الكنز في القراءات العشر · Канз Шариа

стр. 561

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) / ٢١٢ و/ وهو أحد عشر حرفا: يعلم ما يلج (٢) لنعلم من (٢١) لمن أذن له (٢٣) فزّع عن قلوبهم (٢٣) قال ربّكم (٢٣) من يرزقكم (٢٤) ونجعل له (٣٣) ويقدر له (٣٩) ثمّ نقول للملائكة (٤٠) ونقول للّذين (٤٢) فكيف كان نكير (٤٥). ...

стр. 562

سورة فاطر ٣ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف وأبو جعفر هل من خالق غير الله بجر الراء الباقون بالرفع (١). ٨ - قرأ أبو جعفر فلا تذهب بضم التاء وكسر الهاء، نفسك بنصب الرفع (٢). ٩ - الرّيح وبلد ميّت ذكرا في البقرة (٣). ١١ - قرأ يعقوب ولا ينقص بفتح الياء وضم القاف (٤). ٣٣ - يدخلونها ذكر في النساء (٥) ولؤلؤا في الحج (٦). ٣٦ - قرأ أبو عمرو يجزى بياء مضمومة وفتح الزاي كلّ رفعا (٧). ٤٠ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وخلف وحفص على بيّنات منه بغير ألف موحّدا (٨).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٥٣٤، والتيسير/ ١٨٢، والإرشاد/ ٥١١، والنشر ٢/ ٣٥١، وجاء في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٩٣: قراءة الرفع على أنه فاعل لاسم الفاعل أو على أنه نعت له على الموضع، وقراءة الجر على أنه نعت لخالق على اللفظ.
(٢) الباقون بفتح التاء والهاء مع رفع السين من (نفسك) (ينظر: الإرشاد/ ٥١١، ومصطلح الإشارات/ ٤١٦، والنشر ٢/ ٣٥١، والإتحاف/ ٣٦١).
(٣) ينظر: الكنز/ ٣٥٥، ٣٥٦.
(٤) الباقون بضم الياء وفتح القاف وهي قراءة لرويس في رواية (ينظر: السبعة/ ٥٣٤ ومجمع البيان ٨/ ٤٠٣، ومصطلح الإشارات/ ٤١٦، والنشر ٢/ ٣٥٢).
(٥) الكنز/ ٣٩٣.
(٦) الكنز/ ٤٩٦.
(٧) الباقون بالنون المفتوحة والزاي المكسورة مع نصب (كل) (ينظر: السبعة/ ٥٣٥، والتيسير/ ١٨٢، والإرشاد/ ٥١٢، والنشر ٢/ ٣٥٢، والإتحاف/ ٣٦٢).
(٨) الباقون بالألف جمعا (ينظر: السبعة/ ٥٣٥، والمبسوط/ ٣٦٧، والتيسير/ ١٨٢، والنشر ٢/ ٣٥٢).

стр. 563

٤٣ - قرأ حمزة (١) ومكر السّيّء بإسكان الهمزة، الباقون بكسرها (٢). الياءات (٣) فيها محذوفة واحدة وهي: نكير (٢٦) أثبتها في الحالين يعقوب وافقه/ ٢١٢ ظ/ في الوصل ورش. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤) وهو عشرة أحرف: فلا مرسل له (٢) يرزقكم (٣) أفمن زيّن له (٨) فلله العزّة جميعا (١٠) والله خلقكم (١١) مواخر لتبتغوا (١٢) والله هو الغنيّ (١٥) فكيف كان نكير (٢٦) والأنعام مختلف (٢٨) خلائف في الأرض (٣٩).

стр. 564

سورة يس ١ - يس ذكر إمالة يائها وإدغام (١) نونها في الأصول وتقطيع حروفها في البقرة (٢). ٥ - قرأ الشاميّ والكوفيون إلّا أبا بكر تنزيل بالنصب الباقون بالرفع (٣). ٩ - سدّا ذكر في الكهف (٤). ١٤ - روى أبو بكر فعززنا بالتخفيف (٥). ١٩ - قرأ أبو جعفر أان بفتح الهمزة الثانية مع تسهيلها والفصل بينها وبين التي قبلها على أصله (٦). قرأ أبو جعفر (٧) ذكرتم مخففا (٨)، وقرأ إن كانت إلّا صيحة واحدة (٢٩، ٥٣) بالرفع فيهما في الموضعين (٩).

الحواشي

(١) س: وإخفاء.
(٢) ينظر: الكنز/ ٢٦٦، ١٦٧، ٣٤٠.
(٣) ينظر: السبعة/ ٥٣٩، والتيسير/ ١٨٣، والإرشاد/ ٥١٤، والنشر ٢/ ٣٥٣، وورد في المشكل لمكي ٢/ ٥٩٩: قراءة النصب على أنه مصدر وقراءة الرفع على الخبر لمبتدإ محذوف تقديره هو.
(٤) الكنز/ ٤٧٨.
(٥) الباقون بتشديد الزاي الأولى (ينظر: السبعة/ ٥٣٩، والتيسير/ ١٨٣، والإيضاح/ ق ١٨٨، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٦) الباقون بكسر الهمزة الثانية (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، والتيسير/ ١٨٣، والإرشاد/ ٥١٥، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٧) (أبو جعفر) ساقط من س.
(٨) الباقون بتشديد الكاف (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، ومجمع البيان ٨/ ٤١٨، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٩) الباقون بنصبهما (ينظر: مصطلح الإشارات/ ٤٢٠، والنشر ٢/ ٣٥٣، والإتحاف/ ٣٦٤)

стр. 565

٣٢ - لمّا ذكر في هود (١) والميتة (٣٣) في البقرة (٢) وثمره (٣٥) في الأنعام (٣). ٣٥ - قرأ الكوفيون إلّا حفصا وما عملته/ ٢١٣ و/ بغير هاء (٤). ٣٨ - لمستقرّ ذكر في الأنعام (٥). ٣٩ - قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وروح والقمر قدّرناه رفعا (٦). ٤١ - ذرّيّاتهم ذكر في الأعراف (٧). ٤٩ - قرأ أبو عمرو من طريق العراقيين والمكيّ وورش وهشام يخصّمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد (٨)، وقرأه أبو جعفر وإسماعيل وقالون إلّا المروزيّ من طريق المصريين بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد وقرأه أبو عمرو والمروزيّ كلاهما من طريق المصريين كذلك إلّا أنهما يختلسان فتح الخاء فيصير اللفظ حينئذ بين قراءة ابن كثير وقراءة أبي جعفر وهي رواية ابن شيطا (٩) من العراقيين عن أبي عمرو، وقرأه حمزة بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد، ورواه أبو بكر من طريق العراقيين بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد، الباقون كذلك إلّا أنّهم يفتحون الياء وهم ابن ذكوان ويعقوب/ ٢١٣ ظ/ وحفص والكسائيّ وخلف (١٠).

الحواشي

(١) الكنز/ ٤٤٤.
(٢) الكنز/ ٣٥٦.
(٣) الكنز/ ٤٠٩.
(٤) الباقون بالهاء (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، والتيسير/ ١٨٤، والنشر ٢/ ٣٥٣).
(٥) ينظر: الكنز/ ٤٠٩.
(٦) وقرأ الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٥٤٠، والتيسير/ ١٨٤، ومجمع البيان ٨/ ٤٢٣، والنشر ٢/ ٣٥٣)، وورد في المشكل لمكي ٢/ ٦٠٤: رفع (القمر) على الابتداء و (قدرناه) خبره، ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ، أما النصب فعلى إضمار فعل يفسره ما بعده.
(٧) الكنز/ ٤٢٤.
(٨) وقرأه معهم قالون كذلك (ينظر: التيسير/ ١٨٤).
(٩) الأصل: سيطا، وما أثبتناه من س.
(١٠) ينظر: تفصيل قراءة هذا الحرف وتوجيهها في: السبعة/ ٥٤١، وحجة القراءات/ ٦٠٠

