Полный текст (392 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.
стр. 351
النَّعْمَة:
الصنيعة. (ج) أنعم، ونعم.
-: المنة.
-: ما أنعم به عليك. - شرعا: ما يتلذذ به من حلال، سواء حمدت عاقبته، أولا. و: هي ما ينفع في الدنيا والآخرة جميعا، أو في الآخرة. (أطفيش) - في قول الجرجاني: هو ما قصد به الإحسان. والنفع، لا لغرض، ولا لعوض.
النُّعْمَى:
النعمة.
النَّعِيم:
النعمة.
-: الدعة.
-: المال. يقال: فلان واسع النعمة: أي واسع المال.
نَعَى
فلانا له - نعيا، ونعيا، ونعيانا: أخبره بموته. فهو منعي. - على فلان كذا: عابه عليه، وشهر به.
النَّعْي:
الاخبار بالموت. والنعي هو الأشهر.
النَّعِيّ:
إذاعة خبر الموت.
-: الناعي.
نعي الجاهلية:
هو النداء بموت الشخص، وذكر مآثره، ومفاخره. وهو منهي عنه. نفث - نفثا، ونفثانا: نفخ. - في أذنه: ناجاه. - الشيء من فيه: رمى به - فلانا: سحره. فهو نافث، ونفاث، وهي نافثة، ونفاثة. والنفاثات في العقد: السواحر.
نَفِسَت
المرأة - نفسا، ونفاسا، ونفاسا: ولدت. فهي نفساء. (ج) نفساوات، ونفاس، ونفاس. - بالشيء نفسا: ضنّ به، وبخل. - الشيء، وبه على فلان: حسده عليه، ولم يره أهلا له. - المرأة: حاضت.
نَفُسَ
الشيء - نفاسة، ونفاسا، ونفسا: كان نفيسا، ومرغوبا فيه.
نُفِسَت
المرأة غلاما: ولدت. والولد منفوس.
أَنْفَسَ
الشيء إنفاسا: نفس.
تَنَافَسَ
القوم في الشيء: رغبوا. وفي الحديث الشريف: "فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا، كما سبطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم".
تَنَفَّسَ
الصبح: انبلج. - النهار: ارتفع. - الريح: هبت طيبة.
نَافَسَ
في الشيء منافسة، ونفاسا: إذا رغب فيه على وجه المبارأة في الكرم.
نَفَّسَ
الله عنه كربته تنفيسا: كشفها، وفرجها.
التَّنَافُس:
مصدر. - عند العلماء: هو المسابقة إلى الشيء، وكراهة أخذ غيرك إياه، وهو أول درجات الحسد. (النووي)
النِّفَاس:
مدة تعقب الوضع لتعود فيها الرحم،
стр. 352
والأعضاء التناسلية إلى حالتها السوية قبل الحمل، وهي نحو ستة أسابيع. - شرعا: دم يخرج من رحم عقب ولد. (التمرتاشي). - شرعا: دم يقذفه الرحم بسبب الولادة في أيام مخصوصة، وليس لقليله حد. (النجفي).
النَّفْس:
الروح. يقال: خرجت نفسه، وجاد بنفسه: مات. (ج) أنفس، ونفوس.
-: البدن.
-: الدم. وقولهم: لأنفس له سائلة: أي لا دم له يجري.
-: ذات الشيء، وعينه. يقال: رأيت فلانا نفسه.
-: العين. يقال: أصابته نفس: أي: عين. والنافس: العائن.
النَّفَس:
ريح يدخل، ويخرج من فم الحي حين التنفس.
-: السعة.
-: المهلة.
-: الفسحة في الأمر.
النَّفِيس:
ما يتنافس فيه، ويرغب.
نَفَقَ
الشيء - نفقا: نفد. - الجرح: تقشر. - البضاغة نفاقا: راجت، ورغب فيها. - الدابة نفوقا: ماتت.
أَنْفَقَ
فلان: افتقر، وذهب ماله. - التاجر: ارجع تجارته - المال، ونحوه: أنفده، وأفناه. وفي القرآن الكريم: ﴿وَاَلَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً﴾ (الفرقان: ٦٧)
-: رزق. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَقالَتِ اَلْيَهُودُ يَدُ اَللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ﴾ (المائدة: ٦٤)
نافَقَ
فلان نفاقا: أظهر خلاف ما يبطن.
الإِنفاق:
بذل المال، ونحوه.
-: الفقر، والإملاق. وفي الكتاب المجيد: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ اَلْإِنْفاقِ وَكانَ اَلْإِنْسانُ قَتُوراً﴾ (الإسراء: ١٠٠) وقال قتادة: خشية إنفاقه. - في المجلة (م ١٠٥٣): عبارة عن صرف المال وخرجه.
المُنَافِق:
من يظهر خلاف ما يبطن. وفي الحديث الشريف: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
-: من يسر الكفر. ويظهر الإسلام. وفي القرآن الكريم: ﴿إِنَّ اَلْمُنافِقِينَ فِي اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّارِ﴾ (النساء: ١٤٥) قال العلماء: جعلهم شرا من الكافرين في العذاب لاستهزائهم بالدين.
المَنْفَقَة:
مفعلة من النفاق. وفي الحديث الشريف: "الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة".
النِّفاق:
فعل المنافق.
النَّفَق:
سرب من الأرض له مخلص إلى مكان. (ج) إنفاق.
стр. 353
النَّفَقَة:
اسم من الإنفاق. (ج) نفقات، ونفاق.
-: ما ينفق من الدراهم، ونحوها.
-: الزاد.
-: ما ينفقه الإنسان على عياله.
-: ما يفرض للزوجة على زوجها من مال للطعام، والكساء، والسكنى، والحضانة، ونحوها. - في الشرع: الإدرار على شيء بما فيه بقاؤه. (ابن عابدين). - عند الإباضية: ما به قوام معتاد دون سرف. - شرعا: هي الطعام، والكسوة، والسكنى. (التمرتاشي) - في المجلة (م ١٠٥٤): الدراهم، والزاد، والذخيرة، التي تصرف في الحوائج، والتعيش.
نَفَلَ
الرجل - نفلا: حلف. - فلانا: أعطان نافلة من المعروف. يقال: نفل القائد الجند: جعل لهم ما غنموا. - فلانا عن نسبه: نفاه.
تَنَفَّلَ
المصلي تنفلا: صلى النوافل. - على أصحابه: أخذ من النفل أكثر مما أخذوا.
نَفَّلَ
عن صاحبه تنفيلا: دفع عنه. - فلانا: مبالغة في نفله.
-: حلفه.
النَّافِلَة:
النفل. (ج) نوافل.
-: الهبة.
-: الغنيمة.
-: الحفيد.
النَّفْل:
الزيادة. - في الشرع: اسم لما شرع زيادة على الفرائض، والواجبات، وهو المسمى بالمندوب، والمستحب، والتطوع. (الجرجاني) - اصطلاحا: ما فعله النبي ﷺ ، ولم يداوم عليه. أي يتركه في بعض الأحيان، ويفعله في بعض الأحيان (الدسوقي) - عند الشافعية: هو ما رجح الشرع فعله. وجوز تركه. ويرادفه السنة، والتطوع، والمندوب، والمستحب، والمرغب فيه، والحسن.
النفل المطلق
عند الشافعية: هو ما لا يتقيد بوقت، ولا سبب.
النَّفَل:
الزيادة. (ج) أنفال، ونفال.
-: الهبة.
-: الغنيمة. - في قول الفقهاء: هو العطية من الغنيمة، غير السهم المستحق بالقسمة. (النووي) - عند الجعفرية: ما يملك من الأرض بغير قتال، سلمها أهلها، أو انجلوا (وهو يرادف ألفي)
نَقَدَ
الدراهم - نقدا: ميزها، ونظرها ليعرف جيدها من رديئها. - الكلام: أظهر ما به من العيب. - فلانا، وله، الثمن: أعطاه إياه نقدا معجلا. والفاعل ناقد. (ج) نقاد.
انتَقَدَ
الدراهم: قبضها.
-: أخرج منها الزيف.
النَّقْد:
العملة من الذهب، والفضة. ويقال لهما: النقدان. (ج) نقود.
стр. 354
-: خلاف النسيئة. - في المجلة (م ١٣٠): هو عبارة عن الذهب، والفضة.
خيار النقد:
(انظر خ ي ر)
نَقَضَ
الشيء - نقضا: أفسده بعد إحكامه. يقال: نقض البناء: هدمه. ونقض اليمين، أو العهد: نكثه، وفي القرآن الكريم: ﴿وَلا تَنْقُضُوا اَلْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها﴾ (النحل: ٩١) وفيه: ﴿وَاَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ أُولائِكَ لَهُمُ اَللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ﴾ (الرعد: ٢٥)
انتَقَضَ
الشيء انتقاضا: فسد بعد إحكامه. يقال: انتقض الوضوء: بطل. و: انتقض الجرح بعد برئه. والأمر بعد التئامه: فسد.
أَنْقَضَ
الحمل ظهره إنقاضا: أثقله. - الأمر فلانا: فدحه بثقله.
الإِنْقاض:
صويت مثل النقر. - العلك: تصويته. وهو مكروه.
النَّقْض:
ما نقض. يقال: أصلح نقض بنائك.
النَّقِيض:
صوت المحامل، والرحال.
نَقَعَ
الماء في الموضع - نقعا: طال مكثه. فهو ناقع، ونقيع. - فلان: رفع صوته. - الماء العطش نقعا ونقوعا: سكنه.
استَنْقَعَ
الماء في الغدير: اجتمع، وثبت. والماء مستنقع.
انتَقَعَ
لونه: تغير.
أَنْقَعَ
الدواء، وغيره إنقاعا: تركه في الماء حتى انتقع. فهو نقيع. - الزبيب في الخابية: ألقاه يبتل، وتخرج منه الحلاوة.
مُسْتَنْقَع
الماء: مجتمعة.
النُّقاعَة:
الماء الذي ينتقع فيه.
-: ما نقع من زبيب، ونحوه.
النَّقْع:
الغبار.
-: ما اجتمع في البئر من الماء.
النَّقِيع:
كل ما ينقع.
-: شراب يتخذ من زبيب، أو تمر، أو غيرهما، ينقع في الماء من غير طبخ.
-: البئر الكثيرة الماء. (ج) أنقعة.
-: اسم موضع حماه رسول الله ﷺ على بعد عشرين ميلا من المدينة.
النَّقُوع:
ما ينقع.
النَّقِيعة:
طعام يصنع للقادم من السفر. (ج) نقائع.
-: ما يذبح للضيافة.
نَقَلَ
الشيء - نقلا: حركه من موضع إلى موضع. - الكلام عن قائله: رواه عنه. - الثوب: رقعه.
أَنْقَلَ
الخف: أصلحه.
تَنَاقَلَ
القوم الحديث فيما بينهم: نقله بعضهم عن بعض.
تَنَقَّلَ
تنقلا: تحول.
ناقَلَ
فلانا الحديث: حدث كل واحد صاحبه.
نَقَّلَ
الشيء تنقيلا: أكثر نقله.
стр. 355
المَنْقَل:
الخف. قال أبو عبيد: لولا السماع بالفتح (منقل) ما كان وجه الكلام إلا الكسر (منقل).
-: الطريق المختصر.
المَنْقَلَة:
المرحلة من مراحل السفر.
-: الرقعة التي يرفع بها خف البعير، والنعل. (ج) مناقل.
المُنَقَّلَة:
المنقلة.
المُنَقِّلَة:
الشجة التي تخرج منها كسر العظام.
-: قشور تكون على العظم دون اللحم.
المَنْقُول:
اسم مفعول. - في المجلة (م ١٢٨): هو الشيء الذي يمكن نقله من محل إلى آخر، فيشمل النقود، والعروض، والحيوانات، والمكيلات، والموزونات.
غير المنقول
في المجلة (م ١٢٩): ما لا يمكن نقله من محل إلى آخر، كالدور، والأراضي مما يسمى بالعقار.
النُّقْلَة:
الانتقال من موضع إلى موضع. - النميمة (ج) نقل.
النَّقِيلَة:
المنقلة. (ج) نقائل.
نَكَحَت
المرأة - نكاحا: تزوجت. فهي ناكح، وناكحة. - المرأة: تزوجها. وفي القرآن الكريم: ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً﴾ (النساء: ٣) فهو ناكح. - المرأة: باضعها. - الدواء فلانا: خامره، وغلبه. - المطر الأرض: اختلط بثراها.
استَنْكَحَ
المرأة: طلب أن يتزوجها. - في بني فلان: تزوج منهم.
أَنْكَحَ
المرأة: زوجها. وفي الكتاب الكريم: ﴿وَأَنْكِحُوا اَلْأَيامى مِنْكُمْ﴾ (النور: ٣٢) والأيم: من ليس له زوج، رجلان كان أو امرأة.
تَنَاكَحَ
القوم: تزاوجوا. - الأشجار: انضم بعضها إلى بعض.
النِّكاح:
الضم، والجمع.
