Таджвид и кираат · id 29864

الكنز في القراءات العشر

أبو محمد الواسطي

Полный текст (711 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

٣٦. قرأ الحجازيون وابن عامر «لأجدنّ خيرا منهما» بميم بعد الهاء على التثنية (١). ٣٨. قرأ أبو جعفر والشاميّ ورويس «لكنّا هو الله ربّي» بإثبات ألف وصلا، واتفقوا على إثباتها وقفا (٢). ٤٣. قرأ حمزة والكسائيّ وخلف «ولم يكن له فئة» بالياء مذكرا (٣). ٤٤. وقرءوا «هنالك الولاية» بكسر الواو (٤) وقد ذكر (٥). قرأ أبو عمرو والكسائيّ «الحقّ» برفع القاف، الباقون بالجر (٦). قرأ الكوفيون إلّا الكسائيّ «عقبا» بسكون القاف، الباقون بالضم (٧). ٤٥. «الرّيح» ذكر في البقرة (٨). ٤٧. قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو «ويوم تسيّر» (٩) بتاء التأنيث بدل النون وفتح الياء. «الجبال» بالرفع (١٠).

الحواشي

(١) الباقون بحذف الميم على الإفراد (ينظر: السبعة/ ٣٩٠، والتيسير/ ١٤٣، والمبهج/ ق ١٠٠، والنشر ٢/ ٣١٠).
(٢) الباقون بغير ألف (ينظر: السبعة/ ٣٩١، والبديع/ ٣٠٦، والنشر ٢/ ٣١١، والإتحاف/ ٢٩٠).
(٣) الباقون بالتاء مؤنثا (ينظر: السبعة/ ٣٩٢، والتيسير/ ١٤٣، والنشر ٢/ ٣١١، وأضواء البيان ٤/ ١٠٦).
(٤) الباقون بفتح الواو (ينظر: السبعة/ ٣٩٢، والتيسير/ ١٤٣، والنشر ٢/ ٢٧٧، وأضواء البيان ٤/ ١٠٦).
(٥) ينظر: الكنز/ ٤٣٠.
(٦) السبعة/ ٣٩٢، والمبسوط/ ٢٧٨، والتيسير/ ١٤٣، والنشر ٢/ ٣١١.
(٧) السبعة/ ٣٩٢، والمبسوط/ ٢٧٨، والتيسير/ ١٤٣، والنشر ٢/ ٣١١.
(٨) الكنز/ ٣٥٥.
(٩) بعدها في س: الجبال.
(١٠) الباقون بالنون المضمومة والياء المكسورة مع نصب (الجبال) ينظر: السبعة/ ٣٩٣، والتيسير/ ١٤٤، والإرشاد/ ٤١٨، والنشر ٢/ ٣١١).

стр. 492

٤٩. «مال هذا الكتاب» ذكر في الأصول (١). و «للملائكة اسجدوا» [٥٠] في البقرة (٢). ٥١. قرأ أبو جعفر «ما أشهدناهم» بنون جمع مفتوحة/ ١٨٥ ظ/ بعدها ألف و «ما كنت» بالفتح (٣)، الباقون بتاء متكلم مضمومة من غير ألف و «ما كنت» بالضم (٤). ٥٢. قرأ حمزة «ويوم نقول نادوا» بالنون (٥). ٥٣. «ورأى المجرمون» و «في آذانهم» [٥٧] ذكرا في الإمالة (٦) و «قبلا» [٥٥] في الأنعام (٧) و «هزؤا» [٥٦، ١٠٦] في البقرة (٨). ٥٩. روى أبو بكر «لمهلكهم موعدا» وفي النمل «مهلك أهله» [٤٩] بفتح الميم واللام فيهما، ورواهما حفص بفتح الميم وكسر اللام، الباقون بضم الميم وفتح اللام (٩). ٦٣. «وما أنسانيه» ذكر في الأصول (١٠). ٦٦. قرأ البصريان «ممّا علّمت رشدا» بفتح الراء والشين، الباقون بضم الراء وإسكان الشين (١١). ٧٠. «تسألن» ذكر في هود (١٢). ٧١. قرأ حمزة والكسائيّ وخلف «ليغرق» بياء مفتوحة غيبا «أهلها» رفعا الباقون

стр. 493

بتاء مضمومة خطابا «أهلها» نصبا (١). ٧٤. قرأ الحجازيون وأبو عمرو ورويس «زاكية» بألف بعد الزاي وتخفيف الياء (٢) قرأ المدنيان/ ١٨٦ و/ إلّا إسماعيل وابن ذكوان ويعقوب وأبو بكر «نكرا» بضم الكاف وكذا الذى بعده [٨٧] وفي الطلاق [٨]، الباقون بالإسكان، فأما «إلى شىء نكر» [٦] في القمر فانفرد بإسكانه المكيّ (٣). ٧٦. قرأ المدنيان «من لدني» بضم الدال وتخفيف النون، ورواه أبو بكر بسكون الدال وإشمامها الضم وتخفيف النون، الباقون بضم الدال وتشديد النون (٤). ٧٧. قرأ ابن كثير والبصريان «لتخذت» بتخفيف التاء وكسر الخاء والمظهر على أصله (٥). ٨١. قرأ المدنيان وأبو عمرو «أن يبدّلهما» بتحريك الباء وتشديد الدال وكذلك «أن يبدّله» [٥] في التحريم و «أن يبدّلنا» [٣٢] في نون. فأما «وليبدّلنّهم» [٥٥] في النور فقرأه بإسكان الباء (٦) وتخفيف الدال المكيّ ويعقوب وأبو بكر (٧).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٣٩٥، والتيسير/ ١٤٤، والإرشاد/ ٤١٩، والنشر ٢/ ٣١٣.
(٢) الباقون بغير ألف وتشديد الياء (ينظر: السبعة/ ٣٩٥، والتيسير/ ١٤٤، ومصطلح الإشارات/ ٣١٦، والنشر ٢/ ٣١٣).
(٣) ينظر: السبعة/ ٣٩٥، والتيسير/ ١٤٤، والإيضاح/ ق ١٧٥، والنشر ٢/ ٣١٣.
(٤) ينظر: السبعة/ ٣٩٦، والتيسير/ ١٤٥، والإرشاد/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣١٣، وقراءة التخفيف بحذف نون الوقاية وقراءة الباقين بإثبات النون وهي الأفصح عند العرب وحذفها عندهم قليل (ينظر: شرح ابن عقيل ١/ ١١٥).
(٥) الباقون بتشديد التاء وفتح الخاء وألف وصل (ينظر: السبعة/ ٣٩٦، والتيسير/ ٤٥، ومجمع البيان ٦/ ٤٨٤، والنشر ٢/ ٣١٤)، وقراءة التخفيف من الفعل تخذ وهو فرع اتّخذ والاتخاذ على وزن الافتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء، ولما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهّموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ، أما قراءة الباقين فمن اتّخذ المضعّف (ينظر: شرح الفريد/ ٣٠٣، ومعاني النحو ٢/ ٤٤٨).
(٦) الأصل: التاء، وما أثبتناه من س.
(٧) الباقون بتشديد الدال فيهن ينظر: السبعة/ ٣٩٦، ٤٥٨، والمبسوط/ ٢٨١، والتيسير/ ١٤٥، والإرشاد/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣١٤، ٣٣٣)

стр. 494

قرأ أبو جعفر وابن عامر إلّا الشذائي ويعقوب «وأقرب رحما» بضم الحاء، الباقون بالإسكان (١). ٨٥. قرأ/ ١٨٦ ظ/ الشاميّ والكوفيون «فأتبع سببا» بقطع الهمزة وفتحها وتخفيف التاء وسكونها، وكذلك «ثمّ أتبع» [٨٩، ٩٢] كلاهما (٢). ٨٦. قرأ أبو جعفر والشاميّ والكوفيون إلّا حفصا «في عين حامية» بألف بعد الحاء وياء بعد الميم أي ذات حرارة، الباقون بهمزة بعد الميم من غير ألف أي ذات حمإ (٣). ٨٨. قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر ويعقوب «فله جزاء الحسنى» بفتح الهمزة ونصبها وتنوين يلزم كسره وصلا لالتقاء الساكنين، الباقون بضم الهمزة من غير تنوين (٤). ٩٣. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص «بين السّدّين» بفتح السين، الباقون بالضم (٥)، فأما «سدا» [٩٤] هنا والموضعان اللذان في ياسين [٩] فقرأهن بالضم (٦) الكوفيون إلّا حفصا (٧)، وافقهم هنا ابن كثير وأبو عمرو (٨). قرأ الكوفيون إلّا عاصما «يفقهون» بضم الياء وكسر القاف (٩). ٩٤. قرأ عاصم «يأجوج/ ١٨٧ و/ ومأجوج» حيث كان بهمزة ساكنة (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٣٩٧، والتيسير/ ١٤٥، والنشر ٢/ ٢١٦.
(٢) الباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء فيهن وهي قراءة لابن ذكوان في رواية. (ينظر: السبعة/ ٣٩٧، والإرشاد/ ٤٢١، ومصطلح الإشارات/ ٣١٧، والنشر ٢/ ٣١٤)
(٣) ينظر: السبعة/ ٣٩٨، والتيسير/ ١٤٥، والإرشاد/ ٤٢١، والنشر ٢/ ٣١٤.
(٤) ينظر: السبعة/ ٣٩٨، والتيسير/ ١٤٥، ومجمع البيان ٦/ ٤٩١، والنشر ٢/ ٣١٥.
(٥) ينظر: السبعة/ ٣٩٩، والتيسير/ ١٤٥، والمبهج/ ق ١٠١، والنشر ٢/ ٣١٥.
(٦) س: بالفتح.
(٧) س: إلا أبا بكر.
(٨) عبارة المؤلف هنا فيها اضطراب، فالكوفيون ومعهم حفص قرءوا بفتح السين لا بضمها في المواضع الثلاثة، وقرأ الباقون بالضم فيهن (ينظر: السبعة/ ٣٩٩، والتبصرة/ ٢٥٢، والتيسير/ ١٤٦، والإرشاد/ ٤٢٢، والتفسير الكبير ٢١/ ١٦٩، والنشر ٢/ ٣١٥).
(٩) الباقون بفتح الياء والقاف (ينظر: السبعة/ ٣٩٩، والمبسوط/ ٢٨٣، والتيسير/ ١٤٥، والنشر ٢/ ٣١٥).
(١٠) ينظر: السبعة/ ٣٩٩، والتيسير/ ١٤٥، ومجمع البيان ٦/ ٤٩٢، والنشر ١/ ٣٩٤، وقرأ

стр. 495

قرأ حمزة والكسائيّ وخلف «خراجا» بتحريك الراء وألف بعدها ومثله «أم تسألهم خراجا» [٧٢] في المؤمنين (١)، وأما «فخراج ربّك» [المؤمنون: ٧٢] فقرأه بسكون الراء من غير ألف الشاميّ (٢). ٩٥. قرأ ابن كثير «ما مكّنني فيه ربّي» بنونين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، الباقون بنون واحدة مكسورة مشددة (٣). روى أبو بكر «ردما ائتوني» [٩٥. ٩٦] بهمزة ساكنة هي فاء الفعل سقطت قبلها همزة الوصل وكسر تنوين «ردما» وصلا لالتقاء الساكنين من المجيء والابتداء بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة ممدودة، الباقون بإسكان التنوين وهمزة قطع مفتوحة ممدودة بعده من الإعطاء والابتداء كالوصل. وأما «قال آتوني» فقرأه حمزة وأبو حمدون وشعيب من طريق المصريين بخلاف عنه بوصل الهمزة والابتداء كما ذكر (٤). ٩٦. قرأ المدنيان والكوفيون إلّا أبا بكر «الصّدفين» / ١٨٧ ظ/ بفتح الصاد والدال، ورواه أبو بكر بضم الصاد وإسكان الدال، الباقون بضمهما (٥). ٩٧. قرأ حمزة «فما اسطاعوا» بتشديد الطاء (٦).

