Полный текст (3 239 стр.). Показаны 1016–1055 · переход к 1021.
стр. 1016
واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.
أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.
قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ
الشرح والتحليل
١. ولو أنهم: أحكام المفصول. ٢. أنهم: ميم الجمع المهموزة ولاحظ معها بدل الأزرق فى آمنوا. ٣. خير لو: الغنة لأصحابها وتتعين على سكت أل والمفصول لابن الأخرم وحده ولا تأتى لغيره على السكت. ولاحظ تحرير البدل مع الراء فى خير للأزرق بدون امتناعات هنا. ولاحظ أن التفخيم فى خير أتى هنا على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. ١ ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى راء خير. ثم بتوسط البدل وعليه وجهى الراء ولاحظ أن التفخيم فى راء خير هنا أتى على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. الأزرق بمد البدل وعليه وجهى الراء. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم مقصورة. الغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بمد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس.
ابن الأخرم بالغنة.
стр. 1017
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا
الشرح والتحليل
١. يأيها: أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ١ التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٠٤)
الشرح والتحليل
١. وللكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أنه لا يأتى سكت للصورى على الإمالة فى للكافرين يفهم ذلك من التحرير بالربع الأول من البقرة حيث خصص سكت الرملى بفتح كافرين وإمالة الرائى. وخصص سكت المطوعى بفتح كافرين والرائى معا ٢. عذاب أليم: أحكام المفصول.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ الأصبهانى بالنقل واندرج وجه لحمزة.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ الأزرق بالتقليل والنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى ورويس. ولا يأتى سكت الصورى على إمالة كافرين.
стр. 1018
قوله تعالى: ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ
الشرح والتحليل
١. من أهل: أحكام المفصول. ٢. أن ينزل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. ينزل: التخفيف لمدلول حق. والتشديد للباقين. ٤. عليكم: ميم الجمع. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى من خير. ٥. من ربكم: الغنة فى الراء وتتعين على السكت لابن الأخرم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٥ الغنة فى الراء. ٤ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الخاء (من خير) ووجهى الغنة. ٣ ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف وصلة الميم ووجهى الغنة فى الراء. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة فى الراء واندرج يعقوب. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأصبهانى بالغنة فى الراء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة فى الراء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.
قوله تعالى: وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ
الشرح والتحليل
١. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
стр. 1019
٢. يشاء وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز واندرج خلاد (ما عدا وجه التسهيل مع المد). خلاد بالتسهيل مع المد. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير على هذا الوجه بتحقيق الهمز والتوسط. (ولاحظ أنه يجوز الوقف على يشاء بالطول لأصحاب التوسط).
والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما فى حالة الوصل.
ربع ما نَنْسَخْ
قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها
الشرح والتحليل
١. ما ننسخ: ابن عامر عدا الداجونى عن هشام بضم النون وكسر السين والباقون بفتحهما. وبه قرأ الداجونى والشاهد:
........... ... ننسخ ضم واكسر (م) ن (ل) سن
خلف كننسها بلا همز (كفى) ... (عم) (ظ) بى ........
وفى التنقيح: وما ننسخ الداجونى خص بفتحه. ٢. من آية: النقل والسكت. ٣. ننسها: ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين وبعد السين همزة ساكنة ولا إبدال فى همزها لأبى عمرو للجزم. ٤. نأت: إبدال الهمز.
стр. 1020
٥. منها أو: المد المنفصل.
القراءة
قالون. ٥ قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الداجونى عن هشام. حمزة بالطويل. ٤ أبو جعفر بإبدال الهمز. ٣ ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. ثم بإبدال همز نأت وقصر وتوسط المنفصل. ٢ ورش بالنقل وقصر البدل وإبدال همز تأت وطول المنفصل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حفص بسكت المفصولين وتوسط المنفصل واندرج إدريس.
حمزة بالطويل ووجهى المنفصل. ١ ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه. ثم بالطويل للنقاش. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل.
قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦)
الشرح والتحليل
١. تعلم أن: أحكام المفصول. ٢. شىء: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ أنه لا امتناعات بين شىء، قدير وصلا للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ حمزة وحده بسكت شىء. ثم بالتوسط.
١ ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وحمزة وإدريس.
حمزة على هذا الوجه بتوسط شىء.
стр. 1021
تحرير لحمزة
ألم تعلم أن/ شىء قدير
ترك السكت/ السكت، توسط، ترك السكت
السكت/ السكت، التوسط
وانتبه لهذا التحرير الدقيق والسبب فيه.
قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
الشرح والتحليل
١. تعلم أن: أحكام المفصول ولاحظ فيها نقل ورش والسكت لأصحابه.
