Полный текст (3 239 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 981
وهذه صورة واسعة لرويس على النص فى الكتاب بأيديهم.
فويل للذين/ الكتاب بأيديهم/ المنفصل/ اتخذتم/ خالدون
ترك الغنة/ إظهار/ قصر/ إظهار/ الوجهان
ترك الغنة/ إظهار/ قصر/ إدغام/ ترك
ترك الغنة/ إظهار/ مد/ إظهار/ ترك
ترك الغنة/ إظهار/ مد/ إدغام/ ترك
ترك الغنة/ إدغام/ قصر/ إظهار/ ترك
ترك الغنة/ إدغام/ مد/ إدغام/ ترك
الغنة/ إظهار/ قصر/ إظهار/ الوجهان
الغنة/ إظهار/ قصر/ إدغام/ الوجهان
الغنة/ إظهار/ مد/ إدغام/ ترك
وأما إذا لاحظت الإدغام العام لرويس فى الكتاب بأيديهم فإنه يتحتم على الإدغام فيه الغنة وقصر المنفصل وإظهار اتخذتم وعدم الهاء فى جمع المذكر السالم وما ألحق به وذلك من المصباح.
قوله تعالى: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (٧٩)
الشرح والتحليل
١. فويل لهم: أحكام الغنة. ٢. لهم: أحكام ميم الجمع. كتبت أيديهم: أحكام النقل والسكت. ٤. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بضم هاء أيديهم. ٣ ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ٢ قالون بصلة الميم. ١ قالون بالغنة وإسكان الميم. يعقوب بضم هاء أيديهم.
стр. 982
الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت وهى متعينة له والشاهد: (وما غن مع سكت سوى نجل أخرم .. على غير موصول). قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ولاحظ أن الغنة فى هذا الجزء فى اللام فى موضعين ولاحظ دخول ابن الأخرم هنا على ترك الغنة من المبهج كما وضحته سابقا.
قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً
الشرح والتحليل
١. إلا أياما: أحكام المد المنفصل. ولاحظ معدودة: وقفا إمالة الكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناع له هنا فيها مع المد المنفصل بوجهيه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ١ التوسط وهو هنا أولا لقالون.
الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالوجهين للراويين.
قوله تعالى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ
الشرح والتحليل
١.، ٢. قل أتخذتم: النقل وسكت المفصول. ولاحظ الإظهار فى أتخذتم لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وسبق تحريرها مع غيرها لرويس. ٣. فلن يخلف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
стр. 983
القراءة
قالون بقراءة اتخذتم بالإدغام ولاحظ الاندراج. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ٢ قالون بصلة الميم فى اتخذتم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم. حفص بالإظهار وقراءته واندرج وجه لرويس. ١ ورش من الطريقين بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. حفص بالسكت والإظهار.
قوله تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ
الشرح والتحليل
١. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين على ما فى التحريرات وإن ذكر الخلاف فى الطيبة للدورى فقط. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولشعبة الفتح والإمالة. ٢. خطيئته: بالجمع لنافع وأبى جعفر. وبالإفراد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على سيئة بالإبدال ياء مع وجهى تاء التأنيث. ووقفه على خطيئته بالإدغام وجها واحدا.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ٢ الأزرق على فتح بلى بالمد الطويل ووجوه البدل الثلاثة مع تقليل النار. ابن كثير بالإفراد مع توسط المتصل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب ووجه الوقف بالفتح للسوسى.
أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة النار واندرج خلف الصورى عن ابن ذكوان. ولا يأتى التقليل مع الروم هنا للسوسى لأنه متعين على تقليل بلى ومتى كما سيوضح بعد القراءة. النقاش بالطويل فى المتصل فى الموضعين.
١ الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح. أبو عمرو على التقليل فى بلى
стр. 984
بقراءة خطيئته بالإفراد وإمالة النار للراويين ثم بالفتح، التقليل ولا بد معه من الروم للسوسى. شعبة بإمالة بلى وقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة النار. خلاد بالطويل فى المتصل مع ترك السكت. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجهى المتصل كخلاد.