стр. 566

٥٥ - قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو في شغل بسكون الغين، الباقون بالضم (١). قرأ أبو جعفر فكهون بغير ألف وكذا فكهين وهو في الدخان (٢٧) والطور (١٨) والمطففين (٣١)، وافقه حفص والداجونيّ في المطففين (٢). ٥٦ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف في ظلال بضم الظاء من غير ألف (٣). ٦٢ - قرأ ابن كثير والكوفيون إلّا عاصما ورويس جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وقرأه ابن عامر وأبو عمرو كذلك إلّا أنّهما سكّنا الباء، ورواه روح بضم الجيم والباء وتشديد اللام، الباقون وهم المدنيان وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام (٤). ٦٧ - مكاناتهم ذكر في الأنعام (٥). ٦٨ - قرأ عاصم وحمزة ننكّسه بضم النون الأولى وتحريك الثانية وتشديد الكاف مع كسر ضمها (٦).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٥٤١، والتيسير/ ١٨٤، والإرشاد/ ٥١٧، والنشر ٢/ ٣٥٤.
(٢) الباقون بكسر الظاء مع ألف بعد اللام (ينظر: الإرشاد/ ٥١٧، ومجمع البيان ٨/ ٤٢٨، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٣، والنشر ٢/ ٣٥٤).
(٣) الباقون بكسر الظاء مع ألف بعد اللام (ينظر: السبعة/ ٥٤٢، والإرشاد/ ٥٠٧، والنشر ٢/ ٣٥٥، والإتحاف/ ٣٦٦).
(٤) ينظر: السبعة/ ٥٤٢، والتيسير/ ١٨٤، والإرشاد/ ٥٠٧، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٤، والنشر ٢/ ٣٥٥)، والقراءة بضمتين مع التخفيف جاءت على الأصل وهي جمع (جبيل) المعدول عن مجبول، والقراءة بسكون الباء لأنهم استثقلوا اجتماع ضمتين فخففوا، أما قراءة الكسر والتشديد فعلى قوله تعالى: «والجبلة الأولين» (الشعراء/ ١٨٤) وجميعها لغات صحّت عند العرب وهي بمعنى الجماعة من الناس والخلقة والطّبع (ينظر: الصحاح ٤/ ١٦٥١، وحجة القراءات/ ٦٠١).
(٥) الكنز/ ٤١٢.
(٦) الباقون بفتح النون الأولى وإسكان الثانية وتخفيف الكاف وضمها (ينظر: السبعة/ ٥٤٣، والتيسير/ ١٨٥، والنشر ٢/ ٣٥٥، والإتحاف/ ٣٦٦).

стр. 567

أفلا تعقلون (ذكر في الأنعام) (١). ٧٠ - قرأ المدنيان/ ٢١٤ و/ وابن عامر ويعقوب لتنذر بالتاء على الخطاب هنا وفي الأحقاف (١٢)، وافقهم في الأحقاف البزيّ من طريق المصريين بخلاف نقله الدانيّ (٢) وبالخطاب قطع طاهر بن غلبون وأبو طاهر (٣) إسماعيل وأبو معشر في كتبهم وهي رواية ابن سوار عنه من طريق اللهبي (٤). ٧٣ - ومشارب ذكر في الإمالة (٥). ٨١ - روى رويس بقادر على بياء بدل باء الجر وسكون القاف وحذف الألف ورفع الجر من غير تنوين على أنّه فعل مضارع وكذلك في الأحقاف (٣٣)، وافقه روح هناك (٦). ٨٢ - كن فيكون ذكر في البقرة (٧). وبيده (٨٣) في الهاءات (٨).

الحواشي

(١) الكنز/ ٤٠٤.
(٢) ينظر: التيسير/ ١٩٩.
(٣) س: الطاهر.
(٤) س: المهلبي. وقرأ الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٥٤٤، والإرشاد/ ٥١٨، والنشر ٢/ ٣٥٥، ٣٧٢، والإتحاف/ ٣٦٦)، وهناك اثنان كل منهما (اللهبي) وكل منهما أخذ عن البزّي أولهما أبو عبد الرحمن اللهبي عبد الله بن عليّ بن عبد الله المكيّ عاش وأقرأ ببغداد في حدود ٣٠٠ هـ، والثاني: أبو جعفر اللهبي محمد بن محمد بن أحمد المكيّ ولم أعثر على سنة وفاته (ينظر: غاية النهاية ١/ ٤٣٦، ٢/ ٢٣٨).
(٥) ينظر: الكنز/ ٢٧٣.
(٦) الباقون بالياء وفتح القاف وألف بعدها وتنوين الراء جرّا (ينظر: الإرشاد/ ٥١٨، ومصطلح الإشارات/ ٤٢٥، والنشر ٢/ ٣٥٥، والإتحاف/ ٣٦٧).
(٧) الكنز/ ٣٥٢.
(٨) الكنز/ ١٨٧.

стр. 568

الياءات (١) الثوابت ثلاث وهن: وما لي لا أعبد (٢٢) إنّي إذا (٢٤) إنّي آمنت بربّكم (٢٥). أما وما لي لا فسكّنها حمزة وخلف ويعقوب (٢)، وأما إنّي إذا فحرّكها المدنيان وأبو عمرو، وأما إنّي آمنت فحرّكها الحجازيون وأبو عمرو المحذوفة ثلاث/ ٢١٤ ظ/ إن يردن الرّحمن (٢٣) ولا ينقذون (٢٣) فاسمعون (٢٥). أمّا يردن فأثبتها محرّكة وصلا أبو جعفر وأثبتها ساكنة وقفا أبو جعفر إلّا الأهوازي ويعقوب، وأما الأخيرتان (٣) فأثبتهما في الحالين يعقوب، وافقه ورش في ينقذون في الوصل.

стр. 569

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) وهو عشرة أحرف: إنّا نحن نحيي (١٢) بما غفر لي ربّي (٢٧) وإذا قيل لهم (٤٥) وإذا قيل لهم (٤٧) ورزقكم الله (٤٧) أنطعم من لو (٢) (٤٧) يستطيعون نصرهم (٧٥) يعلم ما يسرّون (٧٦) الذي جعل لكم (٨٠) أن يقول له (٨٢).

стр. 570

سورة الصّافّات ١، ٢، ٣ - والصّافّات صفّا فالزّاجرات زجرا فالتّاليات ذكرا ذكر إدغامهن لحمزة (١). ٦ - قرأ عاصم وحمزة بزينة بالتنوين (٢). روى أبو بكر الكواكب بالنصب (٣). ٨ - قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر لا يسّمّعون بتحريك السين وتشديدها وتشديد الميم أيضا (٤). ١٢ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف بل عجبت بضم التاء (٥). ١٦ - أإذا متنا (٥٣) أإنّا/ ٢١٥ و/ في الموضعين ذكر في الهمز (٦). ١٧ - قرأ المدنيان إلّا الأزرق وابن عامر أو آباؤنا هنا وفي الواقعة (٤٨) بإسكان الواو والأصفهانيّ على أصله في حذف الهمزة ونقل حركتها إلى الواو (٧).

الحواشي

(١) قرأهن حمزة بالإدغام ومعه أبو عمرو (ينظر: الإرشاد/ ٥٢٠، والتفسير الكبير ٢٦/ ١١٤، والإتحاف/ ٢٣، ٢٤، ٣٦٧).
(٢) الباقون بالجر بدون تنوين (ينظر: السبعة/ ٥٤٦، والتيسير/ ١٨٦، والنشر ٢/ ٣٥٦.
(٣) الباقون بالجر (ينظر: السبعة/ ٥٤٦، والمبسوط/ ٣٧٥، والتيسير/ ١٨٦، والنشر ٢/ ٣٥٦)، والقراءة هنا بنصب (الكواكب) عند تنوين (زينة) باعتبار عمل المصدر المنون فيما بعده، وقراءة الخفض في (الكواكب) عند جر (زينة) وعدم تنوينها باعتبارهما مضافا ومضافا إليه (ينظر: الحجة في القراءات السبع/ ٣٠٠، وتحفة الأقران/ ٤٤).
(٤) الباقون بتخفيفهما (ينظر: السبعة/ ٥٤٧، والتيسير/ ١٨٦، والنشر ٢/ ٣٥٦).
(٥) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٥٤٧، والتيسير/ ١٨٦، والنشر ٢/ ٣٥٦).
(٦) ينظر: الكنز/ ٣٢٥.
(٧) الباقون بفتح الواو (ينظر: التيسير/ ١٨٦، والإرشاد/ ٥٢٢، والإقناع ٢/ ٧٤٥، والنشر ٢/ ٣٥٧).