الحواشي

(١) الباقون بإسكان الراء من غير ألف فيهما (ينظر: السبعة/ ٤٠٠، والنشر ٢/ ٣١٥).
(٢) الباقون بالألف (ينظر: السبعة/ ٤٠٠، والتيسير/ ١٤٦، والإيضاح/ ق ١٧٦، والنشر ٢/ ٣١٥).
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٠٠، والتيسير/ ١٤٦، والمبهج/ ق ١٠١، والنشر ١/ ٣٠٣).
(٤) ينظر: معاني القرآن ٢/ ١٦٠، والسبعة/ ٤٠١، والتبصرة/ ٢٥٢، ومصطلح الإشارات/ ٣١٩، والنشر ٢/ ٣١٥.
(٥) ينظر: السبعة/ ٤٠١، والإرشاد/ ٤٢١، والنشر ٢/ ٢١٦، وفتح القدير ٣/ ٣٦٩.
(٦) وقرأه الباقون مخففا وبغير تاء (ينظر: السبعة/ ٤٠١، والتيسير/ ١٤٦، والنشر ٢/ ٣١٦، والإتحاف/ ٢٩٥).

стр. 496

٩٨. «دكّا» ذكر في الأعراف (١). ١٠٩. قرأ الكوفيون إلّا عاصما «أن ينفد» بالياء مذكّرا (٢). الياءات الثوابت (٣) تسع وهن: «ربّي أعلم» [٢٢] «بربّي أحدا» [٣٨] «فعسى ربّي» [٤٠] «بربّي أحدا» [٤٢] «معي صبرا» [٦٧] «ستجدني إن شاء الله» [٦٩] «معي صبرا» [٧٢] «معي صبرا» (٤) [٧٥] «من دوني أولياء» [١٠٢]. حرّك الحجازيون وأبو عمرو أربعا وهن: «ربّي أعلم» «بربّي أحدا» كليهما (٥) «ربّي أن يؤتين». وحرّك المدنيان «ستجدني» وحفص «معي» والمدنيان وأبو عمرو «من دو أولياء». المحذوفة ست ياءات وهي: «المهتد» [١٧] و «أن يهدين» [٢٤] و «إن ترن» [٣٩] و «أن يؤتين» [٤٠] و «على أن تعلّمن» [٦٦] و «ما كنّا نبغ» [٦٤]. فأثبتهن في الحالين يعقوب، وافقه ابن كثير إلّا في «المهتد» وأثبتهن كلهن المدنيان [وأبو عمرو وصلا] إلّا الأزرق في «إن ترن» خاصة وأبو عمرو وصلا/ ١٨٨ و/ والكسائي (٦) في «نبغ» خاصة.

стр. 497

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١): وذلك أحد وثلاثون حرفا وهي: «الكهف فقالوا» [١٠] «نحن نقصّ» [١٣] «أظلم ممّن» [١٥] «أعلم بما لبثتم» [١٩] «أعلم بهم» [٢١] «أعلم بعدّتهم» [٢٢] «أعلم بما لبثوا» [٢٦] «لا مبدّل لكلماته» [٢٧] «تريد زينة» [٢٨] «للظّالمين نارا» [٢٩] «فقال لصاحبه» [٣٤] «قال له صاحبه» [٣٧] «جنّتك قلت» [٣٩] «أن لن نجعل لكم» [٤٨] «عن أمر ربّه» [٥٠] «بالباطل ليدحضوا به» [٥٦] «ومن أظلم ممّن» [٥٧] «لعجّل لهم» [٥٨] «العذاب بل لهم» [٥٨] «لا أبرح حتّى» [٦٠] «فاتّخذ سبيله» [٦١] «قال لفتاه» [٦٢] «واتّخذ (٢) سبيله» [٦٣] «قال له موسى» [٦٦] «قال لا تؤاخذني» [٧٣] «قال لو شئت» [٧٧] «وسنقول له» [٨٨] «تطلع على قوم» [٩٠] «نجعل لك خرجا» [٩٤] «للكافرين نزلا» [١٠٢] «جهنّم بما كفروا» [١٠٦].

стр. 498

سورة مريم ﵍ ١. «كهيعص» ذكر في الأصول (١)، و «زكريّاء إنّا نبشّرك» [٧] و «لتبشّر به» [٩٧] في آل عمران (٢). ٦. قرأ أبو عمرو والكسائيّ «يرثني ويرث» بالجزم فيهما (٣). ٨. قرأ حمزة والكسائيّ وحفص «عتيّا» [٦٩] في الموضعين و «جثيّا» [٦٨، ٧٢] كليهما و «صليّا» [٧٠] بكسر أوائلهن/ ١٨٨ ظ/ زاد حمزة والكسائيّ «بكيّا» [٥٨]، الباقون بالضم (٤). ٩. قرأ حمزة والكسائيّ «وقد خلقناك» بنون مفتوحة بدل التاء المضمومة وألف بعدها (٥). ١١. «المحراب» ذكر في الإمالة (٦). ١٩. قرأ البصريان وورش وقالون من طريق النهروانيّ «ليهب لك» بياء بدل الهمزة مضارع وهب (٧).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٢٤٢.
(٢) الكنز/ ٣٧٦، ٣٧٧.
(٣) الباقون برفعهما (ينظر: السبعة/ ٤٠٧، والإرشاد/ ٤٢٦، والنشر ٢/ ٣١٧)، وقراءة الجزم لأنه جواب للأمر وهو قوله «فهب» وقراءة الرفع على أنه صفة للولي الذى جاء نكرة هنا وبعده جملة الفعل فيكون المعنى: وليّا وارثا (ينظر: الفوائد الضيائية ٢/ ٢٦٥، ومعاني النحو ٤/ ٣٩٣).
(٤) ينظر: السبعة/ ٤٠٧، والتيسير/ ١٤٨، والإرشاد/ ٤٢٧، والنشر ٢/ ٣١٧.
(٥) الباقون بالتاء مضمومة من غير ألف على الانفراد (ينظر: السبعة/ ٤٠٨، والمبسوط/ ٢٨٨، والتيسير/ ١٤٨، والنشر ٢/ ٣١٧).
(٦) الكنز/ ٢٧٣.
(٧) الباقون بهمز مفتوح بعد اللام وهي قراءة لقالون في طريق (ينظر: السبعة/ ٤٠٨، والتبصرة/ ٢٥٦، والمبهج/ ق ١٠٢، والنشر ٢/ ٣١٧).

стр. 499

٢٣. «متّ» ذكر في آل عمران (١). قرأ حمزة وحفص «نسيا» بفتح النون (٢). ٢٤. قرأ المدنيان والكوفيون إلّا أبا بكر وروح «فناداها من» بكسر الميم على أنه حرف جرّ، «تحتها» مجرورا به (٣). ٢٥. قرأ يعقوب «يسّاقط عليك» بياء مفتوحة وتشديد السين وفتح القاف مذكّرا ورواه حفص بتاء تأنيث مضمومة وتخفيف السين وكسر القاف، وقرأه حمزة بتاء مفتوحة وتخفيف السين وفتح القاف، الباقون كذلك إلّا أنهم يشدّدون السين (٤). ٣٤. قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب «قول الحقّ» بنصب اللام، الباقون بالرفع (٥). ٣٦. قرأ الحجازيون وأبو عمرو ورويس «وأنّ الله» بفتح الهمزة (٦) / ١٨٩ و/. ٤١. «إبراهيم» ذكر في البقرة (٧) و «يا أبت» و «مخلصا» [٥١] في يوسف (٨) و «يدخلون» [٦٠] في النساء (٩). ٦٣. روى رويس «الّتي نورّث» بتحريك الواو وتشديد الراء (١٠).

