Таджвид и кираат · id 29864

الكنز في القراءات العشر

أبو محمد الواسطي

Полный текст (711 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

٤٨. قرأ المدنيان وعاصم ويعقوب «ويعلّمه الكتاب» بالياء (١). ٤٩. قرأ المدنيان «إنّي أخلق» بكسر الهمزة (٢) / ١٤١ و/ «كهيئة» ذكر (٣). قرأ أبو جعفر «الطّائر» و «طائرا» هنا وفي المائدة [١١٠] بألف بعد الطاء مهموزا. وافقه نافع ويعقوب في «طائرا» كليهما (٤). الباقون بياء ساكنة بعد الطاء من غير ألف ولا همز (٥). ٥٢. «أنصاري» ذكر (٦). ٥٧. روى حفص ورويس «فيوفّيهم أجورهم» بالياء (٧). ٦٦. «ها أنتم» و «أن يؤتى» [٧٣] و «يؤدّه» [٧٥] ذكرن (٨). ٧٩. قرأ الشاميّ والكوفيون «تعلّمون الكتاب» بضم التاء وتحريك العين وتشديد اللّام وكسرها (٩). ٨٠. قرأ الحجازيون وأبو عمرو والكسائيّ «ولا يأمركم» بالرفع. وأبو عمرو على أصله في الإسكان (١٠).

الحواشي

(١) وقرأ الباقون بالنون على معني العظمة (ينظر: السبعة/ ٢٠٦، والتيسير/ ٨٨، والإرشاد/ ٢٦٣، والنشر ٢/ ٢٤٠).
(٢) وقرأ الباقون بفتح الهمزة (ينظر: السبعة/ ٢٠٦، والنشر ٢/ ٢٤٠).
(٣) الكنز/ ٢٠٩.
(٤) س: كلاهما.
(٥) ينظر: الإرشاد/ ٢٦٣، ومصطلح الإشارات/ ١٦٦، والنشر ٢/ ٢٤٠، والإتحاف/ ١٧٥
(٦) ينظر: الكنز/ ٢٧١.
(٧) وقرأ الباقون بالنون (ينظر: المبسوط/ ١٦٤، والتيسير/ ٨٨، والإيضاح ق ١٥٤، والنشر ٢/ ٢٤٠).
(٨) الكنز/ ٢١١، ٢٢٩، ٢٠٣، ١٦٤.
(٩) وقرأ الباقون بفتح التاء واللام مخففة وإسكان العين (ينظر: التيسير/ ٨٩، والإرشاد/ ٢٦٦، والمبهج/ ق ٧٥، ومجمع البيان ٢/ ٤٦٥، والنشر ٢/ ٢٤٠).
(١٠) وقرأ الباقون بالنصب (ينظر: التيسير/ ٨٩، والإرشاد/ ٢٦٦، والنشر ٢/ ٢٤٠).

стр. 387

٨١. قرأ حمزة «لما آتيتكم» بكسر اللام (١). قرأ المدنيان «آتيناكم» بنون جمع مفتوحة بدل تاء المتكلم المضمومة وألف بعدها على التعظيم (٢). ٨٣. قرأ يعقوب وحفص «يبغون» و «إليه يرجعون» بالياء/ ١٤١ ظ/ فيهما غيبا. وافقهما أبو عمرو في «يبغون» فقط، ويعقوب على أصله في فتح الياء وكسر الجيم (٣). ٩١. «ملء الأرض» ذكر (٤). ٩٧. قرأ أبو جعفر والكوفيون إلّا أبا بكر «حجّ البيت» بكسر الحاء (٥). ١٠٢. «تقاته» و «يسارعون» [١١٤] ذكرا (٦). ١١٥. قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر، وابن فرح من طريق بكر عنه «وما يفعلوا من خير فلن يكفروه» بالياء على الغيب فيهما (٧). ١٢٠. قرأ ابن كثير ونافع والبصريان «لا يضركم» بكسر الضاد وتخفيف الراء وجزمها (٨). ١٢٤. قرأ الشاميّ «منزّلين» وفي العنكبوت «منزّلون» [٣٤] بتحريك النون

الحواشي

(١) الباقون بفتحها (ينظر: التيسير/ ٨٩، والنشر ٢/ ٢٤١، والإتحاف/ ١٧٧).
(٢) ينظر: التيسير/ ٨٩، والإيضاح/ ق ١٥٤، والنشر ٢/ ٢٤١.
(٣) ينظر: السبعة/ ٢١٤، وبحر العلوم ٢/ ١٠٠، والتذكرة ٢/ ٢٩١، والتيسير/ ٨٩، والنشر ٢/ ٢٤١.
(٤) ينظر: الكنز/ ٢١٠.
(٥) الباقون بالفتح (ينظر: السبعة/ ٢١٤، والتيسير/ ٩٠، والنشر ٢/ ٢٤١).
(٦) ينظر: الكنز/ ٢٥٠، ٢٧١.
(٧) الباقون بالتاء وخيّر أبو عمرو بين الياء والتاء (ينظر: السبعة/ ٢١٥، والتيسير/ ٩٠، والإرشاد/ ٢٦٧، ومصطلح الإشارات/ ١٦٩، والنشر ٢/ ٢٤١).
(٨) الباقون بضم الضاد ورفع الراء وتشديدها (ينظر: السبعة/ ٢١٥، والمبسوط/ ١٦٨، والتيسير/ ٩٠، والإرشاد/ ٢٦٧، والنشر ٢/ ٢٤١).

стр. 388

وتشديد الزاي فيهما (١). ١٢٥. قرأ ابن كثير والبصريان وعاصم «مسوّمين» بكسر الواو (٢). ١٣٠. «مضعّفة» ذكر (٣). ١٣٣. قرأ المدنيان وابن عامر «وسارعوا» بحذف واو العطف كما في مصحفهم (٤). ١٤٠. قرأ الكوفيون إلّا حفصا «قرح» و «القرح» بضم القاف/ ١٤٢ و/ في المواضع الثلاثة (٥). ١٤٥. «يرد ثواب» و «نؤته» ذكرا (٦). ١٤٦. قرأ المكيّ وأبو جعفر «وكائن من نبيّ» (٧) بألف بعد الكاف وهمزة مكسورة يليّنها أبو جعفر. الباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مكسورة مشددة، وكلّهم وقف على النون إلّا البصريين فإنهما وقفا على الياء وحذفا النون لأنها عندهما تنوين يحذف

الحواشي

(١) وكذلك آية/ ١١٤ في الأنعام منزّل من ربّك ووافقه حفص فيها، وقرأ الباقون بتسكين النون وتخفيف الزاي (ينظر: التبصرة/ ١٧٣، والمبهج/ ق ٧٦، والنشر ٢/ ٢٤٢، والإتحاف/ ١٧٩).
(٢) الباقون بفتح الواو (ينظر: السبعة/ ٢١٦، والتيسير/ ٩٠، ومجمع البيان ٢/ ٤٩٧، والنشر ٢، ٢٤٢).
(٣) ينظر: الكنز/ ٣٦٤.
(٤) وقرأ الباقون بالواو وهم أهل العراق حسبما جاء في مصاحفهم (ينظر: المصاحف للسجستاني/ ٤٩، والسبعة/ ٢١٦، والتيسير/ ٩٠، والجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف/ ٩٠، والنشر ٢/ ٢٤٢).
(٥) س: الثلاث. وقرأ الباقون بالفتح، وهي رواية لحفص عن عاصم (ينظر: السبعة/ ٢١٦، والتيسير/ ٩٠، والإيضاح/ ق ١٥٥، والنشر ٢/ ٢٤٢). وجاء في معاني القرآن ١/ ٢٣٤: (وأكثر القراء على فتح القاف وكأنّ القرح ألم الجراحات وكأنّ القرح الجراح بأعيانها).
(٦) الكنز/ ١٥٢، ١٨٧، ١٩٤.
(٧) س: وكاين.

стр. 389

وقفا (١). قرأ ابن كثير ونافع والبصريان «قاتل (٢) معه» بضم القاف وحذف الألف وكسر التاء. الباقون (٣) بفتح القاف والتاء وألف بينهما (٤). ١٥١ - قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب والكسائيّ «الرّعب» و «رعبا» بضم العين في جميع القرآن. الباقون بالإسكان (٥). ١٥٤ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «تغش طائفة» بالتاء مؤنثا وأمالوه على أصلهم (٦). قرأ البصريان «كلّه» بالرفع. الباقون بالنصب (٧). ١٥٦ - قرأ المكيّ والكوفيون إلّا عاصما «بما يعملون بصير» بالياء غيبا (٨). ١٥٧، ١٥٨ - قرأ نافع والكوفيون إلّا عاصما «متّم» و «متنا» (٩) و «متّ» (١٠)

الحواشي

(١) ينظر: التيسير/ ٩٠، ومصطلح الإشارات/ ١٧١، والنشر ٢/ ٢٤٢، وأضواء البيان ٥/ ٧١٠، وجاء في: معاني النحو ٢/ ٧٧٧: وأكثر العرب لا يتكلمون بها إلا مع (من) ولم ترد في القرآن إلا كذلك، ويبدو أنها تستعمل في مواطن التفخيم والتعظيم إضافة إلى التكثير حسبما يدل الاستعمال القرآني.
(٢) س: قتل.
(٣) بعدها في س قاتل.
(٤) ينظر: السبعة/ ٢١٧، والمبسوط/ ١٦٩، والتيسير/ ٩٠، والنشر ٢/ ٢٤٢.
(٥) ينظر: السبعة/ ٢١٧، والتيسير/ ٩١، والنشر ٢/ ٢٤٢، وفتح القدير ١/ ٤٤٥.
(٦) س: أصولهم.
(٧) ينظر: السبعة/ ٢١٧، والتيسير/ ٩١، والتلخيص في القراءات الثمان/ ٢٣٦، والإرشاد/ ٢٧٠، والنشر ٢/ ٢٤٢.
(٨) وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب (ينظر: السبعة/ ٢١٧، وبحر العلوم ٢/ ١٨٧، والإيضاح/ ق ١٥٥، والنشر ٢/ ٢٤٢).
(٩) المؤمنون/ ٨٢، الصافات/ ١٦، ٥٣، ق/ ٣، الواقعة/ ٤٧.
(١٠) مريم/ ٢٣، ٦٦، الأنبياء/ ٣٤.