стр. 571

٤٧ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما ينزفون بكسر الزاي هنا وفي الواقعة (١٩) وافقهم عاصم هناك (١). ٩٤ - قرأ حمزة يزفّون بضم الياء (٢). ١٠٢ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف ماذا ترى بضم التاء وكسر الراء (٣). ١٢٣ - روى ابن ذكوان إلّا الشذائيّ وإنّ الياس بهمزة وصل تفتح في الابتداء، الباقون بهمزة قطع تكسر في الحالين (٤). ١٢٦ - قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر ويعقوب الله ربّكم وربّ بالنصب في الثلاثة الباقون بالرفع (٥). ١٣٠ - قرأ نافع وابن عامر ويعقوب سلام على آل ياسين بفتح الهمزة ومدّها وكسر اللام جرّا على أنها كلمتان، الباقون بكسر الهمزة وقصرها وإسكان اللام على أنها كلمة واحدة (٦). ١٥٢ - ١٥٣ - قرأ أبو جعفر والأصفهاني وإسماعيل لكاذبون اصطفى بهمزة وصل والابتداء بهمزة/ ٢٠٥ ظ/ مكسورة (٧)

الحواشي

(١) الباقون بفتح الزاي في الموضعين (ينظر: السبعة/ ٥٤٧، والنشر ٢/ ٣٥٧).
(٢) الباقون بفتح الياء (ينظر: السبعة/ ٥٤٨، والإلفات لابن خالويه/ ١٤٥، والإرشاد/ ٥٢٣، والنشر ٢/ ٣٥٧، والإتحاف/ ٣٦٩).
(٣) الباقون بفتح التاء والراء ليكون بعد الراء ألف، وأمال الراء أبو عمرو والداجونيّ (ينظر: السبعة/ ٥٤٨، والإرشاد/ ٥٢٣، والنشر ٢/ ٣٥٧، والإتحاف/ ٣٧٠).
(٤) ينظر: السبعة/ ٥٤٨، والإرشاد/ ٥٢٣، والنشر ٢/ ٣٥٧، والإتحاف/ ٣٧٠.
(٥) ينظر: السبعة/ ٥٤٨، والتيسير/ ١٨٧، والمبهج/ ق ١١٦، والنشر ٢/ ٣٥٧.
(٦) ينظر: السبعة/ ٥٤٩، والتيسير/ ١٨٧، والإرشاد/ ٥٢٤، والنشر ٢/ ٣٦٠. والقراءة بفتح الهمزة ومدها على أن أصل (آل) هو أهل فانقلبت الهاء إلى همزة ومدوها دفعا لاجتماع الهمزتين، أما قراءة الكسر والقصر فعلى أنه جمع يشمل أصحاب أمّته، وقيل هما لغتان مثل: جبريل وجبرائيل (ينظر: الإلفات/ ١٣٥، وحجة القراءات/ ٦١٠).
(٧) وهي إحدى قراءتي نافع في رواية، وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة على الاستفهام (ينظر: السبعة/ ٥٤٩، ومجمع البيان ٨/ ٤٥٩، ومصطلح الإشارات/ ٤٣١، والنشر ٢/ ٣٦٠).

стр. 572

الياءات (١) الثوابت ثلاث/ إنّي أرى (١٠٢) إنّي أذبحك (١٠٢) ستجدني إن (١٠٢). أما الأوليان فحركهما الحجازيون وأبو عمرو، وأما ستجدني فحرّكها المدنيان. المحذوفة ثلاث (٢): سيهدين (٣) (٩٩) لتردين (٥٦) صال الجحيم (٤) (١٦٣). أما الأوليان فأثبتهما في الحالين يعقوب، وافقه ورش في لتردين وصلا، وأما صال الجحيم فأثبتهما في الوقف يعقوب وليس موضع وقف. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٥) وهو عشرة أحرف: والصّافّات صفّا (١) فالزّاجرات زجرا (٢) فالتّاليات ذكرا (٣) اليوم مستسلمون (٢٦) قول ربّنا (٣١) إذا قيل لهم (٣٥) ذرّيّته هم (٧٧) إذ قال لأبيه (٨٥) والله خلقكم (٩٦) إذ قال لقومه (١٢٤).

стр. 573

سورة ص قد تقدم أنّ أبا جعفر يقف على ص وقفة يسيرة (١). ٣ - ولات ذكر في المرسوم (٢) وأنزل (٨) في الهمز (٣) والأيكة (١٣) في الشعراء (٤). ١٥ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف فواق بضم الفاء (٥). ٢٩ - قرأ/ ٢١٦ و/ أبو جعفر لتدبّروا بتاء خطاب وتخفيف الدال (٦). ٣٣ - بالسّؤق ذكر في النمل (٧). والرّيح (٣٦) في البقرة (٨). ٤١ - قرأ أبو جعفر بنصب بضم النون والصاد، وقرأه يعقوب بفتحهما الباقون بضم النون وإسكان الصاد (٩). ٤٥ - قرأ المكيّ واذكر عبدنا إبراهيم موحّدا (١٠). ٤٦ - قرأ المدنيان وهشام بخالصة ذكرى بغير تنوين مضافا (١١)،

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٣٤٠.
(٢) الكنز/ ٣٠٣.
(٣) الكنز/ ٢٢٠.
(٤) الكنز/ ٥١١.
(٥) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٥٥٢، والتيسير/ ١٨٧، والإرشاد/ ٥٢٦، والنشر ٢/ ٣٦١.
(٦) الباقون بالياء غيبا مع تشديد الدال (ينظر: السبعة/ ٥٥٣، ومصطلح الإشارات/ ٤٣٣، والنشر ٢/ ٣٦١، والإتحاف/ ٣٧٢).
(٧) الكنز/ ٥١٥.
(٨) الكنز/ ٣٥٥.
(٩) ينظر: السبعة/ ٥٥٤، والإرشاد/ ٥٢٧، ومصطلح الإشارات/ ٤٣٣، والنشر ٢/ ٣٦١، والإتحاف/ ٣٧٢.
(١٠) الباقون بالألف جمعا (ينظر: السبعة/ ٥٥٤، والمبسوط/ ٣٨٠، والتيسير/ ١٨٨، والنشر ٢/ ٣٦١.
(١١) الباقون بالتنوين وهي قراءة لهشام في رواية (ينظر: السبعة/ ٥٥٤، والتيسير/ ١٨٨، والإيضاح/ ق ١٩٠، والنشر ٢/ ١٦١).

стр. 574

واليسع (٤٨) ذكر في الأنعام (١). ٥٣ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو هذا ما يوعدون بالياء غيبا (٢). ٥٧ - قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر غسّاق هنا وفي النبأ (٢٥) بتشديد السين (٣). ٥٨ - قرأ البصريان وأخر بقصر الهمزة وضمها (٤). ٦٢ - ٦٣ - قرأ العراقيون إلّا عاصما من الأشرار اتّخذناهم بهمزة وصل تبتدأ بالكسر بدل همزة القطع المفتوحة بكل حال (٥). ٦٣ - سخريّا ذكر في المؤمنين (٦). ٧٠ - قرأ أبو جعفر إلّا إنّما بكسر الهمزة (٧). ٨٤ - قرأ عاصم وحمزة وخلف قال فالحقّ رفعا (٨).