الحواشي

(١) الكنز/ ٣٨٢.
(٢) الباقون بكسرها (ينظر: السبعة/ ٤٠٨، والتيسير/ ١٤٨، والإيضاح/ ق ١٧٦، والنشر ٢/ ٣١٨).
(٣) الباقون بفتح الميم في (من) ونصب التاء الثانية (ينظر: السبعة/ ٤٠٨، والتيسير/ ١٤٨، ومجمع البيان ٦/ ٥٠٨، والنشر ٢/ ٣١٨).
(٤) ينظر: السبعة/ ٤٠٩، والإرشاد/ ٤٢٨، والنشر ٢/ ٣١٨، وأضواء البيان ٤/ ٢٧٥.
(٥) ينظر: السبعة/ ٤٠٩، والمبسوط/ ٢٨٩، والتيسير/ ١٤٩، والنشر ٢/ ٣١٨، وقراءة الرفع على الخبر لمبتدإ محذوف تقديره ذلك، وقراءة النصب على أنه مصدر لفعل محذوف تقديره أقول (ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٥).
(٦) الباقون بكسرها (ينظر: السبعة/ ٤١٠، والتيسير/ ١٤٩، ومصطلح الإشارات/ ٣٢٤، والنشر ٢/ ٣١٨).
(٧) ينظر: الكنز/ ٣٥٢.
(٨) الكنز/ ٤٧٧، ٤٤٨.
(٩) الكنز/ ٣٩٣.
(١٠) الباقون بالإسكان والتخفيف (ينظر: الوجيز/ ٢٦٩، ومجمع البيان ٦/ ٥٢٠، ومصطلح

стр. 500

٦٦. «أإذا ما متّ» ذكرا (١). ٦٧. قرأ نافع وابن عامر وعاصم «أولا يذكر» بتخفيف الذال (٢) والكاف وإسكان الذال، وأمّا «لمن أراد أن يذكر» [٦٢] في الفرقان فقرأه حمزة وخلف (٣). ٧٢. «ثمّ ننجّي ذكر في الأنعام (٤). ٧٣. قرأ المكي «خير مقاما» بضم الميم (٥). ٧٤. قرأ المدنيان إلّا ورشا وابن ذكوان «وريا» بقلب الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء (٦). ٧٧. قرأ حمزة والكسائيّ «مالا وولدا» بضم الواو وإسكان اللام، وكذا الثلاثة التي بعده وهي «وقالوا اتّخذ الرّحمن ولدا» [٨٨] «أن دعوا للرّحمن ولدا» [٩١] و «ما ينبغي للرّحمن أن يتّخذ ولدا» [٩٢] وفي الزخرف «قل إن كان للرّحمن ولد» [٨١] وفي نوح «ماله وولده» [٢١]، وافقهما ابن كثير والبصريان وخلف في سورة نوح (٧). ٩٠. قرأ نافع والكسائيّ «يكاد» هنا وفي الشورى [٥] ١٨٩ ظ/ بالياء مذكرا (٨)

الحواشي

(١) الكنز/ ٢٢٥، ٣٨٥.
(٢) بعدها في س: (وضم الكاف)، وقرأ الباقون بتشديدهما وفتح الكاف (ينظر: السبعة/ ٤١٠، والمبسوط/ ٢٨٩، والتيسير/ ١٤٩، والنشر ٢/ ٣١٨).
(٣) وأما (من أراد ....... وخلف) ساقط من س. وقرأ الباقون بتشديدهما وفتح الكاف (ينظر: السبعة/ ٤٦٦، والنشر ٢/ ٣٣٤، والإتحاف/ ٣٠٠).
(٤) ينظر: الكنز/ ٤٠٦.
(٥) الباقون بفتحها ينظر: السبعة/ ٤١١، والتيسير/ ١٤٩، والمبهج/ ق ١٠٢، والتفسير الكبير ٢١/ ٢٤٦، والنشر ٢/ ٣١٨) وجاء في الكشاف ٢/ ٥٢١: قراءة الضم بمعنى موضع الإقامة والمنزل، وقراءة الباقين بمعنى موضع القيام والمراد هنا المكان والموضع.
(٦) الباقون بالهمز (ينظر: السبعة/ ٤١١، والمبسوط/ ٢٩٠، والنشر ١/ ٣٩٠، ٣٩٣).
(٧) الباقون بفتح الواو واللام فيهن (ينظر: السبعة/ ٤١٢، والتيسير/ ١٤٩، والإرشاد/ ٤٣٠، والنشر ٢/ ٣١٩).
(٨) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر: السبعة/ ٤١٣، والتيسير/ ١٥٠، والنشر ٢/ ٣١٩).

стр. 501

قرأ الحجازيون والكسائيّ وحفص «يتفطّرن منه» بتاء مفتوحة بدل النون الساكنة وتشديد الطاء وفتحها (١)، فأما التي في الشورى [٥] فقرأها الجماعة كذلك إلّا البصريين وأبا بكر. الياءات الثوابت (٢) ست وهي: «من ورائي وكانت» [٥] و «لي آية» [١٠] و «ربّي إنّه» [٤٧] و «إنّي أعوذ» [١٨] و «إنّي أخاف» [٤٥] و «آتاني الكتاب» [٣٠]. حرّك ياء «من ورائي» المكي و «لي آية» المدنيان وأبو عمرو و «إنّي» كليهما (٣) الحجازيون وأبو عمرو وسكّن «آتاني» حمزة. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤) وجملته اثنان وثلاثون حرفا وهي: «ذكر رحمة» [٢] «قال ربّ إنّي» [٤] «وهن العظم منّي» [٤] «الرّاس شيبا» [٤] «قال ربّ إنّي» [٨] «كذلك قال» [٩] «قال ربّك» (٥) [٩] «قال ربّ اجعل لي» [١٠] «الكتاب بقوّة» [١٢] «فتمثّل لها» [١٧] «رسول ربّك» [١٩] «كذلك قال» [٢١] «قال

стр. 502

«ربّك هو» [٢١/ ١٩٠ و/ «قد جعل ربّك» [٢٤] «النّخلة تسّاقط» [٢٥] «نكلّم من كان» [٢٩] «في المهد صبيّا» [٢٩] «يقول له كن» [٣٥] «فاعبدوه هذا» [٣٦] «إنّا نحن نرث» [٤٠] «إذ قال لأبيه» [٤٢] «من العلم ما لم» [٤٣] «سأستغفر لك» [٤٧] «أخاه هارون» [٥٣] «هارون نبيّا» [٥٣] «بأمر ربّك» [٦٤] «لعبادته هل» [٦٥] «أعلم بالّذين» [٧٠] «وأحسن نديّا» [٧٣] «وقال لأوتينّ» [٧٧] «الصّالحات سيجعل» [٩٦] «سيجعل لهم الرّحمن ودّا» (١) [٩٦].

стр. 503

سورة طه ١. «طه» و «رأى» (١) [١٠] ذكرا في الإمالة (٢) و «لأهله امكثوا» في الهاءات (٣). ١٢. قرأ المكيّ وأبو جعفر وأبو عمرو «أنّي أنا» بفتح الهمزة (٤). قرأ ابن عامر والكوفيون «طوى» هنا وفي (٥) النازعات [١٦، ١٧] بالتنوين إلّا أنه يكسر هناك لالتقاء الساكنين (٦). ١٣. قرأ حمزة «وأنّا» بتشديد النون، «اخترناك» بنون بدل التاء المضمومة وألف بعدها (٧). ١٨. «عصاى» ذكر في الإمالة (٨). ٣٠. ٣١. قرأ الشاميّ والنهروانيّ «أخي أشدد» بهمزة قطع/ ١٩٠ ظ/ مفتوحة «وأشركه» بضم الهمزة والابتداء بهما كالوصل، الباقون بهمزة وصل في الأولي تبتدأ بالضم وتفتح الهمزة الثانية في الحالين (٩).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٢٥٥، ٢٦٦.
(٢) الكنز/ ١٨٦.
(٣) الباقون بكسرها وكذلك قرأ الرهاويّ (ينظر: السبعة/ ٤١٧، والتيسير/ ١٥٠، والإرشاد/ ٤٣٢، والنشر ٢/ ٣١٩).
(٤) ساقطة من س.
(٥) الباقون بغير تنوين في الموضعين (ينظر: السبعة/ ٤١٧، والتيسير/ ١٥٠، ومجمع البيان ٧/ ٣، والنشر ٢/ ٣١٩.
(٦) الباقون بتخفيف «أنا» وبتاء مضمومة من غير ألف بعدها موحدا في «اخترتك» (ينظر: السبعة/ ٤١٧، والتيسير/ ١٥١، والإرشاد/ ٤٣٣، والنشر ٢/ ٣٢٠).
(٧) الكنز/ ٢٥٢.
(٨) ينظر: السبعة/ ٤١٨، والتيسير/ ١٥١، والإرشاد/ ٤٣٣، ومصطلح الإشارات/ ٣٢٩، والنشر ٢/ ٣٢٠.
(٩) ينظر: مختصر شواذ القرآن/ ٨٧، والمحتسب/ ٢/ ٥١، ومصطلح الإشارات/ ٣٢٩، والنشر ٢/ ٣٢٠، والإتحاف/ ٣٠٣.

стр. 504

٣٩. قرأ أبو جعفر «ولتصنع على» بإسكان اللام والعين جزما وإدغام العين في العين من «على»، الباقون بكسر اللام وفتح العين نصبا والإظهار إلّا أبا عمرو إذا آثر الإدغام (١). ٥٣. قرأ الكوفيون «مهدا» هنا وفي الزخرف [١٠] بفتح الميم وسكون الهاء وحذف الألف التي بعدها (٢). ٥٨. قرأ أبو جعفر «لا نخلفه نحن» بالجزم فيلزم حينئذ واو الصلة (٣). قرأ الحجازيون وأبو عمرو والكسائيّ «مكانا سوى» بكسر السين، الباقون بالضم (٤). ٦١ - قرأ الكوفيون إلا أبا بكر ورويس «فيسحتكم» بضم الياء وكسر الحاء. ٦٣. قرأ المكيّ وحفص «قالوا إن» بتخفيف النون وإسكانها (٥) قرأ أبو عمرو «هذين» بياء مكان الألف وشدّد النون المكي (٦) وقد ذكر في النساء (٧). ٦٤. قرأ أبو عمرو/ ١٩١ و/ «فاجمعوا» بهمزة وصل تسقط في الوصل وفتح الميم (٨).

الحواشي

(١) الباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها (ينظر: السبعة/ ٤١٨، والتيسير/ ١٥١، والإرشاد/ ٤٣٣، والنشر ٢/ ٣٢٠).
(٢) الباقون بالرفع مع واو الصلة (ينظر: المبسوط/ ٢٩٥، والنشر ٢/ ٣٢٠، والإتحاف/ ٣٠٤).
(٣) ينظر: السبعة/ ٤١٨، والتيسير/ ١٥١، والإرشاد/ ٤٣٤، والنشر ٢/ ٣٢٠.
(٤) الباقون بفتحهما (ينظر: السبعة/ ٤١٩، والتيسير/ ١٥١، والنشر ٢/ ٣٢٠).
(٥) الباقون بتشديدها (ينظر: السبعة/ ٤١٩، والإرشاد/ ٤٣٤، والنشر ٢/ ٣٢١).
(٦) الباقون بالألف (ينظر: السبعة/ ٤١٩، والإرشاد/ ٤١٤، والنشر ٢/ ٣٢١) ولتوجيه النحو واللغة في قراءة هذا الحرف ينظر: الصاحبي/ ٤٩، وحجة القراءات/ ٤٥٤، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٦، والتفسير الكبير ٢٢/ ٧٤، وروح المعاني ١٦/ ٢٢١).
(٧) ينظر: الكنز/ ٣٨٨.
(٨) الباقون بهمزة قطع وكسر الميم (ينظر: السبعة/ ٤١٩، والتيسير/ ١٥٢، والنشر ٢/ ٣٢١.