-: البلوغ، وفي الكتاب المجيد: ﴿وَاِبْتَلُوا اَلْيَتامى حَتّى إِذا بَلَغُوا اَلنِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ﴾ (النساء: ٦) أي الحلم.
-: الوطي.
-: العقد. - في الشرع: عقد بين الزوجين يحل به الوطي. (الشوكاني) - عند الفقهاء: عقد يفيد حل استمتاع الرجل من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي قصدا. (الحصكفي)
نكاح الاستبضاع:
(انظر ب ض ع)
نكاح التفويض
شرعا: هو أن يعقد النكاح دون مهر، ويسمى تفويض بضع، أو يرد أمهر المهر إلى الولي، أو غيره، ويسمى تفويض مهر. (الأنصاري)
стр. 356
نكاح السر
عند المالكية: هو ما أوصى فيه الزوج الشهود بكتمه عن امرأته، أو عن جماعة. - عند الحنفية: هو أن يكون بلا تشهير.
نكاح الشغار
عند الفقهاء: هو ما رفع فيه المهر من العقد. (دسوقي) وصورته: أن يزوج الرجل قريبته رجلا آخر، على أن يزوجه هذا الآخر قريبته بغير مهر منهما. ويكون بضع كل واحدة مهر الأخرى. - عند الظاهرية، وفي قول للحنابلة: هو أن يتزوج هذا قريبة هذا على أن يزوجه الآخر قريبته أيضا، سواء ذكرا في كل ذلك صداقا لكل واحدة منهما، لو لإحداهما دون الأخرى، أو لم يذكرا في شيء من ذلك صداقا.
نكاح المتعة
عند المالكية، والحنفية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية: هو نكاح المرأة إلى أجل معلوم، أو مجهول. - عند الجعفرية: عقد على المرأة مدة معلومة بمهر معلوم. و: هو النكاح المؤقت إلى أمد معلوم. أو مجهول. وغايته إلى خمسة وأربعين يوما. ويرتفع النكاح بانقضاء الوقت المذكور إذا كانت المرأة منقطعة الحيض، وبحيضتين إن كانت حائضا. والمتوفى عنها زوجها بأربعة أشهر وعشرة أيام. ولا يثبت للمرأة مهر، ولا نفقة، ولا توارث، ولا عدة، إلا الاستبراء بما ذكر، ولا يثبت به نسب إلا أن يشترط. وتحرم المصاهرة بسببه. - عند الزيدية: مثل القول الثاني للجعفرية. - عند الإباضية: تزوج بولي، وشهود، ومهر معلوم، لأجل مسمى: فإذا تم الأجل خرجت بلا طلاق.
نَكِرَ
الأمر - نكرا، ونكرا، ونكورا، ونكيرا: جهله.
نَكُرَ
الأمر - نكارة: صعب، واشتد.
-: صار منكرا.
أَنْكَرَ
الشيء إنكارا: جهله.
-: جحده. - عليه فعله: عابه. ونهاه.
تَنَكَّرَ
الشيء: تغير. يقال: تنكر له فلان: أخذ يسيء إليه بعد أن كان يحسن، أو لقيه لقاء بشعا.
نَكَّرَ
الشيء تنكيرا: غيره.
الإِنكار:
تغيير المنكر.
-: الجحود.
الصلح عن الإنكار:
(انظر ص ل ح)
المُنْكَر:
الأمر القبيح (ج) مناكير. وفي القرآن الكريم: ﴿وَأَقِمِ اَلصَّلاةَ إِنَّ اَلصَّلاةَ تَنْهى عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَاَلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اَللّهِ أَكْبَرُ وَاَللّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ﴾ (العنكبوت: ٤٥) - شرعا: ما خالف ما هو من العبادة فعلا، أو تركا. (أطفيش)
الحديث المنكر:
(انظر ح د ث)
النهي عن المنكر:
هو الزجر عما لا يلائم الشريعة. وهو نقيض الأمر بالمعروف.
النُّكْر:
الدهاء، والفطنة.
-: المنكر.
-: الشديد.
стр. 357
النَّكْراء:
المنكر
-: الدهاء والفطنة.
-: الشدة.
النَّكِرَة:
نقيض المعرفة. (ج) نكرات.
-: إنكار الشيء.
النَّكِير:
الإنكار.
-: العقوبة الرادعة.
نَكَلَ
عن الأمر - نكولا: جبن. ونكص. يقال: نكل عن العدو. ونكل عن اليمين: امتنع منها. - بفلان نكلة قبيحة: أصابه بنازلة.
نَكِلَ
عن الأمر - نكلا: نكل.
نَكَّلَ
به تنكيلا: عاقبه بما يردعه. ويروع غيره من إتيان مثل صنيعه. - الشيء: قيده. - فلانا عن الشيء: صرفه عنه
النَّكال:
العقاب. وفي القرآن الكريم: ﴿وَاَلسّارِقُ وَاَلسّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالاً مِنَ اَللّهِ وَاَللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (المائدة: ٤١)
-: النازلة.
النَّكَل:
الرجل القوي المجرب. وفي الحديث الشريف: "إن الله يحب النكل على النكل" الفارس الشجاع على الفرس القوي.
النَّكْل:
القيد. (ج) أنكال، ونكول.
النُّكُول:
مصدر. - عند الشافعية: هو الامتناع من الحلف بما طلبه القاضي: أي: وما يتعلق به منقوله.
نَمَّ
الحديث - نما: ظهر. - الشيء: انتشرت رائحته. - بين القوم: حرش، وأغرى. - الحديث: سعى به ليوقع فتنة بين الناس. فهو نام. ونم: وللمبالغة: نمام، ومنم. - الكلام: زينه بالكذب.
النَّمَّام:
نبت طيب الرائحة يعرف بالسعتر البري. ويطلق أيضا على نعنع الماء.
-: الذي مع القوم. فينم عليهم.
النَّمِيم:
النميمة. (ج) نمائم.
النَّمِيمَة:
الصوت الخفي من حركة شيء، أو وطئ قدم. (ج) نمائم. - الوشاية.
-: الكتابة.
-: صوت الكتابة. - شرعا: نقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد. (أطفيش).
نارَ
المصباح - نورا: أضاء. - الفتنة: إذا وقعت، وانتشرت
استَنَارَ
استنارة: أضاء. - به: استمد شعاعه.
أَنَارَ
الصبح إنارة: أضاء. - الشجر، والنبت: أخرج النور. - المكان: إضاءة. - الأمر: وضحه، وبينه
стр. 358
تَنَوَّرَ
النار من بعيد: أبصرها. - فلان: تطلي بالنورة.
نَاوَرَ
فلانا: شاتمه
نَوَّرَ
الصبح تنويرا: أضاء. - المصباح: أزهرة - بالفجر: صلاها في النور.
-: النبت، والشجر: أخرج النور.
المَنار:
علم الطريق.
-: موضع النور.
المَنارَة:
ما يوضع فوقها السراج. (ج) مناور، ومنائر.
-: التي يؤذن عليها.
النَّائِرَة:
العداوة، والشحناء. (ج) نوائر.
النَّار:
معروفة. (ج) نور، وأنور. ونيران.
النَّؤُور:
دخان الشحم. يعالج به الوشم حتى يخضر، وتسميه الناس النيلج. - من النساء النفور من الريبة.
النَّوْر:
الزهر الأبيض. واحدته نورة. (ج) أنوار.
النُّور:
الضياء. (ج) أنوار.
النُّورَة:
العلامة.
-: حجر الكلس.
-: أخلاط من أملاح الكالسيوم، والباريون، تستعمل لازالة الشعر.
نَوَى
فلان - نوى، ونية: تحول من مكان إلى آخر. - نوى: بعد. - التمر: صار له نوى. - التمر: أكله، ورمى بنواه. - الأمر نية: قصده. وعزم عليه. - الشيء: جد في طلبه.
انتَوَى
فلان: انتقل من مكان إلى آخر. - عن الأمر: تحول عنه. - الشيء، أو فلانا: قصده. - الأمر: نواه.
أَنْوَى
فلان: كثرت أسفاره
-: تباعد. - التمر: نوى. - الحاجة: قضاها.
نَوَّى:
ألقى النواة. - فلانا: وكله إلى نيته. - حاجته: قضاها.
النَّوَى:
الوجه الذي ينويه المسافر من قرب، أو بعد. وهي مؤنثة لا غير. وجمعه أنواء.
-: جمع نواة التمر تذكر. وتؤنث.
النَّواة:
النية. (ج) نويات، ونوى، ونوي. - من التمر، والزبيب، ونحوهما: حبه. أو بزره
-: الحاجة (ج) نوى.
-: اسم لخمسة دراهم.
النِّيَّة:
القصد. (ج) نيات. وفي الحديث الشريف: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
-: الحاجة
стр. 359
-: البعد - المكان الذي ينوي المسافر السفر إليه، قريبا كان، أو بعيدا. - في الشرع: العزم على فعل الشيء تقربا إلى الله تعالى. (البعلي) - شرعا: قصد الشيء مقترنا بفعله. فإن تراخي عنه سمي عزما. ومحلها القلب. (الأنصاري)
стр. 360
حرف الهاء
هَجَرَ
فلانا - هجرا. وهجرانا: صرمه، وقطعه. - الشيء: تركه، وأعرض عنه. - المريض هجرا: خلط، وهذى. فهو هاجر، والكلام مهجور.
أَهْجَرَ
فلان: سار في الهاجرة:
-: دخل في وقت الهاجرة. - الشيء: بلغ حده في التمام، ويقال: أهجرت الفتاة: شبت شبابا حسنا. - بفلان: استهزأ به.
تَهَاجَرَ
القوم: تقاطعوا.
هاجَرَ
من البلد مهاجرة: خرج منه إلى بلد آخر.
هَجَّرَ
فلان تهجيرا: سار في الهاجرة. - النهار: اشتد حره. - إلى الصلاة: بكر إليها. وفي الحديث الشريف: "لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه".
المُهاجِر:
اسم فاعل من هاجر. - في الحديث الشريف: "من هجر ما نهى الله عنه".
المهاجرون:
هم الذين هجروا أوطانهم. وخرجوا إلى رسول الله ﷺ . وهم جماعة مخصوصة.
المُهَاجَرَة:
الهجر ة.
المَهْجَر:
موضع الهجرة. (ج) مهاجر.
الهاجِرَة:
نصف النهار عند اشتداد الحر.
هَجَر:
بلد بقرب المدينة. يذكر، فيصرف، وهو الأكثر. ويؤنث، فيمنع من الصرف.
الهَجْر:
الترك.
-: الهذيان.
-: الهاجرة.
الهُجْر:
الإفحاش في النطق.
الهِجْرَة:
الترك.
-: الخروج في أرض إلى أخرى. - في الشرع، وترك ما نهى الله عنه (ابن حجر) - عند الحنفية، والحنابلة: ترك الوطن الذي بين الكفار، والانتقال إلى بلاد الإسلام.
الهَجِير:
المهجور، المتروك. (ج) هجر.
-: الهاجرة
هَجَنَت
الصبية - هجنا، وهجونا، وهجانا: تزوجت قبل بلوغها. فهي هاجن، وهاجنة. (ج) هواجن.
стр. 361
هَجُنَ
الولد - هجونة، وهجنة، وهجانة: كان هجينا. - الكلام: دخل فيه عيب.
هَجَّنَ
الشيء تهجينا: جعله هجينا. - الأمر: قبحه. وعابه.
الهِجَان:
الخيار.
-: الخالص. - من الإبل: البيض الكرام.
الهَجِين
من الخيل: الذي ولدته برذونة، (ضرب من الدواب يخالف الخيل العربية، عظيم الخلقة. غليظ الأعضاء) من حصان عربي (ج) هجن، وهواجن. - من الناس: الذي أبوه عربي، وأمه أعجمية. ويقال: رجل هجين: لئيم. (ج) هجن، وهجناء. هذا، وإن الهجنة في الناس، والخيل، إنما تكون من قبل الام، فة ذا كان الأب كريما، والأم ليست كذلك. كان الولد هجينا. فإن كان العكس فهو الإقراف، والولد مقرف، وقال الأزهري: الهجين: الذي أبوه عربي، وأمه أمه غير محصنة. فإذا أحصنت، فليس الولد بهجين.
هَدَنَ
فلان - هدونا: سكن واسترخى
-: جبن. - فلانا: قتله. - الصبي: هدأه، وأرضاه. - عدوه: انصرف عن مناوأته، ولو إلى حين. - الشيء: دفنه. ويقال: هدن الخبر فلانا: حوله عن قصده.
تَهَادَنَ
القوم: تصالحوا. - الأمر: استقام.
هادَنَ
فلانا مهادنة: صالحه.
المُهَادَنَة:
الهدنة
الهُدْنَة:
الدعة والسكون. ومنه قولهم: هدنة على دخن: أي سكون على غل.
