الكنز في القراءات العشر · Канз Шариа

стр. 526

٥٨ - قرأ الكوفيون إلّا حفصا ثلاث عورات بالنصب، الباقون بالرفع (١). تفصيل ما أدغم أبو عمرو (٢) وذلك أحد وثلاثون حرفا وهي: مائة جلدة (٢) المحصنات ثمّ (٤) بأربعة شهداء (٤) / ١٩٩ و/ من بعد ذلك (٥) بأربعة شهداء (١٣) عند الله هم (١٣) وتحسبونه هيّنا (١٥) أن نتكلّم بهذا (١٦) أنّ الله هو الحقّ (٢٥) حتّى يؤذن لكم (٢٨) وإن قيل لكم (٢٨) يعلم ما تبدون (٢٩) ليعلم ما يخفين (٣١) لا يجدون نكاحا (٣٣) يكاد زيتها (٣٥) الأمثال للنّاس (٣٥) والآصال رجال (٣٦) والأبصار ليجزيهم (٣٧ - ٣٨) فيصيب به (٤٧) يكاد سنا (٤٣) يذهب بالأبصار (٤٣) خلق كلّ دابّة (٤٥) من بعد ذلك (٤٧) ليحكم بينهم (٤٨) ليحكم بينهم (٥١) الرّسول لعلّكم (٥٦) الحلم منكم (٥٨) من بعد صلاة (٥٨) لا يرجون نكاحا (٦٠) لبعض شأنهم (٦٢) قد يعلم ما أنتم عليه (٣) (٦٤).

стр. 527

سورة الفرقان ٧ - مال هذا الرّسول ذكر في النساء (١). ٨ - قرأ حمزة والكسائي وخلف نأكل منها بالنون (٢). ١٠ - قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر ويجعل لك بالرفع، الباقون بالجزم فيلزم حينئذ إدغامها في اللام (٣). ١٣ - ضيّقا ذكر في الأنعام (٤). ١٧ - قرأ المكيّ وأبو جعفر ويعقوب وحفص ويوم يحشرهم بالياء (٥). قرأ ابن عامر فنقول بالتنوين (٦). ١٨ - قرأ أبو جعفر أن نتّخذ بضم النون/ ١٩٩ ظ/ وفتح الخاء (٧). ١٩ - روى حفص فما تستطيعون بالتاء خطابا (٨). ٢٥ - قرأ الكوفيون وأبو عمرو ويوم تشقّق هنا وفي قاف (٤٤) بتخفيف الشين (٩).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٣٠٣.
(٢) الباقون بالياء (ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والتيسير/ ١٦٣، والإرشاد/ ٤٦٥، والنشر ٢/ ٣٣٣)
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والتيسير/ ١٦٣، والإيضاح/ ق ١٨٢، والنشر ٢/ ٣٣٣.
(٤) الكنز/ ٤١١.
(٥) الباقون بالنون (ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والتيسير/ ١٦٣، ومعالم التنزيل ٥/ ٩٦، والنشر ٢/ ٣٣٣).
(٦) س: (بالنون). وقرأ الباقون بالياء (ينظر: السبعة/ ٤٦٢، والمبهج/ ق ١٠٧، والنشر ٢/ ٣٣١).
(٧) الباقون بفتح النون وكسر الخاء (ينظر: مجمع البيان ٧/ ١٦٢، والتفسير الكبير ٢٤/ ٦٢، ومصطلح الإشارات/ ٣٦٧، والنشر ٢/ ٣٣٣، والإتحاف/ ٣٢٨).
(٨) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٤٦٣، والتيسير/ ١٦٣، والنشر ٢/ ٣٣٤).
(٩) الباقون بتشديد القاف الأولى منهما (ينظر: السبعة/ ٤٦٤، والتيسير/ ١٦٣، والنشر ٢/ ٣٣٤، والإتحاف/ ٣٢٨).

стр. 528

قرأ المكيّ وننزل بنون ساكنة بعد النون الأولى وتخفيف الزاي. الملائكة بالنصب، الباقون بالرفع (١). ٣٨ - ثمود ذكر في هود (٢) والرّيح (٤٨) في البقرة (٣) وبشرى (٤٨) في الأعراف (٤) وليذكروا (٥٠) في الإسراء (٥). ٦٠ - قرأ حمزة وعلي لما يأمرنا بالياء غيبا (٦). ٦١ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما سرجا بضم السين والراء من غير ألف جمعا. الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها موحّدا (٧). ٦٢ - أن يذّكر ذكر في مريم (٨). ٦٧ - قرأ المدنيان وابن عامر ولم يقتروا بضم الياء وكسر التاء، قرأ المكيّ والبصريان بفتح الياء وكسر التاء، قرأ الكوفيون بفتح الياء وضم التاء (٩). ٦٩ - قرأ ابن عامر وأبو بكر يضاعف له العذاب ويخلد بالرفع فيهما وحذف الألف وشدّد/ ٢٠٠ و/ العين ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر ويعقوب وقد ذكر في البقرة (١٠).

الحواشي

(١) مكان (بالرفع) في س: (بنون واحدة مضمومة مع تشديد الزاي وفتح اللام و «الملائكة» بالرفع). ينظر: السبعة/ ٤٦٤، والتيسير/ ١٦٣، والإرشاد/ ٤٦٦، والنشر ٢/ ٣٣٤).
(٢) ينظر: الكنز/ ٤٤٣.
(٣) الكنز/ ٣٥٥.
(٤) الكنز/ ٤١٩.
(٥) الكنز/ ٤٦٨.
(٦) الباقون بالتاء على الخطاب (ينظر: السبعة/ ٤٦٦، والتيسير/ ١٦٤، والمبهج/ ق ١٠٨، والنشر ٢/ ٣٣٤).
(٧) ينظر: السبعة/ ٤٦٦، والإرشاد/ ٤٦٧، والنشر ٢/ ٣٣٤، والإتحاف/ ٢٣٠ وجاء بعد (موحدا) في س: (قرأ حمزة وخلف «أن يذكر» بتخفيف الذال والكاف مع إسكان الذال).
(٨) الكنز/ ٤٨٤.
(٩) وفي رواية عن عاصم بضم الياء وكسر التاء (ينظر: السبعة/ ٤٦٦، والتيسير/ ١٦٤، والإرشاد/ ٤٦٧، والنشر ٢/ ٣٣٤، والإتحاف/ ٣٣٠).
(١٠) (وقد ذكر في البقرة) ساقط من س، وينظر: الإرشاد/ ٤٦٧، ومصطلح الإشارات/ ١٥٠، والنشر ٢/ ٢٢٨).

стр. 529

فيه مهانا ذكر في الهاءات (١) وذرّياتنا (٧٤) في الأعراف (٢). ٧٠ - روى الأعشى عن أبي بكر في ما ذكره أبو الكرم الشهرزوري فأولئك يبدل الله بإسكان الباء وتخفيف الذال (٣). ٧٥ - قرأ الكوفيون إلا حفصا ويلقون فيها بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف (٤). ...

стр. 530

الياءات (١) فيها من الثوابت ياءان وهما: يا ليتني اتّخذت (٢٧) وإنّ قومي اتّخذوا (٣٠) حرّك أبو عمرو يا ليتني والمدنيان والبزي وأبو عمرو وروح إنّ قومي. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٢) وجملته ثمانية عشر حرفا وهي: للعالمين نذيرا (١) وخلق كلّ شيء (٢) جعل لك خيرا (١٠) ويجعل لك قصورا (١٠) لمن كذّب بالسّاعة (١١) بالسّاعة سعيرا (١١) فجعلناه هباء منثورا (٣) (٢٣):/ ٢٠٠ ظ/ الملائكة تنزيلا (٢٥) أخاه هارون (٣٥) ذلك كثيرا (٣٨) لا يرجون نشورا (٤٠) إلهه هواه (٤٣) إلى ربّك كيف (٤٥) جعل لكم اللّيل (٤٧) اللّيل لباسا (٤٧) ربّك قديرا (٥٤) وإذا قيل لهم (٦٠) وكان بين ذلك قواما (٦٧). ...