الحواشي

(١) الكنز/ ٤٠٨.
(٢) الباقون بالتاء خطابا (ينظر: السبعة/ ٥٥٥، والتيسير/ ١٨٨، والإرشاد/ ٥٢٧، والنشر ٢/ ٣٦١).
(٣) الباقون بالتخفيف فيهما (ينظر: السبعة/ ٥٥٥، والتيسير/ ١٨٨، والإرشاد/ ٥٢٧، والنشر ٢/ ٣٦١)، قال أبو علي الفارسي: الاختيار التخفيف لأنه إذا شدّد لم يخل من أن يكون اسما أو صفة فإن كان اسما فالأسماء لم تجئ على هذا الوزن إلا قليلا وإن كان صفة فقد أقيم مقام الموصوف والأصل أن لا يجوز ذلك (ينظر: التفسير الكبير ٢٦/ ٢٢١).
(٤) الباقون بفتح الهمزة وألف بعدها على التوحيد (ينظر: السبعة/ ٥٥٥، والمبسوط/ ٣٨١، والتيسير/ ١٨٨، والنشر ٢/ ٣٦١).
(٥) الباقون بهمزة قطع مفتوحة على الاستفهام (ينظر: السبعة/ ٥٥٦، والتيسير/ ١٨٨، والإرشاد/ ٥٢٨، والنشر ٢/ ٣٦٢).
(٦) ينظر: الكنز/ ٥٠١.
(٧) الباقون بفتحها (ينظر: مجمع البيان ٨/ ٤٨٣، ومصطلح الإشارات/ ٤٣٥، والنشر ٢/ ٣١٢، والإتحاف/ ٣٧٤).
(٨) الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ ٥٥٧، والتيسير/ ١٨٨، والنشر ٢/ ٣٦٢).

стр. 575

الياءات (١) الثوابت/ ٢١٦ ظ/ ست ياءات وهي: ولي نعجة (٢٣) إنّي أحببت (٣٢) من بعدي إنّك (٣٥) لعنتي إلى (٧٨) مسّني الشّيطان (٤١) ما كان لي من علم (٦٩). حرّك ابن سليمان عن هشام وحفص ولي نعجة والحجازيون وأبو عمرو إنّي أحببت والمدنيان وأبو عمرو من بعدي إنّك والمدنيان لعنتي إلى وحفص ما كان لي من علم وسكّن حمزة مسّني الشّيطان المحذوفة ياءان عذاب (٤١) وعقاب (١٤) أثبتهما في الحالين يعقوب. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٢) وهو اثنا عشر حرفا: خزائن رحمة ربّك (٣) (٩) وتسعون نعجة (٢٣) قال لقد ظلمك (٢٤) فاستغفر ربّه (٢٤) سليمان نعم العبد (٣٠) عن ذكر ربّي (٣٢) قال ربّ اغفر لي (٣٥) القهّار ربّ (٦٥ - ٦٦) إذ قال ربّك (٧١) قال ربّ فأنظرني (٤) (٧٩) أقول لأملأنّ (٨٤ - ٨٥) جهنّم منك (٨٥).

стр. 576

سورة الزّمر ٧ - يرضه لكم ذكر في الهاءات (١)، وليضلّ عن سبيله (٨) في الأنعام (٢). ٩ - قرأ المكيّ ونافع وحمزة أمن هو بتخفيف الميم (٣). ٢٠ - لكن الّذين ذكر في آل عمران (٤) / ٢١٧ و/. ٣٦ - قرأ ابن كثير والبصريان ورجلا سالما بألف بعد السين وكسر اللام (٥). قرأ أبو جعفر والكوفيون إلّا عاصما عباده بكسر العين وتحريك الباء وألف بعدها جمعا (٦). ٣٨ - قرأ البصريان كاشفات ممسكات بالتنوين فيهما، ضرّه ورحمته بالنصب فيهما (٧). ٤٢ - قرأ حمزة والكسائيّ وخلف قضى عليها بضم القاف وكسر الضاد وياء

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ١٨٧.
(٢) الكنز/ ٤١١.
(٣) الباقون بتشديدها (ينظر: السبعة/ ٥٦١، والتيسير/ ١٨٩، والنشر ٢/ ٣٦٢ وجاء في المشكل ٢/ ٦٣١: قراءة التخفيف بجعله نداء ولا حذف في الكلام، أو على الاستفهام بمعنى التنبيه وقراءة التشديد على دخول (أم) على (من) وهي هنا اسم موصول لا اسم استفهام.
(٤) الكنز/ ٣٨٤.
(٥) الباقون بغير ألف مع فتح اللام (ينظر: السبعة/ ٥٦٢، والتيسير/ ١٨٩، والإرشاد/ ٥٣١، والنشر ٢/ ٣٦٢.
(٦) الباقون بغير ألف على التوحيد (ينظر: السبعة/ ٥٦٢، والتيسير/ ١٨٩، ومصطلح الإشارات/ ٤٣٨، والنشر ٢/ ٣٦٢).
(٧) الباقون بغير تنوين فيهما مع جر كلّ من (ضره) و (رحمته) (ينظر: السبعة/ ٥٦٢، والتيسير/ ١٩٠، والإرشاد/ ٥٣١، والنشر ٢/ ٣٦٣).

стр. 577

مفتوحة مكان الألف، الموت رفعا (١). ٥٣ - لا تقنطوا ذكر في الحجر (٢). ٥٦ - قرأ أبو جعفر يا حسرتاي بياء محركة بعد الألف (٣). ٦١ - وينجّي الله ذكر في الأنعام (٤). قرأ الكوفيون إلّا حفصا بمفازتهم بألف بعد الزاي جمعا (٥). ٦٤ - قرأ المدنيان وزيد عن الداجونيّ تأمروني بنون واحدة مخففة، وقرأه ابن عامر إلّا زيدا بنونين خفيفتين أولاهما مفتوحة والثانية مكسورة الباقون بنون واحدة مشدّدة (٦). ٦٩ - وجيء وسيق (٧١، ٧٣) ذكرا في البقرة (٧) وفتّحت (٧١، ٧٣) في الأنعام (٨).

стр. 578

الياءات (١) الثوابت خمس: إنّي أمرت (١١) إنّي أخاف (١٣) / ٢١٧ ظ/ إن أرادني الله (٣٨) يا عبادي الذين أسرفوا (٥٣) تأمرونّي أعبد، (٦٤). حرّك الحجازيون إنّي أخاف وتأمرونّي أعبد، وافقهم أبو عمرو في إنّي أخاف، وحرّك المدنيان إنّي أمرت، وسكّن حمزة إن أرادني الله والبصريان والكوفيون إلّا عاصما يا عبادي الذين أسرفوا. المحذوفة (٢) ست (٣): يا عباد الذين آمنوا (١٠) يا عباد فاتّقون (١٦) فبشّر عباد (١٧) ومن هاد (٢٣، ٣٦) كلاهما فأما يا عبادي الذين آمنوا فأثبت ياؤها محركة وصلا الأهوازي، وأما يا عباد فاتّقون فأثبت ياءيهما في الحالين رويس، وافقه في فاتّقون، وأما فبشّر عباد فأثبت ياؤها محرّكة وصلا شجاع والسوسيّ من طريق المصريين والأهوازي عن أبي جعفر، وأثبتها ساكنة وقفا شجاع والسوسيّ (٤) من طريق المصريين ويعقوب، وأمّا هاد كلاهما فأثبت ياءيهما في الوقف بكار عن قنبل (٥).

стр. 579

تفصيل ما أدغمه/ ٢١٨ و/ أبو عمرو (١) وجملته ثمانية وعشرون حرفا وهي: الكتاب بالحقّ (٢) يحكم بينهم (٣) سبحانه هو الله (٤) خلقكم من نفس (٦) وأنزل لكم (٦) يخلقكم في (٦) وجعل لله (٨) بكفرك قليلا (٨) في النّار لكن الّذين (٢) (١٩ - ٢٠) وقيل للظّالمين (٢٤) أكبر لو كانوا (٢٦) فمن أظلم ممّن (٣٢) وكذّب بالصّدق (٣٢) في جهنّم مثوى (٣٢) الشّفاعة جميعا (٤٤) يحكم بين (٤٦) إنّه هو الغفور (٥٣) العذاب بغتة (٥٥) أو تقول لو (٥٧) أنّ الله هداني (٥٧) القيامة ترى الّذين (٦٠) في جهنّم مثوى (٦٠) خالق كلّ شيء (٦٢) بنور ربّها (٦٩) وهو أعلم بما (٧٠) وقال لهم خزنتها (٧١) إلى الجنّة زمرا (٧٣) وقال لهم خزنتها (٧٣).