-: المصالحة بعد الحرب، وفترة تعقب الحرب يتهيأ فيها العدوان للصلح. ولها شروط خاصة. - شرعا: هي أن يعقد الإمام أو نائبه، لأهل الحرب، عقاد على ترك القتال بعوض، وغيره. (البعلي)
هَدَى
فلان - هدى، وهديا، وهداية: استرشد. - فلانا: أرشده. ودله. - فلانا الطريق، وله، وإليه: عرفه، وبينه له. وفي القرآن المجيد: ﴿وَأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمى عَلَى اَلْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ اَلْعَذابِ اَلْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (فصلت: ١٧) أي: بينا لهم طريق الهدى فاختاروا الكفر.
اهتَدَى
فلان: استرشد.
-: طلب الهداية. أو أقام عليها.
أَهْدَى
الهدي إلى أرحام: ساقه. - الهدية إلى فلان، وله: بعث بها إكراما له. - العروس إلى بعلها: زفها.
تَهَادَى
فلان تهاديا: إذا مشى وحده مشيا غير قوي. متمايلا. - بين اثنين: اعتمد عليهما في مشيه. - القوم: أهدى بعضهم إلى بعض.
هَادَى
بين اثنين مهاداة: مشى بينهما معتمدا عليهما لضعفه. - فلانا: أهدى كل منهما إلى صاحبه.
الهادِي:
من أسماء الله الحسنى
стр. 362
وفي القرآن الكريم: ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً﴾ (الفرقان: ٣١)
-: الدليبل. (ج) هداة.
-: العنق.
-: الأسد.
الهُدَى:
النهار.
-: الطريق.
-: الرشاد. وفي التنزيل العزيز: ﴿ذلِكَ اَلْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة: ٢)
-: الدلالة بلطف إلى ما يصول إلى المطلوب وفي القرآن المجيد: ﴿إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى﴾ (الليل: ١٢).
-: الطاعة.
-: البيان.
سنة الهدى:
(انظر س ن ن)
الهَدْي:
ما يهدى إلى الحرم من النعم. واحدة هدية. وهدية.
-: الرجل المحترم.
-: السيرة، والطريقة.
-: السمت. يقال: فلان حسن الهدي. - في الشرع: ما يهدى إلى الحرم من النعم. ليتقرب به. (التمرتاشي)
الهدي الواجب
عند الجعفرية: هو ما يلزم المحرم بارتكاب محظور من اللباس، والطيب، والوطي، وحلق الشعر، وقتل الصيد، وغير ذلك. أو النذر.
الهَدِيّ:
ما يهدي إلى الحرم من النعم. والهدي أفصح وأشهر.
-: الرجل المحترم
-: العروس.
-: الأسير.
الهِدايَة:
الهدى
الهَدِيَّة:
ما يقدمه القريب، أو الصديق من التحف والألطاف. (ج) هدايا.
-: العروس. - عند المالكية. والحنفية. والشافعية. والحنابلة. والإباضية: تمليك عين بلا عوض إكراما للمهدي إليه. - في المجلة (م ٨٣٤): هي المال الذي يعطى لأحد، أو يرسل إليه إكراما له.
هَذَى
- هذوا، وهذاء و- هذيا، وهذيانا: تكلم بغير معقول، لمرض، أو غيره. فهو هاذ: وهذاء.
الهُذَاء
الهذر بكلام غير مفهوم.
الهَذَيان:
الهذاء.
هَشَمَ
الشيء اليابس - هشما: كسره. - الناقة: حلبها.
تَهَشَّمَ
الشيء: انكسر.
هَشَّمَ
الشيء تهشيما: بالغ في هشمه
الهاشِمَة:
الشجة التي تكسر العظم.
الهَشْم:
مصدر.
-: الأرض المجدبة. (ج) هشوم.
الهَشِيم:
النبات اليابس المتكسر وفي القرآن الكريم: ﴿وَاِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَياةِ اَلدُّنْيا كَماءٍ﴾
стр. 363
﴿أَنْزَلْناهُ مِنَ اَلسَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ اَلرِّياحُ وَكانَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ مُقْتَدِراً﴾ (الكهف: ٤٥)
هَلَّ
الهلال - هلا: ظهر. - الشهر: ظهر هلاله. - فلان: فرح. - المطر: اشتد انصبابه.
استَهَلَّ
الصبي استهلالا: رفع صوته بالبكاء، وصاح عند الولادة. - المتكلم: رفع صوته. - الشهر: أهل. - الهلال: ظهر.
انهَلَّ
المطر انهلالا: سال بشدة.
أَهَلَّ
الرجل إهلالا: نظر إلى الهلال - الشهر: ظهر هلاله - فلان: رفع صوته وصاح. يقال: أهل المولود، وأهل الملبي بالتلبية، وأهل الرجل يذكر الله تعالى وأهل الذابح والضحية: أي رفع صوته ذاكرا اسم من تقدم له الضحية قربانا، وفي القرآن الكريم: ﴿إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةَ وَاَلدَّمَ وَلَحْمَ اَلْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اَللّهِ فَمَنِ اُضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (البقرة ز ١٧٣)
تَهَلَّلَ
السحاب ببرقه: تلالا. - الوجه: استنار فرحا، وسرورا. - الدمع: سال.
هَلَّلَ
الرجل تهليلا: قال: لا إله إلا الله. - عن الأمر: تأخر.
الإِهلال:
رفع الصوت. - عند العلماء: رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام: (النووي) قال ابن حجر: ثم أطلق على نفس الإحرام اتساعا.
المُهَلّ:
موضع الإهلال.
الهِلال:
غرة القمر. قال الفارابي: الهلال لثلاث ليال من أول الشهر، ثم هو قمر بعد ذلك. وقال الأزهري: ويسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا، وفي ليلة ست وعشرين، وسبع عشرين أيضا هلالا، وما بين ذلك يسمى قمرا (ج) أهلة.
الهَيْلَلَة:
قول لا إله إلا الله.
الهِمْيَان:
كيس للدراهم يشد على الوسط. وهو معرب (ج) همايين.
هَادَ
الرجل - هودا: تاب، ورجع إلى الحق، فهو هائد. وهم هود. وفي القرآن الكريم: ﴿وَاُكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ اَلدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي اَلْآخِرَةِ إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (الأعراف: ١٥٦)
-: دخل في اليهودية، وفي الكتاب المجيد: ﴿إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَاَلَّذِينَ هادُوا وَاَلنَّصارى وَاَلصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَاَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (البقرة: ٦٢)
تَهَوَّدَ
فلان تهودا: هاد.
الهُود:
اليهود. وفي القرآن العزيز: ﴿وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. * بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (البقرة: ١١١ - ١١٢)
اليهود:
بنو إسرائيل.
стр. 364
وفي التنزيل العزيز: ﴿وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ اَلْيَهُودُ وَلَا اَلنَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اَللّهِ هُوَ اَلْهُدى وَلَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ اَلَّذِي جاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اَللّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ (البقرة: ١٢٠)
هاءَ
- (تيهاء: هيئة: صار حسن الهيئة - للأمر: تأهب له.
تَهَايَأَ
القوم على الأمر تهايئوا: توافقوا عليه.
-: جعلوا لكل واحد هيئة معلومة. والمراد النوبة.
هَايَأَ
فلانا في الأمر مهايأه: وافقه.
هَيَّأَ
الشيء تهيئة: أصلحه.
-: يسره.
المُهَايَأَة:
الأمر المتهايأ عليه. - شرعا: قسمة المنافع. (ابن عابدين) - في المجلة (م ٤١٩، ١١٧٤) عبارة عن قسمة المنافع. - في المجلة (م ١١٧٦): نوعان: النوع الأول: المهايأة زمانا، كما لو تهايأ اثنان على أن يزرعا الأرض المشتركة بينهما هذا سنة، والآخر سنة أخرى. أو على سكنى الدار بالمناوبة هذا سنة. والآخر سنة. النوع الثاني: المهايأة مكانا، لما لو تهايأ اثنان في الأراضي المشتركة بينهما على أن يزرع أحدهما نصفها والآخر نصفها الآخر. أو في الدار المشتركة على أن يسكن أحدهما في طرفها، والآخر في الطرف الآخر، أو أحدهما في فوقانيها، والآخر في تحتانيها، أو في الدارين المشتركتين على أن يسكن أحدهما في الأولى والآخر في الأخرى.
الهَيْئَة:
الحالة الظاهرة. (ج) هيئات.
стр. 365
حرف الواو
وَتَرَ
القوس - وترا، وتره: جعل لها وترا. - فلانا حقه، وماله: نقصه إياه. وفي القرآن الكريم: ﴿فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى اَلسَّلْمِ وَأَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَاَللّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ﴾ (محمد: ٣٥) أي: لن ينقصكم ثواب أعمالكم.
-: أدركه بمكروه.
-: أفزعه. - العدد: أفرده. - الصلاة: جعلها وترا. (وقد تفتح الواو)
أَوْتَرَ
فلان: صلى الوتر. ويقال: أوتر في الصلاة. - العدد: أفرده. - الصلاة: وترها.
تواتَرَت
الأشياء: تتابعت.
-: تتابعت مع فترات.
واتَرَ
فلان الرسائل مواترة: أرسل بعضها في أثر بعض. - الصوم: صام يوما، وأفطر يوما، أو يومين، وأتى به وترا وترا.
التَّواتُر:
التتابع.
المُتواتِر:
المتتابع،
الحديث المتواتر:
(انظر ح د ث)
الخبر المتواتر:
(انظر خ ب ر)
المُواتَرَة:
المتابعة. ولا تكون بين الأشياء إلا إذا وقعت بينها فترة. وإلا فهي مداركة ومواصلة. - الصوم: أن تصوم يوما، وتفطر يوما. ويومين. وتأتي به وترا، ولا يراد به المواصلة.
المَوْتُور:
من قتل له قتيل، فلم يدرك بدمه.
الوَتْر:
الوتر.
الوِتْر:
من أسماء الله تعالى. وهو الفد جل جلالة.
-: الفرد. - من العدد: ما ليس بشفع: أي بزوج. ومنه: صلاة الوتر.
-: يوم عرفه، وفي القرآن الكريم: ﴿وَاَلشَّفْعِ وَاَلْوَتْرِ﴾ (الفجر: ٣) يوم النحر، ويوم عرفة.
-: الظلم في الدم. (: الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل، أو نهب، أو سبي. - في عرف الشرع: ما يختم به الرجل الشفع من صلاة الليل، سواء اتصل بما قبلها من الصلاة، أو ضم إلى الشفع ركعة مستقلة يوتر ما قبلها. (الصنعاني)
стр. 366
الوَتَرَة
من كل شيء: ما استدار من حروفه. (ج) وتر، ووترات.
-: ما بين كل إصبعين.
-: عصبة تحت اللسان.
-: حجاب ما بين المنخرين.
الوَتِيرَة:
الطريقة. يقال: ما زال على وتيرة واحدة.
-: الفترة في الأمر. - الوترة.
وَثَرَ
الشيء - وثرا، وثرة: وطأه
وَثُرَ
الشيء - وثاره: لان، وسهل.
المِيثَرَة:
الثوب الذي تجلل به الثياب، فيعلوها. (ج) مياثر، ومواثر. وفي حديث البراء بن عازب: نهانا رسول الله ﷺ عن المياثر. قال العلماء: هي وطاء كانت النساء يضعنه لأزواجهن على السروج، وكان من مراكب العجم. ويكون من الحرير، ويكون من الصوف، وغيره. فإن كانت من الحرير، كما هو الغالب فيما كان من عادتهم. فهي حرام. (النووي)
الوَثِير:
الوطي، اللين من الفراش. (ج) وثار.
الوَثِيرَة:
يقال: امرأة وثيرة: كثيرة اللحم. (ج) وثار، ووثائر.
وَجَأَ
فلانا - وجئا، ووجاء: دفعه بجمع كفه في الصدر. أو العنق. ويقال: وجأه باليد، والسكين: ضربه. - الفحل: دق عروق خصيتيه بين حجرين، ولم يخرجهما، أو رضهما حتى تنفضخا، فيكون شبيها بالخصاء. فهو واجئ. والمفعول موجوء، ووجئ. - المرأة: جامعها.
تَوَجَّأَ
فلانا بالسكين: طعنه بها. وفي الحديث الشريف: من قتل نفسه بحديدة فحديدة في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ".
الوِجَاء:
الضرب بالسكين، ونحوه.
-: رض عروق الخصيتين حتى تنفضخا من غير إخراج. فيكون شبيها بالخصاء، لانه يكسره الشهوة. وفي الحديث الشريف: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ". ومقتضاه أن الصوم قامع للشهوة.
وَجَبَ
الأمر - وجوبا، وجبة: لزم، وثبت. - الشمس وجبا. ووجوبا: غابت. - القلب وجبا، ووجيبا. ووجبانا: خفق، ورجف. - الجدار، ونحوه وجبة: سقط. وفي القرآن الكريم: ﴿فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها﴾ (الحج: ٣٦) أي: سقطت إلى الأرض.
استَوْجَبَ
الشيء: استحقه.
أَوْجَبَ
فلان: أتى بالموجبة من الحسنات، أو السيئات، فوجبت له الجنة. أو النار. - الشيء: جعله لازما. يقال: أوجب له البيع، و: أوجبه البيع. - الله الشيء على عباده: فرضه.