стр. 531

سورة الشّعراء ١ - قرأ الكوفيون إلّا حفصا طسم (القصص/ ١) كليهما وطس (النمل/ ١) بالإمالة فيهن وأظهر النون من هجاء طسم عند الميم حمزة وقطّع الحروف بعضها من بعض ومما قبلها وما بعدها أبو جعفر وقد ذكر ذلك كله (١). ١٣ - قرأ يعقوب ويضيق صدري ولا ينطلق لساني بالنصب فيهما، الباقون بالرفع (٢). ٣٦ - أرجئه ونعم (٤٢) وتلقف (٤٥) ذكرن (٣) في الأعراف (٤)، وآمنتم (٤٩) في الهمز (٥). ٥٦ - قرأ الكوفيون وابن ذكوان حاذرون بألف بعد الحاء (٦). ٦١ - قرأ حمزة وخلف فلمّا تراءى الجمعان بإمالة الراء وصلا، فإن وقفا أمالا معها الهمزة وسهّلها/ ٢٠١ و/ حمزة على أصله وفخّم الكسائيّ الحرفين في الوصل وأمال الهمزة وحدها في الوقف ولطّفها الأزرق في أحد الوجهين الباقون بتفخيمها في الحالين (٧). ١١١ - قرأ يعقوب وأتباعك بتخفيف التاء وسكونها وهمزة قطع مفتوحة قبلها وألف بعد الباء والعين، الباقون بتشديد التاء وفتحها وهمزة وصل تسقط في

الحواشي

(١) وفتح الباقون الطاء في هذين الموضعين وفي أول القصص، وأدغموا أيضا النون في الميم فيهن (ينظر: السبعة/ ٤٧٠، والتيسير/ ١٦٥، والإرشاد/ ٤٦٩، والنشر ٢/ ١٩، ٧٠).
(٢) ينظر: مجمع البيان ٧/ ١٨٥، ومصطلح الإشارات/ ٣٧١، والنشر ٢/ ٣٣٥.
(٣) س: ذكر.
(٤) ينظر: الكنز/ ٤٢٠، ٤١٨، ٤٢١.
(٥) الكنز/ ٢١٦.
(٦) الباقون بحذف الألف وهي إحدى الروايات عن هشام (ينظر: السبعة/ ٤٧١، والمبسوط/ ٣٢٧، والتيسير/ ١٦٥، والنشر ٢/ ٣٣٥).
(٧) ينظر: السبعة/ ٤٧١، والإرشاد/ ٤٧٠، والنشر ٢/ ٦٦، والإتحاف ١/ ٣٣٢.

стр. 532

الدّرج قبلها من غير ألف وفتح العين فعلا ماضيا (١). ١٣٠ - جبّارين ذكر في الإمالة (٢). ١٣٧ - قرأ ابن كثير وأبو جعفر والبصريان والكسائيّ خلق الأوّلين بفتح الخاء وسكون اللام، الباقون بضمّها (٣). ١٤٩ - قرأ الشاميّ والكوفيون فارهين بألف قبل الراء (٤). ١٨٢ - بالقسطاس وكسفا (١٨٧) ذكرا في الإسراء (٥). ١٧٦ - قرأ الحجازيون وابن عامر أصحاب ليكة هنا وفي صاد (١٣) بتحريك اللام وحذف الهمزة المفتوحة بعدها وفتح التاء غير منصرف (٦). ١٩٣ - قرأ الحجازيون وأبو عمرو وحفص نزل بالتخفيف/ ٢٠١ ظ/ الرّوح الأمين بالرفع فيهما (٧). ١٩٧ - قرأ الشامي أولم تكن لهم (٨) بالتاء مؤنثا آية بالرفع (٩).

الحواشي

(١) ينظر: المبهج/ ق ١٠٨، ومصطلح الإشارات/ ٣٧٢، والنشر ٢/ ٣٣٥، والإتحاف/ ٣٣٣.
(٢) ينظر: الكنز/ ٢٧١.
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٧٢، والمبسوط/ ٣٢٧، والتيسير/ ١٦٦، والنشر ٢/ ٣٣٥.
(٤) الباقون بغير ألف (ينظر: السبعة/ ٤٧٢، والتيسير/ ١٦٦، والإرشاد/ ٤٧١، والنشر ٢/ ٣٣٦).
(٥) الكنز/ ٤٦٨، ٤٧٠.
(٦) الباقون بألف الوصل وإسكان اللام وهمزة مفتوحة وخفض التاء (ينظر: السبعة/ ٤٧٣، والتيسير/ ١٦٦، والإرشاد/ ٤٧١، والنشر ١/ ٣٣٦)، بعد أن ذكر الجهنيّ في البديع/ ٢٩٦ قراءة هذا الحرف قال: والذي في الحجر وق لا اختلاف بينهم في إدخال الألف واللام والخفض للهاء فمن حذف الألف واللام ينصب الهاء من ليكة؛ لأنها لا تنصرف، ومن أدخل الألف واللام خفضها لأن كل ما لا ينصرف إذا أدخل عليه الألف واللام وأضيف انصرف.
(٧) الباقون بتخفيف الفعل ورفع الحرفين بعده (ينظر: السبعة:/ ٤٧٣، والإرشاد/ ٤٧٢، والنشر ٢/ ٣٢٦).
(٨) ليست في س.
(٩) الباقون بالياء مذكرا مع نصب (آية) بعده (ينظر: السبعة/ ٤٧٣، والتيسير/ ١٦٦، والإيضاح/ ق ١٨٣، والنشر ٢/ ٣٣٦).

стр. 533

٢١٧ - قرأ المدنيان وابن عامر فتوكّل بفاء مكان واو العطف (١). ٢٢٤ - يتّبعهم الغاوون ذكر في الأعراف (٢). الياءات الثوابت (٣) ثلاث (٤) عشرة ياء وهن: إنّي أخاف ١٢، ١٣٥ موضعان بعبادي إنّكم (٥٢) إنّ معي ربّي (٦٢) عدوّ لي إلّا (٧٧) لأبي إنّه (٨٦) أجري إلّا (١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠) في القصص الخمس ومن معي من المؤمنين (١١٨) ربّي أعلم (١٨٨). حرّك الحجازيون وأبو عمرو ياءين وهما إنّي وربّي والمدنيان بعبادي وهما وأبو عمرو لي ولأبي وحفص معي وافقه ورش في الثانية. وحرّك المدنيان وابن عامر وأبو عمرو وحفص أجري. المحذوفة ست عشرة ياء: أن يكذّبون (١٢) أن يقتلون (١٤) سيهدين (٦٢) فهو يهدين (٧٨) ويسقين (٧٩) فهو يشفين (٨٠) ثمّ يحيين (٨١) كذّبون (١١٧) وأطيعون (١٠٨، ١١٠، ١٢٦، ١٣١،

стр. 534

١٤٤، ١٥٠، ١٦٣، ١٧٩) وهن ثمانية مواضع أثبتهن في الحالين يعقوب. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) وذلك أحد وثلاثون حرفا وهي: قال ربّ إنّي (٢) (١٢) أنا رسول ربّ (٣) (١٦) قال ربّ السّموات (٢٤) قال لمن حوله (٢٥) قال ربّكم (٢٦) قال ربّ المشرق (٢٨) قال لئن اتّخذت (٢٩) قال للملإ حوله (٣٤) وقيل للنّاس (٣٩) قال لهم موسى (٤٣) السّحرة ساجدين (٤٦) قبل أن آذن لكم (٤٩) أن يغفر لنا (٥١) إذ قال لأبيه (٧٠) أن يغفر لي (٨٢) من ورثة جنّة (٨٥) وقيل لهم أينما (٩٢) من دون الله هل (٩٣) إذ قال لهم أخوهم (١٠٦) أنؤمن لك (١١١). قال ربّ إنّ قومي (١١٧) إذ قال لهم أخوهم (١٢٤) إذ قال لهم أخوهم (١٤٢) إذ قال لهم أخوهم (١٦١) قال لهم شعيب (١٧٧) الّذي خلقكم (١٨٤) قال ربّي أعلم (١٨٨) أعلم بما تعملون (١٨٨) لتنزيل ربّ (١٩٢) العالمين نزل به الرّوح (١٩٢ - ١٩٣) إنّه هو السّميع العليم (٢٢٠).

стр. 535

سورة النّمل ١ - طس ذكر (١). ٧ - قرأ الكوفيون/ ٢٠٢ ظ/ ويعقوب بشهاب منوّنا (٢). ١٨ - يحطمنّكم ذكر في آل عمران (٣). ٢١ - قرأ ابن كثير أو ليأتينّني بنونين أولاهما مشدّدة مفتوحة والثانية مكسورة مخففة، الباقون بنون مكسورة مشددة (٤). ٢٢ - قرأ عاصم وروح فمكث بفتح الكاف، الباقون بالضم (٥). قرأ أبو عمرو والبزيّ من سبأ ولسبأ (سبأ/ ١٥) بفتح الهمزة فيهما من غير تنوين رواهما قنبل بهمزة ساكنة، الباقون بهمزة مكسورة منونة (٦). ٢٥ - قرأ أبو جعفر والكسائيّ ورويس ألا يسجدوا بتخفيف اللام ويقفون ألا يا ويبتدئون اسجدوا بهمزة مضمومة على أنه حرف تنبيه اتّصل به حرف النداء واسجدوا أمر بالسجود لمنادى مقدّر تقديره ألا يا هؤلاء اسجدوا، وقد يوقف ألا ويبتدأ بحرف النداء (٧)، الباقون بتشديد اللام على أنّه حرف

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٢٤٢، ٢٦٦.
(٢) الباقون من غير تنوين (ينظر: السبعة/ ٤٧٨، والإرشاد/ ٤٧٤، والنشر ٢/ ٣٣٧).
(٣) الكنز/ ٣٨٤.
(٤) ينظر: السبعة/ ٤٧٩، والمبسوط/ ٣٣١، والتيسير/ ١٦٧، والنشر ٢/ ٣٣٧.
(٥) ينظر: السبعة/ ٤٧٩، والمبهج/ ق ١٠٩، والنشر ٢/ ٣٣٧، والقراءة بفتح الكاف وضمها لغتان من لغات العرب فمن قرأ بالفتح فعلى معنى ماكث أي سكن وخلد ومن قرأ بالضم فعلى معنى بطؤ، والاختيار عند اللغويين الفتح لأن فعل يأتي الاسم منه على فاعل مثل: كمل فهو كامل ويندر أن يأتي الاسم من فعل على فاعل وإنما على فعيل مثل: ظرف فهو ظريف (ينظر: حجة القراءات/ ٥٢٥، وأمالي السهيلي/ ٧٣).
(٦) ينظر: السبعة/ ٤٨٠، والإرشاد/ ٤٧٤، والنشر ٢/ ٣٣٧، والإتحاف/ ٣٣٥.
(٧) (وقد ... النداء) ساقط من س.