стр. 505

٦٦. روى الأخفش وروح «تخيّل إليه» بالتاء مؤنثا (١). ٦٦. «تلقف» ذكر في الأعراف (٢). قرأ الكوفيون إلّا عاصما «كيد سحر» بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف، الباقون بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما (٣). ٧١. «قال آمنتم له» و «من يأته مؤمنا» [٧٥] ذكرا في الأصول (٤)، و «أن أسر» [٧٧] في هود (٥). ٧٧. قرأ حمزة «لا تخاف دركا» بحذف الألف وإسكان الفاء جزما (٦). ٨٠. قرأ الكوفيون إلا عاصما «قد أنجيتكم» و «واعدتكم» و «ما رزقتكم» [٨١] بتاء متكلم مضمومة بدل النون المفتوحة من غير ألف (٧). ٨٠. «وواعدناكم» ذكر في البقرة (٨). ٨١. قرأ الكسائيّ «فيحلّ» بضم الحاء «ومن يحلل» بضم اللام الأولى (٩)، الباقون بكسر الحاء واللام (١٠). ٨٤. روى رويس «على إثري» بكسر الهمزة وسكون الثاء، الباقون

الحواشي

(١) الباقون بالياء مذكرا (ينظر: التبصرة/ ٢٦٠، والتيسير/ ١٥٢، والنشر ٢/ ٣٢١).
(٢) الكنز/ ٤٢١.
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٢١، والتيسير/ ١٥٢، ومجمع البيان ٧/ ١٩، والنشر ٢/ ٣٢١.
(٤) الكنز/ ٢١٦، ١٨٨.
(٥) الكنز/ ٤٤٣.
(٦) الباقون بإثبات الألف مع الرفع (ينظر: السبعة/ ٤٢١، والتيسير/ ١٥٢، والإيضاح/ ق ١٧٨، والنشر ٢/ ٣٢١)، والقراءة بإثبات الألف ورفع الفعل على أنه حال من الفاعل وهو موسى ﵇ أو على القطع، والقراءة بحذف الألف وإسكان الفاء على الجزم لأنه جواب الأمر (ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٠).
(٧) الباقون بالنون المفتوحة وألف بعدها فيهن (ينظر: السبعة/ ٤٢٢، والتيسير/ ١٥٢، والإرشاد/ ٤٣٧، والنشر ٢/ ٣٢١).
(٨) ينظر: الكنز/ ٣٤٤.
(٩) س: الأول.
(١٠) ينظر: السبعة/ ٤٢٢، والتيسير/ ١٥٢، والإرشاد/ ٤٣٧، والنشر ٢/ ٣٢١، وقراءة الفعل بضم الحاء بمعنى نزل أما قراءته بالكسر فبمعنى وجب (ينظر: الصحاح ٤/ ١٦٧٤).

стр. 506

بفتحهما (١). ٨٧. قرأ المدنيان وعاصم «بملكنا» بفتح الميم/ ١٩١ ظ/ وقرأ الكوفيون إلّا عاصما بضمها، الباقون بالكسر (٢). قرأ الحجازيون وابن عامر وحفص ورويس «حمّلنا» بضم الحاء وتشديد الميم وكسرها (٣). ٩٤. «يا ابنؤمّ» ذكر في الأعراف (٤). ٩٦. قرأ حمزة والكسائيّ وخلف «بما لم تبصروا» بالتاء خطابا (٥). «فنبذتها» و «فاذهب فإنّ» [٩٧] ذكرا في الإدغام (٦). ٩٧. قرأ ابن كثير والبصريان «لن تخلفه» بكسر اللام (٧). قرأ أبو جعفر «لنحرقنّه» بفتح النون وإسكان الحاء وتخفيف الراء وضمها، الباقون بضم النون وفتح الحاء وتشديد الراء وكسرها (٨). ١٠٢. قرأ أبو عمرو «يوم ننفخ» بنون مفتوحة وضم الفاء، الباقون بياء مضمومة

الحواشي

(١) ينظر: التذكرة ٢/ ٤٣٤، ومصطلح الإشارات/ ٣٣٣، والنشر ٢/ ٣٢١، والإتحاف/ ٣٠٦.
(٢) ينظر: السبعة/ ٤٢٣، والتيسير/ ١٥٣، والنشر ٢/ ٣٢١، وقراءات الفتح والضم والكسر كلها لغات من لغات العرب وهي بمعنى واحد (ينظر: تحفة الأقران/ ١٧٦).
(٣) الباقون بفتح الحاء والميم مخففة (ينظر: السبعة/ ٤٢٣، والتيسير/ ١٥٣، والإرشاد/ ٤٣٨، والنشر ٢/ ٣٢٢).
(٤) الكنز/ ٤٢٣.
(٥) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٤٢٤، والتيسير/ ١٥٣، والمبهج/ ق ١٠٤، والنشر ٢/ ٣٢٢).
(٦) ينظر: الكنز/ ١٥٠، ١٥١.
(٧) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٤٢٤، والتيسير/ ١٥٣، والإيضاح/ ق ١٧٨، والنشر ٢/ ٣٢٢).
(٨) ينظر: مختصر شواذ القرآن/ ٨٩، المحتسب/ ٢/ ٥٨، والإرشاد/ ٤٣٨، ومصطلح الإشارات/ ٣٣٥، والنشر ٢/ ٣٢٢، وقراءة أبي جعفر على معنى نبردنّه بالمبارد، أما قراءة الباقين فعلى معنى الحرق بالنار (ينظر: تحفة الأريب/ ٨٥).

стр. 507

وفتح الفاء (١). ١٠٣. «لبثتم» ذكر في الإدغام (٢). ١١٢. قرأ ابن كثير «فلا يخاف ظلما» بحذف الألف جزما (٣). ١١٤. قرأ يعقوب «من قبل أن نقضى إليك» بنون مفتوحة وكسر الضاد وياء مفتوحة بعدها مضارع «قضينا»، «وحيه» بالنصب مفعوله/ ١٩٢ و/ الباقون بياء مضمومة وفتح الضاد وألف بدل الياء مضارع قضى، «وحيه» بالرفع لقيامه مقام الفاعل (٤). ١١٦. «للملائكة اسجدوا» ذكر في البقرة (٥). ١١٩. قرأ نافع وأبو بكر «وإنّك لا تظمؤا» بكسر الهمزة (٦). ١٣٠. قرأ الكسائيّ وأبو بكر «لعلّك ترضى» بضم التاء (٧). ١٣١. قرأ يعقوب «زهرة الحياة الدّنيا» بتحريك الهاء (٨). ١٣٣. قرأ المدنيان والبصريان وحفص «أولم تأتهم» بالتاء مؤنثا (٩).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٤٢٤، والمبسوط/ ٢٩٨، والتيسير/ ١٥٣، والنشر ٢/ ٣٢٢.
(٢) الكنز/ ١٥١.
(٣) الباقون بإثبات الألف رفعا (ينظر: السبعة/ ٤٢٤، والتيسير/ ١٥٣، والإيضاح/ ق ١٧٨، والنشر ٢/ ٣٢٢).
(٤) ينظر: الإرشاد/ ٤٣٩، ومصطلح الإشارات/ ٣٣٦، والنشر ٢/ ٣٢٢، والإتحاف/ ٣٠٨
(٥) الكنز/ ٢٤٣.
(٦) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٤٢٤، والتيسير/ ١٥٣، والإيضاح/ ق ١٧٨، والنشر ٢/ ٣٢٢).
(٧) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٤٢٤، والتيسير/ ١٥٣، والنشر ٢/ ٣٢٢).
(٨) الباقون بسكون الهاء (ينظر: مختصر شواذ القرآن/ ٩٠، ومجمع البيان ٧/ ٣٦، والنشر ٢/ ٣٢٢، والإتحاف/ ٣٠٨).
(٩) الباقون بالياء تذكيرا (ينظر: السبعة/ ٤٢٥، والتيسير/ ١٥٣، والإرشاد/ ٤٣٩، والنشر ٢/ ٣٢٢).

стр. 508

الياءات الثوابت (١) ثلاث عشرة وهن (٢): «إنّي آنست» [١٠] «لعلّي آتيكم» [١٠] «إنّي أنا ربّك» [١٢] «إنّني أنا الله» [١٤] «لذكري إنّ» [١٤، ١٥] «ولي فيها» [١٨] «ويسّر لي أمري» [٢٦] «أخي اشدد» [٣٠. ٣١] «علي عيني إذ» [٣٩. ٤٠] «لنفسي اذهب» (٣) [٤١. ٤٢] «في ذكري اذهبا» [٤٢. ٤٣] «برأسي إنّي» [٩٤] «حشرتني أعمي» [١٢٥]. حرّك الحجازيون وأبو عمرو ستّا وهي: «إنّي آنست» و «لعلّي» و «إنّي أنا» و «إنّني أنا» و «لنفسي» و «ذكرى»، وافقهم ابن عامر في «لعلّي». وحرّك حفص والأزرق «ولي فيها» والمدنيان/ ١٩٢ ظ/ وأبو عمرو أربعا وهن «لذكرى» و «يسّر لي» و «علي عيني» و «لا برأسي» والمكي وأبو عمرو «أخي اشدد» والحجازيون (٤) «حشرتني». المحذوفة ياء واحدة: «ألّا تتّبعن» [٩٣] أثبت ياؤها في الحالين يعقوب، وافقه (٥) في الوصل قالون (٦) وأبو عمرو، وفي الحالين المكي وأبو جعفر وإسماعيل إلا أن أبا جعفر وإسماعيل يحرّكان الياء في الوصل.