стр. 367
تَوَاجَبَ
القوم: تراهنوا.
وَجَّبَ
فلان نفسه توجيبا: عودها الأكل مرة في اليوم والليلة. - فلانا: ألزمه.
الإيجاب:
الإثبات لأي شيء كان. - عن الحنفية: ما يذكر أولا من كلام أحد المتعاقدين. - في المجلة (م ١٠١) أو كلام يصدر من أحد العاقدين لأجل إنشاء التصرف، وبه يوجب، ويثبت التصرف.
إيجاب البيع
في الشرع: عبارة عن بعت، ونحوه من جهة البائع. (البعلي) - عند الحنفية: ما ذكر أولا من قوله: بعت، واشتريت.
المُوجِب:
السبب.
-: من أسماء شهر المحرم في الجاهلة.
المُوجَب:
اسم مفعول من أوجب. - الشيء عند الحنفية: عبارة من الأثر المترتب على ذلك الشيء. - عند الحنابلة: هو مقتضاه، ومطلوبه. ومدلوله.
المُوجِبَة:
الكبيرة من الذنوب التي توجب النار. (ج) موجبات - من الحسنات: التي توجب الجنة.
الواجِب:
الثابت. - اللازم. - في عرف الفقهاء عبارة عما ثبت وجوبه بدليل فيه شبهة، كخبر الواحد، والقياس وهو ما يثاب بفعله، ويستحق بتركه عقوبة لولا العذر حتى يضلل جاحده. ولا يكفر به (الجرجاني) - عند الظاهرية: هو الذي من تركه عامدا كان عاصيا لله . وهو، والفرض، واللازم، والحتم، والمكتوب، ألفاظ معناها واحد. - عند الحنفية: قد يطلق ويراد به الفرض العملي.
الوَجْبَة:
صوت الحائط إذا سقط
-: الأكلة في اليوم والليلة.
الوُجُوب:
السقوط
-: اللزوم. - الشرعي: هو ما يكون تاركه مستحقا للذم، والعقاب. (الجرجاني) - في عرف الفقهاء: اللزوم. (أطفيش) - عند الفقهاء: عبارة عن شغل الذمة. (الجرجاني)
وجوب الأداء
عند الحنفية: عبارة عن طلب تفريغ الذمة.
الوَجيِبَة:
الوظيفة، وهي ما يقدر من أجر، أو طعام. أو رزق في مدة معينة.
-: أن توجب البيع، ثم تأخذ المبيع أولا فأولا. فإذا فرغت قيل: قد استوفيت وجيبتك.
وَجَّ:
بلد بالطائف. وقيل: هو واد بالطائف. وقيل: هو الطائف كلها. وهو مذكور منصرف.
وَجَهَ
فلانا عند الناس - وجها: صار أوجه منه. - فلانا: ضرب وجهه، ورده.
وَجُهَ
فلان - وجاهة: صار وجيها. فهو وجيه. (ج) وجهاء، ووجاه. وهي وجيهة (ج) وجاه.
стр. 368
وهو أيضا وجه، وهي وجهة.
تَوَاجَهَ
الرجلان: تقابلا، وفي الحديث الشريف: "إذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار".
تَوَجَّهَ
إلى فلان: أقبل، وقصد. - الجيش: انهزم. - الشيخ: كبر.
واجَهَ
فلانا مواجهة: قابلة وجها لوجه.
وَجَّهَ
الشيء: جعله على جهة واحدة. وفي التنزيل العزيز: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ﴾ (الانعام: ٧٩) قال الأزهري: أقبلت بوجهي إلى الله تعالى. وقال غيره: قصدت بعبادتي، وتوحيدي إليه.
تُجاه
الشيء: ما يواجه. يقال: وقف تجاه عدوه: قدامه مواجها له.
تِجاه
الشيء: تجاهه.
التَّوَجه:
مصدر.
-: هو أن يقول المصلي بعد تكبيرة الإحرام: ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ﴾، ﴿إِنَّ صَلاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيايَ، وَمَماتِي لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ. وَبِذلِكَ أُمِرْتُ﴾، وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك، لا إله إلا أنت، أنت ربي، وأنا عبدك. ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لاحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئتها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك، وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، تباركت، وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك.
الجِهَة:
الجانب، والناحية. (ج) جهات.
-: الموضع الذي تتوجه إليه، وتقصده.
جهة الكعبة
اصطلاحا: سمت البيت، وهواؤه إلى السماء السابعة. (البجيرمي)
الوَجْه:
ما يواجهك من الرأس، وفيه العينان، والفم والأنف. (ج) أوجه، ووجوه.
-: ما يقبل من كل شيء. يقال وجه البيت: أي جداه الذي يكون فأية بابه. - سيد القوم، وشريفهم.
-: نفس الشيء، وذاته. وفي القرآن الكريم: ﴿وَلا تَدْعُ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلّا هُوَ كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلّا وَجْهَهُ لَهُ اَلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (القصص: ٨٨)
-: القلب، وفي الحديث الشريف: "لتسون الصفوف، أو ليخالفن الله بين وجوهكم". كنى بذلك عن اختلاف الأهواء. - النهار: أوله. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهارِ وَاُكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (آل عمران: ٧٢) أي: تشاوروا فيما بينهم أن يظهروا الايمان أول النهار، ويصلوا مع المسلمين صلاة الصبح، فإذا جاء آخر النهار ارتدوا إلى دينهم، ليقول الجهلة من الناس: إنما ردهم إلى دينهم اطلاعهم على نقيصة وعيب في دين المسلمين. وهذه مكيدة من مكائد أهل الكفر، ليفسدوا على الضعفاء من الناس أمر دينهم. - عند الفقهاء، إلا ماكا: من مبدأ سطح الجهة إلى أسفل الذقن طولا، وما بين شحمتي الأذنين عرضا.
стр. 369
وقال مالك: ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه. (ابن عبد البر).
الوُجُوه:
جمع وجه.
شركة الوجوه
عند الحنفية، والشافعية، والحنابلة، والإباضية: والجعفرية: هي أن يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما، وثقة التجار بهما. من أن يكون لهما رأس مال، ويبيعان ما اشتريا، والربح بينهما على ما اتفقا. - عند الزيدية: هي شركة الأبدان. (انظر ب د ن) - في المجلة (م ١٣٣٢): إذا لم يكن لهم - أي للشركاء - رأس مال، وعقدوا الشركة على البيع، والشراء، نسيئة، وتقسيم ما يحصل من الربح بينهم. فتكون شركة وجوه.
الوُجْهَة:
الوجهة.
الوِجْهَة:
اسم للمتوجه إليه. وفي الكتاب المجيد: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اَللّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ﴾ (البقرة: ١٤٨)
-: الجانب، والناحية.
وَحَدَ
فلان - حدة. ووحدا، ووحدة، ووحودا: انفرد بنفسه. - الشيء وحدا: أفرده.
وَحُدَ
فلان - وحادة، ووحودة: انفرد بنفسه.
أَوْحَدَت
المرأة: ولدت واحدا. - الله فلانا: جعله واحد زمانه. - الشيء: أفرده.
تَوَحَّدَ
الله بربوبيته، وجلاله، وعظمته: تفرد بها. - فلان: بقي وحده. - برأيه: تفرد.
وَحَّدَ
الشيء: جعله واحدا.
الأَحَد:
أصله وحد. ويقع على الذكر. والأنثى، ويكون مرادفا لواحد في موضعين سماعا: أحدهما: وصف اسم الباري تعالى. فيقال: هو الواحد، وهو الأحد، ولهذا لا ينعت به غير الله تعالى، فلا يقال: رجل أحد ولا درهم أحد، ونحو ذلك الثاني: أسماء العدد، للغلبة. وكثرة الاستعمال. فيقال: أحد وعشرون، وواجد وعشرون، وفي غير هذين الموضعين يقع الفرق بينهما في الاستعمال، بأن الأحد لنفي ما يذكر معه، فلا يستعمل إلا في الجحد لما فيه من العموم، نحو: ما قام أحد، أو مضافا، نحو: ما قام أحد الثلاثة. أما الواحد فيستعمل في الإثبات مضافا وغير مضاف. فيقال: جاءني واحد من القوم. ويكون بمعنى شيء وهو موضوع للعموم، فيكون كذلك، فيستعمل لغير العاقل أيضا. فيقال: ما بالدار من أحد، أي من شيء عاقلا كان، أو غير عاقل. (ج) آحاد، وأحدان. أو ليس له جمع.
الآحاد:
حديث الآحاد: (انظر ح د ث)
التوحيد:
مصدر. - في اصطلاح أهل الحقيقة: تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الافهام، ويتخيل في الأوهام والأذهان، وهو ثلاثة أشياء معرفة الله تعالى بالربوبية، والإقرار بالوحدانية، ونفي الأنداد عنه
стр. 370
جملة. (الجرجاني) - عند الإباضية: تصديق بالقلب، وإقرار باللسان. و: تصديق القلب. - عند المعتزلة: ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية.
دار التوحيد
عند الإباضية: هي كل أرض ظهر فيها أحكام الشريعة من الأذان للصلاة، والمحارب للقبلة، والمقابر. والذبح إليها. والنقش على الدراهم والدنانير.
كلمة التوحيد:
لا إله إلا الله محمد رسول الله ﷺ .
الواحد:
أول العدد. (ج) وحدان. وأحدان.
-: جزء من الشيء. يقال: من واحد من القوم: أي فرد من أفرادهم.
الوَحْد:
المنفرد. يقال: رأى فلانا وحده. وهو منصوب عند أهل الكوفة على الظرف، وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال. ولا يضاف إلى في قولهم: فلان نسيج وحده. وهو مدح، وجحيش وحده. وعيير وحده، وهما ذم.
وَحَى
إليه - وحيا: أشار. - إليه: أرسل إليه رسولا.
-: كتب. - الذبيحة: ذبحها ذبحا سريعا.
أَوْحَى
إليه بكذا: ألهمه. وفي القرآن الكريم: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوى، * إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحى﴾ (النجم: ٣ - ٤)
-: أشار وفي التنزيل المجيد: ﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ اَلْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (مريم: ١١)
-: كتب.
-: العمل: أسرعه. فهو مدح. ويقال: الجرح الموحي: أي المسرع للموت.
الوَحَا،
بالمد، وبالقصر: السرعة. يقال: الوحا الوحا: البدار البدار.
الوَحْي:
الاعلام في خفاء.
-: الكتابة.
-: المكتوب.
-: البعث.
-: الإلهام.
-: الإشارة. - شرعا: الاعلام بالشرع. (ابن حجر)
الوَحِيّ:
السريع. يقال: موت وحي.
وَدَجَ
الدابة - ودجا: قطع ودجها. - بين القوم: أصلح، وقطع الشر، وأماته.
الوِدَاج:
عرق في العنق، وهو الذي يقطعه الذابح، فلا تبقى معه حياة.
الوَدَج:
الوداج. وهما ودجان. (ج) أوداج.
الوَدِج:
الودج.
وَدَعَ
الشيء - ودعا: تركه.
وَدُعَ
فلان - دعه، ووداعة: سكن، واستقر. فهو وديع، ووداع.
стр. 371
-: ترفة.
استَوْدَعَ
فلانا وديعة: أستحفظه إياها.
أَوْدَعَ
الشيء: صانه. - فلانا الشيء: دفعه إليه، ليكون عنده وديعة. فالدافع: مودع. والآخذ: مودع.
-: قبله منه وديعة. وهو من الأضداد. لكنه في الدفع أشهر.
وَادَعَ
المحاب موادعة: صالحه، وسالمه.
وَدَّعَ
المسافر الناس توديعا: تركهم.
-: خلفهم داعين خافضين.
الاستِيداع:
الإيداع.
الإيداع:
الترك. - شرعا: وتوكيل من المالك، أو نائبه، للآخر بحفظ مال، واختصاص. (البجيرمي) - في المجلة (م ٧٦٤): هو وضع المالك ماله عند آخر لحفظه. ويسمى المستحفظ مودعا "بكسر الدال" والذي يقبل الودعية وديعا، ومستودعا "بفتح الدال".
الدَّعَة:
الراحة.
-: السعة، وخفض العيش.
المُسْتَوْدَع:
مكان الوديعة. وفي القرآن الكريم: ﴿وَهُوَ اَلَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾ (الانعام: ٩٨ مستقر: في الأرحام، ومستودع: في الأصلاب.
الوَدَاع:
التشييع عند السفر.
الوِداع:
الصلح.
الوَدِيعَة:
ما استودع. (ج) ودائع. - شرعا: العقد المقتضي للاستحفاظ، (الإيداع). أو العين المستحفظة. وهي حقيقة فيهما. (البجيرمي) - عند الحنفية: هي أمانة تركت عند الغير للحفظ قصدا. - في المجلة (م ٧٦٣): هي المال الذي يوضع عند شخص لأجل الحفظ.
الوَدَك:
الدسم. أو: دسم اللحم. ودهنه الذي يستخرج منه. - شحم الألية، والجنبين في الخروف، والعجل.
وَدَك
الميتة: ما يسيل منها.