стр. 536

تحضيض دخل على الفعل المضارع ويقفون ألا كما يصلون ويبتدئون بالفعل وليس هو/ ٢٠٣ و/ في كلتا القراءتين موضع وقف (١). قرأ الكسائيّ وحفص ما تخفون وما تعلنون بالتاء فيهما خطابا (٢). ٢٨ - فألقه إليهم ذكر في الهاءات (٣). ٣٦ - قرأ حمزة ويعقوب أتمدّونّي بنون واحدة مشدّدة وإثبات الياء في الحالين، الباقون بنونين خفيفتين أولاهما مفتوحة والثانية مكسورة، أثبت الياء في الحالين منهم المكيّ وفي الوصل المدنيان وأبو عمرو وحذفها الباقون في كل حال. ٣٩ - قرأ المدنيان أنا آتيك بعد النون وأمال حمزة إلّا خلّادا وخلف آتيك (٤) وقد ذكر (٥). ٤٤ - روى قنبل عن سأقيها بهمزة ساكنة مكان الألف وبالسّؤق (ص/ ٣٣) وعلى سؤقه (الفتح/ ٢٩) بهمزة ساكنة بدل الواو فيهما غير أن بكارا حرّك همزة بالسّؤق بالضم ووصلها بواو فيصير على وزن بالسّعوق (٦). ٤٩ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف لتبيّتنّه وأهله/ ٢٠٣ ظ/ ثمّ لتقولنّ بتاء خطاب مكان نون التعظيم (٧) فيهما وضمّ ما قبل نون التوكيد وهو التاء في الأول

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٤٨٠، والتيسير/ ١٦٧، والإرشاد/ ٤٧٥، والنشر ٢/ ٣٣٧.
(٢) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٤٨٠، والتيسير/ ١٦٨، والنشر ٢/ ٣٣٧).
(٣) ينظر: الكنز/ ١٨٨.
(٤) مكان (وأمال حمزة ... آتيك) في س: (وأمال «آتيك» حمزة إلا خلادا وخلف في اختياره)
(٥) الكنز/ ٢٧٢.
(٦) الباقون بغير همز فيهن (ينظر: السبعة/ ٤٨٣، والكشاف ٣/ ١٥٠، والإرشاد/ ٤٧٦، والنشر ٢/ ٣٣٨، والإتحاف/ ٣٣٧)، ووجه القراءة بالهمز أن الواو لما جاورت الضمة صارت كأنها مضمومة والواو المضمومة تهمز عند العرب لأنها تهمز ما لا يهمز تشبيها بما يهمز (ينظر: حجة القراءات/ ٥٣٠، وشرح الشافية ٣/ ٢٠٦).
(٧) س: الجمع.

стр. 537

واللام في الثاني (١). مهلك ذكر في الكهف (٢). ٥١ - قرأ الكوفيون ويعقوب أنّا دمّرناهم وأنّ النّاس (٨٢) بفتح الهمزة فيهما (٣). ٥٧ - قدرناها ذكر في الحجر (٤). ٥٩ - قرأ البصريان وعاصم أمّا يشركون بالياء غيبا (٥). ٦٢ - قرأ أبو عمرو وهشام وروح قليلا ما يذّكّرون بالياء غيبا (٦). ٦٣ - الرّيح ذكر في البقرة (٧) ونشرا في الأعراف (٨). ٦٦ - قرأ ابن كثير والبصريان وأبو جعفر بل أدرك بسكون اللام وهمزة قطع مفتوحة بعده وتخفيف الدال وسكونها من غير ألف بعدها، الباقون بكسر اللام وهمزة وصل تسقط في الوصل وتشديد الدال وفتحها وألف بعدها (٩) ٦٧ - أإذا أإنّا ذكر (١٠) في الأصول (١١) وضيق (٧٠) في

الحواشي

(١) الباقون بالنون وفتح التاء واللام (ينظر: السبعة/ ٤٨٣، والتيسير/ ١٦٨، والإيضاح/ ق ١٨٣، والنشر ٢/ ٣٣٨).
(٢) الكنز/ ٤٧٦.
(٣) الباقون بكسرها فيهما (ينظر: السبعة/ ٤٨٤، والتيسير/ ١٦٨، ١٦٩، ومصطلح الإشارات/ ٣٧٩، والنشر ٢/ ٣٣٨).
(٤) ينظر: الكنز/ ٤٦٠.
(٥) الباقون بالتاء خطابا (ينظر: التيسير/ ١٦٨، والمبهج/ ق ١١٠، والنشر ٢/ ٣٣٨).
(٦) الباقون بالتاء خطابا (ينظر: السبعة/ ٤٨٤، والمبسوط/ ٣٣٤، والتيسير/ ١٦٨، والنشر ٢/ ٣٣٨).
(٧) الكنز/ ٣٥٥.
(٨) الكنز/ ٤١٩.
(٩) ينظر: السبعة/ ٤٨٥، والإرشاد/ ٤٧٨، والنشر ٢/ ٣٣٩، والإتحاف/ ٣٣٩، ومن قرأ هنا على وزن أفعل فهو من بلغ وتناهى ومعنى الكلام أنهم لا يعلمون ذلك أبدا إذ لا مزيد في علمهم، ومن قرأ بألف الوصل المشدّد فأصله: تدارك ثم أدغمت التاء في الدال ودخلت ألف الوصل في الابتداء لسكون أوله فهو بمعنى تكامل علمهم في قيام الساعة فلا مزيد عندهم أو تتابع علمهم (ينظر: الصحاح ٤/ ١٥٨٢، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٣٩).
(١٠) س: ذكر.
(١١) الكنز/ ٢٢٥.

стр. 538

النحل (١). ٨٠ - قرأ ابن كثير ولا يسمع بياء مفتوحة على الغيب وفتح الميم مضارع سمع الصّمّ بالرفع/ ٢٠٤ و/ وكذلك في الروم (٢) (٥٢). ٨١ - قرأ حمزة وما أنت تهدي العمي هنا وفي الروم (٥٣) بتاء خطاب مكان باء الجر وسكون الهاء من غير ألف بعدها فعلا مضارعا ويقف بالياء فيهما، الباقون بباء الجر وتحريك الهاء وألف بعدها اسم فاعل ويقفون هنا بياء وفي الروم بغير ياء (٣)، قال أبو العز (٤): وقد قيل إنّ الكسائيّ يقف هنا بغير ياء وهناك بالياء وبالوقف عليهما بالياء له قطع طاهر والدانيّ (٥) [وقد ذكر (٦)]. ٨٧ - قرأ حمزة وخلف وحفص وكلّ أتوه بقصر الهمزة وفتح التاء، الباقون بمدّ الهمزة وضم التاء (٧). ٨٨ - قرأ ابن كثير والبصريان وزيد عن الداجوني وابن عبدان عن هشام بما يفعلون بالياء غيبا (٨)، فأمّا ويعلم ما يفعلون (٢٥) في الشورى فقرأه بالتاء خطابا الكوفيون إلّا أبا بكر (٩). ٨٩ - قرأ الكوفيون من فزع بالتنوين (١٠).