٢. الأرض: أحكام النقل والسكت ولاحظ تحرير حمزة فى أل موقوفا عليها وهو كالآتى:
تحرير لحمزة
ألم تعلم أن/ الأرض وقفا
ترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق
السكت/ نقل، سكت فقط
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. ٢ حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. ١ ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول وأل.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل.
قوله تعالى: وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١٠٧)
стр. 1022
القراءة
قالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين (من ولى، ولى ولا). قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ
الشرح والتحليل
١. تسألوا: أحكام سكت الموصول لأصحابه. ٢. رسولكم: أحكام ميم الجمع. ٣. موسى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. ٣ الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
١ ابن ذكوان بالسكت فى الموصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٠٨)
الشرح والتحليل
١. ومن يتبدل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
٢. بالإيمان: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. ٣. فقد ضل: الإدغام لورش من الطريقين ولأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
стр. 1023
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج ابن عامر والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. ٢ ورش من الطريقين بالنقل والإدغام والطويل للأزرق.
الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام والتوسط واندرج إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. حفص على سكت أل بالإظهار والتوسط. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والسكت فى أل والإدغام. ثم بسكت المد. خلف بترك السكت فى أل وترك السكت فى المد. الضرير على هذا الوجه بالتوسط.
قوله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُ
الشرح والتحليل
١. كثير: أحكام الراء للأزرق ولاحظ أنه لا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة. ٢. من أهل: أحكام النقل والسكت. ٣. يردونكم: أحكام ميم الجمع. ٤. ما تبين لهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ ورش من الطريقين بالنقل.
الأزرق بمد البدل فقط (ولا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة).
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ الأزرق بترقيق الراء
стр. 1024
والنقل وثلاثة البدل.
قوله تعالى: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء فى بأمره. ورش بإبدال الهمز فى يأتى، بأمره ولاحظ الاندراج.
قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٩)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. الصلاة: أحكام تغليظ اللام للأزرق. ٢. لأنفسكم: أحكام ميم الجمع.
القراءة
قالون. ٢ قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى تجدوه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى من خير. ١ الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل.
стр. 1025
قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى
الشرح والتحليل
١. لن يدخل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
٢. هودا أو: أحكام النقل والسكت. ٣. نصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى. وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه للصورى واندرج خلاد والكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. ٢ ورش بالنقل والتقليل للأزرق. الأصبهانى بالفتح. ابن ذكوان بالسكت ما عدا الرملى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج خلاد وإدريس. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت ولاحظ الإمالة. الضرير على هذا الوجه بإمالة الصاد أيضا. خلف عن حمزة بسكت المفصول.
قوله تعالى: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ
الشرح والتحليل
١. تلك أمانيهم: بسكون الياء وكسر الهاء وهو المسمى بالتخفيف لأبى جعفر وحده. والتشديد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على تلك أمانيهم: بالتحقيق والتسهيل.
стр. 1026
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءة أمانيهم بالتخفيف. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
قوله تعالى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١١١)
الشرح والتحليل
١. برهانكم: أحكام ميم الجمع المهموزة. ٢. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم الغير مهموزة.
قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١١٢)
الشرح والتحليل
١. بلى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. ولا يأتى تقليل بلى للسوسى إلا على القصر. ووجوه الدورى مطلقة هنا. الإمالة وجه لشعبة.
ولحمزة والكسائى وخلف العاشر والفتح للباقين وهو الوجه الثانى لشعبة.
٢. من أسلم: النقل والسكت. ٣. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث)
стр. 1027
(ب) ل (ح) ز. ٤. فله أجره: المد المنفصل. ٥. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ فى الآية قراءة يعقوب وحده بترك التنوين فى خوف مع النصب.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. ٥ قالون بالصلة واندرج أبو جعفر. ٤ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. ٣ ابن كثير بضم هاء وهو وصلة الميم.
الحلوانى على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم. يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطول. ٢ ورش بالنقل والطول للأزرق ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. ١ الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للدورى. شعبة بإمالة بلى وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وضم هاء عليهم. الكسائى بإسكان هاء وهو وتوسط المنفصل.
حمزة بسكت المفصول. ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل.
قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ
الشرح والتحليل
١. النصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة. ٢. شىء: للأزرق التوسط والمد والسكت لأصحابه ولاحظ
стр. 1028
توسط شىء لحمزة. ٣. وهم: أحكام ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى شىء فى الموضعين واندرج حفص. ١ الأزرق
بالتقليل فى الموضعين وتوسط ومد شىء.
أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين ولاحظ الاندراج. الرملى على هذا الوجه بالسكت فى الموضعين واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. خلاد بتوسط شىء والغنة. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى الموضعين لأنها عين الكلمة فى فعالى.