وَدَى
الرجل: وديا: خرج دية. - الشيء: سال. - القاتل القتيل وديا، ودية، وودية: أعطى وليه ديته.
أَوْدَى
الرجل: هلك. فهو مؤد. - بالشيء: ذهب به.
-: خرج منه وديه.
اتَّدَى
ولي القتيل: أخذ الدية، ولم يثأر بقتيله.
وادَى
فلان فلانا: أخذ الدية.
الدِّيَة:
المال الذي يعطي ولي المقتول بدل نفسه. (ج) ديات. وفي القرآن الكريم: ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ (النساء ٩٢)
стр. 372
- في الشرع: اسم للمال الذي هو بدل النفس. (الحصكفي). - شرعا: هي المال الواجب بالجناية على الحر في نفس. أو فيما دونها ما له أرش مقدر. (البجيرمي)
الوادِي:
المنفرج بين جبلين يكون منفذا للسيل. (ج) أودية، وأوداء.
الوَدْي:
الماء الرقيق الأبيض الذي يخرج في أثر البول من إفراز البروستاتة، وقد يخرج عند حمل شيء ثقيل.
الوَدِيّ:
الودي. والودي أفصح.
-: صغار النخل. الواحدة: ودية.
الوَرَاء:
ولد الولد.
-: الضخم الغليظ الألواح.
-: خلف.
-: قدام، من الأضداد. وهي كلمة مؤنثة، وأكثر ما يكون استعمالها في المواقيت من الأيام والليالي.
وَرِثَ
فلانا المال، ومنه، وعنه - ورثا، وورثا، وإرثا، وورثة، ووراثة: صار إليه ماله بعد موته. وفي الحديث الشريف: "لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم".
أَوْرَثَ
فلانا: جعله من ورثته.
-: يدخل أحدا معه في ميراثه. - فلانا شيئا: تركه له.
-: أعقبه إياه. - ويقال: أورثه المرض ضعفا.
تَوَارَثَ
القوم الشيء: ورثه بعضهم من بعض.
وَرَّثَ
فلانا توريثا: جعله من ورثته.
-: أدخله في ماله على ورثته. - فلانا من فلان: جعل ميراثه له.
الإِرث:
الإرث.
الإِرْث:
ما ورث. - شرعها: هو حق قابل للتجزية، ثبت لمستحقه بعد موت من كان له ذلك. لقرابة بينهما، أو نحوها. (أطفيش)
الترَاث:
الإرث.
المِيراث:
الإرث. (ج) مواريث. وفي القرآن الكريم: ﴿وَلِلّهِ مِيراثُ اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ وَاَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (آل عمران: ١٨٠)
أصول المسائل في المواريث:
(انظر أص ل)
الوارِث:
من يرث. (ج) ورثة، ووراث.
-: صفة من صفات الله . وهو الباقي الدائم الذي يرث الأرض، ومن عليها: أي: يبقى ﷻ بعد فناء الكل، ويفنى من سواه، فيرجع ما كان ملكه العباد إليه وحده لا شريك له، وفي القرآن المجيد: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ اَلْوارِثِينَ﴾ (الأنبياء: ٩٢)
علم المواريث:
علم الفرائض.
الوِرْث:
الإرث.
الوَرَس:
نبت من الفصيلة البقلية، والفراشية. وهو شجرة تنبت في بلاد العرب، والحبشة، والهند. وثمرتها قرن مغطى عند نضجه بغدد حمراء، كما يوجد
стр. 373
عليه زغب قليل، يستعمل لتلوين الملابس الحريرية لاحتوائه على مادة حمراء، وعلى راتينج.
الوَرِق:
الفضة، مضروبة كانت، أو غير مضروبة. (ج) أوراق، ووراق، وفي الحديث الشريف: "لا تبيعوا الورق بالورق إلا مثل بمثل".
الرِّقة:
الأرض التي يصيبها المطر في القيظ. فينبت فتكون خضراء.
-: المال.
-: الفضة.
-: الدراهم المضروبة من الفضة. (ج) رقات، ورقون، قال أبو عبيد: لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب إلا على الدراهم المنقوشة ذات السكة السائرة بين الناس.
-: الذهب، وقد نقله البعض عن الشافعية. قال النووي: لم يقل أصحابنا، ولا أهل اللغة، ولا غيرهم أن الرقة تطلق على الذهب، بل هي الورق.
وَرَكَ
فلان - وركا: اعتمد على وركه. - وروكا: اضطجع، وكأنه وضع وركه على الأرض. - على الدابة: ثنى رجله لينزل: أو ليستريح. - بالمكان: أقام. - الشيء وركا: جعله حيال وركه.
وَرِكَت
المرأة - وركا: كانت عظيما الوركين. فهي وركاء، وهو أورك.
تَوَرَّكَ
فلان توركا: اعتمد على وركه. فهو متورك. - على الدابة: ثنى رجله، ووضع إحدى وركيه في السرج.
التَّوَرك:
مصدر.
التورك في الصلاة
عند الحنفية: أن يضع المصلي أليتيه على الأرض، ويخرج رجليه إلى جانبه الأيمن. - عند الشافعية: أن ينصب رجله اليمنى، ويجعل رجله اليسرى خارجة من تحت ساقه اليمنى، ولا يقعد على شيء منها، ويفتح أصابعه، وينحي عجزه كله، ويستقبل بأصابعه اليمنى القبلة، وركبته اليمنى على الأرض ملزقة. - عند الحنفية: مثل قول الشافعية: و: أن ينصب رجله اليمنى. ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى، ويجعل أليتيه على الأرض. - عند الجعفرية: أن يخرج رجليه من تحته. ويقعد على مقعدته، ويضع رجله اليسرى على الأرض، ويضع ظاهري قدمه اليمنى على بطن قدمه اليسرى وهذا هو تعريف الطوسي. وقد نقل النجفي أقوالا أخرى. ثم قال: لم أعثر على نص مطلق في التورك، بل لم أعثر على هذه اللفظة في نصوصنا. وكأن الأصحاب عبروا بما في النص من صفة معناها.
الوَرِك:
ما فوق الفخذ. (مؤنث). (ج) أوراك. - الشجرة: عجزها.
الوَرْك:
الورك.
الورك:
الورك.
وَرَى
القيح الجوف - وريا: أفسده. وفي الحديث الشريف: "لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا". المراد أن يكون الشعر غالبا عليه، مستوليا عليه، بحيث يشغله عن القرآن، وغيره من العلوم الشرعية، وذكر الله تعالى.
стр. 374
- النار وريا، ورية: اتقدت. - الزند وريا، ووريا، ورية: خرجت ناره.
أَوْرَى
النار: أشعلها.
تَوَارَى
عنه: استتر.
تَوَرَّى
فلان عنه: استتر.
وَرَّى
الشيء تورية: أخفاه، وستره. - عن كذا: أراده، وأظهره غيره. - عن فلان: نصره، ودفع عنه.
التَّرِيَّة:
ما تراه الحائض عند الاغتسال. وهو الشيء الخفي اليسير أقل من الصفرة. والكدرة.
التَّورِيَة:
أن تطلق لفظا ظاهرا في معنى وتريد به معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ، لكنه خلاف ظاهره.
الوَرَى:
الخلق.
الوَرْي:
قرح في الجوف يقاء منه القيح والدم. وتقول العرب للبغيض إذا سعل: ورية وقحابا.
الوَزَغ:
حيوان سام، أبرص (ج) أوزاغ. والأنثى: وزغة. (ج) وزغ، وأوزاغ.
-: الرجل الضعيف.
وَسَقَ
الشيء - وسقا: جمعه. وفي القرآن الكريم: ﴿وَاَللَّيْلِ وَما وَسَقَ﴾ (الانشقاق: ١٧) فإذا جلل الليل الجبال، والأشجار، والبحار، والأرض، فاجتمعت له، فقد وسقها
اتَّسَقَ
الأمر اتساقا: انتظم. وفي القرآن الكريم: ﴿وَاَلْقَمَرِ إِذَا اِتَّسَقَ﴾ (الانشقاق: أي: تم نوره، وذلك في الليالي البيض.
أَوْسَقَ
البعير: حمله حمله
الوَسْق:
ضم الشيء إلى الشيء.
-: الحمل.
-: مكيلة معلومة، وهي ستون صاعا، والصاع خمسة أرطال وثلث. (ج) أوسق، وأوساق. ووسوق - بلا خلاف بين العلماء: هو ستون صاعا. (البعلي).
وَسَمَ
الشيء - وسما، وسمة: كواه، فأثر فيه بعلامة.
وَسَّمَ
الناس توسيما: شهدوا الموسم.
السمَة:
العلامة.
-: ما وسم به الحيوان من ضروب الصور.
المَوْسِم:
المجمع الكثير من الناس. - الشيء: وقت ظهوره، أو اجتماع الناس له، كموسم العنب. وموسم الحج.
المِيسَم:
السمة. (ج) مواسم، ومياسم.
-: اسم الآلة التي يوسم بها.
الوَسْم:
أثر الكي. (ج) وسوم.
وَشَرَ
الخشبة - وشرا: نشرها. - المرأة أسنانها: حددتها. ورققتها.
اتَّشَرَت
المرأة: سألت أن تحدد أسنانها، وترقق.
استَوْشَرَت
المرأة: اتشرت.
المُسْتَوْشِرَة:
المرأة التي تطلب أن تحدد أسنانها، وترقق أطرافها. وقد لعن رسول الله ﷺ المستوشرة.
стр. 375
الوَاشِرَة:
المرأة التي تحدد الأسنان، وترقق أطرافها. وقد لعن رسول الله ﷺ الواشرة.
وَشَمَ
الجلد - وشما: غرزة بإبرة. ثم ذر عليه النيلج.
اتَّشَمَ
فلان: جعل في جلده الوشم.
استَوْشَمَ
فلانا: سأله أن يشمه.
المُسْتَوْشِمَة:
التي تطلب الوشم. وفي الحديث الشريف: "لعن الله المستوشمات".
الواشِمَة:
فاعلة الوشم. وفي الحديث الشريف: "لعن الله الواشمات".
الوَشْم:
العلامة. (ج) وشوم، ووشام.
-: تغير لون الجلد من ضربة، أو سقطة.
-: ما يكون من غرز الإبرة في البدن، وذر النيلج عليه، حتى يزرق أثره. أو يخضر. وقد نهى رسول الله ﷺ عن الوشم.
وَصَلَ
فلان الشيء بالشيء - وصلا، وصلة: ضمه به، وجمعه، ولامه. ويقال: وصلت المرأة شعرها بشعر غيرها. - فلانا: ضد هجره.
-: بره.
-: أعطاه مالا. - رحمه: أحسن إلى الأقربين إليه من ذوي النسب. والأطهار. وعطف عليهم، وراعى أحوالهم. - الشيء، وإليه وصولا، ووصلة، وصلة: بلغه. وانتهى إليه. ويقال: وصل إلى بني فلان: إذا انتمى إليهم. وانتسب.
استَوْصَلَت
المرأة: سألت أن يوصل شعرها بشعر غيرها.
وَاصَلَ
فلانا مواصلة، ووصالا: وصله. - الصيام: لم يفطر أياما تباعا.
الأَوْصَال:
المفاصل.
الصِّلَة:
ما يوصل به الشيء. (ج) صلات.
-: العطية. - عند الحنفية: عبارة عن أداء ما ليس بمقابلة عوض مالي، كالزكاة، وغيرها من النذور، والكفارات.
صلة الرحم:
(انظر ر ح م)
المُتَّصِل:
الحديث المتصل: (انظر ح د ث)
المُسْتَوْصِلَة:
هي التي تطلب وصل شعرها بشعر غيرها. ويفعل بها ذلك. وفي الحديث الشريف: "لعن الله المستوصلة".
الوَاصِلَة:
هي التي تصل الشعر بشعر امرأة أخرى، سواء كان لنفسها، أم لغيرها. وفي الحديث الشريف: "لعن الله الواصلة".
-: الزانية.
الوِصَال:
مصدر واصل.
صوم الوصال:
(انظر ص وم)
الوُصْلَة:
الاتصال.
الوَصِيلَة:
هي الشاة التي أتت بستة أولاد، ثم أتت بتوأم ذكر، وأنثى. كانوا في الجاهلية يسمون الذكر وصيلة. ويحرمون
стр. 376
ذبحه، ويقولون: وصلته أخته. وهذا هو تفسير ابن عباس، وأبي عبيد. وقتادة. وفي القرآن الكريم: ﴿ما جَعَلَ اَللّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ وَلكِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اَللّهِ اَلْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ (المائدة: ١٠٣) وقال سعيد بن المسيب، ومالك: هي الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى، ثم تثني بعد بأنثى، فكانوا في الجاهلية يقولون: وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر، فيجدعونها لطواغيتهم.
وَصَى
الشيء بالشيء - وصيا: اتصل. - الشيء بالشيء: وصله.
استَوْصَى
به: قبل وصيته فيه. وفي الحديث الشريف: "استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع. وإن أعج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء". معناه: أقبلوا وصيتي فيهن. واعملوا بها. وارفقوا بهن. وأحسنوا عشرتهن.