الحواشي

(١) الكنز/ ٤٦٥.
(٢) الباقون بالتاء المضمومة في الموضعين مع كسر الميم ونصب (الصم) (ينظر: السبعة/ ٤٨٦، والتيسير/ ١٦٩، ومصطلح الإشارات/ ١٨١، والنشر ٢/ ٣٣٩).
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٨٦، والتيسير/ ٦١٩، ومصطلح الإشارات/ ٣٨١، والنشر ٢/ ٣٣٩).
(٤) (قال أبو العز) ساقط من س.
(٥) ينظر: التبصرة/ ٢٨٣، والتيسير/ ١٦٩، والإرشاد/ ٤٨٠، والنشر ٢/ ١٤٠.
(٦) ينظر: الكنز/ ٣١٩.
(٧) ينظر: السبعة/ ٤٨٧، والتيسير/ ١٦٩، والإيضاح/ ق ١٨٤، والنشر ٢/ ٣٣٩.
(٨) الباقون بالتاء خطابا (ينظر: السبعة/ ٤٨٧، والتيسير/ ١٦٩، والإرشاد/ ٤٨٠، والنشر ٢/ ٣٣٩).
(٩) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٥٨٠، والتيسير/ ١٩٥، والإرشاد/ ٥٤٢، والنشر ٢/ ٢٦٧).
(١٠) الباقون بدون تنوين (ينظر: السبعة/ ٤٨٧، والتيسير/ ١٧٠، والمبهج/ ق ١١٠، والنشر

стр. 539

يومئذ ذكر في هود (١) وتعملون (٩٣) في البقرة (٢) / ٢٠٤ ظ/. الياءات (٣) الثوابت خمس وهن: إنّي آنست (٧) أوزعني أن (١٩) مالي لا أرى الهدهد (٢٠) إنّي ألقي (٢٩) ليبلوني أأشكر (٤٠). حرّك الحجازيون وأبو عمرو إنّي آنست والبزي والأزرق والأهوازي أوزعني أن وابن كثير والنهرواني وهشام وعاصم والكسائي مالي والمدنيان إنّي ألقي وليبلوني أأشكر. المحذوفة أربع (٤) وهن: أتمدّونن (٣٦) فما آتان الله حتّى تشهدون (٣٢) على واد النّمل. أمّا أتمدّونن فقد ذكرت في مكانها، وأمّا فما آتان الله فأثبت فيها ياء محركة وصلا المدنيان وأبو عمرو وحفص ورويس وأثبتها في الوقف أبو عمرو وقالون وحفص كلهم من طريق المصريين بخلاف عنهم ويعقوب، الباقون بغير ياء في الحالين، وأما تشهدون فأثبت ياؤها في الحالين يعقوب، وأما واد فوقف عليها بياء/ ٢٠٥ و/ يعقوب والكسائي بخلاف نقله العراقيون عن الكسائي.

стр. 540

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) وجملته ستة وعشرون حرفا وهي: بالآخرة زيّنا (٤) وورث سليمان (١٦) وحشر لسليمان (١٧) قال ربّ أوزعني (١٩) وزيّن لهم (٢٤) ويعلم ما يخفون (٢٥) لا قبل لهم بها (٣٧) أن تقوم من مقامك (٣٩) من فضل ربّي (٤٠) يشكر لنفسه (٤٠) عرشك قالت (٤٢) كأنّه هو (٤٢) هو (٢) وأوتينا العلم (٤٢) العلم (٣) من قبلها (٤٢) قيل لها ادخلي (٤٤) وبمن معك قال (٤٧) في المدينة تسعة (٤٨) إذ قال لقومه (٥٤) آل لوط (٥٦) وأنزل لكم (٦٠) وجعل لها (٦١) من يرزقكم (٦٤) قل لا يعلم من (٦٥) ليعلم ما (٧٤) يكذّب بآياتنا (٨٣) اللّيل لتسكنوا (٨٦). ...

стр. 541

سورة القصص ١ - طسم وأئمّة (٥) ذكرا (١). ٦ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما ويرى بياء مفتوحة مكان النون المضمومة وفتح الراء وألف بعدها مكان الياء المفتوحة (٢). فرعون وهامان وجنودهما/ ٢٠٥ ظ/ رفعا في الثلاثة. ٨ - وقرءوا (٣) عدوّا وحزنا بضم الحاء وإسكان الزاي (٤). خاطئين ذكر في الهمز (٥) ويبطش (١٩) في الأعراف (٦). ٢٣ - قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر حتّى يصدر بفتح الياء وضم الدال الباقون بضم الياء وكسر الراء (٧). ٢٦ - يا أبت ذكر في الرسم (٨). وهاتين (٢٧) وفذانك (٣٢) في النساء (٩). ولأهله امكثوا في الهاءات (١٠). ٢٩ - قرأ عاصم أو جذوة بفتح الجيم وقرأه حمزة وخلف بضمها، الباقون بكسرها (١١).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٢٤٢، ٢٦٦، ٢٢١.
(٢) الباقون بالنون المضمومة وكسر الراء وفتح الياء من الفعل مع نصب الأسماء الثلاثة بعد الفعل (ينظر: السبعة/ ٤٩٢، والإرشاد/ ٤٨١، والنشر ٢/ ٣٤١، والإتحاف/ ٣٤١).
(٣) س: قرأ الكوفيون إلا عاصما.
(٤) الباقون بفتحهما (ينظر: السبعة/ ٤٩٢، والإرشاد/ ٤٨٣، والنشر ٢/ ٣٤١).
(٥) الكنز: ٢٠١.
(٦) الكنز/ ٤٢٥.
(٧) س: الدال. وينظر: السبعة/ ٤٩٢، والتيسير/ ١٧١، والنشر ٢/ ٣٤١.
(٨) الكنز/ ٣٠٣.
(٩) الكنز/ ٣٨٨.
(١٠) الكنز/ ١٨١.
(١١) ينظر: السبعة/ ٤٩٣، والإرشاد/ ٤٨٤، والنشر ٢/ ٣٤١، والإتحاف/ ٣٤٢، الفتح والضم والكسر كلهن لغات بمعنى واحد في كلمة جذوة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان

стр. 542

٣٢ - قرأ الحجازيون والبصريان من الرّهب بفتح الراء والهاء، ورواه حفص بفتح الراء وسكون الهاء، الباقون بضم الراء وسكون الهاء (١). ٣٤ - ردءا ذكر في الهمز (٢). قرأ عاصم يصدّقني بالرفع، الباقون بالجزم (٣). ٣٧ - قرأ المكيّ وقال موسى بغير واو عطف (٤). من يكون ذكر في الأنعام (٥)، ويرجعون (٣٩) في البقرة (٦). ٤٨ - قرأ الكوفيون قالوا سحران بكسر السين وسكون الحاء من غير ألف بعدها تثنية سحر، الباقون/ ٢٠٦ و/ ساحران تثنية ساحر (٧). ٥٧ - قرأ المدنيان ورويس تجبى إليه بالتاء مؤنثا (٨). ٦٠ - أفلا تعقلون ذكر في الأنعام (٩) وثمّ هو (٦١) في البقرة (١٠) وبضئاء (٧١) في يونس (١١) ويكأنّ (٨٢) ويكأنّه (٨٢) في المرسوم (١٢). ٨٢ - قرأ يعقوب وحفص لخسف بفتح الخاء والسين، الباقون بضم الخاء

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٤٩٣، والتيسير/ ١٧١، والإرشاد/ ٤٨٤، والنشر ٢/ ٣٤١.
(٢) ينظر: الكنز/ ٢٠٨.
(٣) ينظر: السبعة/ ٤٩٤، والتيسير/ ١٧١، والنشر ٢/ ١٤١، وقراءة الرفع على الابتداء لأنه ليس على إرادة معنى الشرط، وقراءة الجزم على أنه جواب الشرط (ينظر: حجة القراءات/ ٥٤٥، والتفسير الكبير ٢٤/ ٢٤٩، معاني النحو ٤/ ١٩٢).
(٤) الباقون بواو عطف (ينظر: السبعة/ ٤٩٤، والمبسوط/ ٣٤٠، والنشر ٢/ ٣٤١).
(٥) الكنز/ ٤١٢.
(٦) الكنز/ ٣٤٢.
(٧) ينظر: السبعة/ ٤٩٥، والإرشاد/ ٤٨٥، ومجمع البيان ٧/ ٣٥٦، والنشر ٢/ ٣٤١.
(٨) الباقون بالياء تذكيرا (ينظر: السبعة/ ٤٩٥، والتيسير/ ١٧٢، ومصطلح الإشارات/ ٣٨٧، والنشر ٢/ ٣٤٢).
(٩) الكنز/ ٤٠٤.
(١٠) الكنز/ ٣٤٢.
(١١) الكنز/ ٤٣٦.
(١٢) الكنز/ ٣٠٤.

стр. 543

وكسر السين (١). الياءات (٢) الثوابت ثنتا عشرة ياء وهن: عسى ربّي أن (٢٢) إنّي أريد (٢٧) ستجدني إن (٢٧) إنّي آنست (٢٩) لعلّي آتيكم (٢٩) إنّي أنا الله (٣٠) معي ردءا (٣٤) إنّي أخاف (٣٤) ربّي أعلم (٣٧) لعلّي أطّلع (٣٨) عندي أولم (٧٨) ربّي أعلم (٨٥). حرّك الحجازيون وأبو عمرو عسى ربّي وإنّي آنست ولعلّي وإنّي أنا وإنّي أخاف وربّي أعلم، وافقهم ابن عامر في لعلّي. وحرك المدنيان إني أريد وستجدني وحرّك حفص معي ردءا والمدنيان وقنبل (٣) وأبو عمرو عندي أولم يعلم المحذوفة ياءان أن يقتلون أن يكذّبون أثبتهما في الحالين يعقوب، وافقه ورش في يكذّبون/ ٢٠٦ ظ/.