стр. 509

تفصيل ما أدغم (١) أبو عمرو، (٢) وجملته ثمانية وعشرون حرفا وهي: «فقال لأهله» [١٠] «نودي يا موسى» [١١] «قال ربّ اشرح» [٢٥] «نسبّحك كثيرا» [٣٣] «ونذكرك كثيرا» [٣٤] «إنّك كنت بنا بصيرا» (٣) [٣٥] «ولتصنع على» [٣٩] «إلى أمك كي تقرّ» [٤٠] «قال لا تخافا» [٤٦] «قال ربّنا» [٥٠] «الّذي جعل لكم» (٤) [٥٣] «قال لهم موسى» [٦١] «اليوم من استعلى» [٦٤] «كيد ساحر» [٦٩] «السّحرة سجّدا» [٧٠] «آذن لكم» [٧١] «ليغفر لنا» [٧٣] «ولقد قال لهم» [٩٠] «أن تقول لا مساس» [٩٧] «إلّا هو وسع» [٩٨] «أعلم بما يقولون» [١٠٤] «من أذن له» [١٠٩] «يعلم ما بين أيديهم» (٥) [١١٠] / ١٩٣ و/ «آدم من قبل» [١١٥] «قال ربّ» [١٢٥] «بحمد ربّك قبل» [١٣٠] «النّهار لعلّك» [١٣٠] «نحن نرزقك» [١٣٢].

стр. 510

سورة الأنبياء ﵈ ١. «قال ربّي» [١١٢] هنا وفي آخرها ذكر في الإسراء (١) و «نوحي» [٢٥] في يوسف (٢). ٣٠. قرأ المكيّ «ألم ير» بغير واو (٣). ٤٥. وقرأ الشاميّ «ولا تسمع» بتاء خطاب مضمومة وكسر الميم مضارع أسمعت «الصّمّ» بالنصب مفعوله الباقون بياء مفتوحة وفتح الميم مضارع سمع «الصّمّ» بالرفع فاعله (٤). ٤٧. قرأ المدنيان «وإن كان مثقال حبّة» وفي لقمان «إن تك مثقال حبّة» [١٦] بالرفع (٥). ٤٨. «ضئاء» ذكر في يونس (٦). ٥٨. قرأ الكسائي «جذاذا» بكسر الجيم الباقون بالضم (٧). ٦٧. «أفّ» ذكر في الإسراء (٨).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٤٧٠.
(٢) الكنز/ ٤٥٠.
(٣) الباقون بواو مفتوحة بعد الهمز (ينظر: السبعة/ ٤٢٨، والتيسير/ ١٥٥، والنشر ٢/ ٣٢٣)
(٤) ينظر: السبعة/ ٤٢٩، والتيسير/ ١٥٥، والإرشاد/ ٤٤٢، والنشر ٢/ ٣٢٣.
(٥) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٤٢٩، والتيسير/ ١٤٥، ومصطلح الإشارات/ ٣٤١، والنشر ٢/ ٣٢٤).
(٦) الكنز/ ٤٣٦.
(٧) ينظر: السبعة/ ٤٢٩، والتيسير/ ١٥٥، والنشر ٢/ ٣٢٤، قراءة الضم على أنها جمع جذاذة على نسق زجاج جمع زجاجة ومعناها الكسرة الصغيرة من الشيء المتحطم المتكسر، وقراءة الكسر على نسق كرام جمع كريم فهي جمع جذيذ، وضم الجيم وكسرها وفتحها كلها لغات عربية والضم أجودها (ينظر: تحفة الأريب/ ٦٦، وتحفة الأقران/ ٧٦).
(٨) الكنز/ ٤٦٨.

стр. 511

٨٠. قرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص «لتحصنكم» بالتاء مؤنثا، ورواها أبو بكر ورويس بالنون، الباقون بالياء (١). ٨١. «الرّياح» ذكر في البقرة (٢). ٨٧. قرأ يعقوب «أن لن يقدر» بياء مضمومة وفتح الدال (٣) / ١٩٣ ظ/. ٨٨. قرأ ابن عامر وأبو بكر «ننجي» (٤) بنون واحدة وتشديد الجيم (٥) وقد ذكر (٦). ٩٥. قرأ حمزة والكسائيّ وأبو بكر «وحرام على قرية» بكسر الحاء وإسكان الراء من غير ألف بعدها (٧). ٩٦. «فتحت» ذكر في الأنعام (٨) و «يأجوج ومأجوج» في الكهف (٩). ١٠٣. قرأ أبو جعفر «لا يحزنهم» بضم الياء وكسر الزاي الباقون بفتح الياء وضم الزاي (١٠) وقد ذكر (١١). ١٠٤. قرأ أبو جعفر «يوم تطوي» بتاء تأنيث مضمومة مكان النون المفتوحة وفتح

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٤٣٠، والتيسير/ ١٥٥، والإرشاد/ ٤٤٣، والنشر ٢/ ٣٢٤.
(٢) ينظر: الكنز/ ٣٥٥.
(٣) الباقون بالنون المفتوحة وكسر الدال (ينظر: مجمع البيان ٧/ ٦٠، ومصطلح الإشارات/ ٣٤٢، والنشر ٢/ ٣٢٤، والإتحاف/ ٣١١).
(٤) بعدها في س: المؤمنين.
(٥) الباقون بنونين الثانية ساكنة مع تخفيف الميم (ينظر: السبعة/ ٤٣٠، والتيسير/ ١٥٥، والإرشاد/ ٤٤٤، والنشر ٢/ ٣٢٤).
(٦) الكنز/ ٤٠٦.
(٧) الباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدها (ينظر: السبعة/ ٤٣١، والتيسير/ ١٥٥، والإيضاح/ ق ١٧٩، والنشر ٢/ ٣٢٤).
(٨) الكنز/ ٤٠٥.
(٩) الكنز/ ٤٧٨.
(١٠) ينظر: مصطلح الإشارات/ ٣٤٣، والنشر ٢/ ٢٤٤، والإتحاف/ ٣١٢.
(١١) الكنز/ ٣٨٣.

стр. 512

الواو، «السّماء» بالرفع (١). قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر «للكتب» بضم الكاف والتاء من غير ألف جمعا، الباقون بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها (٢). ١٠٥. «الزّبور» ذكر في النساء (٣). ١١٢. روى الأهوازيّ «قال ربّ» بزيادة ياء متكلم مفتوحة بعد الباء، «أحكم» بهمزة قطع تفتح في الحالين وفتح الكاف ورفع الميم، ورواه بقية أصحاب أبي جعفر «ربّ» بضم الباء/ ١٩٤ و/ من غير ياء «احكم» بهمزة وصل تبتدأ بالضم وضم الكاف وإسكان الميم، الباقون كذلك إلّا أنهم يكسرون الياء (٤). روى زيد «يصفون» بالياء غيبا (٥).

стр. 513

الياءات الثوابت (١) أربع وهن: «ذكر من معي» [٢٤] «إنّي إله» [٢٩] «أنّي مسّني» (٢) [٨٣] و «وعبادي الصّالحون» [١٠٥]. حرّك المدنيان وأبو عمرو «أنّي» وحفص «معي» وسكّن حمزة «مسّني» و «عبادي». المحذوفة ثلاث وهن: «فاعبدون» [٢٥، ٩٢] موضعان و «فلا تستعجلون» [٣٧] أثبتهن في الحالين يعقوب. تفصيل المدغم: (٣) وذلك سبعة أحرف وهي: «يعلم ما بين» [٢٨] «عن ذكر ربّهم» [٤٢] «لا يستطيعون نصر» (٤) [٤١] «إذ قال لأبيه» [٥٢] «قال لقد كنتم» [٥٤] «يقال له إبراهيم» [٦٠] «ويعلم ما تكتمون» [١١٠].

стр. 514

سورة الحجّ ٢ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف «سكرى وما هم بسكرى» بفتح السين وسكون الكاف من غير ألف، الباقون بضم السين وفتح الكاف وألف بعدها (١). ٥ - قرأ أبو جعفر/ ١٩٤ ظ/ «وربأت» بهمزة مفتوحة بين الباء والتاء هنا وفي المصابيح (٢) (٣٩). ٩ - «ليضلّ» ذكر في الأنعام (٣) و «اطمأنّ» (١١) في الهمز (٤). ١٥ - قرأ ابن عامر وأبو عمرو وورش ورويس «ثمّ ليقطع» «ثمّ ليقضوا» (٢٩) بكسر اللام فيهما، الباقون بالإسكان (٥)، وافقهم قنبل في «ليقضوا»، فأما «وليوفّوا» (٢٩) «وليطّوّفوا» (٢٩) فانفرد بهما ابن ذكوان، وحرّك الواو وشدّد الفاء [من «وليوفّوا»] أبو بكر (٦). ١٩ - «هذان» ذكر في النساء (٧).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٤٢٤، والمبسوط/ ٣٠٥، والتيسير/ ١٥٦، والإرشاد/ ٤٤٧، والنشر ٢/ ٣٢٥.
(٢) هي سورة فصلت. وقرأ الباقون بحذف الهمزة فيهما (ينظر مجمع البيان ٧/ ٦٩، ومصطلح الإشارات/ ٣٤٦، والنشر ٢/ ٣٢٥، والإتحاف/ ٣١٣)، وجاء في معاني القرآن ٢/ ٢١٦: القراءة بدون همز من ربت تربو أي نمت، والقراءة بالهمز من الرّبيئة الذي يحرس القوم أي ارتفعت حتى صارت كالموضع للرّبيئة.
(٣) ينظر: الكنز/ ٤١١.
(٤) الكنز/ ٢٠٤.
(٥) قراءة الباقين هنا على مذهب الكوفيين الذين يشبهون (ثم) بالواو والفاء لكونها حرف عطف مثلهما، والبصريون لا يجزئون هذا لأن (ثم) عندهم مستقلة يوقف عليها (ينظر: شرح الشافية ٢/ ٢٧٠).
(٦) ينظر: السبعة/ ٤٣٤، والتيسير/ ١٥٦، والإرشاد/ ٤٤٧، والنشر ٢/ ٣٢٦.
(٧) الكنز/ ٣٨٨.

стр. 515

٢٣ - قرأ المدنيان وعاصم «ولؤلؤا» بالنصب هنا وفي الملائكة (١) (٣٢)، وافقهم يعقوب هنا خاصة (٢). ٢٥ - روى حفص «سواء العاكف» هنا و «سواء محياهم» (٢١) في الجاثية بالنصب فيهما، وافقه في الجاثية حمزة والكسائيّ وخلف، الباقون بالرفع (٣) وأمّا «سواء للسّائلين» (١٠) في حم السجدة فقرأه أبو جعفر وبالجر يعقوب (٤). ٣١ - قرأ المدنيان «فتخطّفه الطّير» بتحريك الخاء وتشديد الطاء (٥). ٣٤ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف «منسكا» (٦٧) بكسر السين (٦) / ١٩٥ و/. ٣٧ - قرأ يعقوب «لن تنال الله» «لكن تناله» بالتاء فيهما على التأنيث (٧). ٣٨ - قرأ ابن كثير والبصريان «إنّ الله يدافع» بفتح الياء وإسكان الدال وفتح الفاء من غير ألف، الباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها وكسر الفاء (٨).