стр. 580

سورة حم المؤمن (١) ١ - حم ذكرت إمالتها في الأصول، ومذهب أبي جعفر في البقرة. وكلمات (٦) في الأنعام ويدعون (٢٠) في النحل (٢). ٢١ - قرأ ابن عامر أشدّ منكم بكاف مكان الهاء (٣). ٢٦ - قرأ الكوفيون/ ٢١٨ ظ/ ويعقوب أو أن بهمزة مفتوحة قبل الواو مع سكون الواو (٤). قرأ المدنيان والبصريان وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء، الفساد بالنصب الباقون بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع (٥). ٢٧ - عذت ذكر في الإدغام (٦). ٣٥ - قرأ أبو عمرو والأخفش على كلّ قلب بتنوين الباء (٧).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٢٤٢، ٢٦٦، ٣٤٠.
(٢) الكنز/ ٤١٠، ٤٦٢.
(٣) الباقون بالهاء مكان الكاف (ينظر: السبعة/ ٥٦٩، والتيسير/ ١٩١، والإرشاد/ ٥٣٥، والنشر ٢/ ٣٦٥).
(٤) الباقون بدون ألف قبل الواو (ينظر: السبعة/ ٥٦٩، والتيسير/ ١٩١، ومصطلح الإشارات/ ٤٤٣، والنشر ٢/ ٣٦٥)، وقراءة أهل العراق هنا بالهمزة المفتوحة قبل الواو لأنه ورد هكذا في مصاحفهم بينما في مصاحف غيرهم بدون همزة قبل الواو (ينظر: معاني القرآن ٣/ ٧، والجامع/ ١٢٤).
(٥) مكان (الباقون بفتح ... بالرفع) في س: (عن الرفع) وينظر: السبعة/ ٥٦٩، والتيسير/ ١٩١، والإرشاد/ ٥٣٦، والنشر ٢/ ٣٦٥).
(٦) الكنز/ ١٥٠.
(٧) الباقون بدون تنوين وهي قراءة لابن عامر في رواية (ينظر: السبعة/ ٥٧٠، والتيسير/ ١٩١، والنشر ٢/ ٣٦٥).

стр. 581

٣٧ - روى حفص فأطّلع بالنصب، الباقون بالرفع (١). وصدّ ذكر في الرعد (٢) ويدخلون (٤٠) وسيدخلون (٦٠) في سورة النساء. ٤٦ - قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر السّاعة ادخلوا بهمزة وصل وضمّ الخاء والابتداء بضم الهمزة، الباقون بهمزة قطع مفتوحة في الوصل والابتداء وكسر الخاء (٣). ٥٢ - لا ينفع ذكر في الروم (٤). ٥٨ - قرأ الكوفيون قليلا ما تتذكّرون خطابا (٥). ٦٨ - فيكون ذكر في البقرة (٦). الياءات (٧) الثوابت ثماني وهي: ذروني أقتل (٢٦) إنّي أخاف (٢٦، ٣٠، ٣٢) / ٢١٩ و/ ثلاثة مواضع لعلّي أبلغ (٣٦) مالي أدعوكم (٤١) أمري إلى الله (٤٤) ادعوني أستجب لكم (٦٠). حرّك الحجازيون وأبو عمرو إنّي أخاف وابن كثير ذروني

стр. 582

وادعوني، وافقه الأصفهانيّ في ذروني. وحرّك الحجازيون وابن عامر وأبو عمرو لعلّي ومالي إلّا أنّ ابن ذكوان إلّا زيدا سكّن مالي. وحرّك المدنيان وأبو عمرو أمري. المحذوفة ست: عقاب (٥) والتّلاق (١٥) ومن واق (٢١) وهاد (٣٣) واتّبعون أهدكم (٣٨). أما عقاب فأثبتها في الحالين يعقوب، وأما التّلاق والتّناد فأثبتهما في الحالين ابن كثير ويعقوب، وافقهما في الوصل نافع إلّا قالون (١) وأبو جعفر إلّا السلميّ، وأما اتّبعون فأثبتها في الحالين المكي ويعقوب، وافقهما في الوصل المدنيان إلّا الأزرق عن ورش وأبو عمرو، وأما هاد وواق فوقف عليها بالياء ابن كثير. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٢) وهو ثلاثون حرفا: الطّول لا إله إلّا هو (٣) بالباطل ليدحضوا (٥) وينزل/ ٢١٩ ظ/ لكم (١٣) الدّرجات ذو العرش (١٥) إنّ الله هو (٢٠) وقال رجل (٢٨) وإن يك كاذبا (٢٨) يريد ظلما (٣١) إذا هلك قلتم (٣٤) زيّن لفرعون (٣٧) ويا قوم ما لي (٤١) الغفّار لا جرم (٤٢، ٤٣) ما أقول لكم (٤٤) قد حكم بين (٤٨) في النّار لخزنة (٣) (٤٩) لخزنة

стр. 583

جهنّم (٤٩) لننصر رسلنا (٥١) إنّه هو السّميع (٥٦) البصير لخلق (٥٦ - ٥٧) وقال ربّكم (٦٠) الّذي جعل لكم (٦١) اللّيل لتسكنوا (٦١) خالق كلّ شيء (٦٢) جعل لكم الأرض (٦٤) ورزقكم من (٦٤) الطّيّبات ذلكم (٦٤) هو الّذي خلقكم (٦٧) فإنّما يقول له (٦٨) ثمّ قيل لهم (٧٣) جعل لكم الأنعام (٧٩).

стр. 584

سورة حم السّجدة ١٠ - سواء للسّائلين ذكر في الحج (١). ١٦ - قرأ ابن كثير ونافع والبصريان نحسات بإسكان الحاء، الباقون بالكسر (٢). ١٩ - قرأ نافع ويوم نحشر بنون مفتوحة بدال الياء المضمومة وضم الشين أعداء بنصب الرفع (٣). ٢٩ - أرنا اللّذين ذكر في البقرة (٤) وربأت (٣٩) في الحج (٥) ويلحدون (٤٠) في الأعراف (٦). وأعجميّ (٤٤) / ٢٢٠ و/ في الهمز (٧). ٤٧ - قرأ المدنيان والشاميّ وحفص من ثمرات بألف بعد الراء (٨)، ونأى (٥١) ذكر في سبحان (٩).

стр. 585

الياءات (١) فيها ثابتتان وهما: شركائي قالوا (٤٧) إلى ربّي أنّ (٥٠) أمّا شركائي فحرّكها المكي، وأما ربّي فحرّكها المدنيان وأبو عمرو. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٢) وهو ستة عشر حرفا: فقال لها (١١) أنطق كلّ شيء (٢١) وهو خلقكم (٢١) النّار لهم (٢٨) الخلد جزاء (٢٨) توعدون نحن (٣٠ - ٣١) تدّعون نزلا (٣١ - ٣٢) من الشّيطان نزغ (٣٦) إنّه هو السّميع (٣٦) والقمر لا تسجدوا (٣٧) بالذّكر لمّا (٤١) ما يقال لك (٤٣) قيل للرّسل (٤٣) فاختلف فيه (٤٥) من بعد ضرّاء (٥٠) حتّى يتبيّن لهم (٥٣).

стр. 586

سورة حم عسق (١) ٣ - قرأ المكيّ كذلك يوحى إليك بياء مكان النون (٢) وألف مكان الياء تفتح الحاء لأجله (٣). ٥ - تكاد ويتفطّرن ذكرا في مريم (٤) وإبراهيم (١٣) في البقرة (٥) ونؤته (٢٠) في الأصول (٦). ويبشّر (٢٣) في آل عمران (٧) وتفعلون (٢٥) في النمل (٨). ٣٠ - قرأ/ ٢٢٠ ظ/ المدنيان والشاميّ فبما كسبت (٩) بحذف الفاء (١٠) الرّياح (٣٣) ذكر في البقرة (١١). ٣٥ - قرأ المدنيان والشاميّ ويعلم الّذين رفعا (١٢). ٣٧ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما كبير الإثم هنا وفي النجم (٣٢) يكسر الباء

الحواشي

(١) هي سورة الشورى.
(٢) مكان (بياء مكان النون) في س: بفتح الحاء.
(٣) الباقون بكسر الحاء بالبناء للمعلوم (ينظر: السبعة/ ٥٨٠، والتيسير/ ١٩٤، والإرشاد/ ٥٤٢، والنشر ٢/ ٣٦٧).
(٤) ينظر: الكنز/ ٤٨٤.
(٥) الكنز/ ٣٥٢.
(٦) الكنز/ ١٩٤.
(٧) الكنز/ ٣٧٧.
(٨) الكنز/ ٥١٧.
(٩) بعدها في س: ويعلم الذين.
(١٠) الباقون بإثبات الألف (ينظر: السبعة/ ٥٨١، والتيسير/ ١٩٥، والنشر ٢/ ٣٦٧) ومن قرأ بالفاء جعلها جواب الشرط ومن قرأ بغير الفاء فعلى جعل (ما) اسما موصولا لا اسم شرط، وقيل لأنها لم تعمل في اللفظ شيئا إذا دخلت على لفظ الماضي. (ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٤٦).
(١١) الكنز/ ٣٥٥.
(١٢) الباقون بنصب الفعل (ينظر: السبعة/ ٥٨١، التيسير/ ١٩٥، والنشر ٢/ ٣٦٧).