هام من التنقيح للسوسى
.......... ... كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا
ودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحميم مع بلى
وبقية التحريرات تأتى فى مواضعها إن شاء الله. خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ
الشرح والتحليل
١. آمنوا: أحكام بدل الأزرق. ٢. أولئك: أحكام المد المتصل. ٣. الجنة: إمالة الكسائى وجها واحدا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ الكسائى بالإمالة. ٢ الأزرق بالطويل على قصر البدل واندرج النقاش ووجه الوقف بفتح تاء التأنيث لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالإمالة للراويين. خلاد بالفتح فى تاء التأنيث. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل.
وهذا تحرير لحمزة
أولئك/ الجنة
ترك السكت/ الوجهان فى تاء التأنيث
стр. 985
السكت/ الإمالة للراويين، الفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص.
أما النوع العام فالوجهان للراويين على سكت الكل.
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ
الشرح والتحليل
١. وإذ أخذنا: النقل والسكت. ٢. بنى إسرائيل: المد المنفصل. ٣. إسرائيل:
قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. وأحكام البدل للأزرق. والإدغام فى إسرائيل لا. ٤. لا تعبدون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى.
وبالخطاب للباقين. ٥. وذى القربى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام اليتامى أيضا وتظهر فى القراءة. ٦. حسنا: لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح الحاء والسين. وللباقين بضم الحاء وإسكان السين. ٧. توليتم:
ميم الجمع. ولاحظ أن الزكاة ثم من المواضع الخلافية المذكورة فى النظم لأبى عمرو. وليس فيها ليعقوب إلا الإدغام وجها واحدا على إدغام إسرائيل لا. ولاحظ فى الزكاة ثم أننا لا نعمل ليعقوب إلا على الإدغام وجها واحدا من المصباح بدون نظر لذكر خلف أبى عمرو فى مواضعه المذكورة بالنظم فيكون الإظهار ليعقوب من كتب أخرى غير المصباح.
شواهد فى الآية: وإسرائيل (ث) بت. فى باب الهمز المفرد. والترجمة معطوفة على التسهيل. وشاهد قراءة لا يعبدون قوله فى النظم:
لا يعبدون (د) م (ر) ضا وخففا ... تظاهرون مع تحريم (كفى)
وشاهد حسنا قوله:
стр. 986
حسنا فضم اسكن (ن) هى (ح) ز (عم) (د) ل ... أسرى فشا تغدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل
(ن) ال (مدا) ...........
شاهد من التنقيح للأزرق ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه شاهد من التنقيح لأبى عمرو
وإن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا
كذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ............
وهذا تحرير لأبى عمرو
إسرائيل لا/ الزكاة ثم
إظهار/ إظهار
إدغام/ الوجهان
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو. ٧ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ٦ يعقوب بقراءته المشروحة مع الإظهار فى الموضعين وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. ٥ أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس والإظهار فى الزكاة ثم. ثم بإمالة الناس على هذا الوجه للدورى.
٤ ابن كثير بقراءة لا يعبدون بالغيب وصلة الميم. ٣ أبو عمرو بالإدغام فى إسرائيل لا والفتح فى القربى والناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. يعقوب بقراءة حسنا كما شرح والإدغام فى الزكاة ثم وجها واحدا. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام فى هذا النوع. دورى أبى عمرو على إدغام إسرائيل لا وفتح القربى بإمالة
الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم. أبو عمرو بتقليل القربى وفتح الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس والإظهار فقط فى
стр. 987
الزكاة ثم. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع وقراءته المشروحة. ٢ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج وجه لأبى عمرو. قالون بصلة الميم ممدودة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءة حسنا كما شرح له وعدم هاء السكت لأنها لا تأتى فى هذا النوع على المد. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المشروحة. ومعلوم أنه لا يأتى الإدغام لأبى عمرو على المد. أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. خلف العاشر بإمالة القربى واليتامى وقراءة حسنا كما شرح.