أَوْصَى
فلانا، وإليه إيصاء: جعله وصية يتصرف في أمره، وماله، وعياله بعد موته.
-: عهد إليه.
-: إليه، وله بشيء: جعله له. - فلانا بالشيء: أمره به، وفرضه عليه. وفي القرآن الكريم: ﴿يُوصِيكُمُ اَللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ﴾ (النساء: ١١) أي: يأمركم.
تَوَاصَى
القوم: أوصى بعضهم بعضا. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (العصر: ٣)
وَصَّى
إلا فلان توصية: أوصاه. وفي الكتاب المجيد: ﴿قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا اَلْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللّهُ إِلّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (الانعام: ١٥١)
الإيصاء
مصدر. - عند الحنفية: الاستخلاف بعد الموت. - عند الشافعية: إثبات تصرف مضال إلى ما بعد الموت.
الوَصاة:
الوصي ة. (ج) وصى.
الوَصايَة:
الوصاية.
الوِصايَة:
الوصية. (ج) وصايا.
-: الولاية على القاصر.
الوَصِيّ:
من يوصى له.
-: من يقوم على شؤون الصغير. والأنثى. وصي أيضا. (ج) أوصياء، ومن العرب من لا يثني، ولا يجمع.
الوَصِيَّة:
ما يوضي به. (ج) وصايا. وفي الحديث الشريف: "ما امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده".
-: الإيصاء. - في الشرع: عهد خاص مضاف إلى ما بعد الموت. وقد يصحبه التبرع. وتطلق شرعا أيضا على ما يقع به الجزر عن المنهيات،
стр. 377
والحث على المأمورات. (ابن حجر) - في عرف الفقهاء: عقد يوجب حقا في ثلث مال عاقده، يلزم بموته، أو: نيابة عنه بعده. (ابن عرفه).
وَضَأَ
فلانا - وضئا: غلبه في الحسن، والنظافة.
وَضُؤَ
الشيء - وضاءة: صار حسنا نظيفا. فهو وضيء (ج) أو ضياء. ووضاء.
تَوَضَّأَ:
اغتسل، وتطهر للصلاة. يقال: توضأت للصلاة. ولا يقال: توضيت.
المُتَوَضَّأ:
الموضع يتوضأ فيه.
-: الخلاء.
المِيضَاَة:
الموضع يتوضأ فيه، ومنه.
-: الإداوة فيها ماء يتوضأ به.
المِيضاءَة:
الميضاة.
الوَضُوء:
الماء يتوضأ به.
الوُضُوء:
النظافة.
-: الحسن. - في الشرع: الغسل، والمسح على أعضاء. مخصوصة. أو: هو إيصال الماء إلى الأعضاء الأربعة: الرأس. والوجه، واليدين، والرجلين، مع النية. (الجرجاني)
وَضَحَ
الأمر - وضوحا: بان، وانجلى، وانكشف.
وَضِحَ
الفرس: وضحا: صارت ذات بياض غالب.
اتَّضَحَ
الأمر: توضح.
استَوْضَحَ
فلانا الكلام: سأله أن يوضحه له. - الشيء، عنه: وضع يده على عينيه ينظر هل يراه.
أَوْضَحَ
الأمر: بأن وانجلى. - الشجة بالرأس: كشفت العظم. - الأمر: وضحه.
تَوَضَّحَ
الأمر: انجلى. وظهر.
وَضَّحَ
الأمر: أبانه، وجلاه.
المُوضِحَة:
الشجة تبدي بياض العظام. (ج) مواضح. - عند المالكية: هي ما أوضحت عظم الرأس، أو الجبهة. أو الخدين. وأما ما أوضح عظم غير ما ذكر. ولو أنفا. أو لحيا أسفل. (وهو عظم الحنك الذي عليه الأسنان) فلا يسمى موضحة عند الفقهاء. (الدسوقي) - عند الحنفية، والظاهرية، والجعفرية، والإباضية: هي التي تكشف عن العظم. - عند الحنابلة: هي كل جرح ينتهي إلى العظم في الرأس، والوجه.
الواضِح
من الإبل: الأبيض، وليس بالشديد البياض.
الواضِحَة:
الأسنان تبدو عند الضحك.
-: الموضحة.
الوَضَح:
الضوء.
-: البياض.
-: البرص. (ج) أوضاح.
الوَضَحَة:
الأتان.
وَطَأَ
الشيء - وطئا: هيأه، وسهله.
وَطُؤَ
المكان - وطاءة. ووطوءة: صار سهلا لينا. فهو وطئ.
وَطِئَ
الشيء - وطئا: داسه.
стр. 378
وفي القرآن الكريم: ﴿وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ اَلْكُفّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اَللّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ﴾ (التوبة: ١٢٠) - الليل: سار فيه. - المرأة: جامعها، فهي موطوءة.
تَوَاطَأَ
القوم على الأمر: توافقوا.
واطَأَ
فلانا على الأمر مواطأة: وافقه.
وَطَّأَ
الأمر توطئة: مهده. - الفراش: سهلة، ودمثه.
الوَطْء:
الدوس بالقدم.
-: ما انخفض من الأرض.
-: الجماع. - عند المالكية، والحنفية: هو تغيب الحشفة. أو قدرها، ولو بحائل خفيف لا يمنع اللذة، أو بغير انتشار.
الوَطَاء:
ما انخفض من الأرض.
الوِطَاء:
ضد الغطاء.
-: الوطاء.
الوَطْأَة:
موضع القدم.
-: الضغطة.
-: البأس.
الوَطِيئَة:
شيء كالغرارة.
وَعَدَ
فلانا الأمر به - وعدا، وعدة، وموعدا، وموعدة: مناه به. وفي القرآن الكريم: ﴿وَعَدَ اَللّهُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَاَلْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اَللّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ﴾ (التوبة: ٧٢ - فلانا الشر، وبه وعيدا: هدده به. وفي الكتاب المجيد: ﴿اَلشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ﴾ (البقرة: ٢٦٨) أي: يخوفكم به. فيحملكم على البخل ومنع الزكاة، ومنع الصدقات.
أَوْعَدَ
فلانا: وعده. - بالسجن: ونحوه: هدده به.
تَوَاعَدَ
القوم: وعد بعضهم بعضا.
تَوَعَّدَ
فلانا: تهدده.
العِدَة:
الوعد (ج) عدات.
المَوْعِد:
الوعد: (ج) مواعد.
-: مكانه.
-: رمانة. وفي التنزيل المجيد: ﴿وَتِلْكَ اَلْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً﴾ (الكهف: ٥٩)
المَوْعِدَة:
الموعد. وفي الكتاب العزيز: ﴿وَما كانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ﴾ (التوبة: ١١٤)
المِيعَاد:
زمان الوعد. وفي التنزيل الكريم: ﴿لكِنِ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ وَعْدَ اَللّهِ لا يُخْلِفُ اَللّهُ اَلْمِيعادَ﴾ (الزمر: ٢٠)
-: مكان الوعد. (ج) مواعيد.
وَفَى
فلان بوعده - وفاء: أتمه، وحافظ عليه. فهو وفي (ج) أوفياء. - الشيء: طال.
استَوْفَى
حقه: أخذه تاما وافيا.
أَوْفَى
وعده. وبوعده إيفاء: أتمه. وفي القرآن الكريم:
стр. 379
﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً﴾ (الإسراء: ٣٤) - فلانا حقه: أعطاه إياه. - على الشيء: أشرف عليه
تَوَفَّى
الله فلانا: قبض روحه. فالله متوفي والإنسان متوفى، وفي القرآن العزيز: ﴿إِذْ قالَ اَللّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ آل عمران: ٥٥) - حقه: استوفاه.
وَافَى
فلانا موافاة: أتاه
وَفَّى
فلانا حقه توفية: أعطاه إياه وافيا تاما. وفي الكتاب العزيز: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ اَلْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنّارِ وَأُدْخِلَ اَلْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا اَلْحَياةُ اَلدُّنْيا إِلّا مَتاعُ اَلْغُرُورِ﴾ (آل عمران: ١٨٥)
الوَفَاء:
التمام.
بيع الوفاء
عند الحنفية: هو أن يقول البائع للمشتري: بعت منك هذا الشيء بمالك علي بن من الدين على أني متى قضيت الدين فهو لي. و: هو أن يبيعه العين على أنه إذا رد عليه الثمن رد عليه العين. ويسمى أيضا بيع الطاعة. وسماه الشافعية بالرهن المعاد. - في المجلة (م ١١٨): هو البيع بشرط أن البائع متى رد الثمن يرد المشتري إليه المبيع. وهو في حكم البيع الجائز بالنظر إلى انتفاع المشتري به، وفي حكم البيع الفاسد بالنظر إلى كون كل من الطرفين مقتدرا على الفسخ، وفي حكم الرهن بالنظر إلى أن المشتري لا يقدر على بيعه إلى الغير.
الوَفَاة:
الموت. (ج) وفيات
وَقَتَ
الأمر (وقتا: جعل له وقتا يفعل فيه. فهو موقوت، وفي القرآن الكريم: ﴿إِنَّ اَلصَّلاةَ كانَتْ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً﴾ (النساء: ١٠٣) أي: مقدرا وقتها، فلا تؤخر عنه.
أَقَّتَ
العمل تأقيتا: وقته فهو مؤقت.
وَقَّتَ
العمل توقيتا: قدر له وقتا ينتهي فيه. فهو موقت.
المَوْقِت:
الميقات.
المِيقات:
الوقت المضروب للفعل. (ج) مواقيت.
-: الموضع الذي جعل للشيء يفعل عنده، ومنه: مواقيت الحج: لمواضع الإحرام.
الوَقْت:
مقدار من الزمن. (ج) أوقات. ومنه: وقت العبادة: وهو الزمن من المقدر لها شرعا.
وَقَذَ
فلانا - وقذا: ضربه حتى استرخى، وأشرف على الموت، فهو موقوذ، ووقيذ - النعاس فلانا: أسقطه.
المَوْقُوذ:
الشديد المرض، المشرف على الموت.
المَوْقُوذَة
من النساء: التي وقذت بالعصا، وغيرها، حتى ماتت من غير ذكاة. وكانوا في الجاهلية يضربونها بالعصا، فإذا ماتت أكلوها. فجاء الإسلام فحرمها.
وَقَصَ
عنق الدابة - وقصا: دقها، وكسرها. فهي موقوصة. - العنق: انكسرت.
وَقِصَ
فلان - وقصا: كان قصير العنق خلقة. فهو أوقص، وهي وقصاء. (ج) وقص.
стр. 380
أَوْقَصَ
الله فلانا: صيره أوقص.
الوَقْص:
الوقص. وفتح القاف هو الأشهر عند أهل اللغة. وإسكانها هو المستعمل عند الفقهاء.
-: العيب، والنقص.
الوَقَص:
قصر العنق خلقة.
-: صغار العيدان التي تلقي في النار. - في الزكاة: هو ما بين الفرضين. نحو أن تبلغ الإبل خمسا، ففيها شاة حتى تبلغ عشرا. فما بين الخمس إلى العشر وقص. (ج) أوقاص. وقال الفارابي: الوقص مثل الشنق، وهو ما بين الفريضتين، وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر والغنم، وبعضهم يجعله في البقر خاصة، والشنق في الإبل خاصة.
-: هو ما لم يبلغ الفريضة. وهو نص الشافعي. قال النووي: والأول هو المشهور في كتب اللغة. والفقه.
وَقَفَ
فلان - وقوفا: قام من جلوس.
-: سكن بعد المشي. - على الشيء: عاينه. - الحاج بعرفات: شهد وقتها. - الدار ونحوها: حبسها في سبيل الله تعالى. ويقال: وقفها على فلان. وله.
استَوْقَفَ
فلانا: طلب منه الوقوف.
أَوْقَفَ
فلان عن الأمر الذي كان فيه: أقلع. وليس في الكلام "أوقف" إلا هذا. وعن أبي عمرو، والكسائي أنه يقال للواقف: ما أوقفك هنا: أي: أي شيء حملك على الوقوف. واستعمال "أوقف" في غير ذلك. كقولهم: أوقف الدار، لغة رديئة.
تَوَاقَفَ
الخصمان: وقف أحدهما مع الآخر.
تَوَقَّفَ
عن الأمر توقفا: امتنع، وكف. - فيه: تمكث، وانتظر.
وَاقَفَ
فلانا في حرب، أو خصومة مواقفة، ووقافا: وقف كل منهما مع الآخر.
وَقَّفَ
الناس في الحج: وقفوا في المواقف. - الدابة: جعله تقف. - القارئ: علمه مواضع الوقف.
التَّوْقِيف:
نص الشارع المتعلق ببعض الأمور.
التَّوْقِيفي:
المنسوب إلى التوقيف. يقال: أسماء الله توقيفية.
المَوقِف:
موضع الوقوف حيث كان. (ج) مواقف. - المرأة: يداها، وعيناها، وما لا بدلها من إظهاره.