стр. 390

و «متّ» بكسر الميم حيث وقعن. الباقون بالضم/ ١٤٢ ظ/ وافقهم حفص إلّا في هذين الموضعين من هذه السورة (١). روى حفص «ممّا يجمعون» بالياء غيبا (٢). ١٦١ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم «أن يغلّ» بفتح الياء وضم الغين الباقون بضم الياء وفتح الغين (٣). روى ابن عبدان عن هشام «ما ماتوا وما قتلوا» (١٥٦) بتشديد التاء (٤). ١٦٩ - روى هشام «لا يحسبنّ الّذين قتلوا» بالياء غيبا (٥). قرأ ابن عامر [«قتلوا في سبيل الله» و «قتلوا لأكفّرنّ»] (١٩٥) في آخر السورة و (قتّلوا أو ماتوا» (٥٨) في الحج بتشديد التاء في الثلاثة. وافقه المكيّ في الموضع الأخير من هذه السورة (٦). ١٧١ - قرأ الكسائيّ «وإنّ الله لا يضيع» بكسر الهمزة (٧). ١٧٦ - قرأ نافع «ولا يحزنك» وبابه بضم الياء وكسر الزاي إلا في الأنبياء (٢١) فإن أبا جعفر تفرّد به. الباقون بفتح الياء وضم الزاي (٨).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٢١٨، والإرشاد/ ٢٧٠، ومصطلح الإشارات/ ١٧٤، والنشر ٢/ ٢٤٢، وفي شرح الرضى على الشافعية ١/ ١٣٦: إنّ المشهور ضم الميم من ماضي هذا الفعل لأنه أجوف فاؤه واو وعلى هذا جاءت قراءة الباقين (ينظر: الصرف للضامن/ ٩٨).
(٢) الباقون بالتاء (ينظر: السبعة/ ٢١٨، والتيسير/ ٩١، والنشر ٢/ ٢٤٣).
(٣) ينظر: السبعة/ ٢١٨، والمبسوط/ ١٧١، والتيسير/ ٩١، والنشر ٢/ ٢٤٣).
(٤) الباقون بالتخفيف (ينظر: التيسير/ ٩١، والمبهج/ ق ٧٦، والنشر ٢/ ٢٤٣).
(٥) قرأ الباقون بالتاء خطابا وتخفيف التاء من (قتلوا) (ينظر: السبعة/ ٢١٩، وبحر العلوم ٢/ ٢٠٣، والتيسير/ ٩١، والنشر ٢/ ٢٤٣).
(٦) ينظر: السبعة/ ٢١٩، ٢٢١، ٤٣٩، والإرشاد/ ٢٧٣، والنشر ٢/ ٢٤٣، ٢٤٦.
(٧) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٢١٩، والتيسير/ ٩١، والنشر ٢/ ٢٤٤).
(٨) وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي في الجميع (ينظر: السبعة/ ٢١٩، والإرشاد/ ٢٧٢،

стр. 391

١٧٨ - قرأ حمزة «ولا تحسبنّ الّذين كفروا» و «لا تحسبنّ الّذين يبخلون» / ١٤٣ و/ بالتاء فيهما خطابا (١). ١٧٩ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما، ويعقوب «حتّى يميّز» وفي الأنفال «ليميّز» (٣٧) بضم ياء المضارعة وفتح الميم وتشديد الياء وكسرها. الباقون بفتح الياء وكسر الميم وتخفيف الياء وإسكانها (٢). ١٨٠ - قرأ المكيّ والبصريان «والله بما يعملون خبير» بالياء غيبا (٣). ١٨١ - قرأ حمزة «سيكتب ما قالوا» بالياء مضمومة وفتح التاء، «وقتلهم» بالرفع و «يقول» بالياء غيبا (٤). ١٨٤ - قرأ الشامي «وبالزّبر» بزيادة باء (٥). وروى هشام «وبالكتاب» بزيادة باء أيضا (٦). ١٨٧ - قرأ المكي وأبو عمرو وأبو بكر «ليبيّننّه للنّاس ولا يكتمونه» بالياء على

الحواشي

(١) وقرأ الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٢١٩، والنشر ٢/ ٢٤٤، وفتح القدير ١/ ٤٦٢)، وقراءة الخطاب الكلام فيها موجّه إلى النبي محمد ﷺ والمفعول الأول هنا مثبت لأن الفعل من أفعال القلوب، أما قراءة الباقين فالفعل فيها موجه إلى الكافرين أو الباخلين وقد حذف المفعول الأول وهو جائز مع وجود القرينة (ينظر: حجة القراءات/ ١٨٣، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١٧٩، والفوائد الضيائية ٢/ ٢٧٧).
(٢) ينظر: السبعة/ ٢٢٠، والتيسير/ ٩٢، والإرشاد/ ٢٧٢، ومصطلح الإشارات/ ١٧٥، والنشر ٢/ ٢٤٤.
(٣) قرأ الباقون بالتاء خطابا (ينظر: السبعة/ ٢٢٠، والمبسوط/ ١٧٢، والتيسير/ ٩٢، والنشر ٢/ ٢٤٥.
(٤) وقرأ الباقون بالنون نصبا وضم التاء في (سنكتب) وبرفع (قتلهم) وبالنون جمعا في الفعل (نقول) (ينظر: السبعة/ ٢٢٠، والتيسير/ ٩٢، ومجمع البيان ٢/ ٥٤٧، والنشر ٢/ ٢٤٥).
(٥) وقرأ الباقون بحذف الباء (ينظر: المصاحف/ ٥٤، والسبعة/ ٢٢١، والتيسير/ ٩٢، والجامع/ ٩٠، والنشر ٢/ ٢٤٥).
(٦) وقرأ الباقون بحذف الباء (ينظر: المصاحف/ ٥٤، والسبعة/ ٢٢١، والتيسير/ ٩٢، والجامع/ ٩٠، والنشر ٢/ ٢٤٥).

стр. 392

الغيب فيهما (١). ١٨٨ - قرأ الكوفيون ويعقوب «لا تحسبنّ الّذين يفرحون» بالتاء خطابا (٢). قرأ المكي وأبو عمرو «فلا يحسبنّهم» بالياء غيبا وضم الباء. الباقون بالتاء خطابا وفتح الباء (٣)، وقد تقدم ذكر فتح السين وكسرها (٤). ١٩٥ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «وقتلوا» و «قاتلوا» / ١٤٣ ظ/ وفي التوبة «فيقتلون ويقتلون» (١١١) بتقديم المفعولين فيهما (٥)، وقد تقدم ذكر تشديد تاء «وقتلوا» (٦). ١٩٦ - روى رويس «لا يغرّنك» و «لا يحطمنّكم» (النمل/ ١٨) و «لا يستخفّنك» (الروم/ ٦٠) «فإمّا نذهبن بك» (الزخرف/ ٤١) و «أو نرينك» (الزخرف/ ٤٢) بتخفيف النون وسكونها في الخمسة (٧). ١٩٨ - قرأ أبو جعفر (لكنّ الّذين اتّقوا» بتشديد النون وفتحها ومثله في الزمر (٢٠) (٨).

الحواشي

(١) الباقون بالتاء خطابا (ينظر: السبعة/ ٢٢١، والتيسير/ ٩٣، ومعالم التنزيل ١/ ٤٦٤، والنشر ٢/ ٢٤٦).
(٢) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٢٢٠، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١٨٢، والتيسير/ ٩٢، وزاد المسير ١/ ٥٢٢، ومصطلح الإشارات/ ١٧٦، والنشر ٢/ ٢٤٦).
(٣) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٢٢٠، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١٨٢، والتيسير/ ٩٢، وزاد المسير ١/ ٥٢٢، ومصطلح الإشارات/ ١٧٦، والنشر ٢/ ٢٤٦).
(٤) ينظر: الكنز/ ٣٦٩.
(٥) وقرأ الباقون عكس ذلك غير أن ابن كثير وابن عامر شدّدا التاء في «قتلوا» (ينظر: السبعة/ ٢٢١، والتيسير/ ٩٣، والإرشاد/ ٢٧٣، والنشر ٢/ ٢٤٦).
(٦) الكنز/ ٣٨٢.
(٧) الباقون بالتشديد فيهن (ينظر: الإرشاد/ ٢٧٤، والنشر ٢/ ٢٤٦).
(٨) ينظر: مصطلح الإشارات/ ٢٧٥، والنشر ٢/ ٣٤٦، والإتحاف/ ١٨٤.

стр. 393

الياءات (١) أمّا الثوابت فست ياءات وهن: «وجهي لله» (٢٠) و «منّي إنّك» (٣٥) و «لي آية» (٤١) و «إنّي أعيذها» (٣٦) و «أنصاري إلى الله» (٥٢) و «أنّي أخلق لكم» (٤٩). أمّا «وجهي» فحرّك ياءه المدنيان وابن عامر وحفص. وأمّا «منّي» و «لي» فحرّك ياءهما المدنيان وأبو عمرو. وأما «إنّي أعيذها» و «أنصاري إلى الله» (٢) فحرّك ياءهما المدنيان. وأما «أنّي أخلق» فحرّك ياءهما الحجازيون وأبو عمرو (٣). وأما المحذوفة فثلاث وهن: «ومن اتّبعن» (٢٠) و «أطيعون» (٥٠) و «خافون» (١٧٥)، أثبت الياء فيهن في الحالين/ ١٤٤ و/ يعقوب. وافقه المدنيان وأبو عمرو في «ومن اتّبعن» (٤) وصلا، وأبو جعفر وأبو عمرو وإسماعيل في «وخافون» وصلا أيضا (٥).

стр. 394

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو في هذه السورة (١) وجملته أحد وخمسون (٢) حرفا وهي: «الكتاب بالحقّ» (٣) و «زيّن للنّاس» (١٤) و «الحرث ذلك» (١٤) «هو والملائكة» (١٨) «ليحكم بينهم» (٢٣) و «يعلم ما» (٢٩) و «أعلم بما وضعت» (٣٦) «قال ربّ هب لي» (٣٨) و «قال ربّ أنّى يكون» (٤٠) و «قال ربّ اجعل لي» (٤١) «واذكر ربّك كثيرا» (٤١) «فإنّما يقول له كن» (٣) (٤٧) «فاعبدوه هذا» (٥١) «الحواريّون نحن» (٥٢) «القيامة ثمّ» (٥٥) «فأحكم بينكم» (٥٥) «قال له كن» (٥٩) «والنّبوّة ثمّ» (٧٩) «يقول للنّاس» (٧٩) «أسلم من» (٨٣) «ونحن له مسلمون» (٨٤) «ومن يبتغ غير» (٨٥) «من بعد ذلك» (٨٩) «من بعد ذلك» (٩٤) «العذاب بما» (١٠٦) «رحمة الله هم فيها» (١٠٧) و «يريد ظلما» (١٠٨) و «المسكنة ذلك» (١١٢) «كمثل ريح» (١١٧) «تقول للمؤمنين» (١٢٤) «يغفر لمن يشاء» (١٢٩) «ويعذّب من يشاء» (١٢٩) و «الرّسول لعلّكم» (١٣٢) «الرّعب بما» (١٥١) «صدقكم الله» (١٥٢) «الآخرة ثمّ صرفكم» (١٥٢) و «يوم القيامة ثمّ» (١٦١) / ١٤٤ ظ/ «من قبل لفي» (١٦٤) «الذين نافقوا» (١٦٧) و «قيل لهم» (١٦٧) و «الله أعلم بما» (١٦٧) و «الّذين قال لهم» (١٧٣) «ألّا يجعل لهم» (١٧٦) و «من فضله هو» (١٨٠) «نؤمن لرسول» (١٨٣) «زحزح عن النّار» (١٨٥) «الغرور لتبلونّ» (١٨٥ - ١٨٦) و «النّهار لآيات» (١٩٠) و «عذاب النّار ربّنا» (١٩١ - ١٩٢) «الأبرار ربّنا» (١٩٣ - ١٩٤) و «لا أضيع عمل» (١٩٥).

стр. 395

سورة النساء ١ - قرأ الكوفيون «تساءلون به» بتخفيف السين (١). قرأ حمزة «والأرحام» بالخفض (٢). ٣ - قرأ أبو جعفر «فواحدة أو» بالرفع (٣). ٥ - قرأ نافع وابن عامر والرهاوي «قياما» بحذف الألف (٤). فأما «قياما للنّاس» (٩٧) في المائدة فانفرد بها ابن عمر (٥). ٩ - «ضعافا» و «خافوا» ذكرا في الإمالة (٦). ١٠ - قرأ الشاميّ وأبو بكر «وسيصلون» بضم الياء. الباقون بالفتح (٧). ١١ - قرأ المدنيان «وإن كانت واحدة» بالرفع (٨).

الحواشي

(١) الباقون بتشديده، وروي عن أبي عمرو الوجهان (ينظر: معاني القرآن ١/ ٢٥٣، والسبعة/ ٢٢٦، والتيسير/ ٩٣، والنشر ٢/ ٢٤٧).
(٢) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٢٢٦، والإرشاد/ ٢٧٧، والنشر ٢/ ٢٤٧، وقراءة الجر على أنه معطوف على الضمير المخفوض بالباء من غير إعادة الخافض، ويؤيد هذا قراءة ابن مسعود والأعمش: وبالأرحام، وقراءة النصب بالعطف على لفظ الجلالة بعد حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مكانه، أي: واتقوا الله وقطع الأرحام وهذا جائز سماعا وقياسا وهو من باب عطف الخاص على العام، وقيل: إنه نصب بالمعطوف على موضع (به) (ينظر: مختصر شواذ القرآن/ ٢٤، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١٨٧، والإنصاف في مسائل الخلاف ٢/ ٤٦٣، وتحفة الأقران/ ١٧٠).
(٣) الباقون بالنصب (ينظر: مصطلح الإشارات/ ١٧٩، والنشر ٢/ ٢٤٧).
(٤) الباقون بإثبات الألف (ينظر: السبعة/ ٢٢٦، والإيضاح، ق ١٥٦، والنشر ٢/ ٢٤٧).
(٥) الباقون بإثبات الألف (ينظر: السبعة/ ٢٢٦، والإيضاح، ق ١٥٦، والنشر ٢/ ٢٤٧).
(٦) الكنز/ ٢٦٢، ٢٧٢.
(٧) ينظر: السبعة/ ٢٢٧، والإرشاد/ ٢٧٨، والنشر ٢/ ٢٤٧).
(٨) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٢٢٧، والتيسير/ ٩٤، والنشر ٢/ ٢٤٧).

