظر ط ل ق)
الكُنْيَة:
اسم يطلق على الشخص للتعظيم. نحو أبي حفص، وأبي الحسن. أو علامة عليه. (ج) كنى.
كَهَنَ
له - كهانة: أخبره بالغيب. يقال: كهن لهم: قال لهم قول الكهنة.
كَهُنَ
- كهانة: صار كاهنا، أو صارت الكهانة له طبيعة، وغريزة.
تَكَهَّنَ:
قال ما يشبه قول الكهنة.
الكاهِن:
كل ما يتعاطى علما دقيقا. (ج) كهان، وكهنة.
-: الذي يقوم بأمر الرجل، ويسعى في حاجته.
следующие страницы →