стр. 587

وياء ساكنة بينها وبين الراء، الباقون بفتح الباء وألف بعدها وهمزة مكسورة بينها وبين الراء جمعا (١). ٥١ - قرأ زيد ونافع أو يرسل بضم اللام. فيوحى بإسكان الياء (٢). الياءات (٣) فيها محذوفة وهي: الجوار (٣٢) أثبتها في الحالين المكي ويعقوب، وافقهما في الوصل المدنيان وأبو عمرو. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤) وهو أحد عشر حرفا: ألا إنّ الله هو (٥) فالله هو الوليّ (٩) جعل لكم من (١١) البصير له (١١ - ١٢) الكتاب بالحقّ (١٧) الفصل لقضي (٢١) وهو واقع بهم (٢٢) ويعلم ما يفعلون (٥) (٢٥) وينشر رحمته (٢٨) أن يأتي يوم (٤٧) أو يرسل رسولا (٥١).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٥٨١، التيسير/ ١٩٥، والإرشاد/ ٥٤٣، والنشر ٢/ ٣٦٧، وأضواء البيان ٧/ ١٩٥.
(٢) الباقون بفتح اللام مع فتح الياء (ينظر: السبعة/ ٥٨٢، والتيسير/ ١٩٥، والنشر ٢/ ٣٦٨)، وقراءة الرفع على الاستئناف ب (أو)، أما قراءة النصب فبالعطف على معنى قوله (إلا وحيا) لأنه بمعنى: أن يوحي، وقال كمال الدين الأنباري إنه منصوب بتقدير أن (ينظر: الحجة في القراءات السبع/ ٣١٩، ومنثور الفوائد/ ٥٨، والمشكاة الفتحية/ ١٢١).
(٣) تنظر في: السبعة/ ٥٨٢، والتبصرة/ ٣٢٠، والتيسير/ ١٩٠، والنشر ٢/ ٣٦٨.
(٤) تنظر في: التيسير/ ١٩ - ٢٩، والنشر ١/ ٢٨٠ - ٢٩٩، والإتحاف/ ٢٢ - ٢٦.
(٥) قرأ أهل الكوفة إلّا أبا بكر (يفعلون) بالتاء وقرأ الباقون بياء الغيب (ينظر: الإرشاد/ ٥٤٢، والإتحاف/ ٣٨٣).

стр. 588

سورة الزّخرف ٤ - في أمّ الكتاب/ ٢٢١ ظ/ ذكر في النساء (١). ٥ - قرأ المدنيان والكوفيون إلّا عاصما صفحا أن كنتم (١) بكسر الهمزة (٢) ١٠ - مهادا ذكر في طه وميتا (١١) وجزءا (١٥) في البقرة ويخرجون (١١) في الأعراف (٣). ١٨ - قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر أو من ينشّؤا بضم الياء وتحريك النون وتشديد السين (٤). ١٩ - قرأ الكوفيون وأبو عمرو عند الرّحمن (٥) بباء مفتوحة بدل النون الساكنة وألف بعدها ورفع الدال جمع عبد (٦). قرأ المدنيان أشهدوا خلقهم (٧) بهمزتين الثانية منهما مضمومة مليّنة بين الواو والهمزة وإسكان الشين وفصل بين الهمزتين بألف أبو جعفر وإسماعيل من طريق السّوسنجرديّ وقالون من طريق الأحمدين في ما رواه الحماميّ وأبو نشيط

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٣٨٧.
(٢) الباقون بفتحها (ينظر: السبعة/ ٥٨٤، والإرشاد/ ٥٤٥، والنشر ٢/ ٣٦٨، وقراءة الكسر هنا لتقدم الجواب فيها على الشرط، وقيل (أن) هنا بمعنى إذ، وقراءة الفتح على التعليل (ينظر: التفسير الكبير ٢٧/ ١٩٤).
(٣) الكنز/ ٤١٧.
(٤) الباقون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين (ينظر: السبعة/ ٥٨٤، والمبسوط/ ٣٩٧، والتيسير/ ١٩٦، والنشر ٢/ ٣٦٨).
(٥) س: عباد الرحمن.
(٦) الباقون بالنون الساكنة والدال المفتوحة من غير ألف (ينظر: السبعة/ ٥٨٥، والتيسير/ ١٩٦، والإرشاد/ ٥٤٦، والنشر ٢/ ٣٦٨).
(٧) س: اؤشهدوا خلقهم.

стр. 589

في ما نقله عنه الدانيّ (١)، الباقون بهمزة واحدة وفتح الشين بعدها (٢). ٢٤ - قال أولو جئتكم ذكر في الإسراء (٣). قرأ أبو جعفر جئناكم بألف ونون على لفظ الجماعة (٤). ٣٣ - قرأ ابن كثير وأبو جعفر/ ٢٢١ ظ/ وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف، الباقون بضمهما (٥). ٣٥ - لمّا ذكر في هود (٦). ٣٦ - قرأ يعقوب يقيّض له بالياء (٧). ٣٨ - قرأ العراقيون إلّا أبا بكر إذا جاءنا بغير ألف بعد الهمزة موحّدا، الباقون بألف مثنّى (٨). ٤١ - نذهبنّ بك ذكر في آل عمران. ويا أيّه السّاحر (٤٩) في النور (٩). ٥٣ - قرأ يعقوب وحفص أسورة بإسكان السين من غير ألف بعدها (١٠).

الحواشي

(١) مكان (في ما نقله عنه الداني) في س: (من طريق المصريين بخلاف عنه وبترك الفصل قال طاهر بن غلبون وابن شريح ومكي).
(٢) ينظر: السبعة/ ٥٨٥، والتيسير/ ١٩٦، والإرشاد/ ٥٤٦، والنشر ٢/ ٣٦٨.
(٣) ينظر: الكنز/ ٤٧٠.
(٤) مكان (بألف ونون على لفظ الجماعة) في س: (بنون مفتوحة بدل التاء المضمومة وألف بعدها على الجمع)، وقرأ الباقون بالتاء المضمومة على التوحيد (ينظر: مجمع البيان ٩/ ٤٣، ومصطلح الإشارات/ ٤٥٤، والنشر ٢/ ٣٦٩، والإتحاف/ ٣٨٥).
(٥) ينظر: السبعة/ ٥٨٥، والإرشاد/ ٥٤٧، والنشر ٢/ ٣٦٩.
(٦) الكنز/ ٤٤٤.
(٧) الباقون بالنون ولأبي بكر بالياء في رواية (ينظر: مجمع البيان ٩/ ٤٧، ومصطلح الإشارات/ ٤٥٥، والنشر ٢/ ٣٦٩، والإتحاف/ ٣٦٨).
(٨) ينظر: السبعة/ ٥٨٦، والإرشاد/ ٥٤٧، والنشر ٢/ ٣٦٩، والإتحاف/ ٣٨٦.
(٩) الكنز/ ٣٨٤، ٥٠٤.
(١٠) الباقون بفتح السين وألف بعدها وهي قراءة لرويس في رواية (ينظر: السبعة/ ٥٨٧ والتيسير/ ١٩٧، ومصطلح الإشارات/ ٤٥٦، والنشر ٢/ ٣٦٩).