стр. 396

قرأ حمزة والكسائيّ «فلإمّه الثّلث» «فلإمّه السّدس» و «في إمّها رسولا» (القصص/ ٥٩) و (في إمّ الكتاب» (الزخرف/ ٤) بكسر الهمز فيهن. فأمّا الجمع فقرأه كذلك في أربعة مواضع وهي: «من بطون إمّهاتكم» (٧٨) / ١٤٥ و/ في النحل ومثله في الزمر (٦) والنجم (٣٢) وفي النور «بيوت إمّهاتكم» (٦١). زاد حمزة فكسر الميم أيضا (١) في هذه المواضع الأربعة. الباقون بالضم في الجميع وكلّهم يبتدئ بضم الهمزة في ما يمكن الابتداء به من المفرد، وبضم الهمزة وفتح الميم في الجمع (٢). قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر «يوصى بها» بفتح الصاد في الموضعين. وافقهما في الثاني حفص (٣). ١٣، ١٤ - قرأ المدنيان وابن عامر «ندخله جنّات» و «ندخله نارا» بالنون فيهما وكذلك في سورة الفتح «ندخله» (١٧) و «نعذّبه» (١٧) وفي التغابن «نكفّر عنه» (٩) و «ندخله» (٩) وفي الطلاق «ندخله» (١١) (٤). ١٦ - قرأ المكيّ «واللّذانّ بتشديد النون وكذلك في طه «إنّ هذانّ» (٦٣) وفي الحج «هذانّ» (١٩) وفي القصص «هاتينّ» (٢٧) و «فذانّك» (٣٢) وفي حم السجدة «أرنا اللّذين» (٢٩). وافقه أبو عمرو ورويس في «فذانّك» لا غير (٥).

стр. 397

١٩ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «النّساء كرها» وفي التوبة «طوعا أو كرها» (٥٣) وفي الأحقاف/ ١٤٥ ظ/ «حملته أمّه كرها ووضعته كرها» (١٥) بضم الكاف في الأربعة. وافقهم عاصم ويعقوب وابن ذكوان في الأحقاف (١). قرأ المكيّ وأبو بكر «مبيّنة» و «مبيّنات» (٢) بفتح الياء فيهما حيث حلّا. وافقهما أهل المدينة والبصرة في «مبيّنات» (٣). ٢٤، ٢٥ - قرأ الكسائيّ «محصنات» و «المحصنات» بكسر الصاد فيهما حيث وقعا إلّا الموضع الأول وهو قوله تعالى: «والمحصنات من النّساء» فإن الجماعة كلهم متفقون على فتح الصاد فيه (٤). قرأ أبو جعفر والكوفيون إلّا أبا بكر «وأحلّ لكم» بضم الهمزة وكسر الحاء. الباقون بفتحهما (٥).

الحواشي

(١) الباقون بفتح الكاف، وروي عن هشام الوجهان (ينظر: السبعة/ ٢٢٩، والتيسير/ ٩٥، والإرشاد/ ٢٨٠، والتفسير الكبير ١٠/ ١٠، والنشر ٢/ ٢٤٨).
(٢) النور/ ٣٤، وينظر: هداية الرحمن/ ٧٩.
(٣) قرأ نافع وأبو عمرو بالكسر في الموضع الأول والفتح في الموضع الثاني، الباقون بالكسر فيهما (ينظر: السبعة/ ٢٣٠، والتيسير/ ٩٥، والنشر ٢/ ٢٤٨).
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٣٠، والنشر ٢/ ٣٤٩، وفتح القدير ١/ ٥٩١، وقراءة الكسر على صيغة اسم الفاعل من أحصن بمعنى أنهن أحصنّ فروجهنّ، وقراءة الفتح على صيغة اسم المفعول بمعنى أن الله أحصنهنّ بالأزواج أو بالإسلام، وقال الفراء: والنصب في المحصنات أكثر (ينظر: معاني القرآن ١/ ٢٦٠، وتحفة الأقران/ ١٢٠).
(٥) ينظر: السبعة/ ٢٣١، والتيسير/ ٩٥، والإرشاد/ ٢٨١، والنشر ٢/ ٢٤٩.

стр. 398

قرأ الكوفيون إلّا حفصا «فإذا أحصنّ» بفتح الهمزة والصاد. الباقون بضم الهمزة وكسر الصاد (١). ٢٩ - قرأ الكوفيون «تجارة عن تراض منكم» بالنصب. الباقون بالرفع (٢). ٣١ - قرأ المدنيان «مدخلا كريما» و «مدخلا يرضونه» (٥٩) في الحج بفتح الميم/ ١٤٦ و/ فيهما. الباقون بالضم (٣). ٣٢ - «وسلوا الله» ذكر (٤). ٣٣ - قرأ الكوفيون «عقدت أيمانكم» بغير ألف (٥). ٣٤ - قرأ أبو جعفر «بما حفظ الله» بالنصب. الباقون بالرفع (٦). ٣٧ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «بالبخل» هنا وفي الحديد (٢٤) بفتح الباء والخاء الباقون بضم الباء وإسكان الخاء (٧). ٤٠ - قرأ الحجازيون «وإن تك حسنة» بالرفع (٨).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٢٣١، والإرشاد، ٢٨٢، والنشر ٢/ ٢٤٩، وفتح القدير ١/ ٥١٩.
(٢) ينظر: السبعة/ ٢٣١، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١٩٦، والتيسير/ ٩٥، والنشر ٢/ ٢٤٩.
(٣) ينظر: السبعة/ ٢٣٢، والتيسير/ ٩٥، والمبهج/ ق ٧٨، والنشر ٢/ ٢٤٩.
(٤) ينظر: الكنز/ ٢١٠.
(٥) الباقون بالألف (ينظر: السبعة/ ٢٣٣، والإرشاد/ ٢٨٢، والنشر ٢/ ٢٤٩).
(٦) ينظر: مجمع البيان ٣/ ٤٢، ومصطلح الإشارات/ ١٨٥، والنشر ٢/ ٢٤٩، والإتحاف/ ١٨٩.
(٧) ينظر: السبعة/ ٢٣٣، والتيسير/ ٩٦، والإرشاد/ ٢٨٣، والنشر ٢/ ٢٤٩، وجاء في كتاب (معاني الأبنية) / ١٨: قد يكون للفعل الواحد ولا سيما الثلاثي مصادر متعددة كما في هذا الشاهد، وهذا التعدد يعود إلى سببين هما: اختلاف لغات العرب، واختلاف المعنى.
(٨) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٢٣٣، والتيسير/ ٩٦، والنشر ٢/ ٢٤٩). وقراءة الرفع

стр. 399

٤٢ - قرأ المدنيان وابن عامر «لو تسّوّى» بفتح التاء وتشديد السين. وقرأه الكوفيون إلّا عاصما بفتح التاء وتخفيف السين. الباقون بضم التاء وتخفيف السين (١). ٤٣ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «أو لمستم» بغير ألف هنا وفي المائدة (٦) (٢). ٤٩، ٥٠ - «فتيلا انظر» و «نعمّا» (٥٨) ذكرا (٣). ٦٦ - قرأ الشاميّ «إلّا قليلا منهم» بالنصب. الباقون بالرفع (٤). ٧٣ - قرأ المكيّ وحفص ورويس «كأن لم تكن» بالتاء مؤنّثا (٥). ٧٤ - «يغلب فسوف» ذكر (٦). ٧٧ - قرأ المكيّ وأبو جعفر وابن سليمان عن هشام، والكوفيون إلّا عاصما/ ١٤٦ ظ (ولا يظلمون فتيلا» بالياء غيبا (٧). ٧٨ - «فمال هؤلاء القوم» ذكر (٨).

الحواشي

(١) السبعة/ ٢٣٤، والتيسير/ ٩٦، والإرشاد/ ٢٨٣، والنشر ٢/ ٢٤٩.
(٢) الباقون بالألف فيهما (ينظر: السبعة/ ٢٣٣، والتيسير/ ٩٦، والتفسير الكبير ١٠/ ١٢، والنشر ٢/ ٢٥٠).
(٣) ينظر: الكنز ٣٥٨، ٣٦٩.
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٣٥، والتيسير/ ٩٦، والنشر ٢/ ٢٥٠، وقراءة الرفع على الإتباع من الواو في «فعلوه» وهو الأصل وعليه جماعة القراء، وقراءة النصب على الاستثناء (ينظر: الحجة في القراءات السبع/ ١٢٤، والاستغناء في أحكام الاستثناء/ ١٩٤، الفوائد الضيائية).
(٥) الباقون بالياء على التذكير (ينظر: السبعة/ ٢٣٥، والتيسير/ ٩٦، والنشر ٢/ ٢٥٠).
(٦) الكنز/ ١٥١.
(٧) الباقون بالتاء خطابا، ورواية روح عن يعقوب بالوجهين، ولا خلاف في الآية/ ٤٩ أنه بالياء (ينظر: السبعة/ ٢٣٥، والتيسير/ ٩٦، والنشر ٢/ ٢٥٠).
(٨) الكنز/ ٣٠٣.

стр. 400

١٢٢ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما ورويس «ومن أصدق من الله قيلا» بإشمام الصاد الزاي، وكذا كل صاد سكنت وأتى بعدها دال نحو «يصدفون» (١) (الأنعام/ ٤٦، ١٥٧) و «تصدية» (الأنفال/ ٣٥) و «تصديق» (٢). ٩٠ - قرأ يعقوب «حصرة صدورهم» (٣) بالتنوين على أنه اسم منصوب منوّن (ويجوز أن يوقف عليه) (٤) على هذه القراءة بالهاء، وعليه نصّ أبو العز ونصّ على الوقف بالتاء كالباقين ابن سوار (٥). ٩٤ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «فتثبتوا» بتاء وثاء بينهما باء من الثبات الباقون بياء ونون بينهما ياء من البيان، وكذا الذي بعده وفي الحجرات (٦). قرأ المدنيان وابن عامر وحمزة وخلف «لمن ألقى إليكم السّلم» بغير ألف بعد اللام (٧). روى النهروانيّ عن أبي جعفر «لست مؤمنا» بفتح الميم (٨) من الأمان (٩). ٩٥ - قرأ ابن كثير والبصريان وعاصم وحمزة «غير أولي الضّرر» / ١٤٧ و/ بالرفع (١٠).