المَوْقُوف:
اسم مفعول. - عند الفقهاء العين المحبوسة، إما على ملك الواقف، وإما على ملك الله تعالى. (المعجم الوسيط).
البيع الموقوف:
(انظر ب ي ع)
الحديث الموقوف:
(انظر ح د ث).
الواقِف:
اسم فاعل من وقف.
-: خادم البيعة. لأنه وقف نفسه على خدمتها. - عند الفقهاء: الحابس لعينه. إما على ملكه. وإما على ملك الله تعالى. (المعجم الوسيط).
الوَقْف:
مصدر.
-: سوار من عاج. (ج) أوقاف.
стр. 381
-: الشيء الموقوف. - شرعا: حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، بقطع التصرف في رقبته، على مصرف مباح. (الأنصاري) وقد قال الشافعي: لم يحبس أهل الجاهلية، فيما علمت، وإنما حبس أهل الإسلام.
وَقَى
الشيء - وقيا، ووقاية: وواقية: صانه من الأذى، وحفظه. وفي القرآن الكريم: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا اَلنّاسُ وَاَلْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اَللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ (التحريم: ٦) أي: اتقوا الله تعالى، وأوصوا أهليكم بتقوى الله ، وعلموهم، وأدبوه، ينجيكم الله من النار.
اتَّقَى
الشيء تقية، وتقاه: حذره، وخافه. وفي الكتاب المجيد: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٢)
تَوَقَّي
الشيء: اتقاه.
الأَوقِيَّة
الشرعية بإجماع أهل الحديث. والفقه. وأئمة اللغة: أربعون درهما. (النووي) (ج) أواقي، وأواقي، وفي الحديث الشريف: "ليس فيما دون خمس أواق صدق" أي من الفضة.
التَّقْوَى:
اسم من الاتقاء. - عند أهل الحقيقة: الاحتراز بطاعة الله عن عقوبته. وهو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل، أو ترك. (الجرجاني)
التَّقِيّ:
صاحب التقوي. (ج) أتقياء.
التَّقِيَّة:
الخشية، والخوف. - عند بعض الفرق الإسلامية: إخفاء الحق ومصانعة الناس.
المُتَّقِي:
التقي.
الوِقايَة:
الحفظ.
-: ما تضعه المرأة فوق غطاء الرأس. وتعرف في بعض البلاد بالطرحة.
وَكَلَ
بالله - وكلا: استسلم إليه. - إليه الأمر وكلا، ووكولا: سلمه.
-: فوضه إليه، واكتفى به.
اتَّكَلَ
على الله: استسلم إليه. - على فلان في أمر: اعتمد، ووثق فيه.
تَوَاكَلَ
القوم تواكلا: اتكل بعضهم على بعض.
تَوَكَّلَ
الرجل بالأمر: ضمن القيام به.
-: قبل الوكالة. - على الله تعالى: استسلم إليه. وفي القرآن الكريم: ﴿حَسْبِيَ اَللّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ﴾ (التوبة: ١٢٩)
وَكَّلَ
فلانا توكيلا: استكفاه أمره ثقة به. - في الأمر، وعليه: فوضه إليه.
التكْلَان:
الاعتماد، والتفويض.
التَّوَكل:
مصدر توكل. - عند الحنفية: هو الثقة بما عند الله تعالى، واليأس عما في أيدي الناس. - عند الشافعية: الاعتماد، وإظهار العجز. - عند الإباضية: هو السكون إلى ما عند الله تعالى من نعمة، أو حكم شرعي. واصلة الاستيثاق، والطمأنينة لله فيما عنده في جميع
стр. 382
المواهب. وهو أعلى من اليقين. - في قول ذي النون المصري: هو ترك تدبير النفس، والانخلال من الحول، والقوة. - في قول سهل بن عبد الله: هو الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد. و: قلب عاش مع الله بلا عاقة.
التَّوْكِيل:
أن تعتمد غيرك، وتجعله نائبا عنك.
الوَكالَة:
الاسم من وكل.
-: اسم مصدر بمعنى التوكيل. - في الشرع: إقامة الشخص غير مقام نفسه مطلقا، أو مقيدا. (ابن حجر) - في المجلة (م ١٤٤٩): تفويض أحد أمره إلى آخر، وإقامته مقامه. ويقال لذلك الشخص: موكل. ولمن أقامه مقامه: وكيل، ولذلك الأمر: موكل به.
الوِكالَة:
الوكالة.
الوَكِيل:
من أسماء الله تعالى. وفي الكتاب المجيد: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّهِ وَكَفى بِاللّهِ وَكِيلاً﴾ (النساء: ٨١) أي: كفي به وليا، وناصرا، ومعينا لمن توكل عليه. وأناب إليه.
-: الحافظ. وفي التنزيل العزيز ﴿ذلِكُمُ اَللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ وَكِيلٌ﴾ (الانعام: ١٠٢) أي حفيظ.
-: الذي يسعى في عمل غيره. وينوب عنه فيه. وقد يكون للجمع، والأنثى. فيقال: هم وكيل عن فلان وهي وكيل (ج) وكلاء. وفي القرآن العزيز: ﴿ها أَنْتُمْ هاؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي اَلْحَياةِ اَلدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اَللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً﴾ (النساء: ١٠٩) أي: من يتوكل عنهم.
الوكيل المسخر
في المجلة (م ١٧٩١): هو الوكيل المنصوب من قبل الحاكم للمدعى عليه الذي لم يمكن إحضاره بالمحكمة.
وَكَي
القربة - وكيا: شد رأسها بالوكاء.
أَوْكَى
السقاء إيكاء: شد فمه بالوكاء. - فلان فمه: سكت.
-: بخل.
الوِكاء:
الخيط الذي تشد به الصرة، أو الكيس، وغيرهما. (ج) أوكية.
وَلَغَ
الكلب، وغيره من السباع في الإناء، ومنه، وبه - ولغا، وولوغا، وولغانا: شرب ما فيه بأطراف لسانه. أو: أدخل فيه لسانه، فحركه. فهو والغ. وهي والغة. وفي الحديث الشريف: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب". يقال: فلان يأكل لحوم الناس، ويلغ في دمائهم: يغتابهم.
أَوْلَمَ
فلان: صنع وليمة.
الوَلِيمَة:
كل طعام صنع لعرس، وغيره. (ج) ولائم. وفي الحديث الشريف: "إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها". - شرعا: طعام العرس. (البجيرمي) - في قول بعض الفقهاء: هي كل طعام لسرور
стр. 383
حادث، إلا أن استعمالها في طعام العرس أكثر. وقولهم هذا مخالف لما عليه العلماء من أهل اللغة، والفقه.
وَلَى
فلانا - وليا: دنا منه، واقترب يقال: جلس مما يلي فلانا: أي يقاربه.
وَلِيَ
فلانا - وليا: ولاه. - الشيء: وعليه ولاية: ملك أمره. وقام به. وفي الحديث الشريف: "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا. فشق عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا، فرق بهم. فارق به". - فلانا، وعليه: نصره. - البلد: تسلط عليه. فهو وال. (ج) ولاة. والمفعول: مولي عليه.
استَوْلَى
على الشيء استيلاء غلب عليه، وتمكن منه.
أَوْلَى
فلانا الأمر: ولاه. - فلانا على اليتيم: أوصاه عليه. - فلانا معروفا: صنعه إليه. - لفلان: تهديد، ووعيد. قال الأصمعي: معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به.
تَوَالَت
الأشياء: تتابعت.
تَوَلَّى
الأمر: تقلده وقام به. - فلانا: اتخذه وليا. وفي القرآن الكريم: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اَللّهَ وَرَسُولَهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّهِ هُمُ اَلْغالِبُونَ﴾ (المائدة: ٥٦) - عن الشيء: أعرض، وتركه. وفي الكتاب المجيد: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اَللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً﴾ (الفتح: ١٧)
وَالَى
بين الأمرين موالاة، وولاء: تابع. - الشيء: تابعه. - فلانا: أحبه.
-: نصره.
وَلَّى
الشيء تولية: أدبر. - الشيء، وعن الشيء: أدبر عنه، ونأى. وفي الكتاب العزيز: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ اَلْأَدْبارَ، * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ اَلْمَصِيرُ﴾ (الأنفال: ١٥ - ١٦) - فلانا الأمر: جعله واليا عليه. يقال: وليت البلد، وعليه. و: وليت على الصبي، والمرأة. فالفاعل وال. (ج) ولاة. والصبي، والمرأة: مولى عليه. - وجههه: أقبل، وفي التنزيل الكريم: ﴿قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ (البقرة: ١٤٤)
الأَولَى:
أفعل تفضيل بمعنى الأحق، والأجدر، والأقرب. وفي الحديث الشريف: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر": أقرب في النسب إلى المورث. يقال: فلان أولى بكذا، أو: هو الأولى، وفي المرأة: هي الوليا ".
التَّوْلِيَة:
مصدر ولى.
стр. 384
بيع التولية
شرعا: بيع الشيء بثمنه الأول. (التمرتاشي). - اصطلاحا: نقل جميع المبيع إلى المولي بمثل الثمن المثلي، أو قيمة المتقوم. بلفظ: وليتك، أو ما اشتق منه. (البجيرمي).
المُوَالاة:
ضد المعاداة.
-: التابع.
عقد الموالاة
عند الحنفية: هو أن يتعاقد رجل مجهول النسب مع آخر معروف. النسب على أن يجنيه الأول من جناية، فديتها على عاقلة الثاني وأن الثاني يرث كل مال الأول: - عند الجعفرية: هو أن يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما على أن يرث كل واحد منهما صاحبه إذا لم يكن له وارث قريب، وأن يعقل عنه.
الموالاة في الوضوء
عند الحنفية: هي أن يغسل العضو قبل أن يجف ما تقدمه. و: هي المتابعة بين أعضاء الطهارة. ولا يفرق بينها إلا لعذر. و: أن لا يشتغل بين أفعال الضوء بما ليس منه. - عند الجعفرية: مثل القولين الأوليين عند الحنفية.
مولى الموالاة
عند الحنفية: هو الشخص المعروف النسب في عقد الموالاة. - عند الحنابلة: هو أن يوالي رجلا، ليجعل له ولاءه، ونصرته. - عند الجعفرية: من يسلم على يد رجل، فيواليه. فيصير مولاه.
المَوْلَى:
الناصر. (ج) موال. وفي الكتاب الكريم: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اَللّهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ اَلْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ﴾ (محمد: ١١)
-: المالك.
-: الشريك.
-: الحليف. وهو الذي يقال له: مولى الموالاة.
-: الصاحب.
-: الجار.
-: ابن العم. وفي القرآن العزيز: ﴿يَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ اَلضَّلالُ اَلْبَعِيدُ. * يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ اَلْمَوْلى وَلَبِئْسَ اَلْعَشِيرُ﴾ (الحج: ١٢ - ١٣) أي: لبئس ابن العم، والصاحب: وهو اختيار ابن جرير. وقال مجاهد: بئس هذا الذي دعاه من دون الله وليا وناصرا.
-: الصهر.
-: المعتق. ويقال له مولى النعمة، وهي مولاة النعمة.
-: المعتق. ويقال له مولى العتاقة. ومنه: موالي بني هاشم: أي عتقاؤهم.
الوالِي:
اسم فاعل. - عند الحنفية: من بيده تقليد القضاة. (أي تعيينهم)
الوَلاء:
الملك.
-: القرب.
-: القرابة.
-: النضرة.
-: المحبة. - شرعا: عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية. (الأنصاري) - اصطلاحا: هو الأنعام بالحرية، أو الهداية إلى
стр. 385
الإسلام، على وجه ينجو به من القتل. أو الاسترقاق. (الصنعاني)
الوِلاء
الموالاة.
الوَلايَة:
النصرة.
الوِلاية:
القرابة.
-: الخطة، والأمارة.
-: السلطان.
-: البلاد التي يتسلط عليها الوالي.
-: النصرة. - في الشرع: تنفيذ القول على الغير. شاء الغير أو أبي. (الجرجاني)
الوَلِيّ:
كل من ولي أمرا، أو قام به. يستوي في الذكر. والأنثى، وقد يؤنث بالهاء، فيقال ولية. (ج) أولياء.
-: النصير. وفي القرآن العزيز: ﴿وَاَللّهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ﴾ (آل عمران: ٦٨)
-: السيد.
-: المحب، والصديق. وفي الكتاب المجيد: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اَلْيَهُودَ وَاَلنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اَللّهَ لا يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِينَ﴾ (المائدة: ٥١)
-: المطيع. يقال: المؤمن ولي الله.
-: التابع.
-: الشريك.
-: ابن العم.
-: حافظ النسب.
-: الجار.
-: المعتق - في عرف أهل أصول الدين: هو العارف بالله تعالى، بأسمائه، وصفاته، على حسب ما يمكنه، المواظب على الطاعات، المجتنب للمعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات. والشهوات. (ابن عابدين)
ولي الميت
في الصلاة عليه عند الجعفرية: هو أولى الناس بميراثه.
الولي في النكاح
شرعا: هو البالغ، العاقل، الوارث. (التمرتاشي).