الحواشي

(١) هي سورة فاطر.
(٢) الباقون بالخفض في الموضعين (ينظر: السبعة/ ٤٣٥، والتيسير/ ١٥٦، والإرشاد/ ٤٤٨، والنشر ٢/ ٣٢٦).
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٣٥، ٥٩٥، والتيسير/ ١٥٧، ١٩٨، ومصطلح الإشارات/ ٤٦٤، والنشر ٢/ ٣٢٦، ٣٧٢.
(٤) الباقون بالنصب (ينظر: الإرشاد/ ٥٤٠، ومصطلح الإشارات/ ٤٨٨، والنشر ٢/ ٣٦٦، والإتحاف/ ٣٨٠) وقراءة الرفع في (سواء) على أنه خبر مقدم للمبتدإ (العاكف) ومن نصب جعله مصدرا عمل فيه معنى جعلنا كأنه قال: سويناه للناس سواء (ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩٠).
(٥) الباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء (ينظر: السبعة/ ٤٣٦، والتيسير/ ١٥٧، ومصطلح الإشارات/ ٣٤٨، والنشر ٢/ ٣٢٦.
(٦) الباقون بفتحها في الموضعين (ينظر: السبعة/ ٤٣٦، والتيسير/ ١٥٧، والإيضاح/ ق ١٧٩، والنشر ٢/ ٣٢٦).
(٧) الباقون بالياء فيهما على التذكير وهي قراءة ليعقوب من طريق زيد (ينظر: الإرشاد/ ٤٤٩، والتفسير الكبير ٢٧/ ٣٧، ومصطلح الإشارات/ ٣٤٩، والنشر ٢/ ٣٢٦، والإتحاف/ ٣١٥)
(٨) ينظر: السبعة/ ٤٣٧، والتيسير/ ١٥٧، والنشر ٢/ ٣٢٦، وقراءة الباقين هي قراءة لعاصم في: الدر المنثور ٤/ ٣٦٤.

стр. 516

٣٩ - قرأ المدنيان والبصريان وعاصم أذن للّذين بضم الهمزة (١)، وأما لمن أذن له (٢٣) في سبأ فقرأه الكوفيون إلّا عاصما وأبو عمرو (٢). قرأ المدنيان وابن عامر وحفص يقاتلون بفتح التاء (٣). ٤٠ - دفاع ذكر في البقرة (٤)، وكائن (٤٥) في آل عمران (٥). قرأ الحجازيون لهدّمت بالتخفيف (٦). ٤٥ - قرأ البصريان أهلكتها بتاء متكلم مضمومة مكان نون التعظيم (٧) المفتوحة من غير ألف بعدها (٨). ٤٧ - قرأ المكيّ وحمزة والكسائيّ وخلف مّا يعدّون بالياء غيبا (٩). ٥١ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو معاجزين هنا والموضعين (١٠) / ١٩٥ ظ/ في سبأ (٥، ٣٨) بحذف الألف وتشديد الجيم (١١). ٥٢ - في أمنيّته ذكر في البقرة (١٢) وقتّلوا (٥٨) في آل عمران (١٣)

الحواشي

(١) الباقون بفتح الهمزة وورد عن خلف الضم في رواية (ينظر: السبعة/ ٤٣٧، والتيسير/ ١٥٧، والإيضاح/ ق ١٧٩، والنشر ٢/ ٣٢٦).
(٢) أي قرأه بالضم والباقون بفتحها إلا ما انفرد به صاحب (التذكرة) برواية الضم ليعقوب (ينظر: السبعة/ ٥٢٩، والتذكرة ٢/ ٥٠٧، والإرشاد/ ٤٤٩، والنشر ٢/ ٣٥٠).
(٣) الباقون بكسر التاء (ينظر: السبعة/ ٤٣٧، والمبسوط/ ٣٠٨، والنشر ٢/ ٣٢٦).
(٤) ينظر: الكنز/ ٣٦٥.
(٥) الكنز/ ٣٨٠.
(٦) الباقون بتشديد الدال (ينظر: السبعة/ ٤٣٨، والتيسير/ ١٥٧، والنشر ٢/ ٣٢٧).
(٧) في س: العظمة.
(٨) الباقون بنون العظمة المفتوحة وألف بعدها (ينظر: السبعة/ ٤٣٨، والمبسوط/ ٣٠٨، والتيسير/ ١٥٧، والنشر ٢/ ٣٢٧).
(٩) الباقون بالتاء خطابا (ينظر: السبعة/ ٤٣٩، والتيسير/ ١٥٨، والإرشاد/ ٤٥٠، والنشر ٢/ ٣٢٧).
(١٠) س: والموضعان.
(١١) الباقون بإثبات الألف وتخفيف الجيم (ينظر: السبعة/ ٤٣٩، والتيسير/ ١٥٨، والإرشاد/ ٤٥٠، والنشر ٢/ ٣٢٧).
(١٢) الكنز/ ٣٤٧.
(١٣) الكنز/ ٣٨٢.

стр. 517

ومدخلا (٥٩) في النساء (١) وتدعون (٦٢) في النحل (٢). الياءات (٣) فيها من الثوابت ياء واحدة: وهي بيتي للطّائفين (٢٦) حرّكها المدنيان وهشام وحفص. المحذوفة ثلاث ياءات (٤) وهي: والباد (٢٥) ونكير (٤٤) ولهاد (٥٤). أما الباد فأثبت ياءه في الحالين المكي ويعقوب، وافقهما وصلا المدنيان (٥) إلّا قالون وأبو عمرو، وأما نكير فأثبت ياءه في الحالين يعقوب، وافقه في الوصل ورش، وأما لهاد فوقف عليها بالياء يعقوب. تفصيل ما أدغم أبو عمرو (٦) وجملته اثنان وثلاثون حرفا وهي: السّاعة شيء (١) النّاس سكارى (٢) لنبين لكم (٥) في الأرحام ما نشاء (٥) العمر لكيلا (٥) يعلم من بعد علم شيئا (٥) بأنّ الله هو الحقّ (٦) والآخرة ذلك (١١) الصّالحات جنّات (١٤) الصّالحات

стр. 518

جنّات (٢٣) للنّاس سواء (٢٥) العاكف/ ١٩٦ و/ فيه (٢٥) لإبراهيم مكان (٢٦) يدافع عن الّذين (٣٨) أذن للّذين (٣٩) كان نكير (٤٤) ربّك كألف (٤٧) يحكم بينهم (٥٦) ومن عاقب بمثل (٦٠) ما عوقب به (٦٠) بأنّ الله هو الحقّ (٦٢) من دونه هو الباطل (٦٢) وأنّ الله هو (٦٢) سخّر لكم (٦٥) أن تقع على الأرض (٦٥) أعلم بما (٦٨) يحكم بينكم (١) (٦٩) يعلم ما (٧٠) تعرف في وجوه (٧٢) يعلم ما بين أيديهم (٧٦) جهاده هو (٧٨) بالله هو مولاكم (٧٨). ...

стр. 519

سورة المؤمنين ٨ - قرأ ابن كثير لأماناتهم بغير ألف بعد النون موحّدا هنا وفي سأل (١) (٣٢). ٩ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما على صلاتهم بغير واو بعد اللام وقد ذكر (٢) ١٤ - قرأ ابن عامر وأبو بكر فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما بفتح العين وسكون الظاء من غير ألف بعدها فيهما (٣). ٢٠ - قرأ الحجازيون وأبو عمرو سيناء بكسر السين (٤). قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس تنبت بضم التاء وكسر الباء، الباقون بفتح التاء وضم الباء (٥). ٢١ - نسقيكم ذكر في النحل (٦)، ومن إله غيره (٢٣، ٣٢) ذكر في الأعراف (٧) / ١٩٦ ظ/ ومن كلّ زوجين (٢٧) في هود (٨). ٢٩ - روى أبو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي، الباقون بضم الميم وفتح الزاي (٩).

الحواشي

(١) وقرأهما الباقون بالألف جمعا (ينظر/ السبعة/ ٤٤٤، والتيسير/ ١٥٨، ومجمع البيان ٧/ ٩٨، والنشر ٢/ ٣٢٨).
(٢) الباقون بالجمع (ينظر: السبعة/ ٤٤٤، والتيسير: ١٥٨، والنشر ٢/ ٣٢٨، والإتحاف/ ٣١٧).
(٣) الباقون بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها على الجمع (ينظر: السبعة/ ٤٤٤، والتيسير/ ١٥٨، والإرشاد/ ٤٥٣، والنشر ٢/ ٣٢٨).
(٤) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٤٤٤، والمبسوط/ ٣١١، والنشر ٢/ ٣٢٨).
(٥) ينظر: السبعة/ ٤٤٥، والتيسير/ ١٥٩، والإرشاد/ ٤٥٤، والنشر ٢/ ٣٢٨).
(٦) ينظر: الكنز/ ٤٦٤.
(٧) الكنز/ ٤١٩.
(٨) الكنز/ ٤٤١.
(٩) ينظر: السبعة/ ٤٤٥، والمبسوط/ ٣١٢، والتيسير/ ١٥٩، والنشر ٢/ ٣٢٨، وجاء في

стр. 520

٣٦ - قرأ أبو جعفر هيهات هيهات بكسر التاء فيهما ووقف عليهما بالهاء المكي وعلي وقد ذكر (١). ٤٤ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر تترا بالتنوين، الباقون بغير تنوين (٢). وأهل الإمالة وتلطيفها فيه على أصلهم غير أنّ لأبي عمرو في الوقف عليه وجهين التفخيم وعليه الأكثرون؛ لأنّ ألفه بدل من التنوين، والإمالة على أن يكون الألف فيه للإلحاق. ٥٠ - إلى ربوة ذكر في البقرة (٣). ٥٢ - قرأ الكوفيون وإنّ هذه أمّتكم بكسر الهمزة وخفّف النون وسكّنها ابن عامر (٤). ٦٧ - قرأ نافع تهجرون بضم التاء وكسر الجيم (٥). ٧٢ - خراجا وفخرج ذكرا في الكهف (٦) وطغيانهم في الإمالة (٧)

الحواشي

(١) الباقون بفتحها (ينظر: التيسير/ ٦٠، والإرشاد/ ٤٥٤، والنشر ٢/ ١٣١، ٣٢٨، والإتحاف/ ٣١٨).
(٢) ينظر السبعة/ ٤٤٥، والتيسير/ ١٥٩، والإرشاد/ ٤٥٥، والمبهج/ ق ١٠٦، والنشر ٢/ ٨٠، ٣٢٨، وجاء في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٢: التاء في تترى بدل عن واو لأن أصله وترى من المواترة وهو الشيء يتبع الشيء وهو هنا في موضع نصب على المصدر أو الحال فمن نوّن جعله على وزن فعلا ودخل التنوين على فتحة الراء أو جعله ملحقا بجعفر والتنوين دخل على ألف الإلحاق كأرطى.
(٣) ينظر: الكنز/ ٣٦٧.
(٤) الباقون بفتح الهمزة وتشديد النون (ينظر: السبعة/ ٤٤٦، والتيسير/ ١٥٩، والإرشاد/ ٤٥٥، والنشر ٢/ ٣٢٩).
(٥) الباقون بفتح التاء وضم الجيم (ينظر: السبعة/ ٤٤٦، والموضح في تعليل وجوه القراءات/ ٨٩٧، والتيسير/ ١٥٩، والنشر ٢/ ١٢٩).
(٦) الكنز/ ٤٧٨.
(٧) الكنز/ ٢٧١.