الحواشي

(١) س: (أصدق).
(٢) يونس/ ٣٧، يوسف/ ١١١، وينظر: التبصرة/ ١٨٣، والتيسير/ ٩٧، والنشر ٢/ ٢٥٠، والإتحاف/ ١٩٣.
(٣) النسختان: (حصرة صد وصدورهم) وما أثبتناه من المصحف الشريف.
(٤) مكان (ويجوز أن يوقف عليه) في س: والوقف.
(٥) ينظر: التيسير/ ٩٧، والإرشاد/ ٢٨٧، والنشر ٢/ ١٣١، ٢٥١.
(٦) ينظر: السبعة/ ٢٣٦، وبحر العلوم ٢/ ٣٩٣، والمبسوط/ ١٨٠، والتيسير/ ٩٧، والتفسير الكبير ١١/ ٢، والنشر ٢/ ٢٥١.
(٧) وقرأ الباقون بإثباتها وفي رواية لعاصم بتشديد السين وكسره مع تسكين اللام (ينظر: السبعة/ ٢٣٦، والتيسير/ ٩٧، والنشر ٢/ ٢٥١).
(٨) (بفتح الميم) ساقطة من س.
(٩) وقرأ الباقون بكسرها (ينظر: التيسير/ ٩٧، والإرشاد/ ٢٨٨، ومجمع البيان ٣/ ٩٤، والنشر ٢/ ٢٥١، والإتحاف/ ١٩٣).
(١٠) وقرأ الباقون بالنصب ولابن كثير النصب في رواية (ينظر: السبعة/ ٢٣٧، والتيسير/

стр. 401

١١٤ - قرأ أبو عمرو وحمزة وخلف «فسوف يؤتيه أجرا» بالياء رأس مائة وأربع عشرة آية (١). ١١٥ - «نولّه» و «نصله» و «ليس بأمانيّكم ولا أمانيّ» (١٢٣) ذكرن (٢). ١٢٤ - قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو وأبو بكر وروح «فأولئك يدخلون الجنّة» بضم الياء وفتح الخاء، وكذلك في مريم (٦٠) والمؤمن (٤٠). وافقهم رويس إلّا في هذه السورة. فأما «سيدخلون» (٦٠) في المؤمن فقرأها كذلك المكيّ وأبو جعفر وأبو بكر ورويس، وأما «يدخلونها» (٣٣) في فاطر فانفرد بها أبو عمرو. الباقون بفتح الياء وضم الخاء (٣). ١٢٨ - قرأ الكوفيون «أن يصلحا» بضم الياء وتخفيف الصاد وإسكانها وكسر اللام من غير ألف قبلها (٤). ١٣٥ - قرأ الشاميّ وحمزة «وإن تلوا» بضم اللام وواو واحدة بعدها. الباقون بإسكان اللام وواو مضمومة بعدها واو ساكنة (٥).

стр. 402

١٣٦ - قرأ ابن كثير/ ١٤٧ ظ/ وابن عامر وأبو عمرو «والكتاب الّذي نزّل» (١) و «الكتاب الّذي أنزل» (٢) بضم النون من الأول والهمزة من الثاني وكسر الزاي فيهما (٣). ١٤٠ - قرأ عاصم ويعقوب «وقد نزّل» بفتح النون والزاي. الباقون بضم النون وكسر الزاي (٤). ١٤٥ - قرأ الكوفيون «في الدّرك» بسكون الراء (٥). ١٥٢ - روى حفص «سوف يؤتيهم أجورهم» بالياء (٦). ١٥٣ - «أرنا» ذكر (٧). ١٥٤ - قرأ المدنيان إلّا ورشا «تعدوا» بإسكان العين وتخفيف (٨) الدال ورواه ورش بتحريك العين وتشديد الدال. ونقل الدانيّ عن المروزيّ اختلاس فتح العين ثم قال: والنّصّ عنه بالإسكان (٩). ١٦٢ - قرأ حمزة وخلف «سيؤتيهم أجرا» بالياء (١٠). ١٦٣ - قرأ حمزة وخلف «زبورا» بضم الزاي ومثله في الإسراء (٥٥) وكذلك

الحواشي

(١) بعدها في س: على رسوله.
(٢) بعدها في س: من قبل.
(٣) الباقون بفتح النون والهمزة والزاي (ينظر: السبعة/ ٢٣٩، والتيسير/ ٩٨، والنشر ٢/ ٢٥٣).
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٣٩، والتيسير/ ٩٨، والوجيز/ ٢٤٥، والإرشاد/ ٢٩٠، والنشر ٢/ ٢٥٣
(٥) الباقون بالفتح للراء (ينظر: السبعة/ ٢٣٩، والتيسير/ ٩٨، ومجمع البيان (٣/ ١٢٩)، وفيه: (إلا أبا بكر)، والنشر ٢/ ٢٥٣، وسكون الراء وفتحها لغتان من لغات العرب، وقال الزجاج: الاختيار فتح الراء لأنه الاستعمال الأكثر (ينظر: الكشف ١/ ٤٠١، والتفسير الكبير ١١/ ٨٦).
(٦) الباقون بالنون هنا وفي آية/ ١٦٢، وبالياء في الثانية قرأ حمزة وخلف (ينظر: السبعة/ ٢٤٠، والتيسير/ ٩٨، والنشر ٢/ ٢٥٣).
(٧) ينظر: الكنز/ ٣٥٢.
(٨) س: وتشديد.
(٩) ينظر: السبعة/ ٢٤٠، والتيسير/ ٩٨، والإرشاد/ ٢٩٠، والنشر ٢/ ٢٥٣.
(١٠) الباقون بالنون (ينظر: السبعة/ ٢٤٠، والتيسير/ ٩٨، والنشر ٢/ ٢٥٣).

стр. 403

«الزّبور» (١٠٥) في الأنبياء (١). فيها ياء واحدة محذوفة وهي: «وسوف يؤت الله المؤمنين» أثبتها في الوقف يعقوب (٢). تفصيل ما أدغمه أبو عمرو في هذه/ ١٤٨ و/ السورة (٣). وجملته خمسة وأربعون حرفا وهي: «الّذي خلقكم» (١) «فكلوه هنيئا» (٤) «بالمعروف فإذا» (٦) «بالمعروف فإن» (١٩) «أعلم بإيمانكم» (٢٥) «ليبيّن لكم» (٢٦) «للغيب بما» (٣٤) «تخافون نشوزهنّ» (٣٤) «والصّاحب بالجنب» (٣٦) «لا يظلم مثقال» (٤٠) «الرّسول لو» (٤٢) «أعلم بأعدائكم» (٤٥) «الصّالحات سندخلهم» (٥٧) «وإذا قيل لهم» (٦١) «الرّسول رأيت» (٦١) «واستغفر لهم» (٦٤) «الرّسول لوجدوا» (٦٤) «قيل لهم كفّوا» (٧٧) «القتال لولا» (٧٧) «من عندك قل» (٧٨) «حيث ثقفتموهم» (٩١) «فتحرير رقبة» (٩٢) «فتحرير رقبة» (٩٢) «وتحرير رقبة» (٩٢) «كذلك كنتم» (٩٤) «الملائكة ظالمي» (٩٧) «ولتأت طائفة» (١٠٢) «الكتاب بالحقّ» (١٠٥) «لتحكم بين» (١٠٥) «ما تبيّن له» (١١٥) «المؤمنين نولّه» (١١٥) «وقال لأتّخذنّ» (١١٨) «الصّالحات سندخلهم» (١٢٢) «ولا يظلمون نقيرا» (١٢٤) «ذلك قديرا» (١٢٣) «يريد ثواب» (١٣٤) «ليغفر لهم» (١٣٧) «للكافرين نصيب» (١٤١) «يحكم بينهم» (١٤١) «ويقولون نؤمن» (١٥٠) «مريم بهتانا» (١٥٦) / ١٤٨ ظ/ «في العلم منهم» (١٦٢) «إليك كما» (١٦٣) «ليغفر لهم» (١٦٨) «يستفتونك قل» (١٧٦).

стр. 404

سورة المائدة ٢ - قرأ ابن عامر وأبو جعفر إلا الرهاويّ، وإسماعيل عن نافع، وأبو بكر «شنآن» (٨) بسكون النون الأولى فيهما (١). قرأ ابن كثير وأبو عمرو «إن صدّوكم» بكسر الهمزة شرطا (٢). ٣ - «الميتة» و «المنخنقة» ذكرا (٣). ٦ - قرأ نافع والشامي ويعقوب والكسائيّ وحفص «وأرجلكم» (٤) بالنصب. «لمستم» ذكر (٥). ١٣ - قرأ حمزة والكسائي «قاسية» بغير ألف وتشديد الياء (٦). ٢٢ - «جبّارين» ذكر (٧). ٣٢ - قرأ أبو جعفر «من أجل» بكسر الهمزة وحذفها ونقل حركتها إلى النون والابتداء بكسرها (٨).

الحواشي

(١) الباقون بفتح النون (ينظر: السبعة/ ٢٤٢، والإرشاد/ ٢٩٤، والنشر ٢/ ٢٥٣).
(٢) الباقون بفتحها «ينظر: السبعة/ ٢٤٢، والتيسير/ ٩٨، والنشر ٢/ ٢٥٤).
(٣) ينظر: الكنز/ ٣٥٦، ١٦٣.
(٤) الباقون بالخفض (ينظر: السبعة/ ٢٤٢، أحكام القرآن ٢/ ٣٤٥، التيسير/ ٩٨، والجامع لأحكام القرآن ٦/ ٩١، والنشر ٢/ ٢٥٤، وقراءة النصب بالعطف على «أيديكم» المنصوب ولا يضرّ الفصل بالجملة بين المعطوف والمعطوف عليه، وقراءة الجر بتقدير (وامسحوا برءوسكم واغسلوا أرجلكم) فحذف (اغسلوا) وظل لفظ (أرجلكم) مجرورا بالعطف على (رءوسكم) (ينظر التبيان في إعراب القرآن ١/ ٢٠٨، وشرح عمدة الحافظ/ ٦٣٨، وتحفة الأقران/ ١٥٨).
(٥) الكنز/ ٣٩١.
(٦) الباقون بألف مع فتح وتخفيف الياء (ينظر: السبعة/ ٢٤٣، والنشر ٢/ ٢٥٤).
(٧) الكنز/ ٢٧١.
(٨) الباقون بفتح الهمزة (ينظر: الإرشاد/ ٢٩٦، والبحر المحيط ٣/ ٦٨، ومصطلح الإشارات/ ١٩٦، والنشر ٢/ ٢٥٤).

стр. 405

قرأ أبو عمرو «رسلنا» و «رسلكم» (غافر/ ٥٠) و «رسلهم» (الأعراف/ ١٠١) بإسكان السين في جميع القرآن، و «سبلنا» (١) بإسكان الباء. الباقون بالضم فيهن (٢). ٤٢ - قرأ أبو جعفر وابن كثير والبصريان والكسائي «السّحت» (٦٢، ٦٣) بضم الحاء في المواضع الثلاثة. الباقون بالإسكان (٣). ٤٥ - قرأ الكسائي «والعين» / ١٤٩ و/ «والأنف» «والأذن» «والسّنّ» «والجروح» بالرفع في الخمسة. وافقه ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وأبو عمرو في «والجروح» (٤). قرأ نافع «الأذن» و «أذن» (٥) و «أذنيه» بسكون الذال فيهن. الباقون بالضم (٦). ٤٧ - قرأ حمزة «وليحكم أهل» بكسر اللام ونصب الميم. الباقون بإسكان اللام وجزم الميم (٧). ٥٠ - قرأ الشامي «تبغون» بالتاء خطابا (٨). ٥٣ - قرأ الحجازيون وابن عامر «ويقول الّذين آمنوا» بحذف واو العطف وقرأه بنصب اللام البصريان.

الحواشي

(١) إبراهيم/ ١٢، العنكبوت/ ٦٩.
(٢) الباقون بضم كل من السين والباء (ينظر: التبصرة/ ١٨٦، والنشر ٢/ ٢١٦).
(٣) ينظر التبصرة/ ١٨٧، والإرشاد/ ٢٩٦، والنشر ٢/ ٢١٦.
(٤) وهي قراءة لنافع برواية الواقدي، وقرأ الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٢٤٤، والتيسير/ ٩٩، والنشر ٢/ ٢٥٤).
(٥) التوبة/ ٦١، وينظر: هداية الرحمن/ ٣٧.
(٦) ينظر: السبعة/ ٢٤٤، والإرشاد/ ٢٩٧، والمبهج/ ق ٨٠، والنشر ٢/ ٢١٦.
(٧) ينظر: السبعة/ ٢٤٤، والتيسير/ ٩٩، والإيضاح/ ق ١٥٨، والنشر ٢/ ٢٥٤.
(٨) وقرأ الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٢٤٤، والتيسير/ ٩٩، والنشر ٢/ ٢٥٤).