стр. 544

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) وذلك ثلاثون حرفا وهي: المبين نتلو (٢ - ٣) ونمكّن لهم (٦) قال ربّ إنّي ظلمت (٢) (١٦) فغفر له (١٦) إنّه هو الغفور (١٦) قال ربّ بما (١٧) قال له موسى (١٨) قال ربّ نجّني (٢١) فقال ربّ إنّي لما (٢٤) قال لا تخف (٢٥) قال لأهله (٢٩) من النّار لعلّكم (٢٩) قال ربّ إنّي قتلت (٣٣) ونجعل لكما (٣٥) أعلم بمن جاء (٣٧) هو وجنوده (٣٩) بصائر للنّاس (٤٣) من عند الله هو (٤٩) القول لعلّهم (٥١) من قبله هم به (٥٢) أعلم بالمهتدين (٥٦) القول ربّنا (٦٣) الخيرة سبحان الله (٦٨) يعلم ما تكنّ (٦٩) جعل لكم (٧٣) من قوم موسى (٧٦) إذ قال له قومه (٣) (٧٦) ويقدر لولا (٨٢) أعلم من جاء (٨٥) آخر لا إله إلّا هو (٨٨).

стр. 545

سورة العنكبوت ١ - ٢ - قرأ ورش ألم أحسب النّاس بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الميم على أصله (١)، وقد ذكر مذهب أبي جعفر في تقطيع الحروف (٢). ١٩ - قرأ الكوفيون إلّا حفصا أولم تروا بالتاء خطابا (٣). ٢٠ - قرأ المكيّ وأبو عمرو النّشأة/ ٢٠٧ و/ الآخرة بتحريك الشين وألف بعدها هنا وفي النجم (٤٧) والواقعة (٤) (٦٢). ٢٥ - قرأ المكيّ وأبو عمرو والكسائيّ ورويس مودّة بالرفع من غير تنوين بينكم بالجر، وقرأ حمزة وحفص وروح مودّة بالنصب من غير تنوين بينكم بالجر، الباقون مودّة بالنصب والتنوين بينكم بالنصب (٥). ٢٩ - أإنّكم ذكر في الهمز (٦) وإبراهيم وسيء (٣٣) في البقرة (٧) ولننجّينّه (٣٢) ومنجّوك (٣٣) في الأنعام (٨) وإنّا منزلون (٣٤) و

الحواشي

(١) الباقون بتحقيق الهمزة مع تخليص الساكن قبلها (ينظر: التيسير/ ٣٦، والنشر ١/ ٤٠٨، والإتحاف/ ٣٤٤).
(٢) ينظر: الكنز/ ٢٤٢، ٢٦٦، ٣٤٠.
(٣) وروي عن أبي بكر من الكوفيين بالياء غيبا وهي قراءة الباقين (ينظر: السبعة/ ٤٩٨، والتيسير/ ١٧٣، والمبهج/ ق ٩٧، والنشر ٢/ ٣٤٣).
(٤) الباقون بإسكان الشين من غير ألف في المواضع الثلاثة (ينظر: السبعة/ ٤٩٨، والتيسير/ ١٧٣، والإرشاد/ ٤٨٨، والنشر ٢/ ٣٤٣).
(٥) ينظر: السبعة/ ٤٩٨، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٥٢، والإرشاد/ ٤٨٨، ومصطلح الإشارات/ ٣٩٠، والنشر ٢/ ٣٤٣.
(٦) الكنز/ ٢٢٥.
(٧) الكنز/ ٣٥٢، ٣٤١.
(٨) الكنز/ ٤٠٦.

стр. 546

ثمود (٣٨) في هود (١) ويدعون (٤٢) في النحل (٢). ٥٠ - قرأ المكي والكوفيون إلّا حفصا (٣) آية من ربّه بغير ألف موحدا (٤). ٥١ - أولم يكفهم ذكر في الفاتحة (٥). ٥٥ - قرأ نافع والكوفيون يقول ذوقوا بالياء غيبا (٦). ٥٧ - روى أبو بكر إلينا يرجعون بالياء غيبا (٧). ٥٨ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف لنثوينّهم من الجنة بثاء ساكنة وتخفيف الواو من غير همز بعدها من أثوى، الباقون بياء مفتوحة وتشديد الواو وهمزة مفتوحة بعدها من بوّأ وقد ذكر تخفيفها في الهمز (٨). ٦٦ - قرأ المكيّ/ ٢٠٧ ظ/ وقالون والكوفيون إلّا عاصما وليتمتّعوا بسكون اللام، الباقون بالكسر (٩). ٦٩ - سبلنا ذكر في المائدة (١٠).

الحواشي

(١) الكنز/ ٤٤٣.
(٢) الكنز/ ٤٦٢.
(٣) (إلا حفصا) مطموسة في س.
(٤) الباقون بالألف جمعا (ينظر: السبعة/ ٥٠١، والتيسير/ ١٧٤، والإرشاد/ ٤٩٠، والنشر ٢/ ٣٤٣)، وقال الجهني في البديع/ ٢٨٧: وكتابة من قرأ بالجمع بالتاء لا غير ووقفه كذلك.
(٥) ينظر: الكنز/ ٣٣٨.
(٦) وقرأ الباقون الفعل المضارع بالنون (ينظر: السبعة/ ٥٠١، والمبسوط/ ٣٤٦، والتيسير/ ١٧٤، والنشر ٢/ ٣٤٣).
(٧) الباقون بالتاء المضمومة والجيم المفتوحة عدا يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم. (ينظر: السبعة/ ٥٠٢، والتيسير/ ١٧٤، والنشر ٢/ ٣٤٣، والإتحاف/ ٣٤٦).
(٨) ينظر: السبعة: ٥٠٢، والإرشاد/ ٤٩٠، والنشر ٢/ ٣٤٤، والإتحاف/ ٣٤٦.
(٩) المصادر السابقة.
(١٠) الكنز/ ٣٩٦.

стр. 547

الياءات (١) ثلاث ياءات وهي: إلى ربّي إنّه (٢٦) ويا عبادي الّذين (٥٦) وإنّ أرضي واسعة (٥٦). حرّك المدنيان وأبو عمرو إلى ربّي (٢) والحجازيون وابن عامر وعاصم (٣) يا عبادي وابن عامر إنّ أرضي. المحذوفة ياء واحدة وهي فاعبدون أثبتها في الحالين يعقوب. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤) وذلك خمسة وعشرون حرفا وهي: بأعلم بما (٥) (١٠) إذ قال لقومه (١٦) يعذّب من يشاء (٢١) ويرحم من يشاء (٢١) فآمن له لوط (٢٦) إنّه هو العزيز (٢٦) إذ قال لقومه (٢٨) ما سبقكم بها (٢٨) قال ربّ انصرني (٣٠) أعلم بمن فيها (٣٢) إلّا امرأتك كانت (٣٣) وقد تبيّن لكم (٣٨) وزيّن لهم (٣٨) يعلم ما يدعون (٤٢) الصّلاة تنهي (٤٥)

стр. 548

يعلم ما تصنعون (٤٥) ونحن له مسلمون (٤٦) يعلم ما في السّماوات (٥٢) ذائقة الموت ثمّ (٥٧) تحمل رزقها (٦٠) والقمر ليقولنّ (٦١) ويقدر له (٦٢) ومن أظلم ممّن (٦٨) أو كذّب/ ٢٠٨ و/ بالحقّ (٦٨) جهنّم مثوى (٦٨).

стр. 549

سورة الرّوم ٩ - ١٠ - قرأ الحجازيون والبصريان عاقبة الّذين الموضع الثاني رفعا (١). ١١ - قرأ أبو عمرو وروح وأبو بكر ثمّ إليه يرجعون بالياء غيبا (٢). ١٩ - الحيّ من الميّت والميّت من الحيّ ذكر في البقرة (٣) وتخرجون في الأعراف (٤). ٢٢ - روى حفص للعالمين بكسر اللام من العلم (٥). ٣٢ - فارقوا ذكر في الأنعام (٦) ويقنطون (٣٦) في الحجر (٧) وما آتيتم من ربا (٣٩) في البقرة (٨). ٣٩ - قرأ المدنيان ويعقوب لتربوا بتاء الخطاب مضمومة مكان الياء المفتوحة وسكون الواو (٩). ٤٠ - عمّا تشركون ذكر في النحل (١٠).

الحواشي

(١) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٥٠٦، والتيسير/ ١٧٤، والنشر ٢/ ٣٤٤).
(٢) الباقون بالتاء خطابا مع بقاء يعقوب على أصله كما ورد في ص ٥٢٤ (ينظر: السبعة/ ٥٠٦، والتيسير/ ١٧٥، والإيضاح/ ق ١٨٦، والنشر ٢/ ٣٤٤).
(٣) ينظر: الكنز/ ٣٥٦.
(٤) الكنز/ ٤١٧.
(٥) الباقون بفتح اللام الواقعة بعد الألف (ينظر: السبعة/ ٥٠٦، والتيسير/ ١٧٥، والنشر ٢/ ٣٤٤، والإتحاف/ ١٤٨).
(٦) الكنز/ ٤١٤.
(٧) الكنز/ ٤٦٠.
(٨) الكنز/ ٣٦٣.
(٩) الباقون بالياء غيبا مع فتحها هي الواو (ينظر: السبعة/ ٥٠٧، والتيسير/ ١٧٥، والإرشاد/ ٤٩٣، والنشر ٢/ ٣٤٤).
(١٠) الكنز/ ٤٣٧.