كذلك قال: الإدغام.
قوله تعالى: فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١١٣)
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم فى بينهم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فيه. أبو عمرو بالإدغام فى يحكم بينهم واندرج يعقوب.
قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها
стр. 1029
الشرح والتحليل
١. ومن أظلم: أحكام المفصول ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ٢.
أظلم ممن: الإدغام. ٣. أن يذكر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٤. وسعى: أحكام اليائى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٤ خلاد بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والإمالة واندرج الضرير. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ ورش من الطريقين بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ثم بتقليل سعى.
الأصبهانى بترقيق اللام وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.
قوله تعالى: أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ
الشرح والتحليل
١. أولئك: أحكام المد المتصل. ٢. لهم أن: أحكام ميم الجمع المهموزة. ٣. أن يدخلوها: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
٤. يدخلوها إلا: أحكام المد المنفصل. ٥. خائفين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ووقف حمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. ٣ الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.
стр. 1030
قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. ١ الأزرق بالطويل ولاحظ صلة الميم المهموزة. النقاش بترك السكت. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر.
خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بسكت المفصول. خلاد على هذا الوجه بالوقف كما سبق. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد والوقف كما سبق للراويين.
قوله تعالى: لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١٤)
الشرح والتحليل
١. لهم: أحكام ميم الجمع. ٢. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وتقليل أبى عمرو وإمالة الدورى عنه والإمالة أيضا لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة على قراءته فى (خزى ولهم). ٣. الآخرة:
أحكام النقل والسكت لأصحابه ولاحظ بدل الأزرق وترقيق الراء له.
القراءة
قالون. ٣ الأزرق بالنقل والترقيق فى الآخرة مع ثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
٢ الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالسكت واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة
стр. 1031
فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
فأينما تولوا فثم: حال الوقف رويس بخلفه بهاء السكت ولا تأتى له إلا على القصر والإظهار هكذا فى التحريرات.
قوله تعالى: وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (١١٦)
الشرح والتحليل
١. وقالوا: ابن عامر وحده بدون واو. ٢. الأرض: أحكام النقل والسكت.
٣. كل له: أحكام الغنة. ٤. قانتون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقراءة (وقالوا) بإثبات الواو ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ٢ ورش بالنقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالغنة. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. ١ ابن عامر بقراءة قالوا بدون الواو. ثم بالغنة. ابن ذكوان بالسكت. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة.
قوله تعالى: وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
الشرح والتحليل
١. قضى: أحكام اليائى. ٢. يقول له: الإدغام. ولاحظ أن فيكون: بالنصب لابن عامر وحده وبالرفع للباقين.
стр. 1032
القراءة
قالون. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ
الشرح والتحليل
١. تأتينا آية: أحكام الهمز والمد المنفصل وبدل الأزرق وتاء التأنيث.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بإبدال الهمز وطول المد المنفصل وثلاثة البدل.
الأصبهانى بالإبدال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز وطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد ووجهى تاء التأنيث. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح والإمالة فى تاء التأنيث.
تحرير لحمزة
أو تأتينا آية ترك السكت/ فتح، إمالة
السكت/ فتح، إمالة
تسهيل مع المد/ فتح، إمالة**
تسهيل مع القصر/ فتح، إمالة**
стр. 1033
وحررت هكذا بدون امتناعات بعد التدقيق فى التحريرات بالتنقيح وساعدنى على هذا عدم وجود مراتب سكت أخرى وأن تاء التأنيث من النوع الخاص.
(**) ولاحظ فى هذين الوجهين الإتيان بالتسهيل مع ما سبق من المد فى وجه الإمالة.
قوله تعالى: كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ
الشرح والتحليل
١. كذلك قال: الإدغام. ٢. قبلهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
١ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
قوله تعالى: قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
الشرح والتحليل
١. الآيات: أحكام النقل وبدل الأزرق والسكت لأصحابه. ٢. لقوم يوقنون:
ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ خلف عن حمزة على ترك السكت بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة.
стр. 1034
قوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً
الشرح والتحليل
١. إنا أرسلناك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى بشيرا ونذيرا: أحكام ترقيق الراء وترك الغنة فى الواو.
تحرير للأزرق
بشيرا/ ونذيرا وقفا
ترقيق/ ترقيق
تفخيم/ تفخيم، ترقيق
هذا فى حالة الوقف على ونذيرا. أما فى حالة الوصل فترقيقهما معا وتفخيمهما معا.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ١ ثم بالتوسط أيضا. الأزرق بالطويل وترقيق الراء فى بشيرا، نذيرا. ثم بتفخيمهما واندرج النقاش وخلاد. الأزرق بترقيق راء نذيرا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
قوله تعالى: وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ
الشرح والتحليل
١. ولا تسأل: نافع ويعقوب بفتح التاء وجزم اللام. والباقون بضم التاء ورفع اللام والشاهد:
........ تسأل ... للضم فافتح واجز من (إ) ذ (ظ) للوا
стр. 1035
ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. ٢. عن أصحاب: النقل والسكت.