стр. 406

الباقون بالرفع (١) ٥٤ - قرأ المدنيان وابن عامر «من يرتدد منكم» بدالين الأول مكسور والثاني ساكن. الباقون بدال واحد مشدد مفتوح (٢). ٥٧ - قرأ البصريان والكسائي «والكفّار أولياء» بالجر، وأماله أبو عمرو والكسائي على أصلهما إلّا الليث عنه (٣). ٦٠ - قرأ حمزة «وعبد» بضم الباء، «الطّاغوت» بالجر (٤). ٦٧ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون/ ١٤٩ ظ/ إلّا أبا بكر «فما بلّغت رسالته» بحذف الألف وفتح التاء موحّدا. وأما «حيث يجعل رسالته» (١٢٤) في الأنعام فقرأه المكي وحفص كذلك (٥)؟ ٧١ - قرأ الكوفيون (٦) إلّا عاصما «وحسبوا ألّا تكون» برفع النون (٧).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٢٤٥، والمبسوط/ ١٨٦، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٢٨، والتيسير/ ٩٩، والنشر ٢/ ٢٥٤.
(٢) س: مفتوح مشدد. ينظر: السبعة/ ٢٤٥، والإرشاد/ ٢٩٨، والنشر ٢/ ٢٥٥.
(٣) الباقون بفتح الراء وهي قراءة لأبي عمرو في رواية (ينظر: السبعة/ ٢٤٥، التيسير/ ١٠٠، ومصطلح الإشارات/ ١٩٩، والنشر/ ٢/. ٢٥٥ وقراءة الجر بالعطف على (الذين) في قوله تعالى: (من الذين أوتوا)، أما قراءة النصب فبالعطف على (الذين) في قوله تعالى (لا تتخذوا الذين) (ينظر مشكل إعراب القرآن ١/ ٢٣٠).
(٤) الباقون بالفتح والنصب (ينظر: السبعة/ ٢٤٦، والتيسير/ ١٠٠، والنشر ٢/ ٢٥٥) والإتحاف/ ٢٠١). القراءة بضم الباء على المبالغة في طاعة الكافرين للشيطان لأن العرب تضم الباء هنا للمبالغة في المدح أو الذم كما في: حذر فيقولون حذر، أما القراءة بفتح الباء فلأجل النسق على قوله تعالى (من لعنه الله) أو حملا للفعل على معنى (من) قبلها. (ينظر: حجة القراءات/ ٢٣١، والكشف ١/ ٤١٤).
(٥) وقرأ الباقون بالألف جمعا وكسر التاء (ينظر: السبعة/ ٢٤٦، والتيسير/ ١٠٠، والنشر ٢/ ٢٥٥).
(٦) س: العراقيون.
(٧) وهي قراءة أبي عمرو ويعقوب، الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٢٤٧، والتيسير/ ١٠٠، والجامع لأحكام القرآن ٦/ ٢٤٧، والنشر ٢/ ٢٥٥) إذا تقدم (أن) المخففة المدغمة مع

стр. 407

٨٩ - روى ابن ذكوان «عاقدتم» بألف وتخفيف القاف. قرأ الكوفيون إلّا حفصا بتخفيف القاف من غير ألف. الباقون بتشديد القاف من غير ألف (١). ٩٥ - قرأ الكوفيون ويعقوب «فجزاء» بالتنوين، «مثل ما» بالرفع. الباقون «فجزاء» (٢) بغير تنوين، «مثل ما» بالجر (٣). قرأ المدنيان وابن عامر «أو كفّارة» بغير تنوين، «طعام» بالجر. الباقون «كفّارة» بالتنوين، «طعام» بالرفع. واتفقوا على جمع «مساكين» (٤). ٩٧ - «قيّما» ذكر (٥). ١٠٧ - روى حفص «من الّذين استحقّ» بفتح التاء والحاء. الباقون بضم التاء وكسر الحاء (٦). قرأ حمزة وخلف وأبو بكر ويعقوب «الأوّلين» بتشديد الواو وفتحها/ ١٥٠ و/ وكسر اللام وسكون الياء وفتح النون جمع الأول. الباقون بتخفيف الواو وسكونها وفتح اللام والياء وألف بعدها وكسر النون تثنية الأولى (٧).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٢٤٧، والتيسير/ ١٠٠، والإرشاد/ ٢٩٩، والنشر ٢/ ٢٥٥.
(٢) ليست في: س.
(٣) ينظر: السبعة/ ٢٤٧، وبحر العلوم ٣/ ١٥٠، والإرشاد/ ٣٠٠، والنشر ٢/ ٢٥٥.
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٤٨، والتيسير/ ١٠٠، والنشر ٢/ ٢٥٥، وقراءة (طعام) بالرفع على أنه عطف بيان خصص النكرة قبله لأن عطف البيان إما أن يوضح متبوعه إن كان معرفة أو يخصصه إن كان نكرة، أما قراءة الجر فعلى الإضافة (ينظر: حجة القراءات/ ٢٣٧، والتفسير الكبير ١٢/ ٩٤، والمشكاة الفتحية/ ٢٨٣).
(٥) ينظر: الكنز/ ٣٨٧.
(٦) ينظر: السبعة/ ٢٤٨، والتيسير/ ١٠٠، والنشر ٢/ ٢٥٦، والإتحاف/ ٢٠٣.
(٧) ينظر: السبعة/ ٢٤٨، والإرشاد/ ٣٠٠، ومصطلح الإشارات/ ٢٠١، والنشر ٢/ ٢٥٦.

стр. 408

١٠٩ - «الغيوب» و «كهيئة الطّائر» (١١٠) و «طائرا» (١١٠) ذكرن (١). ١١٠ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «إن هذا إلّا ساحر» بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء ومثله في هود (٧) وفي الصف «قالوا هذا ساحر» (٦) وفي أوّل يونس «إنّ هذا لساحر» (٢). وافقهم المكي وعاصم في يونس. الباقون بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف (٢). وأمّا «كيد سحر» (طه/ ٦٩) فنذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى. ١١٢ - قرأ الكسائي «هل تستطيع» (٣) بالتاء على الخطاب، «ربّك» بالنصب وأدغم اللام في التاء على أصله. الباقون «يستطيع» بالياء على الغيب، «ربّك» بالرفع (٤). ١١٥ - قرأ المدنيان وابن عامر وعاصم «إنّي منزّلها» بالتشديد (٥). ١١٩ - قرأ نافع «هذا يوم» بالنصب. الباقون بالرفع (٦).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٣٦٠، ٣٠٩، ٣٧٨.
(٢) ينظر: السبعة/ ٢٤٩، التيسير/ ١٠١، والإرشاد/ ٣٠١، والنشر ٢/ ٢٥٦.
(٣) س: تستطيع.
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٤٩، والمبسوط/ ١٨٩، والتيسير/ ١٠١، والنشر ٢/ ٢٥٦، القراءة بتاء الخطاب ونصب الباء بمعنى هل تستطيع أن تسأل ربك، وقراءة الباقين بمعنى هل يستجيب ربك ويعطيك مائدة (ينظر: البرهان في تفسير القرآن/ ق ١١٥).
(٥) وقرأ الباقون بالتخفيف (ينظر: السبعة/ ٢٥٠، والكشف/ ١/ ٤٢٣، والتيسير/ ١٠١، والنشر ٢/ ٢٥٦).
(٦) ينظر: السبعة/ ٢٥٠، والتيسير/ ١٠١، والنشر ٢/. ٢٥٦ قراءة النصب لأن الظروف المضافة إلى الجملة يجوز بناؤها على الفتح للخفة، وقراءة الباقين على أن (يوم) خبر (ينظر حجة القراءات/ ٢٤٢. والفوائد الضيائية ٢/ ١٤٧).

стр. 409

الياءات الثوابت (١) ست وهي: «يدي إليك» (٥٨) و «إنّي أخاف» (٢٨) و «لي أن أقول» (١١٦) و «إنّي أريد» (٢٩) «فإنّي أعذّبه» (١١٥) و «أمّي إلهين» (١١٦). أما «يدي إليك» فحرّك ياؤها المدنيان وأبو عمرو وحفص. وحرّك الحجازيون وأبو عمرو «إنّي أخاف» و «لي أن أقول»، والمدنيان «إنّي أريد» «فإنّي أعذّبه»، والمدنيان وابن عامر وأبو عمرو وحفص «وأمّي إلهين» (٢). المحذوفة ياءان: «واخشون اليوم» (٣) «واخشون ولا» (٤٤) أمّا «واخشون اليوم» فأثبت ياؤها في الوقف يعقوب (٣). وأما «واخشون ولا» فأثبتها في الحالين يعقوب، وافقه أبو جعفر وإسماعيل والبصريان في الوصل (٤).

стр. 410

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو في هذه السورة (١). وجملته اثنان وخمسون حرفا وهي: «يحكم ما يريد» (١) «واثقكم به» (٧) «تطّلع على» (١٣) «يبيّن لكم» (١٥) «قالوا إنّ الله هو» (١٧) «يغفر لمن» (١٨) «ويعذّب من» (١٨) «يبيّن لكم» (١٩) «قال رجلان» (٢٣) «قال ربّ إنّي» (٢٥) «آدم بالحقّ» (٢٧) «قال لأقتلنّك» (٢٧) «لأقتلنّك قال» (٢٧) «ذلك كتبنا» (٣٢) «بالبيّنات ثمّ» (٣٢) «من بعد ظلمه» (٣٩) «يعذّب من يشاء» (٤٠) «ويغفر لمن يشاء» (٤٠) «الرّسول لا يحزنك» (٤١) «الكلم من بعد» (٤١) «من بعد ذلك» (٤٣) «يحكم بها النّبيّون» (٤٤) «مريم مصدّقا» (٤٦) «فيه هدى» (٤٦) «الكتاب بالحقّ» (٤٨) «يقولون نخشى» (٥٢) «حزب الله هم» (٥٦) «أعلم بما كانوا» (٦١) «ينفق كيف» (٦٤) «إنّ الله هو» (٧٢) «ثالث ثلاثة» (٧٣) «يبيّن لهم» (٧٥) «الآيات ثمّ» (٧٥) «والله هو السّميع» (٧٦) «السّبيل لعن» (٧٧ - ٧٨) «ممّا رزقكم الله» (٨٨) «تحرير رقبة» (٨٩) «ذلك كفّارة» (٨٩) «الصّالحات جناح» (٩٣) «الصّالحات ثمّ» (٩٣) «من الصّيد تناله» (٩٤) «يحكم به ذوا عدل» (٩٥) «طعام مساكين» (٩٥) «والقلائد ذلك» (٩٧) «يعلم ما في السّموات» (٩٧) «يعلم ما تبدون» (٩٩) «أعجبك كثرة» (١٠٠) «وإذا قيل لهم» (١٠٤) «الموت تحبسونهما» (١٠٦) «تعلم ما في نفسي» (١١٦) «ولا أعلم ما في نفسك» (١١٦) «قال الله هذا» (١١٩).