стр. 521

وأإذا في الهمز (١). ٨٥ - قرأ البصريان سيقولون الله (٨٧، ٨٩) في الموضعين الأخيرين بحذف لام الجر وتفخيم اسم الله تعالى ورفعه/ ١٩٧ و/ الباقون بلام الجر والترقيق والجر (٢) ٨٨ - بيده ذكر في الهاءات (٣). ٩٢ - قرأ المدنيان والكوفيون إلّا حفصا عالم بالرفع، وافقهم القاضي في الابتداء، الباقون بالجر في الحالين (٤). ١٠٦ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما شقوتنا بفتح الشين وتحريك القاف وألف بعدها (٥). ١١٠ - قرأ المدنيان وحمزة والكسائيّ وخلف سخريّا بضم السين هنا وفي صاد (٦٣) واتفقوا على الضم في الزخرف (٦) (٣٢). ١١١ - قرأ حمزة والكسائيّ إنّهم هم بكسر الهمزة (٧). ١١٢ - قال كم لبثتم قل إن لبثتم (١١٤) ذكر (٨) في الإسراء (٩)، وترجعون (١١٥) في البقرة (١٠).

الحواشي

(١) الكنز/ ٢٢٥.
(٢) ينظر: السبعة/ ٤٤٧، والتذكرة/ ٤٥٤، والتيسير/ ١٦٠، والنشر ٢/ ٣٢٩).
(٣) الكنز/ ١٨٧.
(٤) ينظر: السبعة/ ٤٤٧، والتيسير/ ١٦٠، والإرشاد/ ٤٥٦، والنشر ٢/ ٣٢٩.
(٥) الباقون بكسر الشين وإسكان القاف من غير ألف (ينظر: السبعة/ ٤٤٨، والتيسير/ ١٦٠، والنشر ٢/ ٣٢٩).
(٦) الباقون بكسرها فيهما (ينظر: السبعة/ ٤٤٨، والتيسير/ ١٦٠، والإرشاد/ ٤٥٧، والنشر ٢/ ٣٢٩) وجاء في كتاب معاني الأبنية/ ١٧٣: قراءة الضم من السّخرة لا من الهزء وإلحاق الياء المشددة في آخر الاسم تعدّ أشهر الصيغ في النّسب وهي الصيغة العامة له وتستعمل لعموم أغراضه وقد ألحقت هنا للمبالغة والقوة وإشباع معنى الصفة.
(٧) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٤٤٨، والتيسير/ ١٦٠، والنشر ٢/ ٣٢٩).
(٨) س: ذكر.
(٩) ينظر: الكنز/ ٤٧٠.
(١٠) الكنز/ ٣٤٢.

стр. 522

الياءات الثوابت (١) فيها ياء واحدة ثابتة: لعلّي أعمل (١٠٠) سكّنها الكوفيون ويعقوب. المحذوفة ستّ: بما كذّبون (٢٦، ٣٩) موضعان فاتّقون (٥٢) أن يحضرون (٩٨) ربّ ارجعون (٩٩) ولا تكلّمون (١٠٨) أثبتهن في الحالين يعقوب. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٢) وهو اثنا عشر حرفا: القيامة تبعثون (١٦) قال ربّ انصرني (٢٦) وما نحن له (٣٨) / ١٩٧ ظ/ قال ربّ انصرني (٣٩) وأخاه هارون (٤٥) أنؤمن لبشرين (٤٧) وبنين نسارع (٥٥ - ٥٦) نحن أعلم بما (٩٦) قال ربّ ارجعون (٩٩) فلا أنساب بينهم (١٠١) عدد سنين (١١٢) آخر لا برهان (١١٧).

стр. 523

سورة النور ١ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو فرّضناها بتشديد الراء (١). ٢ - قرأ المكيّ بهما رأفة بتحريك الهمزة، ومخففو الهمز على أصلهم (٢). ٦ - قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر فشهادة أحدهم أربع بضم العين رفعا (٣). ٧ - قرأ نافع ويعقوب أن لعنة وأن غضب (٩) بتخفيف النون وسكونها فيهما ورفع لعنة بعدها، فأما غضب فقرأه نافع بكسر الضاد فعلا ماضيا ورفع اسم الله بعدها فاعلا، وقرأ يعقوب بضم الباء وجرّ (٤) ما بعدها بالإضافة، الباقون كذلك إلّا أنّه (٥) بفتح الباء (٦). ٩ - روى حفص والخامسة أنّ غضب الله عليها بنصب التاء، الباقون بالرفع (٧). ١١ - قرأ يعقوب الّذي تولّى كبره بضم الكاف، الباقون بالكسر (٨).

الحواشي

(١) الباقون بتخفيفها (ينظر: السبعة/ ٤٥٢، والتيسير/ ١٦١، والتلخيص/ ٣٤٢، والنشر ٢/ ٣٣٠).
(٢) الباقون بسكون الهمز (ينظر: السبعة/ ٤٥٢، والتيسير/ ١٦١، والإرشاد/ ٤٥٩، والنشر ٢/ ٣٣٠).
(٣) الباقون بفتحها نصبا (ينظر: السبعة/ ٤٥٢، والمبسوط/ ٣١٦، والجامع لأحكام القرآن ١٢/ ١٨٢، والنشر ٢/ ٣٣٠).
(٤) الأصل: وجر الهاء، وما أثبتناه من س.
(٥) س: أنهم.
(٦) ينظر: السبعة/ ٤٥، والتيسير/ ١٦١، والإرشاد/ ٤٥٩، والنشر ٢/ ٣٣٠، والقراءة بالفعل الماضي للدلالة على الدعاء لأن (أن) المخففة إذا وقع خبرها جملة فعلية فعلها متصرف غير مفصول عنها بفاصل فإنه يكون دعاء (ينظر: شرح ابن عقيل ١/ ٣٨٦).
(٧) ينظر: السبعة/ ٤٥، التيسير/ ١٦١، والإيضاح/ ق ١٨١، والنشر ٢/ ٣٣١.
(٨) ينظر: مجمع البيان ٧/ ١٢٩، ومصطلح الإشارات/ ٣٦٠، والنشر ٢/ ٣٣١، والإتحاف/ ٣٢٣).

стр. 524

٢٢ - قرأ أبو جعفر ولا يتألّ بتاء مفتوحة بعد الياء وهمزة متحركة بينها وبين اللام وتشديد اللام [وفتحها]، الباقون بهمزة/ ١٩٨ و/ ساكنة بعد الياء وتاء مفتوحة بينها وبين اللام وتخفيف اللام وكسرها (١). ٢٤ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف يوم يشهد بالياء مذكّرا (٢). ٣١ - جيوبهنّ ذكر في البقرة (٣). قرأ أبو جعفر والشاميّ وأبو بكر غير أولى الإربة بنصب غير (٤). قرأ ابن عامر أيّه المؤمنون هنا ويا أيّه السّاحر (٤٩) في الزخرف وأيّه الثّقلان (٣١) في الرحمن بضم الهاء في الثلاثة وصلا وأثبت فيهن ألفا بعد الهاء البصريان والكسائيّ واتفقوا على إثبات الألف فيهن (٥) وقفا (٦). ٣٢ - يغنهم الله ذكر في الفاتحة (٧) وإكراههنّ (٣٣) وكمشكاة (٣٥) في الإمالة (٨). ومبيّنات (٤٦) في النساء (٩). ٣٥ - قرأ أبو عمرو وعليّ درّيء بكسر الدال وياء ساكنة وهمزة بعدها تمدّ الياء لأجلها، قرأ حمزة وأبو بكر كذلك إلّا أنّهما يضمّان الدال، الباقون بضم الدال وياء مشددة بعد الراء من غير همز (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: الإرشاد/ ٤٦٠، ومصطلح الإشارات/ ٣٦٠، والنشر ٢/ ٣٣١.
(٢) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر: السبعة/ ٤٥٤، والتيسير/ ١٦١، والنشر ٢/ ٣٣١).
(٣) الكنز/ ٣٦٠.
(٤) مكان (ينصب غير) في س: نصبا. وقرأ الباقون بخفضها (ينظر: السبعة/ ٤٥٤، والتيسير/ ١٦١، وغاية الاختصار/ ٥٨٨، والنشر ٢/ ٣٣٢).
(٥) (واتفقوا ... فيهن) ساقط من س.
(٦) الباقون بفتح الهاء فيهن مع حذف الألف في الوقف (ينظر: السبعة/ ٤٥٥، والتيسير/ ١٦١، والإرشاد/ ٤٦١، والنشر ٢/ ١٤١).
(٧) ينظر: الكنز/ ٣٣٩.
(٨) الكنز/ ٢٧٣، ٢٥٤.
(٩) الكنز/ ٣٨٩.
(١٠) ينظر: السبعة/ ٤٥٥، والتيسير/ ١٦٢، والإرشاد/ ٤٦١، ومصطلح الإشارات/ ٣٦٢ والنشر ٢/. ٣٣٢ قراءة أبي عمرو والكسائي هنا على وزن فعّيل كسكّين وهو من الدرء بمعنى أن الخفاء يدفع عنه لتلألئه في ظهوره، وقرأه حمزة وأبو بكر على وزن فعّيل من الدرء أيضا بمعنى