القراءة
قالون واندرج يعقوب. ٢ ورش بالنقل. ١ ابن كثير. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وحمزة وإدريس ولاحظ أن هذا الوجه ليس للصورى لأن سكته مرتبة واحدة. وأما النقاش فجاز له هذا الوجه هنا لعدم وجود المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس.
تحرير لابن ذكوان فى الآية
المد المنفصل/ الموصول/ المفصول
توسط/ ترك/ ترك
توسط/ ترك/ سكت لغير الصورى
توسط/ سكت/ سكت لغير النقاش
طول/ ترك/ ترك للنقاش
طول/ سكت/ سكت للنقاش
تحرير هام لحمزة
ذكر فى الروض للمتولى رضى الله عنه فى باب قواعد حمزة:
ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتن ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا
الشرح
أصحاب السكت فى المد المنفصل دون المتصل لحمزة وهم صاحب الوجيز لخلف وصاحب التجريد عن عبد الباقى لخلاد وأبو العلا لهما لا يسكتون فى الساكن المتصل بل يسكتون فى أل وشىء والساكن المنفصل فقط فحينئذ يتعين السكت فى هذه الثلاثة ويمتنع فى الساكن المتصل عند السكت فى المد المنفصل دون المتصل إلا أن صاحب الوجيز قال: وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى:" لا يَسْأَمُونَ" فى فصلت هذا على ما حققه الإزميري خلاف ما
стр. 1036
عليه العمل اليوم وفاقا لما فى التقريب من أنه يتعين السكت فى الساكن المتصل أيضا ولعل ما فى التقريب كما قال الإزميري اختيار من ابن الجزرى وتبعه من بعده. والله أعلم اه. ما فى الروض.
أقول ونعمل على ما حققه الإزميري وصورته مع غيره كالآتي:
المد المنفصل/ الموصول/ المفصول
(إنا أرسلناك) / (تسأل) / (عن أصحاب)
ترك السكت/ ترك السكت/ ترك، سكت
السكت/ السكت/ سكت وفاقا لما فى التقريب ورأى المتولى
السكت/ ترك السكت/ سكت كما رأى الإزميري وعملنا عليه وهو ظاهر الكتب كما شرح
قوله تعالى: وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ
الشرح والتحليل
١. ترضى: أحكام اليائى. ٢. النصارى: سبق. ولاحظ إتباع الضرير.
القراءة
قالون. ٢ الأزرق بالتقليل فى النصارى. أبو عمرو بإمالة النصارى واندرج وجه الصورى. ١ الأزرق بتقليل اليائى وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى النصارى.
قوله تعالى: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى
стр. 1037
الشرح والتحليل
١. قل إن: أحكام النقل والسكت. ٢. هدى الله هو: الإدغام. ٣. الهدى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بالتقليل فى الهدى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١٢٠)
الشرح والتحليل
١. أهواءهم: أحكام المتصل وميم الجمع. ٢. جاءك: بالإمالة للداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. ٣. العلم مالك: الإدغام والإخفاء ولاحظ أننا نعمل على الإخفاء لأبى عمرو وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإدغام فى العلم مالك واندرج يعقوب. أبو عمرو وحده بالإخفاء. ٢ الداجونى بالإمالة فى جاءك واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وابو جعفر.
الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإمالة جاءك واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى الموضعين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
стр. 1038
قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
الشرح والتحليل
١. الذين آتيناهم: أحكام مد البدل للأزرق. ٢. تلاوته أولئك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ المد المتصل فى أولئك أيضا. ٣. يؤمنون به: إبدال الهمز لأصحابه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ٢ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل.
قوله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٢١)
الشرح والتحليل
١. ومن يكفر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير. ٢. فأولئك: المد المتصل. ٣. الخاسرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وترقيق وتفخيم الراء للأزرق والترقيق مقدم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ الأزرق بالطويل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد.
١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بسكت المد.
стр. 1039
الضرير بتوسط المتصل.
قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٢٢)
الشرح والتحليل
١. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. ٢. إسرائيل: لاحظ فيها بدل الأزرق.
وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. ٣. عليكم: ميم الجمع. ٤.
العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ٢ أبو جعفر بقراءة إسرائيل بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ له صلة ميم الجمع. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة ميم الجمع. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (١٢٣)
الشرح والتحليل
١. يوما لا: أحكام الغنة. ٢. شيئا: توسط ومد شىء للأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس ولاحظ ترك الغنة فى الواو بعدها لخلف عن
стр. 1040
حمزة. ٣. هم: ميم الجمع.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
٢ الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد. الأزرق بمد شيئا ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بالسكت وترك الغنة فى الواو فى مواضعها. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت. ١ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن الأخرم بالسكت.
ربع وَإِذِ ابْتَلى
قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ
الشرح والتحليل
١. ابتلى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام المنفصل. ٢. إبراهيم: بالألف بدون خلف لهشام. وبالخلف لابن ذكوان كما سيفصل. وللباقين بالياء. وهو الوجه الثانى لابن ذكوان كما سيفصل فى طرقه. وسأذكر وجه الياء لهشام بعد تحرير ابن ذكوان لصحته فى كتبه. وقرأت على المشهور لهشام أى بدون خلاف مع العلم وتقرير وجه الخلاف أيضا. ٣. فأتمهن: وقف يعقوب بخلفه بهاء السكت. ويأتى الوجهان فيها هنا على القصر والمد بدون امتناعات. وأما تحريرها مع الغنة والمنفصل فكالآتى وذكرته مع شواهده سابقا بآخر ربع أفتطمعون.
صورة التحرير
يوما لا/ المنفصل/ فأتمهن
ترك/ قصر/ الوجهان
стр. 1041
ترك/ توسط/ الوجهان
غنة/ قصر/ الوجهان
غنة/ توسط/ ترك فقط
ولاحظ وقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. وأما ابن ذكوان فكالآتى: من التنقيح:
وما ننسخ الداجون خص بفتحه ... لرملى إبراهيم بالألف انقلا
للاخرم أطلق يا ألف وهنا ألف ... وقل مع ثانى سكته كان مهملا
ومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا
وفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا
لمطوعى أطلق ويبصط بصطة ... لسين كسكت دعه إن ألفا تلا
وقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى الكافرين مميلا
ومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا
الشرح
روى الداجونى عن هشام ما ننسخ بفتح النون والسين. والحلوانى بضم النون وكسر السين. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان إبراهيم بالياء فى جميع مواضع الخلاف. وأيضا إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. وله أيضا إبراهيم بالألف فى البقرة والياء فى غيرها. المطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان الألف والياء فى جميع المواضع الخلافية. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بالياء فى الجميع على ما فى النشر ولكن الصحيح والتحقيق أن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة كما فى التيسير وهو فى التجريد مع توسط المنفصل والمتصل. ولا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء.
стр. 1042
وهذه تحريرات لابن الاخرم
على المذهب الأول: يمتنع السكت الخاص أى فهنا السكت المطلق. (وهو من المبهج أى إن إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء من المبهج). وعلى المذهب الثانى:
يمتنع السكت بمرتبتيه. وعلى المذهب الثالث: يمتنع السكت العام فهنا السكت الخاص فقط. ومعلوم أن الغنة متعينة على السكت الخاص لأنه للجبنى عن ابن الأخرم من الكامل. (مع ما قد شرحته سابقا من المبهج والذى به). ويلزم مع الغنة إمالة حمارك والحمار وترك الياء فى البقرة لأن هذه الوجوه طريقة الكامل ولأن إطلاق الألف مع إمالة حمارك والحمار من غاية ابن مهران وجها واحدا وفيها الغنة كالكامل وانظر الروض والتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر أما وجه الياء فتمتنع عليه الغنة لأن كتبه ليس فيها الغنة.
تحريرات المطوعى
الألف له من المصباح وتلخيص أبى معشر. والياء من المبهج والكامل. وغنة المطوعى من المصباح والكامل. وفى المصباح الألف مع الفتح فى ذوات الراء وكافرين مع الغنة. ولا سكت فيه. ووجه الألف من تلخيص أبى معشر معه فتح كافرين وإمالة الرائى وليس به غنة ولا سكت. ويمتنع على وجه الألف للمطوعى وجه السين فى يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف. أما وجه الياء فيأتى عليه:
فتح كافرين والرائى بلا غنة ولا سكت من المبهج.
فتح كافرين والرائى بلا غنة مع السكت من المبهج.
إمالة كافرين والرائى مع الغنة ولا سكت من الكامل.
وأما النقاش فله القراءة بالياء فى الجميع على ما فى النشر. والتحقيق أن له الوجهين أيضا فى البقرة والياء فى الباقى من قراءة الدانى على الفارسى عن النقاش كما فى التيسير. وكذلك للنقاش الوجهان فى البقرة والياء فى الباقى. فقد ذكر فى التجريد للفارسى الألف فى البقرة فقط والياء فى الباقى وذكر فى طريق
стр. 1043
الخياط الياء فى الجميع فتحصل من ذلك الوجهان فى البقرة وفى التجريد أيضا عن عبد الباقى الألف للنقاش فى جميع المواضع ولكن طريق عبد الباقى ليس فى طرق النقاش هنا فالعمل على الوجهين فى البقرة والياء فى الباقى.