стр. 411

سورة الأنعام ١٠ - «ولقد استهزئ» ذكر (١). ١٦ - قرأ الكوفيون إلا حفصا، ويعقوب «من يصرف عنه» بفتح الياء وكسر الراء. الباقون بضم الياء وفتح الراء/ ١٥١ ظ/ (٢). ١٩ - «أئنّكم» ذكر (٣). ٢٢ - قرأ يعقوب «ويوم يحشرهم» «ثمّ يقول» بالياء فيهما ومثلهما في سبأ (٤٠). وافقه حفص في سبأ (٤). ٢٣ - قرأ حمزة والكسائيّ وأبو حمدون عن أبي بكر ويعقوب «ثمّ لم يكن» بالياء مذكّرا (٥). قرأ ابن كثير وابن عامر وحفص «فتنتهم» رفعا (٦). قرأ الكوفيون إلّا عاصما «والله ربّنا» بفتح الباء نصبا (٧).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٢٠٢.
(٢) ولعاصم بفتح الياء وكسر الراء برواية أبي بكر (ينظر: السبعة/ ٢٥٤، والتيسير/ ١٠١، والإرشاد/ ٣٠٥، والنشر ٢/ ٢٥٧).
(٣) الكنز/ ٢٢١.
(٤) وقرأ الباقون بالنون فيهما (ينظر: السبعة/ ٢٥٤، التيسير/ ١٠١، والوجيز/ ٢٥٥).
(٥) الباقون بالتاء مؤنثا (ينظر: السبعة/ ٢٥٤، والتيسير/ ١٠١، والإيضاح، ق ١٥٩، والنشر ٢/ ٢٥٧).
(٦) وقرأ الباقون بالنصب وهي لابن كثير في رواية (ينظر: السبعة/ ٢٥٥، والتيسير/ ١٠٢، ومجمع البيان ٤/ ٢٨٣، والنشر ٢/ ٢٥٧).
(٧) الباقون بالجر (ينظر: السبعة/ ٢٥٥، والنشر ٢/ ٢٥٧، وقراءة النصب على أن لفظ الجلالة منادى بأداة نداء محذوفة، أما قراءة الباقين فعلى أنه تابع للفظ الجلالة فيجوز أن يكون نعتا أو

стр. 412

٢٧ - قرأ حمزة وحفص ويعقوب «ولا نكذّب» «ونكون» بالنصب فيهما. وافقهم ابن عامر في «ونكون». الباقون بالرفع (١). ٣٢ - قرأ الشاميّ «والدار» بتخفيف الدال، «الآخرة» بالجر لإضافة الدار إليه. الباقون بالتشديد والرفع صفة (٢). قرأ المدنيان وابن عامر ويعقوب وحفص «أفلا تعقلون» بالتاء خطابا هنا وفي الأعراف (١٦٩) ويوسف (١٠٩). وافقهم أبو بكر في يوسف (٣) وأما الذي في يس (٤) فقرأه كذلك (٥) المدنيان وابن ذكوان إلّا زيدا ويعقوب. وأما الذي في القصص (٦) / ١٥٢ و/ فانفرد بقراءته بالياء غيبا أبو عمرو إلّا السوسيّ من طريق أهل العراق (٧). ٣٣ - قرأ نافع والكسائي «فإنّهم لا يكذبونك» بسكون الكاف وتخفيف.

الحواشي

(١) موافقة ابن عامر هنا برواية هشام أما برواية ابن ذكوان فالنصب في كليهما (ينظر: السبعة/ ٢٥٥، التيسير/ ١٠٢، والإرشاد/ ٣٠٧، والنشر ٢/ ٢٥٧)، وفي: حجة القراءات/ ٢٤٥: أن حمزة وحفصا فقط قرآ بالنصب، وفيه أن قراءة النصب على جعل كلّ من الفعلين جوابا للتمني، وقراءة ابن عامر على جعل الفعل الأول نسقا والثاني جوابا، أما قراءة الباقين فبالقطع عن الكلام الأول (ينظر: الحلل في إصلاح الخلل/ ٢٦٢).
(٢) ينظر: السبعة/ ٢٥٦، وبحر العلوم ٣/ ٢٢٠، والتيسير/ ١٠٢، والتفسير الكبير ١٢/ ٢٠٢، والنشر ٢/ ٢٥٧.
(٣) اتفق المدنيان ويعقوب على هذه القراءة في يس/ ٦٨ (ينظر: الإرشاد/ ٣٠٧، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٤، والنشر ٢/ ٢٥٧، وفتح القدير ٣/ ٧٢).
(٤) الأصل: يونس، وما أثبتناه من س.
(٥) ساقطة من س.
(٦) الآية: ٦٠.
(٧) وقرأ الباقون بالتاء (ينظر: السبعة/ ٢٥٦، والنشر ٢/ ٢٥٧).

стр. 413

الذال (١). ٣٧ - «أن ينزّل آية» و «أرأيتكم» (٤٠) ذكرا (٢). ٤٤ - قرأ أبو جعفر والشامي ورويس «فتّحنا عليهم» بتشديد التاء، وكذلك في الأعراف «لفتّحنا» (٩٦) وفي الأنبياء «فتّحت يأجوج» (٩٦) وفي القمر «ففتّحنا أبواب السّماء» (١١). وافقهم روح في الأنبياء والقمر (٣). وأما «فتّحت أبوابها» (٧١، ٧٣) كلاهما في الزمر و «فتّحت السّماء» (١٩) في النبأ فخففهن الكوفيون (٤). ٤٦ - «به انظر» ذكر (٥). ٥٢ - قرأ الشامي «بالغدوة والعشيّ» هنا وفي الكهف (٢٨) بضم الغين وسكون الدال وواو مفتوحة بدل الألف (٦). ٥٤ - قرأ الشامي وعاصم ويعقوب «أنّه من عمل» «فأنّه غفور» بفتح الهمزة فيهما. وافقهم في الأول المدنيان (٧).

الحواشي

(١) الباقون بفتح الكاف وتشديد الذال (ينظر: السبعة/ ٢٥٧، والمبسوط/ ١٩٣، والتيسير/ ١٠٢، والنشر ٢/ ٢٥٧)، وقراءة التخفيف من قول العرب (أكذبت الرجل) إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، وقراءة التشديد من (كذّبت الرجل) إذا أخبرت أنه كاذب، وكان الكسائي يذهب إلى أن الإكذاب يكون فى بعض حديث الرجل وأخباره التي يرويها والتكذيب يكون في كل ما أخبر أو حدث به (ينظر: حجة القراءات/ ٢٤٧، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٥١).
(٢) ينظر: الكنز/ ٢٤٩، ٢٠٥.
(٣) في رواية عن رويس أنه وافقهم في الأنبياء فقط وخيّر في الثلاث الأخر (ينظر: والتيسير/ ١٠٢، ومصطلح الإشارات/ ٢٠٨، والنشر ٢/ ٢٥٨).
(٤) وقرأ الباقون بالتشديد فيهن (ينظر: السبعة/ ٥٦٤، ٦٦٨، والتيسير/ ١٩٠، والإرشاد/ ٣٠٨، والنشر ٢/ ٢٥٨).
(٥) الكنز/ ١٨٦.
(٦) الباقون بفتح الغين والدال وألف بعدها في كليهما (ينظر: السبعة/ ٢٥٨، والتيسير/ ١٠٢، والنشر ٢/ ٢٥٨).
(٧) الباقون بالكسر فيهما (ينظر: السبعة/ ٢٥٨، والتيسير/ ١٠٢، والإرشاد/ ٣٠٩،

стр. 414

٥٥ - قرأ الكوفيون/ ١٥٢ ظ/ إلّا حفصا «وليستبين» بالياء مذكّرا، «سبيل» بالرفع، وقرأه ابن كثير وابن عامر والبصريان وحفص «ولتستبين» بالتاء مؤنثا «سبيل» بالرفع وقرأه الباقون وهم المدنيان «ولتستبين» بالتاء خطابا «سبيل» بالنصب (١). ٥٧ - قرأ الحجازيون وعاصم «يقصّ الحقّ» بضم القاف وصاد مهملة مرفوعة مشددة. الباقون بسكون القاف وضاد معجمة مكسورة مخففة (٢). ٦١ - قرأ حمزة «توفّاه» و «استهواه» بألف بدل تاء التأنيث ويميلها على أصله. ٦٣ - قرأ يعقوب (٣) «قل من ينجيكم» بإسكان النون وتخفيف الجيم، وكذا المواضع الثلاثة التي في يونس وهي «فاليوم ننجيك» (٩٢) «ثمّ ننجي رسلنا» (١٠٣) و «ننج المؤمنين» (١٠٣) والموضع الذي في مريم وهو «ثمّ ننجي الّذين اتّقوا» (٧٢). وافقه الكسائي وحفص في ثالث يونس، والكسائي في مريم (٤). فأما «قل الله ينجيكم» (٦٤) وهو الثاني من هذه/ ١٥٣ و/ السورة فقرأه نافع وابن كثير والبصريان وابن ذكوان (٥). وأما «وينجي الله الذين اتّقوا» (الزمر/ ٦١) فرواه روح عن يعقوب (٦).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٢٥٨، والتيسير/ ١٠٢، والإرشاد/ ٣٠٩، والنشر ٢/ ٢٥٨، وقراءة الفعل بالياء على تذكير (سبيل)، وقراءته بالتاء فعلى تأنيث (سبيل) لأن هذا اللفظ يذكر ويؤنث (ينظر: المذكر والمؤنث/ ٣١٩، والزاهر ٢/ ٢٠٨.
(٢) ينظر: السبعة/ ٢٥٩، والتيسير/ ١٠٣، والنشر ٢/ ٢٥٨.
(٣) (قرأ يعقوب) مطموسة في س.
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٥٩، ٣٣٠، ٤١١، والتذكرة/ ٣٢٦، والإيضاح/ ق ١٦٠، والنشر ٢/ ٢٥٨.
(٥) وقرأ الباقون بتشديد الجيم (ينظر: السبعة/ ٢٥٩، والتيسير/ ١٠٣، ومجمع البيان ٤/ ٣٠٣، والنشر ٢/ ٢٥٩).
(٦) الباقون بالتشديد (ينظر مصطلح الإشارات/ ٤٤٠، والنشر ٢/ ٢٥٩، والإتحاف/ ٢١٠).

стр. 415

وأما «تنجيكم من عذاب أليم» (١٠) في الصف فقرأه الجماعة كلهم إلّا الشامي (١). وأما «إنّا لمنجوهم» (٥٩) في الحجر و «لننجينّه وأهله» (٣٢) و «إنّا منجوك وأهلك» (٣٣) وكلاهما في العنكبوت فقرأهن الكوفيون إلّا عاصما ويعقوب. وافقهم ابن كثير وأبو بكر في «إنّا منجوك» (٢). ٦٣ - روى (٣) أبو بكر «وخفية» هنا وفي الأعراف (٥٥) بكسر الخاء، الباقون بالضم فيهما (٤). قرأ الكوفيون «لئن أنجانا» بألف بدل الياء من غير تاء بعدها إخبارا عن الواحد الغائب، وأماله الكوفيون إلّا عاصما على أصلهم (٥). ٦٨ - قرأ الشامي «وإمّا ينسّينّك» بتحريك النون وتشديد السين (٦). ٧٤ - قرأ يعقوب «لأبيه آزر» بالرفع (٧). ٧٦ - «رأى كوكبا» و «رأى القمر» (٧٧) و «رأى الشّمس» (٧٨) ذكرن في الإمالة (٨) / ١٥٣ ظ/.

الحواشي

(١) قراءة الشامي بالتشديد والباقون بالتخفيف (ينظر: السبعة/ ٦٣٥، ومجمع البيان ١٠/ ٢٨١، والنشر ٢/ ٢٥٩).
(٢) وقرأ الباقون بالتشديد (ينظر: السبعة/ ٣٦٧، ٥٠٠، والتذكرة/ ٤٩٠، والنشر ٢/ ٢٥٩).
(٣) س: قرأ.
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٥٩، والتيسير/ ١٠٣، والإرشاد/ ٣١٠، والنشر ٢/ ٢٥٩.
(٥) وقرأ الباقون بالياء والتاء من غير ألف (ينظر: السبعة/ ٢٥٩، والتيسير/ ١٠٣، والنشر ٢/ ٢٥٩).
(٦) أي بفتح النونين وتشديد الثانية منهما مع كسر السين وتشديدها، وقرأ الباقون بإسكان النون الأولى وتشديد الثانية مع تخفيف السين (ينظر: السبعة/ ٢٦٠، والتيسير/ ١٠٣، والنشر ٢/ ٢٥٩).
(٧) الباقون بالفتح (ينظر: بحر العلوم ٣/ ٢٦٦، والنشر ٢/ ٢٥٩، والإتحاف/ ٢١١) وجاء في (معاني القرآن) ١/ ٣٤٠: أن آزر في موضع خفض ولا يجري لأنه أعجمي ومعناه في كلامهم: المعوج، وقراءة الرفع على أنه منادى وهو وجه حسن.
(٨) ينظر: الكنز/ ٢٥٥.