стр. 525

قرأ ابن كثير وأبو جعفر والبصريان توقّد/ ١٩٨ ظ/ بفتح التاء والواو والدال وتشديد القاف فعلا ماضيا، وقرأ نافع وابن عامر وحفص بياء مضمومة وسكون الواو ورفع الدال مضارع أوقد، الباقون كذلك إلّا أنّه بتاء المؤنث مضارع أوقدت (١). ٣٦ - قرأ الشاميّ وأبو بكر يسبّح بفتح الباء (٢). ٤٠ - روى البزيّ سحاب بغير تنوين (٣). قرأ المكيّ ظلمات بالجر (٤). ٤٣ - قرأ أبو جعفر يذهب بضم الياء وكسر الهاء (٥). ٤٥ - خالق كلّ دابّة ذكرته في إبراهيم (٦) وليحكم (٤٨) في البقرة (٧) ويتّقه في الهاءات (٨). ٥٥ - روى أبو بكر كما استخلف بضم التاء وكسر اللام والابتداء بضم الهمزة الباقون بفتح التاء واللام والابتداء بكسر الهمزة (٩). وليبدّلنّهم ذكر في الكهف (١٠). ٥٧ - قرأ الشاميّ وحمزة ولا يحسبنّ بالياء غيبا وقد ذكر (١١)

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٤٥٥، والتيسير/ ١٦٢، والإرشاد/ ٤٦٢، والنشر ٢/ ٣٣٢.
(٢) الباقون بكسرها (ينظر: السبعة/ ٤٥٦، والمبسوط/ ٣١٣، والنشر ٢/ ٣٣٢).
(٣) الباقون بالتنوين (ينظر: السبعة/ ٤٥٧، والتيسير/ ١٦٢، والنشر ٢/ ٣٣٢).
(٤) الباقون بالرفع (ينظر: السبعة/ ٤٥٧، والإرشاد/ ٤٦٢، والنشر ٢/ ٣٣٢).
(٥) الباقون بفتحهما (ينظر: مصطلح الإشارات/ ٣٦٣، والنشر ٢/ ٣٣٢، والإتحاف/ ٣٢٥.
(٦) ينظر: الكنز/ ٤٥٦.
(٧) الكنز/ ٣٦٢.
(٨) الكنز/ ١٨٨.
(٩) ينظر: السبعة/ ٤٥٨، والتيسير/ ١٦٣، والإرشاد/ ٤٦٤، والنشر ٢/ ٣٣٢.
(١٠) الكنز/ ٤٧٧.
(١١) (وقد ذكر) ساقط من س. وقرأ الباقون بالتاء (ينظر: السبعة/ ١٩١، والتيسير/ ١٦٣،

стр. 526

٥٨ - قرأ الكوفيون إلّا حفصا ثلاث عورات بالنصب، الباقون بالرفع (١). تفصيل ما أدغم أبو عمرو (٢) وذلك أحد وثلاثون حرفا وهي: مائة جلدة (٢) المحصنات ثمّ (٤) بأربعة شهداء (٤) / ١٩٩ و/ من بعد ذلك (٥) بأربعة شهداء (١٣) عند الله هم (١٣) وتحسبونه هيّنا (١٥) أن نتكلّم بهذا (١٦) أنّ الله هو الحقّ (٢٥) حتّى يؤذن لكم (٢٨) وإن قيل لكم (٢٨) يعلم ما تبدون (٢٩) ليعلم ما يخفين (٣١) لا يجدون نكاحا (٣٣) يكاد زيتها (٣٥) الأمثال للنّاس (٣٥) والآصال رجال (٣٦) والأبصار ليجزيهم (٣٧ - ٣٨) فيصيب به (٤٧) يكاد سنا (٤٣) يذهب بالأبصار (٤٣) خلق كلّ دابّة (٤٥) من بعد ذلك (٤٧) ليحكم بينهم (٤٨) ليحكم بينهم (٥١) الرّسول لعلّكم (٥٦) الحلم منكم (٥٨) من بعد صلاة (٥٨) لا يرجون نكاحا (٦٠) لبعض شأنهم (٦٢) قد يعلم ما أنتم عليه (٣) (٦٤).

стр. 527

سورة الفرقان ٧ - مال هذا الرّسول ذكر في النساء (١). ٨ - قرأ حمزة والكسائي وخلف نأكل منها بالنون (٢). ١٠ - قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر ويجعل لك بالرفع، الباقون بالجزم فيلزم حينئذ إدغامها في اللام (٣). ١٣ - ضيّقا ذكر في الأنعام (٤). ١٧ - قرأ المكيّ وأبو جعفر ويعقوب وحفص ويوم يحشرهم بالياء (٥). قرأ ابن عامر فنقول بالتنوين (٦). ١٨ - قرأ أبو جعفر أن نتّخذ بضم النون/ ١٩٩ ظ/ وفتح الخاء (٧). ١٩ - روى حفص فما تستطيعون بالتاء خطابا (٨). ٢٥ - قرأ الكوفيون وأبو عمرو ويوم تشقّق هنا وفي قاف (٤٤) بتخفيف الشين (٩).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٣٠٣.
(٢) الباقون بالياء (ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والتيسير/ ١٦٣، والإرشاد/ ٤٦٥، والنشر ٢/ ٣٣٣)
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والتيسير/ ١٦٣، والإيضاح/ ق ١٨٢، والنشر ٢/ ٣٣٣.
(٤) الكنز/ ٤١١.
(٥) الباقون بالنون (ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والتيسير/ ١٦٣، ومعالم التنزيل ٥/ ٩٦، والنشر ٢/ ٣٣٣).
(٦) س: (بالنون). وقرأ الباقون بالياء (ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والمبهج/ ق ١٠٧، والنشر ٢/ ٣٣١).
(٧) الباقون بفتح النون وكسر الخاء (ينظر: مجمع البيان ٧/ ١٦٢، والتفسير الكبير ٢٤/ ٦٢، ومصطلح الإشارات/ ٣٦٧، والنشر ٢/ ٣٣٣، والإتحاف/ ٣٢٨).
(٨) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٤٦٣، والتيسير/ ١٦٣، والنشر ٢/ ٣٣٤).
(٩) الباقون بتشديد القاف الأولى منهما (ينظر: السبعة/ ٤٦٤، والتيسير/ ١٦٣، والنشر ٢/ ٣٣٤، والإتحاف/ ٣٢٨).

стр. 528

قرأ المكيّ وننزل بنون ساكنة بعد النون الأولى وتخفيف الزاي. الملائكة بالنصب، الباقون بالرفع (١). ٣٨ - ثمود ذكر في هود (٢) والرّيح (٤٨) في البقرة (٣) وبشرى (٤٨) في الأعراف (٤) وليذكروا (٥٠) في الإسراء (٥). ٦٠ - قرأ حمزة وعلي لما يأمرنا بالياء غيبا (٦). ٦١ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما سرجا بضم السين والراء من غير ألف جمعا. الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها موحّدا (٧). ٦٢ - أن يذّكر ذكر في مريم (٨). ٦٧ - قرأ المدنيان وابن عامر ولم يقتروا بضم الياء وكسر التاء، قرأ المكيّ والبصريان بفتح الياء وكسر التاء، قرأ الكوفيون بفتح الياء وضم التاء (٩). ٦٩ - قرأ ابن عامر وأبو بكر يضاعف له العذاب ويخلد بالرفع فيهما وحذف الألف وشدّد/ ٢٠٠ و/ العين ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر ويعقوب وقد ذكر في البقرة (١٠).

الحواشي

(١) مكان (بالرفع) في س: (بنون واحدة مضمومة مع تشديد الزاي وفتح اللام و «الملائكة» بالرفع). ينظر: السبعة/ ٤٦٤، والتيسير/ ١٦٣، والإرشاد/ ٤٦٦، والنشر ٢/ ٣٣٤).
(٢) ينظر: الكنز/ ٤٤٣.
(٣) الكنز/ ٣٥٥.
(٤) الكنز/ ٤١٩.
(٥) الكنز/ ٤٦٨.
(٦) الباقون بالتاء على الخطاب (ينظر: السبعة/ ٤٦٦، والتيسير/ ١٦٤، والمبهج/ ق ١٠٨، والنشر ٢/ ٣٣٤).
(٧) ينظر: السبعة/ ٤٦٦، والإرشاد/ ٤٦٧، والنشر ٢/ ٣٣٤، والإتحاف/ ٢٣٠ وجاء بعد (موحدا) في س: (قرأ حمزة وخلف «أن يذكر» بتخفيف الذال والكاف مع إسكان الذال).
(٨) الكنز/ ٤٨٤.
(٩) وفي رواية عن عاصم بضم الياء وكسر التاء (ينظر: السبعة/ ٤٦٦، والتيسير/ ١٦٤، والإرشاد/ ٤٦٧، والنشر ٢/ ٣٣٤، والإتحاف/ ٣٣٠).
(١٠) (وقد ذكر في البقرة) ساقط من س، وينظر: الإرشاد/ ٤٦٧، ومصطلح الإشارات/ ١٥٠، والنشر ٢/ ٢٢٨).

стр. 529

فيه مهانا ذكر في الهاءات (١) وذرّياتنا (٧٤) في الأعراف (٢). ٧٠ - روى الأعشى عن أبي بكر في ما ذكره أبو الكرم الشهرزوري فأولئك يبدل الله بإسكان الباء وتخفيف الذال (٣). ٧٥ - قرأ الكوفيون إلا حفصا ويلقون فيها بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف (٤). ...

стр. 530

الياءات (١) فيها من الثوابت ياءان وهما: يا ليتني اتّخذت (٢٧) وإنّ قومي اتّخذوا (٣٠) حرّك أبو عمرو يا ليتني والمدنيان والبزي وأبو عمرو وروح إنّ قومي. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٢) وجملته ثمانية عشر حرفا وهي: للعالمين نذيرا (١) وخلق كلّ شيء (٢) جعل لك خيرا (١٠) ويجعل لك قصورا (١٠) لمن كذّب بالسّاعة (١١) بالسّاعة سعيرا (١١) فجعلناه هباء منثورا (٣) (٢٣):/ ٢٠٠ ظ/ الملائكة تنزيلا (٢٥) أخاه هارون (٣٥) ذلك كثيرا (٣٨) لا يرجون نشورا (٤٠) إلهه هواه (٤٣) إلى ربّك كيف (٤٥) جعل لكم اللّيل (٤٧) اللّيل لباسا (٤٧) ربّك قديرا (٥٤) وإذا قيل لهم (٦٠) وكان بين ذلك قواما (٦٧). ...

следующие страницы →