تكميل هام
ذكر فى الطيبة لهشام الألف فقط فى إبراهيم فى مواضع الخلاف. لكن ذكر المتولى رضى الله عنه فى الروض: ((فائدة)) ذكر أبو معشر الياء فى إبراهيم من طريق الأزرق الجمال عن الحلوانى عن هشام حيث قال بعد ذكر المواضع" بالألف شامى غير الأخفش والأزرق" اه. وذكره فى التجريد لهشام أيضا حيث قال: قرأ ابن عامر فى رواية الفارسى إلا للنقاش ابرهام فى ثلاثة وثلاثين موضعا بالألف إلى أن قال: وأما عبد الباقى فقال: قرأت فى ذلك لهشام بالوجهين وخيرنى فاخترت المعروف فى الأداء وهو الياء وقرأت فى رواية ابن ذكوان بالألف فى الثلاثين موضعا التى تقدم ذكرها. قال: وجميع ما بقى من ذكر إبراهيم فهو بالياء وهو ستة وثلاثون موضعا فيكون جملة ما يكون فى كتاب الله تسعة وستون موضعا. قال عبد الباقى: وقرأت على أبى فقال: قال الخراسانى: كان هشام إذا قرأ عليه القارئ بالألف لم ينكر عليه وإذا قرأ بالياء أخذ عليه ودرس عليه المواضع بعد الفراغ من الختمة والذى أعول عليه وقرأت به ما قدمت ذكره فاعرف ذلك وتأمل تصب إن شاء الله والله أعلم.
أقول: وأديت على المشهور وهو عدم الخلاف لهشام. وشاهد قراءة إبراهيم بالنظم بعد عد المواضع قال: (م) از الخلف (ل) ا-.
ملاحظة هامة: تلخيص أبى معشر الذى ذكرنا به وجه الياء فى إبراهيم للجمال عن الحلوانى عن هشام به الغنة فى اللام فقط فلاحظ ذلك بعد فى مواضعه وإن كان العمل على عدم الخلاف له.
стр. 1044
تحرير واسع لابن ذكوان
يوما لا تجزى/ شيئا/ المنفصل/ إبراهيم
ترك الغنة/ ترك السكت/ توسط/ الياء، الألف
ترك الغنة/ ترك السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش
ترك الغنة/ السكت/ توسط/ الوجهان
ترك الغنة/ السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش
الغنة/ ترك السكت/ توسط/ الوجهان
الغنة/ ترك السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش
الغنة/ سكت/ توسط/ الألف فقط لابن الأخرم
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ الحلوانى بالألف.
١ قالون بالتوسط. ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان. يعقوب بهاء السكت.
هشام بالألف واندرجت طرق ابن ذكوان فى هذه القراءة. الأزرق بفتح ابتلى والطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول وترك السكت والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين المذكورين. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
стр. 1045
قوله تعالى: قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)
الشرح والتحليل
١. قال لا: الإدغام. ٢. عهدى: الإسكان لحفص وحمزة والفتح للباقين.
٣. الظالمين: هاء السكت ليعقوب ولاحظ أن هاء السكت ليعقوب لا تأتى هنا على الإدغام.
القراءة
قالون بفتح الياء فى (عهدى) ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ٢ حفص بإسكان الياء واندرج حمزة. ١ أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء عهدى واندرج يعقوب.
قوله تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى
الشرح والتحليل
١. وإذ جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٢. مثابة للناس: الغنة. ٣. وأمنا واتخذوا: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. ٤. واتخذوا: بفتح الخاء لنافع وابن عامر وبكسرها للباقين والشاهد: واتخذوا بالكسر (ك) م (أ) صل.
٥. إبراهيم: وجه الألف. ٦. مصلى: الأزرق كما سيشرح فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وطرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان. ٦ الأزرق بالفتح والتغليظ ثم بالتقليل والترقيق. ٥ ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة بقراءة ابرهام بالألف. ٤ ابن كثير بكسر الخاء ولاحظ الاندراج.