стр. 550

٤ - روى قنبل وروح لنذيقهم بالنون (١). ٤٨ - الرّيح ذكر في البقرة (٢) وكسفا في الإسراء (٣). ٥٠ - قرأ ابن عامر والكوفيون إلّا أبا بكر إلى أثر رحمة الله بألف بعد الهمزة وآخر بين الثاء والراء جمعا (٤). ٥٢ - يسمع ذكر في النمل (٥) ومن بعد ضعف (٥٤) وضعفا (٥٤) في الأنفال (٦). ٥٧ - قرأ الكوفيون ينفع الّذين وفي المؤمن لا ينفع الظّالمين (٥٢) بالياء على التذكير/ ٢٠٨ ظ/ فيهما، وافقهم نافع هناك (٧). ٦٠ - ولا يستخفّنّك ذكر في آل عمران (٨). الياءات (٩) فيها محذوفة واحدة وهي بهاد العمي (٥٣) وقد ذكرت في النمل (١٠).

الحواشي

(١) ذكر سائر الرواة عن قنبل أنه قرأ أيضا بالياء وهي قراءة الباقين (ينظر: السبعة/ ٥٠٧، والتيسير/ ١٧٥، والإيضاح/ ق ١٨٦، والنشر ٢/ ٣٤٥).
(٢) الكنز/ ٣٥٥.
(٣) الكنز/ ٤٧٠.
(٤) الباقون بقصر الهمزة وحذف الألف بعد الثاء على التوحيد (ينظر: السبعة/ ٥٠٨، والإرشاد/ ٤٩٤، والنشر ٢/ ٣٤٥، والإتحاف/ ٣٤٨).
(٥) ينظر: الكنز/ ٥١٦.
(٦) الكنز/ ٢٤٩.
(٧) الباقون بالتاء (ينظر: السبعة/ ٥٠٩، والإرشاد/ ٤٩٤، والنشر ٢/ ٣٤٦).
(٨) الكنز/ ٣٨٤.
(٩) تنظر في: مصطلح الإشارات/ ٣٨١، والإتحاف/ ٣٤٩.
(١٠) الكنز/ ٥١٧.

стр. 551

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) وهو اثنا عشر حرفا وهي: أن خلقكم (٢٠) لا تبديل لخلق الله (٣٠) يتكلّم بما (٣٥) الّذي خلقكم (٤٠) ثمّ رزقكم (٤٠) القيّم من قبل (٤٣) أن يأتي يوم (٤٣) أصاب به (٤٨) أثر رحمة الله (٥٠) الذي خلقكم (٥٤) من بعد ضعف (٥٤) كذلك كانوا (٥٥). سورة لقمان ٣ - قرأ حمزة هدى ورحمة بالرفع (٢). ٦ - ليضلّ ذكر في الأنعام (٣). قرأ الحجازيون وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر ويتّخذها بالرفع (٤). ١٣، ١٦، ١٧ - يا بنيّ الثلاث ذكرن (٥) في هود (٦) ومثقال (١٦) في الأنبياء (٧).

стр. 552

١٨ - قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وعاصم ويعقوب ولا تصعّر بتشديد العين من غير ألف (١). ٢٠ - قرأ المدنيان وأبو عمرو وحفص نعمه ظاهرة بتحريك العين وحذف التنوين وضم الهاء ووصلها في الوصل على الجمع والإضافة (٢). ٢٧ - قرأ/ ٢٠٩ و/ البصريان والبحر بالنصب، الباقون بالرفع (٣)، يدعون (٣٠) ذكر في النحل (٤)، وينزل (٣٤) في البقرة (٥). تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٦) وهو ثمانية أحرف: يشكر لنفسه (١٢) وإذ قال لقمان (١٣) سخّر لكم (٢٠) وإذا قيل لهم (٢١) أنّ الله هو (٢٦) بأنّ الله هو (٣٠) وأنّ الله هو (٣٠) ويعلم ما في (٣٤).

الحواشي

(١) الباقون بتخفيف العين مع ألف قبلها (ينظر: السبعة/ ٥٢٣، والإرشاد/ ٤٩٦، والنشر ٢/ ٣٤٦، والإتحاف/ ٣٥٠).
(٢) الباقون بسكون العين وتاء منونة منصوبة (ينظر: السبعة/ ٥١٣، والإرشاد/ ٤٩٦، والنشر ٢/ ٣٤٧، والإتحاف/ ٣٥٠).
(٣) ينظر: السبعة/ ٥١٣، والتيسير/ ١٧٧، والإرشاد/ ٤٩٦، والنشر ٢/ ٣٤٧، وورد في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٦٦: قراءة الرفع على أنه مبتدأ وما بعده خبر وقراءة النصب بالعطف على (ما) وهي اسم (أن).
(٤) الكنز/ ٤٦٢.
(٥) الكنز/ ٣٤٩.
(٦) ينظر فيها: التيسير/ ١٩ - ٢٩، والنشر ١/ ٢٨٠ - ٢٩٩.

стр. 553

سورة السّجدة ٧ - قرأ نافع والكوفيون خلقه بتحريك اللام (١). ١٠ - أإذا أإنّا ذكر في الهمز (٢). ١٧ - قرأ حمزة ويعقوب ما أخفى لهم بسكون الياء (٣). ٢٤ - قرأ حمزة والكسائيّ ورويس لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم (٤). تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٥) وهو سبعة أحرف: جعل لكم (٩) المجرمون ناكسوا (١٢) جهنّم من الجنّة (١٣) وقيل لهم (٢٠) الأكبر لعلّهم (٢١) ومن أظلم ممّن (٢٢) وجعلناه هدى (٢٣).

стр. 554

سورة الأحزاب ٢ - قرأ أبو عمرو بما يعملون خبيرا وبما يعملون بصيرا (٩) / ٢٠٩ ظ/ بالياء فيهما غيبا (١). ٤ - الّلائي ذكر في الهمز (٢). قرأ عاصم تظاهرون بضم التاء وكسر الهاء وتخفيفها وتخفيف الظاء وألف بينهما، وقرأه حمزة والكسائيّ وخلف كذلك إلّا أنّه بفتح التاء والهاء، وقرأ ابن عامر كذلك إلّا أنّه بتشديد الظاء، الباقون بتشديد الظاء والهاء وفتحهما من غير ألف وهم أهل الحجاز والبصرة (٣). ١٠ - وقرأ المدنيان وابن عامر وأبو بكر وتظنّون بالله الظّنونا وأطعنا الرّسولا (٦٦) فأضلّونا السّبيلا (٦٧) بألف في الثلاثة وصلا ووقفا وقرأهنّ البصريان وحمزة بغير ألف في الحالين، الباقون بغير ألف في الوصل وبألف في الوقف (٤). ١٣ - روى حفص لا مقام لكم بضم الميم (٥).

стр. 555

١٤ - قرأ الحجازيون والصوريّ لأتوها بقصر الهمزة من المجيء (١). ٢٠ - روى رويس يسألون عن أنبائكم بتحريك السين وتشديدها وألف بعدها (٢). ٢١ - قرأ عاصم أسوة هنا والموضعين (٣) من سورة الممتحنة (٤، ٦) / ٢١٠ و/ بضم الهمزة فيهن (٤). ٢٢ - رأى المؤمنون ذكر في الإمالة (٥) والرّعب في آل عمران (٦) ومبيّنة (٣٠) في النساء (٧) ويضاعف (٣٠) في البقرة (٨). ٣١ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما ويعمل صالحا بياء التذكير، يؤتها بياء التوحيد (٩). ٣٣ - قرأ المدنيان وعاصم وقرن في بيوتكنّ بفتح القاف (١٠). ٣٦ - قرأ الكوفيون وهشام أن يكون لهم بالياء مذكّرا (١١).

الحواشي

(١) الباقون بالمدّ وهي قراءة لابن ذكوان في رواية (ينظر: السبعة/ ٥٢٠، والمبسوط/ ٣٥٦، والإرشاد/ ٥٠١، والنشر ٢/ ١٤٨).
(٢) الباقون بإسكان السين من غير ألف بعدها (ينظر: الإيضاح/ ق ١٨٧، ومصطلح الإشارات/ ٤٠٤، والنشر ٢/ ٣٤٨، والإتحاف/ ٣٥٤).
(٣) س: والموضعان.
(٤) الباقون بالنصب فيهن (ينظر: السبعة/ ٥٢٠، والمبسوط/ ٣٥٧، والتيسير/ ١٧٨، والنشر ٢/ ٣٤٨).
(٥) ينظر: الكنز/ ٢٥٥.
(٦) الكنز/ ٣٨١.
(٧) الكنز/ ٣٨٩.
(٨) الكنز/ ٣٦٤.
(٩) الباقون بالتاء تأنيثا في الأول وبالنون في الثاني (ينظر: السبعة/ ٥٢١، والإيضاح/ ق ١٨٧، والإرشاد/ ٥٠٢، والنشر ٢/ ٣٤٨).
(١٠) الباقون بكسرها (ينظر: السبعة/ ٥٢١، والإرشاد/ ٥٠٢، والنشر ٢/ ٣٤٨، وقراءة الفتح بمعنى أقررن من القرار، وقراءة الباقين من وقر بمعنى الوقار (ينظر: ما ذكره الكوفيون من الإدغام/ ١٢٧).
(١١) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر: السبعة/ ٥٢٢، والمبسوط/ ٣٥٨، والتيسير/ ١٧٩، والنشر ٢/ ٣٤٨).