стр. 416

٨٠ - قرأ المدنيان وابن ذكوان «أتحاجّوني» بتخفيف النون وهي إحدى روايتي الداني عن هشام (١) وبها قال ابن غلبون ومكي عنه. ورواها ابن سوار عن الداجوني من طريق المفسّر عنه (٢). ٨٣ - قرأ الكوفيون «درجات من» بالتنوين هنا وفي يوسف (٧٦)، وافقهم هنا يعقوب (٣). ٨٦ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «واللّيسع» (٤) هنا وفي صاد (٤٨) بتشديد اللام وفتحها وإسكان الياء على تعريف ليسع. الباقون بتخفيف اللام وإسكانها وتحريك الياء تعريف يسع (٥). ٩٠ - روى هشام عن ابن عامر وزيد عن الداجوني «فبهداهم اقتده» بكسر الهاء (٦)، ورواها ابن ذكوان إلّا زيدا بكسر الهاء وصلتهما بياء في الوصل، وقرأه حمزة والكسائي وخلف ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف، الباقون بإثباتها ساكنة في الحالين (٧). ٩١ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو «يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون/ ١٥٤ و/ كثيرا» بالياء فيهن على الغيب (٨).

الحواشي

(١) س: وبه.
(٢) الباقون بتشديدها (ينظر: التيسير/ ١٠٤، والمبهج/ ق ٨٣، والنشر ٢/ ٢٥٩).
(٣) الباقون بغير تنوين فيهما أي بالإضافة (ينظر: السبعة/ ٢٦٠، الوجيز/ ٢٦٠، الإرشاد/ ٣٠٣، النشر ٢/ ٢٦٠).
(٤) س: واليسع.
(٥) ينظر: السبعة/ ٢٦٢، التيسير/ ١٠٤، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٥٩، ومصطلح الإشارات/ ٢١٢، والنشر ٢/ ٢٦٠).
(٦) أي إشماما دون بلوغ الياء (ينظر: السبعة/ ٢٦٢).
(٧) ينظر: التبصرة/ ١٩٦، والتيسير/ ١٠٥، والتلخيص/ ٢٥٩، والإرشاد/ ٣١٤، والنشر ٢/ ١٤٢، والإتحاف/ ٢١٣.
(٨) الباقون بالتاء في الحرفين (ينظر: السبعة/ ٢٦٢، والتيسير/ ١٠٥، ومجمع البيان ٤/ ٣٣٢، والنشر ٢/ ٢٦٠).

стр. 417

٩٢ - روى أبو بكر «ولينذر» بالياء غيبا (١). ٩٤ - قرأ المدنيان والكسائي وحفص «لقد تقطّع بينكم» بالنصب، الباقون بالرفع (٢). ٩٥ - «الحيّ من الميّت» و «الميّت من الحيّ» ذكرا (٣). ٩٦ - قرأ الكوفيون «وجعل» بغير ألف وفتح [العين واللام] فعلا ماضيا. «اللّيل» نصبا به، الباقون بألف وكسر العين ورفع اللام اسم فاعل، «اللّيل» جرّا بإضافته إليه (٤). ٩٨ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وروح «فمستقرّ» بكسر القاف. فأما «لمستقرّ لها» (٣٨) في ياسين فانفرد به الأهوازي (٥). ٩٩ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «انظروا إلى ثمره» و «كلوا من ثمره» (١٤١)، وفي ياسين «ليأكلوا من ثمره» (٣٥) بضم الثاء والميم فيهن (٦). ونذكر «وكان له ثمر» (٣٤) و «أحيط بثمره» (٤٢) في الكهف. ١٠٠ - قرأ المدنيان «وخرّقوا له» بتشديد الراء (٧).

الحواشي

(١) الباقون بالتاء خطابا (ينظر: السبعة/ ٢٦٣، والتيسير/ ١٠٥، والنشر ٢/ ٢٦٠).
(٢) ينظر: السبعة/ ٢٦٣، والإرشاد/ ٣١٤، والنشر ٢/ ٢٦٠، والبين بمعنى الوصل وبمعنى الفراق فهو من الأضداد، وقراءة النصب إما على أن (بين) فاعل مبنى لإضافته إلى الضمير وإما على أنه ظرف منصوب، وقراءة الرفع على أنه فاعل للفعل الذي قبله بمعنى وصلكم وقد خرج عن الظرفية إلى الفاعلية (ينظر: حجة القراءات السبع/ ١٤٥، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٥٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٥٢٢، وتحفة الأريب/ ٥٠).
(٣) ينظر: الكنز/ ٣٥٧.
(٤) ينظر: السبعة/ ٢٦٣، والتيسير/ ١٠٥، ومصطلح الإشارات/ ٢١٣، والنشر ٢/ ٢٦٠.
(٥) وقرأ الباقون بالفتح (ينظر: السبعة/ ٢٦٣، والتيسير/ ١٠٥، والإيضاح/ ق ١٦٠، والنشر ٢/ ٢٦٠).
(٦) وقرأ الباقون بفتحهما فيهن (ينظر: السبعة/ ٢٦٤، والنشر ٢/ ٢٦٠).
(٧) وقرأ الباقون بالتخفيف (ينظر: السبعة/ ٢٦٤، والتيسير/ ١٠٥، والتفسير الكبير ١٣/ ١١٧، والنشر ٢/ ٢٦١).

стр. 418

١٠٥ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو «دارست» بألف قبل الراء وإسكان السين وفتح التاء/ ١٥٤ ظ/ من المدارسة، وقرأها الشامي ويعقوب بحذف الألف وتحريك السين وسكون التاء من الدّروس (١)، الباقون بسكون السين وتحريك التاء من غير ألف من الدّرس (٢). ١٠٨ - قرأ يعقوب «عدوّا» بضم العين والدال وتشديد الواو، الباقون بفتح العين وإسكان الدال وتخفيف الواو (٣). ١٠٩ - «وما يشعركم» ذكر (٤). قرأ ابن كثير والبصريان وخلف والأعشى (٥) عن أبي بكر «إنّها إذا جاءت» بكسر الهمزة (٦). قرأ ابن عامر وحمزة «لا تؤمنون» بالتاء خطابا (٧). ١١١ - قرأ المدنيان وابن عامر «قبلا» بكسر القاف وفتح الباء. وأما الذي في الكهف (٥٥) فقرأه كذلك (٨) ابن كثير ونافع وابن عامر والبصريان. الباقون

الحواشي

(١) س: الدرس.
(٢) س: الدروس. وينظر: السبعة/ ٢٦٤، والتيسير/ ١٠٥، والتذكرة ٢/ ٣٣٠، ومدارك التنزيل وحقائق التأويل ١/ ٤٩٥، والنشر ٢/ ٢٦١، والقراءة بالألف بمعنى دارست أهل الكتاب ودارسوك، فهو على وزن فاعل- الدّالّ على المشاركة- وقراءة الشامي ويعقوب من الدروس أى انمحت ومضت وانقطعت، وقراءة الباقين بمعنى تعلّمت وقرأت (ينظر: حجة القراءات/ ٢٦٤، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٦٤).
(٣) ينظر: السبعة/ ٢٦٤، والوجيز/ ٢٦٣، والنشر ٢/ ٢٦١.
(٤) ينظر: الكنز/ ٣٤٥.
(٥) هو أبو يوسف يعقوب بن خليفة التّميمي، مقرئ كوفي ت نحو ٢٠٠ هـ (ينظر: غاية النهاية ٢/ ٣٩٠).
(٦) في غير رواية الأعشى عن أبي بكر أن عاصما قرأها بالفتح وهي قراءة الباقين (ينظر: السبعة/ ٢٦٥، والنشر ٢/ ٢٦١).
(٧) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٢٦٥، والتيسير/ ١٠٦، والنشر ٢/ ٢٦١).
(٨) ساقطة من س.

стр. 419

بضمهما (١). ١١٤ - قرأ الشامي وحفص «منزّل من ربّك» بتحريك النون وتشديد الزاي (٢). ١١٥ - قرأ الكوفيون ويعقوب «وتمّت كلمات ربّك» / ١٥٥ و/ بغير ألف على التوحيد، فأما الموضعان اللذان في يونس (٣٣، ٩٦)، والموضع الذي في سورة المؤمن (٦) فقرأهن كذلك (٣) المدنيان وابن عامر (٤). ١١٩ - قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو «وقد فصّل» بضم الفاء وكسر الصاد (٥). قرأ المدنيان ويعقوب وحفص «ما حرّم» بفتح الحاء والراء، الباقون بضم الحاء وكسر الراء (٦). «اضطررتم» ذكر في البقرة (٧). قرأ الكوفيون «ليضلّون» بضم الياء وكذا «ليضلّوا» (٨٨) في يونس وأما التي في إبراهيم (٣٠) فقرأها بفتح الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس وكذلك (ليضلّ) في الحج (٩) والزمر (٨)، وأما التي في لقمان (٦) فقرأها ابن كثير وأبو عمرو بالفتح،

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٢٦٦، والتيسير/ ١٠٦، والإرشاد/ ٣١٦، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٢) الباقون بإسكان النون وتخفيف الزاي (ينظر: السبعة/ ٢٦٦، والتيسير/ ١٠٦، والإرشاد/ ٣١٦، ومجمع البيان ٤/ ٣٥٣، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٣) ساقطة من س.
(٤) الباقون بألف فيهن جمعا (ينظر: السبعة/ ٢٦٦، والتيسير/ ١٠٦، والنشر ٢/ ٢٦٢، وأورد الجهنيّ في كتاب (البديع) / ٢٨٦: أن كل ما جاء في كتاب الله تعالى من ذكر (الكلمة) فهو في المصحف بالهاء إلا أربعة مواضع هي في الأعراف/ ١٣٧، ويونس/ ٣٣، ٩٦، وغافر/ ٦، وقال: فأما التي في الأعراف فلا اختلاف بين القراء على التوحيد فيها وأما سواها فقرأ أهل المدينة والشام بالجمع، وقرأ الباقون بالتوحيد، وقرأ أهل الكوفة في الأنعام بالتوحيد والباقون بالجمع فمن قرأ بالجمع فلا تكون كتابتها على قراءته إلا بالتاء وكذلك يقف.
(٥) الباقون بفتح الفاء والصاد (ينظر: السبعة/ ٢٦٧، والتيسير/ ١٠٦، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٦) ينظر: السبعة/ ٢٦٧، والتيسير/ ١٠٦، والإرشاد/ ٣١٧، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٧) ينظر: الكنز/ ٣٥٩.

стр. 420

الباقون بالضم (١). ونذكر «يضلّ به» (١١٥) في التوبة إذا مررنا بها. ١٢٢ - «ميتا» و «رسالته» (١٢٤) ذكرا (٢). ١٢٥ - قرأ ابن كثير «صدره ضيقا» وفي الفرقان «مكانا ضيقا» (١٣) بتخفيف الياء وسكونها فيهما (٣). قرأ المدنيان وأبو بكر «حرجا» بكسر الراء (٤). قرأ المكي/ ١٥٥ ظ/ «كأنّما يصعد» بتخفيف الصاد والعين إلّا أنّ الصاد ساكنة بغير ألف (٥)، ورواها أبو بكر بتشديد الصاد وفتحها وألف بعدها وتخفيف العين، الباقون بتشديد الصاد من غير ألف (٦). ١٢٨ - روى حفص «ويوم يحشرهم جميعا يا معشر» وفي يونس «ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا» (٤٥) بالياء فيهما، وافقه روح هنا فقط (٧). ١٣٢، ١٣٣ - قرأ الشامي «عمّا تعملون وربّك» بالتاء خطابا (٨). ١٣٥ - روى أبو بكر «مكاناتكم» و «مكاناتهم» (يس/ ٦٧) بألف على الجمع وهو خمسة مواضع، هنا موضع ومثله في ياسين (٦٧) والزمر (٣٩) وفي هود

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٢٦٧، والتيسير/ ١٠٦، والتفسير الكبير ١٣/ ١٦٦، ومصطلح الإشارات/ ٢١٧، والنشر ٢/ ٢٦٢.
(٢) الكنز/ ٣٥٦، ٣٩٨.
(٣) الباقون بكسرها مشدّدة (ينظر: السبعة/ ٢٦٨، والتيسير/ ١٠٦، والإرشاد/ ٣١٨، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٤) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٢٦٨، والتيسير/ ١٠٦، والإيضاح/ ق ١٦١، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٥) س: من غير.
(٦) ينظر: السبعة/ ٢٦٨، والتيسير/ ١٠٧، والإرشاد/ ٣١٨، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٧) الباقون بالنون فيهما (ينظر: التبصرة/ ١٩٩، والتيسير/ ١٠٧، والمبهج/ ق ٨٢، والنشر ٢/ ٢٦٢).
(٨) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٢٦٩، المبسوط/ ٢٠٢، والنشر ٢/ ٢٦٣).