خلاد على هذا الوجه بإمالة مصلى واندرج الكسائى وخلف العاشر. ولا
стр. 1046
يأتى الإدغام هنا ليعقوب لأنه متعين على الغنة. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. ٢ قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن ذكوان. ابن ذكوان بقراءة ابرهام بالألف. ابن كثير بكسر الخاء واندرج حفص وأبو جعفر ووجه الإظهار ليعقوب. يعقوب على وجه الغنة بالإدغام فى إبراهيم مصلى ولاحظ دقة هذا الجمع. ١ أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح الناس والإظهار فى إبراهيم مصلى مع ملاحظة كسر الخاء. ثم بالإدغام فى إبراهيم مصلى. هشام بفتح الخاء فى واتخذوا وقراءة ابرهام بالألف ولا يأتى له الخلاف المذكور من تلخيص أبى معشر فى التحريرات بأول الربع لأن التلخيص لأبى معشر به الغنة فى اللام فقط. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى إبراهيم مصلى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس والإظهار والإدغام. هشام على الغنة بقراءة ابرهام بالألف ولاحظ له فتح الخاء فى واتخذوا وهنا يجوز وجه الياء على ما حررته سابقا مع عدم عملنا عليه. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام. والمهم هنا أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو وحققت ذلك من
التحريرات وبخاصة فى أول آل عمران فارجع إليه
قوله تعالى: وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥)
الشرح والتحليل
١. وعهدنا إلى: أحكام المد المنفصل. ٢. إبراهيم: سبق والمهم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء فقط فانتبه. ٣. بيتى للطائفين: فتح ياء الإضافة لنافع وهشام وحفص وأبى جعفر. والشاهد: بيتى سوى نوح (مدا)
стр. 1047
(ل) ذ (ع) د. ولاحظ مراتب السكت فى المنفصل والمتصل لحمزة.
ولاحظ أن طهرا فيها الترقيق والتفخيم للأزرق وسبق توقفه فى المد المنفصل والتحريرات فيها تأتى فى مواضعها الخاصة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. ٣ ابن كثير بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. ٢ الحلوانى عن هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة. ١ قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج حفص. أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة واندرجت طرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان ولاحظ بقية الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان من طرقه الخاصة فى قراءة إبراهام بالألف وإسكان ياء الإضافة. الأزرق بالطويل وترقيق راء (طهرا) وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتفخيم الراء ولم يندرج معه أحد.
النقاش على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة واندرج حمزة (ولاحظ أن النقاش ليس له على الطول إلا القراءة بالياء فى إبراهيم). حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
الشرح والتحليل
١. إبراهيم: سبق كثيرا بهذا الربع. ٢. بلدا آمنا: المفصول ولاحظه فى مواضعه بالآية. ٣. آمنا: بدل الأزرق ولاحظه فى باقى المواضع. ٤. منهم: ميم الجمع. ٥. الآخر: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق وسبق نظيره.
стр. 1048
القراءة
قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد ووجه الياء فى إبراهيم لطرق ابن ذكوان كغيره. ٥ خلاد بالوقف بالنقل والسكت. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ٢ ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد الأبدال. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه فى المفصول، أل واندرج حفص، خلاد، وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت. هشام بالألف فى إبراهيم واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت.
قوله تعالى: قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ
الشرح والتحليل
١. فأمتعه: بالتخفيف لابن عامر وحده. ٢. فأضطره إلى: أحكام المد المنفصل.
٣. النار: لا يخفى ولاحظ فيها وقفا فتح السوسى والتقليل مع الروم له ولا يأتى التقليل مع توسط المنفصل ولاحظ فيها خلف الصورى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (ولاحظ اندراج السوسى فى الوقف بالفتح).
٣ أبو عمرو بالإمالة. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم.
٢ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. الأزرق بالطويل وتقليل النار. حمزة بالفتح. حمزة بسكت المد.
١ ابن عامر بقراءة (أمتعه) بالتخفيف وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. الصورى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش بالطويل والفتح فى النار.
стр. 1049
قوله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام فى إسماعيل ربنا واندرج يعقوب. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان.
قوله تعالى: رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا
الشرح والتحليل
١. ذريتنا أمة: أحكام المد المنفصل. ٢. مسلمة لك: الغنة والمهم أنها لا تأتى للحلوانى على المد. ٣. وأرنا: بالإسكان لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب.
ولأبى عمرو الاختلاس أيضا وهو مقدم. وللباقون بالكسر الخالص والشاهد:
أرنا أرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وترك الغنة وقراءة (أرنا) بالكسرة الخالصة ولاحظ الاندراج. ٣ ابن كثير بقراءة (وأرنا) بالإسكان واندرج أبو عمرو ويعقوب.
أبو عمرو أيضا بالاختلاس. ٢ قالون بالغنة وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءته واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالاختلاس فى أرنا. ١ قالون بالتوسط. أبو عمرو بالاختلاس (لأنه مقدم). ثم بالإسكان واندرج يعقوب.
قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد).