стр. 590

٥٦ - قرأ حمزة والكسائيّ سلفا بضم السين واللام (١). ٥٧ - قرأ المدنيان وابن عامر والكسائيّ وخلف يصدّون بضم الصاد، الباقون بالكسر (٢). ٥٨ - أآلهتنا ذكر في الهمز (٣). ٧١ - قرأ المدنيان والشاميّ وحفص تشتهيه الأنفس بهاء بعد الياء (٤). ٧٢ - أورثتموها ذكر في الإدغام وولد (٨١) في مريم (٥). ٨٣ - قرأ أبو جعفر يلقوا يومهم هنا وفي الطور (٤٥) والواقع (٦) (٤٢) بفتح الياء والقاف وإسكان اللام من غير ألف بعدها، الباقون بضم الياء وفتح اللام/ ٢٢٢ و/ وألف بعدها وضم القاف (٧). ٨٥ - قرأ ابن كثير والكوفيون إلّا عاصما ورويس وإليه يرجعون بالياء غيبا (٨). ٨٨ - قرأ عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام والهاء (٩) وصلتها بياء في الوصل

الحواشي

(١) الباقون بفتحهما (ينظر: السبعة/ ٥٨٧، والتيسير/ ١٩٧، والإيضاح/ ق ١٩٣، والنشر ٢/ ٣٦٩).
(٢) ينظر: السبعة/ ٥٨٧، والتيسير/ ١٩٧، والنشر ٢/ ٣٦٩، والسراج المنير ٣/ ٥٣٦.
(٣) الكنز/ ٢١٥.
(٤) الباقون بدون هاء (ينظر: السبعة/ ٥٨٨، والمبسوط/ ٣٩٩، والتيسير/ ١٩٧، والنشر ٢/ ٣٧٠).
(٥) ينظر: الكنز/ ١٥٠، ٤٨٤.
(٦) الأصل: الواقعة، وما أثبتناه من س.
(٧) ينظر: التيسير/ ١٩٧، والمبهج/ ق ١٢٠، ومصطلح الإشارات/ ٤٥٧، والنشر ٢/ ٣٧٠، والإتحاف/ ٣٨٧.
(٨) الباقون بالتاء خطابا مع احتفاظ يعقوب بأصله في فتح حرف المضارعة وكسر الجيم (ينظر: السبعة/ ٥٨٩، والتيسير/ ١٩٧، والإيضاح/ ق ١٦٣، ومصطلح الإشارات/ ٤٥٨، والنشر ٣/ ٣٧٠).
(٩) ساقطة من س.

стр. 591

الباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلتها بواو في الوصل (١). ٨٩ - قرأ ابن عامر والمدنيان فسوف تعلمون بالتاء خطابا (٢). الياءات (٣) فيها من الثوابت ياء واحدة وهي: من تحتي أفلا (٥١) حرّكها المدنيان والبزى وأبو عمرو. المحذوفة أربع ياءات وهن: سيهدين (٢٧) واتّبعون (٦١) وأطيعون (٦٣) ويا عباد لا خوف (٤) (٦٨). أما سيهدين واتّبعون وأطيعون فأثبتهن في الحالين يعقوب، وافقه في واتّبعون أبو جعفر وإسماعيل وأبو عمرو في الوصل. وأما يا عباد فأثبتها في الحالين المدنيان والشاميّ وأبو عمرو وأبو بكر ورويس عن يعقوب إلّا أنّ أبا بكر يحرّكها وصلا وحذفها الباقون في الحالين وهم ابن كثير والكوفيون/ ٢٢٢ ظ/ إلّا أبا بكر وروح.

стр. 592

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) وهو اثنا عشر حرفا: الّذي جعل لكم (١٠) وجعل لكم فيها (١٠) وجعل لكم من (١٢) والأنعام ما تركبون (١٢) سخّر لنا (١٣) الرّحمن نقيّض (٣٦) إنّي رسول ربّ (٤٦) ابن مريم مثلا (٥٧) ولأبيّن لكم (٦٣) إنّ الله هو ربّي (٦٤) فاعبدوه هذا (٤٦) ربّك قال (٧٧).

стр. 593

سورة الدّخان ٧ - قرأ أهل الحجاز والبصرة وابن عامر ربّ السّموات برفع الباء، فأما الذي في التساؤل (١) (٣٧) وربّ المشرق (٩) في المزمّل فقرأهما كذلك (٢) الحجازيون وأبو عمرو، وافقهم حفص في المزمل، الباقون بالجر (٣). ١٦ - نبطش ذكر في الأعراف وعذت (٢٠) في الإدغام وفأسر (٢٣) في هود وفكهين (٢٧) في ياسين (٤). ٤٥ - قرأ المكيّ وحفص ورويس يغلي بالياء على التذكير (٥). ٤٧ - قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء، الباقون بالكسر (٦). ٤٩ - قرأ الكسائيّ ذق أنّك بفتح الهمزة (٧). ٥١ - قرأ المدنيان/ ٢٢٣ و/ وابن عامر في مقام بضم الميم (٨).

الحواشي

(١) هي سورة النبأ وتسمى أيضا سورة عم.
(٢) ساقطة من س.
(٣) ينظر: السبعة/ ٥٩٢، والتيسير/ ١٩٨، والإرشاد/ ٥٥١، والنشر ٢/ ٣٧١، قراءة الرفع هنا على أنه مبتدأ خبره ضمير محذوف أو بدل من (هو السميع العليم) الذي قبله، وقراءة الجر على البدل من (ربك) المجرور في قوله تعالى: «واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا» (ينظر: الحجة في القراءات السبع/ ٣٢٤، وتحفة الأقران/ ٥٥).
(٤) ينظر: الكنز/ ٤٢٥، ١٥٠، ٤٤٣، ٥٤٢.
(٥) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر: السبعة/ ٥٩٢، والتيسير/ ١٩٨، ومصطلح الإشارات/ ٤٦١، والنشر ٢/ ٣٧١).
(٦) ينظر: السبعة/ ٥٩٢، والتيسير/ ١٩٨، والإرشاد/ ٥٥٢، والنشر ٢/ ٣٧١.
(٧) الباقون بكسرها (ينظر: السبعة/ ٥٩٣، والمبسوط/ ٤٠٢، والتيسير/ ١٩٨، والنشر ٢/ ٣٧١).
(٨) الباقون بالفتح (ينظر: السبعة/ ٥٩٣، والتيسير/ ١٩٨، والإيضاح/ ق ١٩٤، والنشر ٢/ ٣٧١).

стр. 594

الياءات (١) فيها من الثوابت ياءان وهما: إنّي آتيكم (١٩) لي فاعتزلون (٢١). أما إنّي فحرّكها الحجازيون وأبو عمرو. وأما لي فحرّكها ورش. وفيها محذوفتان وهما: ترجمون (٢٠) وفاعتزلون (٢١)، أثبتهما في الحالين يعقوب، وافقه ورش في الوصل. تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٢) وهو أربعة أحرف: يفرق كلّ أمر (٤) إنّه هو السّميع (٦) البحر رهوا (٢٤) إنّه هو العزيز (٤٢).

стр. 595

سورة الجاثية ٤ - قرأ حمزة والكسائيّ ويعقوب من دابّة آيات وتصريف الرّياح آيات (٥) بكسر التاء فيهما نصبا، الباقون بالضم رفعا (١). ٥ - الرّيح ذكر في البقرة (٢). ٦ - قرأ الكوفيون إلّا حفصا وابن عامر ورويس وآياته تؤمنون بالتاء خطابا (٣). ١١ - من رجز أليم ذكر في سبأ (٤). ١٤ - قرأ ابن عامر والكوفيون إلّا عاصما/ ٢٢٣ ظ/ لنجزي قوما بالنون الباقون بالياء غير أنّ أبا جعفر ضمّها وأبدل الياء الأخيرة ألفا وفتح الزاي قبلها (٥)، واتفقوا على النصب في قوما (٦). ٢١ - سواء ذكر في الحج (٧).