стр. 421

(٩٣، ١٢١) موضعان (١). قرأ الكوفيون إلّا عاصما «من يكون له» هنا وفي القصص (٧٧) بالياء غيبا (٢). ١٣٦ - قرأ الكسائي «بزعمهم» بضم الزاي في الموضعين (٣). ١٣٧ - قرأ الشامي «وكذلك زيّن» بضم الزاي وكسر الياء على ما لم يسمّ فاعله «قتل» بالرفع لقيامه مقام الفاعل، «أولادهم» بالنصب/ ١٥٦ و/ مفعول «قتل»، «شركائهم» بالجر لإضافته إليه، وقد فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول (٤)، الباقون «زيّن» بفتح الزاي والياء مسمّى الفاعل، «قتل» بالنصب مفعوله، «أولادهم» بالجر لإضافته إليه، «شركاؤهم» بالرفع فاعلا (٥). ١٣٩ - قرأ أبو جعفر والشامي وأبو بكر «وإن تكن» بالتاء مؤنثا (٦). قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر «ميتة» بالرفع وشدّدها أبو جعفر وقد ذكر (٧). ١٤٠ - قرأ ابن كثير وابن عامر «قتّلوا أولادهم» بالتشديد (٨). ١٤١ - قرأ ابن عامر والبصريان وعاصم «حصاده» بفتح الحاء (٩).

الحواشي

(١) الباقون بغير ألف و (ينظر: السبعة/ ٢٦٩، والإرشاد/ ٣١٩، والنشر ٢/ ٢٦٣، والسراج المنير ٣/ ٣٤٠).
(٢) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر: السبعة/ ٢٧٠، والتيسير/ ١٠٧، ومجمع البيان ٤/ ٣٦٨، والنشر ٢/ ٢٦٣).
(٣) الباقون بفتحها، وفيه ثلاث لغات الضم والفتح والكسر (ينظر: معاني القرآن ١/ ٣٥٦، والسبعة/ ٢٧٠، والتيسير/ ١٠٧، والنشر ٢/ ٢٦٣).
(٤) الفصل بين المتضايفين جائز في سعة الكلام إذا كان المضاف مصدرا والمضاف إليه فاعله والفاصل مفعوله أو ظرفه، وهذا مخالف لرأي البصريين الذين خصصوا ذلك بالشعر مطلقا (ينظر: شرح الأشموني ٣/ ٥٠٠).
(٥) وقرأ الباقون (زيّن) بفتح الزاي والياء و (قتل) بنصب اللام، و «أولادهم» بكسر الدال، و «شركاؤهم» برفع الهمز (ينظر: السبعة/ ٢٧٠، والتيسير/ ١٠٧، ومصطلح الإشارات/ ٢١٩، والنشر ٢/ ٢٦٣).
(٦) الباقون بالياء مذكرا (ينظر: السبعة/ ٢٧٠، والتيسير/ ١٠٧، والنشر ٢/ ٢٦٥).
(٧) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٢٧٠، والنشر ٢/ ٢٦٦).
(٨) الباقون بالتخفيف (ينظر: السبعة/ ٢١٩، ٢٢١، والتيسير/ ١٠٧، والنشر ٢/ ٢٤٣.
(٩) الباقون بكسرها (ينظر: السبعة/ ٢٧١، والإيضاح/ ق ١٦١، والنشر ٢/ ٢٦٦).

стр. 422

١٤٣ - قرأ ابن كثير وابن عامر والبصريان «ومن المعز» بالتحريك (١). ١٤٥ - قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وحمزة «إلّا أن تكون» بالتاء مؤنثا وفي الأنفال (٢) (٧، ٣٦، ٣٩). قرأ أبو جعفر والبصريان «من تكون له» بالتاء مؤنثا (٣). قرأ أبو جعفر وابن عامر «ميتة» بالرفع/ ١٥٦ ظ/ وشدّدها أبو جعفر وقد ذكر (٤). ١٥٢ - قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر «تذكّرون» بتخفيف الذال إذا كان خطابا في جميع القرآن (٥). ١٥٣ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما «وإنّ هذا صراطي» بكسر الهمزة، الباقون بفتحها وخفّف النون وسكّنها ابن عامر ويعقوب (٦). ١٥٨ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما (يأتيهم الملائكة» هنا وفي النحل (٣٣) بالياء مذكرا (٧). ١٥٩ - قرأ حمزة والكسائي «فارقوا دينهم» وكذلك في الروم (٣٢) وتخفيف الراء من المفارقة (٨).

الحواشي

(١) أي بتحريك العين فتحا، وقرأ الباقون بالتسكين وكذلك ابن عامر في رواية (ينظر: السبعة/ ٢٧١، والتيسير/ ١٠٨، والنشر ٢/ ٢٦٦).
(٢) مكان (وفي الأنفال)، فى س: (وافقهم أبو جعفر وابن عامر في الأنفال فى «أن يكون له» بالأنفال) وقرأ الباقون بالياء (ينظر: السبعة/ ٢٧٢، والتيسير/ ١٠٨، والنشر ٢/ ٢٦٦).
(٣) الأصل (لن تكون له) وقد أثبتنا الصواب من المصحف الشريف وكذلك هي في س. وقرأ الباقون هنا وفي القصص/ ١٣٧ بالياء (ينظر: السبعة/ ٢٧٠، والتيسير/ ١٠٨، والمبهج/ ق ٨٥، والنشر ٢/ ٢٦٣).
(٤) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٢٧٢، والنشر ٢/ ٢٦٦).
(٥) الباقون بالتشديد (ينظر: السبعة/ ٢٧٢، والمبسوط/ ٢٠٤، والنشر ٢/ ٢٦٦).
(٦) الباقون بالتشديد (ينظر: السبعة/ ٢٧٣، والتيسير/ ١٠٨، والنشر ٢/ ٢٦٦).
(٧) وقرأ الباقون بالتاء تأنيثا (ينظر: السبعة/ ٢٧٤، وبحر العلوم ٣/ ٣٦٧، والتيسير/ ١٠٨، والنشر ٢/ ٢٦٦).
(٨) الباقون بغير ألف مع التشديد فيهما (ينظر: السبعة/ ٢٧٤، والتيسير/ ١٠٨، والإيضاح/ ق ١٦١، والنشر ٢/ ٢٦٦).

стр. 423

١٦٠ - قرأ يعقوب «فله عشر» بالتنوين، (أمثالها» بالرفع، الباقون بغير تنوين، «أمثالها» بالخفض (١). ١٦١ - قرأ ابن عامر والكوفيون «دينا قيما» بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها (٢)

الحواشي

(١) وهى قراءة شاذة للحسن البصري (ينظر: مختصر في شواذ القرآن/ ٤١، وبحر العلوم ٣/ ٣٦٩، والمبهج ق ٨٥، ومصطلح الإشارات/ ٢٢٢، والنشر ٢/ ٢٦٦، والإتحاف/ ٢٢٠).
(٢) الباقون بفتح القاف وكسر الياء مشدّدة (ينظر: السبعة/ ٢٧٤، والمبسوط/ ٢٠٥، والتيسير/ ١٠٨، والنشر ٢/ ٢٦٧)، قراءة التخفيف على وزن فعل وأصله قوما وبعد القلب والإعلال آل إلى قيما بمعنى مستقيما، أما قراءة التشديد فمن قيوم على وزن فيعل وبعد الإبدال والإدغام آل إلى قيما (ينظر: حجة القراءات/ ٢٧٨، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٧٩).

стр. 424

الياءات الثوابت (١) ثماني ياءات وهنّ: «إنّي أمرت» (١٤) «إنّي أخاف» (١٥) «إنّي أراك» (٧٤) «وجهي للّذي فطر» (٧٩) / ١٥٧ و/ «صراطي مستقيما» (١٥٣) «ربّي إلى» (١٦١) «ومحياي ومماتي لله» (١٦٢) (٢). فحرّك المدنيان «إنّي أمرت» و «مماتي لله»، والحجازيون وأبو عمرو «إنّي أخاف» «إنّي أراك»، والمدنيان وابن عامر وحفص «وجهي للّذي»، وابن عامر «صراطي مستقيما» والمدنيان وأبو عمرو «ربّي إلى صراط» (٣). وسكّن «محياي» نافع بخلاف عن الأزرق والنهرواني عن أبي جعفر. المحذوفة ياءان وهما: «وقد هدان» (٨٠) و «يقض الحقّ» (٥٧). أما «هدان» فأثبت ياءه (٤) في الحالين يعقوب، وافقه في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو وإسماعيل (٥). وأما «يقض الحقّ» فوقف عليها بالياء يعقوب وليس موضع وقف (٦)

стр. 425

تفصيل ما أدغم أبو عمرو في هذه السورة (١) وجملته خمسون حرفا وهي: «خلقكم من طين» (٢) «ويعلم ما تكسبون» (٣) «عليك كتابا» (٣) «إلّا هو وإن» (١٧) «ومن أظلم ممّن» (٢١) «أو كذّب بآياته» (٢١) «ثمّ نقول للّذين» (٢٢) «ولا نكذّب بآيات» (٢٧) / ١٥٧ ظ/ «العذاب بما» (٣٠) «ولا مبدّل لكلمات» (٣٤) «وزيّن لهم» (٤٣) «الآيات ثمّ هم» (٤٦) «العذاب بما» (٤٩) «لا أقول لكم» (٥٠) «ولا أقول لكم» (٥٠) «بأعلم بالشّاكرين» (٥٣) «أعلم بالظّالمين» (٥٨) «إلّا هو ويعلم» (٥٩) «يعلم ما في البرّ» (٥٩) «ويعلم ما جرحتم» (٦٠) «الموت توفّته» (٦١) «وكذّب به قومك» (٦٦) «هدى الله هو» (٧١) «إبراهيم ملكوت» (٧٥) «اللّيل رأى» (٧٦) «قال لا أحبّ» (٧٦) «قال لئن لم يهدني» (٧٧) «ومن أظلم ممّن» (٢) (٩٣) «الذي جعل لكم» (٩٧) «وخلق كلّ شيء» (١٠١) «خالق كلّ شيء» (١٠٢) «إلّا هو وأعرض» (١٠٦) «لا مبدّل لكلماته» (١١٥) «أعلم من يضلّ» (١١٧) «أعلم بالمهتدين» (١١٧) «فصّل لكم» (١١٩) «أعلم بالمعتدين» (١١٩) «زيّن للكافرين» (١٢٢) «يجعل رسالته» (١٢٤) «وهو وليّهم» (١٢٧) «زيّن لكثير» (١٣٧) «رزقكم الله» (١٤٢) «الأنثيين نبّئوني» (١٤٣) «فمن أظلم ممّن» (١٤٤) «كذلك كذّب» (١٤٨) «نحن نرزقكم وإيّاهم» (١٥١) «فمن أظلم ممّن» (١٥٧) «كذّب بآيات الله» (١٥٧) «العذاب بما» (١٥٧).

следующие страницы →