стр. 1050
أبو عمرو بالاختلاس. ثم بالإسكان واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ
الشرح والتحليل
١. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. عليهم: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب وحمزة. ولاحظ أن ليعقوب ضم الهاء أيضا فى يزكيهم.
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٢ الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بضم هاء (عليهم) وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة.
يعقوب بضم الهاء فى (فيهم، عليهم، يزكيهم).
قوله تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.
стр. 1051
قوله تعالى: وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
الشرح والتحليل
١. اصطفيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير وحده. ٢. الدنيا: ٣. الآخرة:
أحكام النقل والبدل والسكت. ٤. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ الأزرق بالنقل وترقيق الراء. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ٢ الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس. ١ ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قوله تعالى: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ
قال له: الإدغام. ولاحظ أن الوقف على ربه أسلم مشروح فى الوقف على قالوا آمنا بالربع الأول من سورة البقرة.
القراءة
قالون بالقصر. قالون بالتوسط. الطويل. حمزة بالسكت. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالتوسط.
стр. 1052
قوله تعالى: وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٣٢)
الشرح والتحليل
١. وأوصى: بالهمز نافع وابن عامر وأبو جعفر. وللباقين بدونه والشاهد:
أوصى بوصى (عم). ٢. المنفصل. ٣. أحكام إبراهيم لابن عامر. ٤. وأنتم:
ميم الجمع. ولاحظ أنه لا إدغام فى إبرهيم بنيه لفقد الشرط.
القراءة
قالون. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ الحلوانى بقراءة ابراهام بالألف. ٢ قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم. هشام بقراءة ابراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. الأزرق على فتح وأوصى بالطويل واندرج النقاش ولاحظ أنه ليس للنقاش على الطويل إلا وجه الياء فى إبراهيم. ١ الأزرق بالتقليل فى وأوصى، اصطفى وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم واندرج حفص ويعقوب.
يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم ويعقوب. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت. ثم بالسكت فى المنفصل. الكسائى بتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر.
ولاحظ هاء السكت ليعقوب فى يا بنى بالخلف ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. وهذا النوع هو يا بنى بالجمع. وليس له فى يا بنى بالإفراد هاء سكت.
стр. 1053
قوله تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣)
الشرح والتحليل
١. كنتم: ميم الجمع. ٢. شهداء إذ: التسهيل فى الثانية لمدلول (حرم) (ح) وى (غ) نى. والتحقيق للباقين. ولاحظ مراتب المتصل.
٣. قال لبنيه: الإدغام. ٤. مسلمون: هاء السكت. ولاحظ الموضع الثانى فى الإدغام لأبى عمرو ويعقوب والإخفاء لأبى عمرو فقط.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ورويس. ٤ رويس بهاء السكت.
٣ أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. أبو عمرو بالإخفاء.
٢ الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة ووجوه البدل. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقراءة ابرهام بالألف لهشام واندرج وجه لابن ذكوان.
ابن ذكوان بقراءة إبراهيم بالياء واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. روح بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة.
حمزة بسكت المتصل فى موضعيه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ١ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
تسألون: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل.
стр. 1054
قوله تعالى: وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا
الشرح والتحليل
١. هودا أو: أحكام النقل والسكت. ٢. نصارى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه وحمزة والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر.
وللضرير فيها الإتباع وهو إمالة الصاد أيضا. ولا يأتى وجه الإمالة للمطوعى على سكت المفصول هنا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ أبو عمرو بالإمالة فى نصارى واندرج وجه للصورى واندرج حمزة والكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر.
الضرير بإمالة الصاد أيضا. ١ ورش من الطريقين بالنقل والتقليل للأزرق.
ثم الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥)
الشرح والتحليل
١. إبرهيم: لا يخفى. ٢. حنيفا وما: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
٣. المشركين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
١ هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان.
стр. 1055
تحرير لابن ذكوان
السكت/ نصارى/ إبراهيم
ترك/ فتح/ الوجهان
ترك/ إمالة/ الوجهان
سكت/ فتح/ الوجهان
سكت/ إمالة/ الألف فقط
للرملى
وانظر التحريرات والشروح السابقة.
قوله تعالى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦)
الشرح والتحليل
١. قولوا آمنا: المد المنفصل. ٢. إبراهيم: الحلوانى. ٣. والأسباط: الأصبهانى.
٤. موسى: أبو عمرو. ٥. النبيون: ابن كثير. ٦. من ربهم: الغنة. ٧. ربهم:
ميم الجمع. وتأتى بقية الأحكام والتحريرات بعد.
القراءة
قالون. ٧ قالون بصلة الميم. ٦ قالون بالغنة ووجهى الميم. ٥ ابن كثير بترك الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. واندرج على الإدغام رويس. ابن كثير بالغنة وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص
следующие страницы →