وَهَبَ
له الشيء - وهبا، ووهبا، وهبة: أعطاه إياه بلا عوض، فهو واهب، ووهوب، ووهاب، ووهابة. للمبالغة. - فلانا فلانا: غلبه في الهبة. ويقال: هبني فعلت كذا: احسبني واعددني وهب فلانا منطلقا: احسبه. وهي كلمة للأمر فقط، ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هذا المعنى.
اتَّهَبَ
فلانا اتهابا: قبل الهبة.
استَوْهَبَ
الهبة استيهابا: سألها.
المَوْهَبَة،
العطية. وربما أطلبت على الموهوب. (ج) مواهب.
المَوْهِبَة:
الاسم من وهب.
المَوْهوب:
العطية.
-: الولد.
الهِبَة:
مصدر.
-: الشيء الموهوب. (ج) هبات. - شرعا: تمليك العين بلا عوض. (الجرجاني) - في المجلة (م ٨٣٣): هي تمليك مال لآخر بلا عوض، ويقال لفاعله: واهب، ولذلك المال: موهوب ولمن قبله: موهوب له.
стр. 386
والاتهاب بمعنى قبول الهبة أيضا.
هبة الثواب
عند الإباضية: التمليك بعوض. و: هي ما وهب لشيء مقدم. أو لاستجلاب شيء ما. حلالا كان أو حراما أو مكروها.
وَهَمَ
في الشيء - وهما: ذهب وهمه إليه مع إرادة غيره. - الشيء: وقع في خلده. - في الصلاة: سها.
وَهِمَ
في الحساب - وهما: غلط فيه، وسها
اتَّهَمَ
فلانا بكذا: أدخل عليه التهمة فيه. - في قوله: شك في صدقه، فهو متهم.
أَوْهَمَ
الشيء إيهاما: تركه كله. يقال: أوهم من الحساب مائة: أي: أسقط. و: أوهم من صلاته ركعة. - فلانا: أدخل عليه الوهم. - فلانا بكذا: أدخل عليه التهمة، وظنه بها.
وَهَّمَ
فلانا توهيما: أوقعه في الوهم.
التهْمَة:
ما يتهم به. (ج) تهم، وتهمات - عند الإباضية: هي ظن الحرام، أو المكروه. أو: ما تكرهه النفس بالغير.
التهمة في الشهادة
عند الحنفية، والشافعية: أن يجر الشاهد بشهادته إلى نفسه نفعا. أو يدفع عن نفسه مغرما.
يمين التهمة:
(انظر ي م ن)
التهَمَة:
التهمة.
التَّهِيم:
الذي وقعت عليه التهمة.
الوَهْم:
ما يقع في الذهن من الخواطر. (ج) أوهام، ووهوم. - عند الأصوليين: هو المرجوح من الاحتمالين. (البعلي).
стр. 387
حرف الياء
يَتَمَ
الرجل - يتما، ويتما: انفرد. - الولد: فقد أباه قبل البلوغ. - الصغير من الحيوان، أو البهائم: ماتت أمه، أو انقطع عنها. - الفرخ: فقد أحد أبويه.
يَتُمَ
الولد - يتما، ويتما: يتم.
يَتِمَ
الصَّبِيّ - يتما، ويتما: يتم.
أَيْتَمَ
الولد أيتاما: صيره يتيما. - المرأة: صار أولادها أيتاما. فهي مؤتم (ج) مياتيم.
يَتَّمَ
الولد: جعله يتيما.
اليَتِيم:
الصغير الذي فقد إياه. (ج) أيتام. ويتامى. وفي القرآن المجيد: ﴿إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ اَلْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً﴾ (النساء: ١٠) فإن ماتت أمه فقط، فهو عجي. وإن مات الأبوان، فهو لطيم. - من الحيوان: الذي ماتت أمه.
-: المفرد من كل شيء. يقال: درة يتيمة: أي لا نظير لها. - شرعا: من مات أبوه قبل بلوغه. (الصنعاني)
اليَد:
من أعضاء الجسد. وهي من المنكب إلى أطراف الأصابع مؤنثة. وقيل: هي الكف، والذراع. وقيل: هي الكف. (ج) أيد. وأياد. - من كل شيء: مقبضه. - من لا ثوب: كمه.
-: النعمة، والإحسان.
-: القدرة. يقال: يده عليه: أي سلطانه، والأمر بيد فلان: أي في تصرفه.
-: القوة.
-: الجماعة. يقال: القوم يد على غيرهم: أي مجتمعون، متفقون. - في قولنا: بعته يدا بيد: أي حاضرا بحاضر. والتقدير: في حال كونه مادا يده بالعوض، وفي حال كوني مادا يدي بالمعوض، فكأنه قال: بعته في حال كون اليدين ممدودتين بالعوضين. - الملك: يقال: هو في يدي: أي ملكي. وحوزتي. ومنه: ذو اليد. - المطلقة في الشرع: هي إلى الكوع. (ابن قدامة).
ذو اليد
في المجلة (م ١٦٧٩): هو الذي وضع يده على عين بالفعل، أو الذي ثبت تصرفه تصرف الملاك.
стр. 388
ضمان اليد:
(انظر ض من ن)
يَسَرَ
الشيء - يسرا، ويسرا: لان، وانقاد. - الحامل: سهلت ولادتها. - له في الأمر يسارا. ويسرا: جعله له ميسورا: سهل حاضرا.
-: لعب، أو ضرب بالقداح. - الشيء: جاء عن يساره
يَسُرَ
الأمر - يسرا: سهل. - الشيء: قل. فهو يسير.
يَسرَ
الأمر - يسرا: سهل. فهو يسر، ويسير. - فلان يسارا. ويسرا: استغنى.
استَيْسَرَ
الأمر: تسهل.
أَيْسَرَ
فلان: صار ذا غنى. - المرأة: سهلت عليها الولادة.
تَيَاسَرَ:
ضد تيامن. - القوم: تساهل بعضهم مع بعض. - في كذا: تساهل وفي الحديث الشريف: "تياسروا في الصداق".
تَيَسَّرَ
له الأمر: تهيأ.
يَاسَرَ
فلان: أخذ يسارا. فهو مياسر. - فلانا: لاينه، وساهله.
يَسَّرَ
الشيء: سهلة. وفي الحديث الشريف: "يسروا ولا تعسروا". - فلانا: وفقه. - فلانا لكذا: هيأه.
المُوسِر:
الغني. (ج) مياسر. - بلا خلاف: هو الذي يفضل ماله عن قوته. وقوت عياله عن السعة. (ابن حزم).
المَيْسِر:
القمار. وفي الكتاب المجيد: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَاَلْمَيْسِرُ وَاَلْأَنْصابُ وَاَلْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (المائدة: ٩٠ وهو قمار العرب بالأزلام. أو اللعب بالقداح في كل شيء.
-: كل شيء فيه قمار. حتى لعب الصبيان بالجوز. ويقال: الشطرنج ميسر العجم.
-: النرد.
الميسَرَة:
خلاف الميمنة. (ج) مياسر.
-: السهولة.
-: الغنى. وفي القرآن الكريم: ﴿وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ﴾ (البقرة: ٢٨٠)
المَيْسرَة:
السهولة.
-: الغنى.
المَيْسِرَة:
الميسرة.
اليَسار:
ضد اليمين. (ج) يسر، ويسر.
-: السعة، والغنى.
اليُسْرَى
من اليدين: خلاف اليمنى. (ج) يسريات.
-: الخير. وفي القرآن المجيد: ﴿فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاِتَّقى. * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى. * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى﴾ (الليل: ٥ - ٧)
стр. 389
أي: الخير، وهو قول ابن عباس: وقال زيد بن أسلم: يعني الجنة. وقال بعض السلف: من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. ومن جزاء السيئة السيئة بعدها.
اليَسْرَة:
ناحية اليسار.
اليَسَرَة:
خطوط الكف إذا كانت غير ملصقة. (ج) إيسار. ويسرات.
يَمَّمَ
الشيء: قصده. - المريض للصلاة: مسح وجهه. ويديه بالتراب.
تَيَمَّمَ
الشيء: توخاه، وقصده. وفي القرآن العزيز ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ (البقرة: ٢٦٧) أي: أمرهم الله تعالى بالصدقة من أطيب المال، وأجوده وأنفسه، ونهاهم عن التصدق برذالة المال، ودنئيه، وهو خبيثة، فة ن الهل طيب لا يقبل إلا طيبا. - المريض للصلاة: مسح وجهه. ويديه بالتراب. وفي التنزيل العزيز ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اَلْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ اَلنِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اَللّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً﴾. (النساء: ٤٣)
التيَمم:
القصد. - في الشرع: القصد إلى الصعيد لمسح الوجه، واليدين بنية استباحة الصلاة. ونحوها. (ابن حجر). - في الشرع: طهارته ترابية. ضرورية. بأفعال مخصوصة، تستعمل عند العجز عن استعمال الماء. أو عند عدم الماء. (أطفيش)
اليَمَام:
الحمام الوحشي الواحدة يمامة.
اليَمّ:
البحر. (ج) يموم.
يَمَنَ
فلان - يمنا: أخذ ذات اليمين - بفلان: ذهب به ذات اليمين.
يَمَنَ
فلانا - يمنا: جاءه عن يمينه
يَمَنَ
فلان آله وعلى آله ولآله - يمنا، وميمنة: كان مباركا عليهم. - الله فلانا يمنا، ويمنا: جعله مباركا فهو ميمون.
يَمُنَ
فلان على آله ولهم - يمنا، وميمنة: يمن.
يَمِنَ
فلان على آله، ولهم - يمنا، وميمنة: يمن. - فلانا يمنا: جاءه عن يمينه.
تَيَامَنَ
فلان: أخذ نائحة اليمن.
تَيَمَّنَ
فلان تيمنا: ابتدأ في الأفعال باليد اليمنى، والرجل اليمنى، والجانب الأيمن.
-: مات. - بالميت: وضعه في قبره على جنبه الأيمن. - بالشيء: تبرك. ضد تطهير. - فيه أخذ فيه من اليمين.
يَامَنَ
فلان: أخذ في سيره يمينا. يقال: يامن يا فلان بأصحابك: أي خذ بهم يمنة. ولا تقل: تيامن، لانه غير معروف عند العرب. والعامة تقوله.
-: أتى اليمن.
стр. 390
يَمَّنَ
فلان تيمينا: أخذ في سيره يمينا.
-: أتى اليمن.
الأَيْمَن:
جانب اليمين.
أَيْمُنُ الله:
اسم وضع للقسم، وهو جمع يمين. وهمزته عند أكثر النحويين همزة وصل، ولم يجيء في الأسماء همزة الوصل مفتوحة غيرها. والهمزة عند الكوفيين همزة قطع. وربما حذفوا منه النون فقالوا (ايم) الله بفتح الهمزة، وكسرها. وربما أبقوا الميم وحدها فقالوا: (م) (الله، و (م) الله وربما قالوا: (من) الله، و (من الله، و (من) الله.
المَيْمَنَة:
ناحية اليمين.
اليُمْنَى:
خلاف اليسرى، للجهة، والجارحة.
اليَمِين:
ضد اليسار. للجهة، والجارحة وهي مؤنثة. (ج) أيمن، وأيمان، وأيامن.
-: القوة. - الدين، والملة. وفي القرآن الكريم: ﴿قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اَلْيَمِينِ﴾ (الصافات: ٢٨) أي: تأتوننا من قبل الدين، فتزينون لنا ضلالتنا.
-: البركة.
-: العهد: في التنزيل العزيز: ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾. (التوبة: ١٢)
-: القسم. وفي الكتاب المجيد: ﴿لا يُؤاخِذُكُمُ اَللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمانَ فَكَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ ذلِكَ كَفّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاِحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اَللّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (المائدة: ٨٩) - شرعا: عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف على الفعل. أو الترك. (التمرتاشي) - عند الفقهاء يشمل التعليق أيضا. وهو ربط حصول جملة بحصول مضمون جملة أخرى. (ابن عابدين)
يَمِين التَّحِلَّة
عند الزيدية: وهي اليمين المنعقدة: أن يحلف الرجل أن لا يفعل أمرا من الأمور،، ثم يفعله.
يمين التهْمَة
عند الإباضية: هي اللازمة في الدعوى غير المحقة.
يمين الصبر
عند الحنفية، والشافعية، والزيدية: هي التي يحلفها المرء متعمدا الكذب، قاصد لاذهاب مال شخص آخر. وفي الحديث الشريف: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان".
اليمين الغَموس:
الكاذبة التي تغمس صاحبها في الإثم. وفي الحديث الشريف: "الكبائر: الإشراك بالله. وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس". - في قول ابن مسعود، وفي قول للحنابلة، وقول للاباضية: هي اليمين الكاذبة يقتطع بها الحالف مال غيره. - عند الجعفرية، والشافعية، وفي قول للحنابلة، وعند الجعفرية وفي قول للاباضية: هي يمين كاذبة تعلقت بالماضي فعلا، أو تركا. - في قول للاباضية: هي اليمين الكاذبة مطلقا.
следующие страницы →