стр. 556

٤٠ - قرأ عاصم وخاتم بفتح التاء (١). ٤٩ - تماسّوهنّ ولا تدخلوا بيوت النّبيّ (٥٣) وإن وهبت نفسها للنّبيّ (٥٠) ذكرن في البقرة (٢) وترجى (٥١) في براءة (٣). ٥٢ - قرأ البصريان لا تحلّ لك بالتاء مؤنثا (٤). ٦٧ - قرأ ابن عامر ويعقوب أطعنا سادتنا بألف بعد الدال وكسر التاء (٥). ٦٨ - قرأ عاصم لعنا كبيرا بالباء من الكبر، الباقون بالثاء من الكثرة (٦). تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٧) وهو ثمانية أحرف: من قبل لا يولّون (١٥) وقذف في قلوبهم (٢٦) تقول للّذي (٣٧) المؤمنات ثمّ (٤٩) يعلم ما (٥١) يؤذن لكم (٥٣) أطهر لقلوبكم (٥٣) / ٢١٠ ظ/ السّاعة تكون (٦٣).

стр. 557

سورة سبأ ٣ - قرأ حمزة والكسائيّ علّام الغيوب على وزن فعّال للمبالغة مع الجر، الباقون عالم على وزن فاعل ورفعه منهم المدنيان ورويس؛ الباقون بالجر (١). ٤ - يعزب ذكر في يونس (٢)، ومعجّزين (٥، ٣٨) كلاهما في الحج (٣). ٥ - قرأ المكيّ وحفص ويعقوب من رجز أليم هنا وفي الجاثية (١١) بضم الميم رفعا (٤). ٩ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما إن يشأ يخسف أو يسقط بياء في الثلاثة وأدغم يخسف الكسائيّ وقد ذكر (٥). كسفا ذكر في الإسراء (٦). ١٢ - روى أبو بكر الرّيح رفعا (٧). ١٤ - قرأ المدنيان وأبو عمرو (٨) منسأته بألف بعد السين من غير همز

стр. 558

ورواه ابن ذكوان بهمزة ساكنة بعد السين، الباقون بهمزة مفتوحة (١). روى رويس تبيّنت بضم التاء والباء وكسر الياء، الباقون بالفتح في الثلاثة (٢). ١٥ - لسبأ ذكر في النمل (٣). قرأ حمزة وحفص في مسكنهم بسكون السين وفتح الكاف من غير ألف قبلها، وقرأه الكسائيّ وخلف كذلك/ ٢١١ و/ إلّا أنّه (٤) بكسر الكاف، الباقون بتحريك السين وألف بعدها وكسر الكاف جمعا (٥). ١٦ - قرأ البصريان أكل بحذف التنوين مضافا وسكّن الكاف المكيّ ونافع وضمّه الباقون وقد ذكر (٦). ١٧ - قرأ الحجازيون وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر وهل يجازى بالياء (٧) وفتح الزاي (٨)، الكفور بالرفع (٩). ١٩ - قرأ يعقوب وقالوا ربّنا بالرفع (١٠)، وقرأ باعد بألف وفتح العين

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٥٢٧، والتلخيص/ ٣٧٣، والإرشاد/ ٥٠٦، وغاية الاختصار/ ٦٢٣ وفي المشكل ٢/ ٥٨٥: من قرأ بألف فأصل الألف همزة مفتوحة لكن أتى البدل في هذا والقياس أن تجعل الهمزة بين الهمزة والألف في التخفيف وهذا أتى على البدل من الهمزة ولا يقاس عليه والهمز هو الأصل.
(٢) ينظر مجمع البيان ٨/ ٣٨٠، ومصطلح الإشارات/ ٤١٠، والنشر ٢/ ٣٥٠، والإتحاف/ ٣٥٨.
(٣) ينظر: الكنز/ ٥١٤.
(٤) س: أنهم.
(٥) ينظر: السبعة/ ٥٢٨، والإرشاد/ ٥٠٧، والمبهج/ ق ١١٤، والنشر ٢/ ٣٥٠.
(٦) الكنز/ ٣٦٧.
(٧) س: بضم الياء.
(٨) الباقون بالنون مع كسر الزاي (ينظر: السبعة/ ٥٢٨، والتيسير/ ١٨١، والمبهج/ ق ١١٤، والنشر ٢/ ٣٥٠).
(٩) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٥٢٩، والإرشاد/ ٥٠٧، والنشر ٢/ ٣٥٠).
(١٠) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٥٢٩، والمبسوط/ ٣٦٣، ومجمع البيان ٨/ ٣٨٤، ومصطلح الإشارات/ ٤١١، والنشر ٢/ ٣٥٠).

стр. 559

والدال وقرأه المدنيان والكوفيون وابن ذكوان بألف وكسر العين وإسكان الدال، الباقون وهم ابن كثير وأبو عمرو وهشام بحذف الألف وكسر العين وتشديدها وإسكان الدال (١). ٢٠ - قرأ الكوفيون ولقد صدّق بتشديد الدال (٢). ٢٣ - أذن له ذكر في الحج (٣). قرأ الشاميّ ويعقوب إذا فزّع بفتح الفاء والزاي، الباقون بضم الفاء وكسر الزاي (٤). ٣٧ - روى رويس لهم جزاء بنصب الرفع وتنوين يلزم كسره وصلا لالتقاء الساكنين الضّعف بالرفع (٥). قرأ حمزة في الغرفة/ ٢١١ ظ/ بإسكان الراء من غير ألف موحدا [الباقون بضم الراء وألف بعد الفاء جمع تصحيح (٦)]. ٤٠ - ويوم نحشرهم ونقول ذكرا في الأنعام (٧). ٤٦ - روى رويس ثمّ تفكّروا بتاء واحدة مشدّدة وصلا على الإدغام، الباقون بتاءين خفيفتين في الحالين (٨)، وافقهم رويس في الابتداء (٩).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٥٢٩، والإرشاد/ ٥٠٨، والنشر ٢/ ٣٥٠، والإتحاف/ ٣٥٩.
(٢) الباقون بالتخفيف (ينظر: السبعة/ ٥٢٩، والتيسير/ ١٨١، والإيضاح/ ق ١٨٨، والنشر ٢/ ٣٥٠).
(٣) ينظر: الكنز/ ٤٩٧.
(٤) ينظر: السبعة/ ٥٣٠، والمبسوط/ ٣٦٣، والتيسير/ ١٨١، والنشر ٢/ ٣٥١.
(٥) س: برفع الجر. وقرأ الباقون بالرفع من غير تنوين مع خفض (الضعف) (ينظر: الإرشاد/ ٥٠٨، ومصطلح الإشارات/ ٤١٢، والنشر ٢/ ٣٥١، والإتحاف/ ٣٦٠).
(٦) الباقون بضم الراء مع الألف جمعا (ينظر: السبعة/ ٥٣٠، والإرشاد/ ٥٠٩، والنشر ٢/ ٥٣١، والإتحاف/ ٣٦٠).
(٧) الكنز/ ٤٠٣.
(٨) الأصل: الحال، وما أثبتناه من س.
(٩) ينظر: الإرشاد/ ٥٠٩، ومصطلح الإشارات/ ٤١٣، والنشر ١/ ٣٠٠.

стр. 560

٤٨ - الغيوب وحيل (٥٤) ذكرا في البقرة (١). ٥٢ - قرأ أبو عمرو والكوفيون إلّا حفصا التّناؤش بهمزة مكان الواو ويلزم أن تمدّ الألف قبلها لأجلها (٢). الياءات (٣) الثوابت ثلاث (٤): أجرى إلّا (٤٧) وربّي إنّه (٥٠) وعبادي الشّكور (١٣) حرّك أجري إلّا المدنيان والشامي وأبو عمرو وحفص وربّي إنّه المدنيان وأبو عمرو، وسكّن عبادي الشّكور حمزة. المحذوفة ياءان: كالجواب (١٣) ونكير (٤٥) أثبتهما في الحالين يعقوب، ووافقه في نكير ورش في الوصل وفي كالجواب ابن كثير في الحالين وأبو عمرو وورش والأهوازي في الوصل (٥).