الحواشي

(١) ينظر: السبعة/ ٥٩٤، والتيسير/ ١٩٨، والإرشاد/ ٥٥٣، والنشر ٢/ ٣٧١.
(٢) ينظر: الكنز/ ٣٥٥.
(٣) الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ ٥٩٤، والتيسير/ ١٩٨، ومصطلح الإشارات/ ٤٦٣، والنشر ٢/ ٣٧١).
(٤) الكنز/ ٥٣٤.
(٥) في مجمع البيان ٩/ ٧٣ أن قراءة أبي جعفر بضم الياء وفتح الزاي أي دون ألف في الآخر، وأن هذه القراءة لحن ظاهر حسب قول أبي عمرو.
(٦) ينظر: السبعة/ ٥٩٤، والتيسير/ ١٩٨، والنشر ٢/ ٣٧٢، وقراءة الفعل هنا بالنون هي إخبار الله تعالى عن نفسه فالفاعل هنا ضمير تقديره (نحن)، والقراءة بالياء إخبار الرسول محمد ﷺ عن ربه فيكون الفاعل ضميرا مستترا تقديره هو يعود على الله تعالى، أما قراءة أبي جعفر فعلى البناء للمجهول ونائب الفاعل محذوف تقديره الجزاء أو الخير وهذا جائز في مذهب الكوفيين (ينظر: حجة القراءات/ ٦٦٠، وشرح عمدة الحافظ/ ١٨٦، ومعاني النحو/ ٥٠٢).
(٧) الكنز/ ٤٩٦.

стр. 596

٢٣ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما غشوة بفتح الغين وإسكان الشين من غير ألف (١). ٢٨ - قرأ يعقوب كلّ أمّة تدعى بفتح اللام نصبا (٢). ٣٢ - قرأ حمزة والسّاعة لا ريب فيها بالنصب، الباقون بالرفع (٣). ٣٥ - قرأ الكوفيون إلّا عاصما فاليوم لا يخرجون منها بفتح الياء وضم الراء الباقون بضم الياء وفتح الراء (٤). تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٥) وهو سبعة أحرف: وإذا علم من (٩) سخّر لكم (١٢) وسخّر لكم ما (١٣) بصائر للنّاس (٢٠) الصّالحات سواء (٢١) اتّخذ إلهه هواه (٢٣) آيات الله هزؤا (٣٥).

стр. 597

سورة الأحقاف ١٢ - لتنذر ذكر في ياسين (١). ١٥ - قرأ الكوفيون بوالديه إحسانا بهمزة مكسورة قبل الحاء وإسكان الحاء (٢) وفتح السين وألف بعدها، الباقون بضم الحاء وإسكان السين/ ٢٢٤ و/ من غير همز ولا ألف (٣). كرها ذكر في النساء (٤). قرأ يعقوب وفصاله بفتح الفاء وإسكان الضاد من غير ألف (٥). ١٦ - قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر نتقبّل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز بنون مفتوحة فيهما ونصب أحسن، الباقون بياء مضمومة ورفع أحسن (٦). ١٧ - أفّ ذكر في الإسراء (٧). قرأ (٨) هشام أتعدانّي بنون واحدة مكسورة مشددة على الإدغام، الباقون بنونين مكسورتين وحرّك الياء منه الحجازيون (٩). ١٩ - قرأ المكيّ والبصريان وعاصم وهشام وليوفّيهم أعمالهم بالياء (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: الكنز/ ٥٤٢.
(٢) (وإسكان الحاء) مطموسة في س.
(٣) ينظر: السبعة/ ٥٩٦، والتيسير/ ١٩٩، والإرشاد/ ٥٥٦، والنشر ٢/ ٣٧٣.
(٤) الكنز/ ٣٨٩.
(٥) الباقون بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها ينظر: مجمع البيان ٩/ ٨٤، ومصطلح الإشارات/ ٤٦٦، والنشر ٢/ ٣٧٣، والإتحاف/ ٣٩١.
(٦) ينظر: السبعة/ ٥٩٧، والتيسير/ ١٩٩، والإرشاد/ ٥٥٧، والنشر ٢/ ٣٧٣.
(٧) الكنز/ ٤٦٨.
(٨) س: روى.
(٩) ينظر: السبعة/ ٥٩٧، والتيسير/ ١٩٩، والإيضاح/ ق ١٩٤، والنشر ٢/ ٣٧٣.
(١٠) الباقون بالنون وهي قراءة لهشام في رواية (ينظر: السبعة/ ٥٩٧، والمبسوط/ ٤٠٦، والتيسير/ ١٩٩، والنشر ٢/ ٣٧٣.

стр. 598

٢٠ - أذهبتم طيّباتكم ذكر في الهمز (١). وأبلّغكم (٢٣) في الأعراف (٢). ٢٥ - قرأ عاصم وحمزة وخلف ويعقوب لا يرى بياء مضمومة على الغيب مساكنهم رفعا (٣). ٣٢ - أولياء أولئك ذكر في الهمز (٤) ويقدر (٣٣) في ياسين (٥). الياءات (٦) الثوابت أربع ياءات وهي: أوزعني أن (١٥) أتعدانني أن (١٧) / ٢٢٤ ظ/ إنّي أخاف (٢١) ولكنّي أراكم (٢٣). أمّا أوزعني فحرّكها البزيّ والأهوازيّ والأزرق عن ورش. وأمّا إنّي أخاف فحرّكها الحجازيون وأبو عمرو، وأما ولكنّي فحرّكها المدنيان وأبو عمرو والبزيّ. وأما أتعدانني فحرّكها الحجازيون.

стр. 599

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) وهو ثمانية أحرف: الحكيم ما خلقنا (٢ - ٣) أعلم بما (٨) وشهد شاهد (١٠) قال ربّ أوزعني (١٥) قال لوالديه (١٧) بأمر ربّها (٢٥) العذاب بما (٣٤) العزم من الرّسل (٣٥).

стр. 600

سورة القتال (١) ٤ - قرأ البصريان وحفص والّذين قتلوا بضم القاف وحذف الألف وكسر التاء (٢). ١٥ - قرأ ابن كثير غير أسن بقصر الهمزة (٣). ٢٢ - عسيتم ذكر في البقرة (٤). روى رويس تولّيتم بضم التاء والواو جميعا وكسر اللام (٥). ١٦ - روى البزيّ من طريق المصريين بخلاف عنه ماذا قال أنفا بقصر الهمزة (٦). قال الدانيّ وبذلك قرأت في رواية أبي ربيعة عنه على أبي الفتح وقرأت على الفارسي في روايته بالمدّ (٧). ٢٢ - قرأ يعقوب وتقطعوا أرحامكم بفتح ضم التاء/ ٢٢٥ و/ وإسكان القاف وتخفيف الطاء وفتحها (٨).

الحواشي

(١) س: (محمد ﷺ .
(٢) الباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما (ينظر: السبعة/ ٦٠٠، والإيضاح/ ق ١٩٥ والإرشاد/ ٥٥٩، والنشر ٢/ ٣٧٤).
(٣) الباقون بمد الهمز وهي قراءة البزيّ في رواية (ينظر: السبعة/ ٦٠٠، والإرشاد/ ٥٥٩، والمبهج/ ق ١٢٢، والنشر ٢/ ٣٧٤).
(٤) ينظر: الكنز/ ٣٦٥.
(٥) الباقون بفتحهن (ينظر: التذكرة/ ٢/ ٥٥٧، ومصطلح الإشارات/ ٤٧١، والنشر ٢/ ٣٧٤، والإتحاف/ ٣٩٤).
(٦) الباقون بالمد (ينظر: السبعة/ ٦٠٠، ومجمع البيان ٩/ ١٠١، ومصطلح الإشارات/ ٤٧٠، والإتحاف/ ٣٩٣).
(٧) (قال الداني ... بالمد) ساقط من س. وتكملة قول الداني من التيسير/ ٢٠٠: (وكذلك قرأت في رواية الخزاعي وغيره عنه وبه آخذ).
(٨) الباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مع تشديدها (ينظر: مجمع البيان ٩/ ١٠٣، ومصطلح الإشارات/ ٤٧١، والنشر ٢/ ٣٧٤، والإتحاف/ ٣٩٤).