الحواشي

(١) الكنز/ ٣٦٠، ٣٤١.
(٢) الباقون بالواو المحضة بعد الألف من غير مدّ (ينظر: السبعة/ ٥٣٠، والإرشاد/ ٥٠٩، والنشر ٢/ ٣٥١، والإتحاف/ ٣٦٠)، والقراءة بالهمز هي من الفعل (ناش) المهموز بمعنى التأخر وبعد المطلب، وقراءة الواو من (ناش) بمعنى نال ويجوز أن يكون أيضا التناؤش بمعنى التناول فيكون أصله التناوش فلما انضمت الواو همزت لأن كل واو مضمومة ضمتها لازمة إن شئت أبدلت منها همزة وإن شئت لم تبدل (ينظر: الزاهر ١/ ٣٤٤، وحجة القراءات/ ٥٩١، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٩٠).
(٣) ينظر فيهن: التيسير:/ ١٨٥، والإرشاد/ ٥٠٩، ومصطلح الإشارات/ ٤١٤، والإتحاف/ ٣٦١.
(٤) س: ثلاثة.
(٥) مكان (وافقه في «نكير» ... في الوصل) في س: (وافقه في «كالجواب» ابن كثير في الحالين وأبو عمرو وورش والأهوازي في الوصل وكذا وافقه ورش في «نكير».

стр. 561

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) / ٢١٢ و/ وهو أحد عشر حرفا: يعلم ما يلج (٢) لنعلم من (٢١) لمن أذن له (٢٣) فزّع عن قلوبهم (٢٣) قال ربّكم (٢٣) من يرزقكم (٢٤) ونجعل له (٣٣) ويقدر له (٣٩) ثمّ نقول للملائكة (٤٠) ونقول للّذين (٤٢) فكيف كان نكير (٤٥). ...

стр. 562

سورة فاطر ٣ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف وأبو جعفر هل من خالق غير الله بجر الراء الباقون بالرفع (١). ٨ - قرأ أبو جعفر فلا تذهب بضم التاء وكسر الهاء، نفسك بنصب الرفع (٢). ٩ - الرّيح وبلد ميّت ذكرا في البقرة (٣). ١١ - قرأ يعقوب ولا ينقص بفتح الياء وضم القاف (٤). ٣٣ - يدخلونها ذكر في النساء (٥) ولؤلؤا في الحج (٦). ٣٦ - قرأ أبو عمرو يجزى بياء مضمومة وفتح الزاي كلّ رفعا (٧). ٤٠ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وخلف وحفص على بيّنات منه بغير ألف موحّدا (٨).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٥٣٤، والتيسير/ ١٨٢، والإرشاد/ ٥١١، والنشر ٢/ ٣٥١، وجاء في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٩٣: قراءة الرفع على أنه فاعل لاسم الفاعل أو على أنه نعت له على الموضع، وقراءة الجر على أنه نعت لخالق على اللفظ.
(٢) الباقون بفتح التاء والهاء مع رفع السين من (نفسك) (ينظر: الإرشاد/ ٥١١، ومصطلح الإشارات/ ٤١٦، والنشر ٢/ ٣٥١، والإتحاف/ ٣٦١).
(٣) ينظر: الكنز/ ٣٥٥، ٣٥٦.
(٤) الباقون بضم الياء وفتح القاف وهي قراءة لرويس في رواية (ينظر: السبعة/ ٥٣٤ ومجمع البيان ٨/ ٤٠٣، ومصطلح الإشارات/ ٤١٦، والنشر ٢/ ٣٥٢).
(٥) الكنز/ ٣٩٣.
(٦) الكنز/ ٤٩٦.
(٧) الباقون بالنون المفتوحة والزاي المكسورة مع نصب (كل) (ينظر: السبعة/ ٥٣٥، والتيسير/ ١٨٢، والإرشاد/ ٥١٢، والنشر ٢/ ٣٥٢، والإتحاف/ ٣٦٢).
(٨) الباقون بالألف جمعا (ينظر: السبعة/ ٥٣٥، والمبسوط/ ٣٦٧، والتيسير/ ١٨٢، والنشر ٢/ ٣٥٢).

стр. 563

٤٣ - قرأ حمزة (١) ومكر السّيّء بإسكان الهمزة، الباقون بكسرها (٢). الياءات (٣) فيها محذوفة واحدة وهي: نكير (٢٦) أثبتها في الحالين يعقوب وافقه/ ٢١٢ ظ/ في الوصل ورش. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤) وهو عشرة أحرف: فلا مرسل له (٢) يرزقكم (٣) أفمن زيّن له (٨) فلله العزّة جميعا (١٠) والله خلقكم (١١) مواخر لتبتغوا (١٢) والله هو الغنيّ (١٥) فكيف كان نكير (٢٦) والأنعام مختلف (٢٨) خلائف في الأرض (٣٩).

стр. 564

سورة يس ١ - يس ذكر إمالة يائها وإدغام (١) نونها في الأصول وتقطيع حروفها في البقرة (٢). ٥ - قرأ الشاميّ والكوفيون إلّا أبا بكر تنزيل بالنصب الباقون بالرفع (٣). ٩ - سدّا ذكر في الكهف (٤). ١٤ - روى أبو بكر فعززنا بالتخفيف (٥). ١٩ - قرأ أبو جعفر أان بفتح الهمزة الثانية مع تسهيلها والفصل بينها وبين التي قبلها على أصله (٦). قرأ أبو جعفر (٧) ذكرتم مخففا (٨)، وقرأ إن كانت إلّا صيحة واحدة (٢٩، ٥٣) بالرفع فيهما في الموضعين (٩).

الحواشي

(١) س: وإخفاء.
(٢) ينظر: الكنز/ ٢٦٦، ١٦٧، ٣٤٠.
(٣) ينظر: السبعة/ ٥٣٩، والتيسير/ ١٨٣، والإرشاد/ ٥١٤، والنشر ٢/ ٣٥٣، وورد في المشكل لمكي ٢/ ٥٩٩: قراءة النصب على أنه مصدر وقراءة الرفع على الخبر لمبتدإ محذوف تقديره هو.
(٤) الكنز/ ٤٧٨.
(٥) الباقون بتشديد الزاي الأولى (ينظر: السبعة/ ٥٣٩، والتيسير/ ١٨٣، والإيضاح/ ق ١٨٨، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٦) الباقون بكسر الهمزة الثانية (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، والتيسير/ ١٨٣، والإرشاد/ ٥١٥، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٧) (أبو جعفر) ساقط من س.
(٨) الباقون بتشديد الكاف (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، ومجمع البيان ٨/ ٤١٨، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٩) الباقون بنصبهما (ينظر: مصطلح الإشارات/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣٥٣، والإتحاف/ ٣٦٤)

стр. 565

٣٢ - لمّا ذكر في هود (١) والميتة (٣٣) في البقرة (٢) وثمره (٣٥) في الأنعام (٣). ٣٥ - قرأ الكوفيون إلّا حفصا وما عملته/ ٢١٣ و/ بغير هاء (٤). ٣٨ - لمستقرّ ذكر في الأنعام (٥). ٣٩ - قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وروح والقمر قدّرناه رفعا (٦). ٤١ - ذرّيّاتهم ذكر في الأعراف (٧). ٤٩ - قرأ أبو عمرو من طريق العراقيين والمكيّ وورش وهشام يخصّمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد (٨)، وقرأه أبو جعفر وإسماعيل وقالون إلّا المروزيّ من طريق المصريين بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد وقرأه أبو عمرو والمروزيّ كلاهما من طريق المصريين كذلك إلّا أنهما يختلسان فتح الخاء فيصير اللفظ حينئذ بين قراءة ابن كثير وقراءة أبي جعفر وهي رواية ابن شيطا (٩) من العراقيين عن أبي عمرو، وقرأه حمزة بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد، ورواه أبو بكر من طريق العراقيين بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد، الباقون كذلك إلّا أنّهم يفتحون الياء وهم ابن ذكوان ويعقوب/ ٢١٣ ظ/ وحفص والكسائيّ وخلف (١٠).

الحواشي

(١) الكنز/ ٤٤٤.
(٢) الكنز/ ٣٥٦.
(٣) الكنز/ ٤٠٩.
(٤) الباقون بالهاء (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، والتيسير/ ١٨٤، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٥) ينظر: الكنز/ ٤٠٩.
(٦) وقرأ الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، والتيسير/ ١٨٤، ومجمع البيان ٨/ ٤٢٣، والنشر ٢/ ٣٥٣)، وورد في المشكل لمكي ٢/ ٦٠٤: رفع (القمر) على الابتداء و (قدرناه) خبره، ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ، أما النصب فعلى إضمار فعل يفسره ما بعده.
(٧) الكنز/ ٤٢٤.
(٨) وقرأه معهم قالون كذلك (ينظر: التيسير/ ١٨٤).
(٩) الأصل: سيطا، وما أثبتناه من س.
(١٠) ينظر: تفصيل قراءة هذا الحرف وتوجيهها في: السبعة/ ٥٤١، وحجة القراءات/ ٦٠٠