الكسائى بقراءة لا يعبدون بالغيب وإمالة القربى واليتامى بدون إتباع فى عين اليتامى وذلك لما عدا الضرير وقراءة حسنا كما شرح. ثم بإمالة عين اليتامى للضرير عن دورى الكسائى. روح بالإدغام فى الموضعين وعدم هاء السكت. النقاش على ترك السكت فى المفصول بطول المنفصل وقراءته المشروحة. حمزة على هذا الوجه بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ ترك السكت فى المفصول الثانى كالأول. ١ ورش من الطريقين بالنقل وطول المنفصل وقصر البدل فى إسرائيل وفتح اليائى وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وقصر البدل العادى وصلة الميم المهموزة بالطول للأزرق. ثم بمد البدل العادى. ثم بتقليل القربى واليتامى وثلاثة البدل العادى. ثم بتوسط بدل إسرائيل وفتح اليائى وتوسط البدل العادى. ثم بتقليل اليائى على هذا الوجه أيضا. ثم بمد إسرائيل وفتح اليائى ومد البدل العادى. ثم بالتقليل أيضا على هذا الوجه. وصورة التحرير تأتى بعد القراءة. الأصبهانى على النقل بقصر المنفصل وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسط المنفصل والصلة الممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج حفص.
إدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى وقراءة حسنا بفتح الحاء والسين.
стр. 988
النقاش بطول المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا بفتح الحاء. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته الخاصة لخلف وخلاد ثم بالسكت العام للراويين كذلك. ولاحظ وقف حمزة على بنى إسرائيل بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالنقل والإدغام وعلى كل من هذه الأربعة التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.
صورة تحرير للأزرق فى الآية السابقة
إسرائيل/ ذات الياء/ البدل العادى (آتوا)
قصر/ فتح/ قصر، مد
قصر/ تقليل/ الثلاثة
توسط/ فتح/ توسط
توسط/ تقليل/ توسط
مد/ فتح/ مد
مد/ تقليل/ مد
فالمجموع ٩ أوجه وسبق الشاهد فى التحليل
صورة تحرير لأبى عمرو فى الآية السابقة
المنفصل/ إسرائيل لا/ القربى/ الناس/ الزكاة ثم
قصر/ إظهار/ فتح/ فتح/ إظهار للراويين
قصر/ إظهار/ تقليل/ فتح/ إظهار للراويين
قصر/ إظهار/ تقليل/ إمالة/ إظهار للدورى
قصر/ إدغام/ فتح/ فتح/ الوجهان للراويين
قصر/ إدغام/ فتح/ إمالة/ الوجهان للدورى
قصر/ إدغام/ تقليل/ فتح/ الوجهان للراويين
قصر/ إدغام/ تقليل/ إمالة/ إظهار لدورى
стр. 989
توسط/ إظهار/ فتح/ فتح/ إظهار/ للراويين
توسط/ إظهار/ فتح/ إمالة/ إظهار للدورى
توسط/ إظهار/ تقليل/ فتح/ إظهار للراويين
توسط/ إظهار/ تقليل/ إمالة/ إظهار للدورى
وسبق شاهد التنقيح بالتحليل.
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٨٤)
الشرح والتحليل
١. وإذ أخذنا: أحكام النقل والسكت لأصحابه. ٢. ميثاقكم: ميم الجمع.
٣. دماءكم: أحكام المد المتصل. ٤. دياركم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ولاحظ إمالة الرملى فقط فيها على سكت ابن ذكوان.
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٤ أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى فى وجه الإمالة واندرج دورى الكسائى. ٣ النقاش بالطويل وقراءته واندرج حمزة. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
١ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وتقليل دياركم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. الرملى بالإمالة. النقاش بالطويل والفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
стр. 990
قوله تعالى: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ
الشرح والتحليل
١. أنتم: ميم الجمع. ٢. هؤلاء: أحكام المنفصل. ٣. ديارهم: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ٤. تظاهرون:
بالظاء المشددة والألف بعدها لما عدا الكوفيين وبالتخفيف والألف للكوفيين والشاهد سبق بالربع. ٥. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
٦. بالإثم: النقل والسكت. ٧. تفدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل (ن) ال (مدا). وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ فى أسارى تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر أما الضرير فله إمالة الرائى مع الإتباع أى إمالة السين أيضا والضرير من طرق دورى الكسائى. وأما حمزة فقراءته أسرى بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف بعدها وله الإمالة أيضا وشاهده: أسرى (ف) شا ولاحظ أن ديارهم، أسارى للصورى من باب واحد يطلق عليه الرائى. ولاحظ فى إخراجهم ترقيق الراء للأزرق ويلزم عليه أقل مراتب التفخيم فى الخاء تبعا للراء. وللباقين تفخيم الراء ويلزم عليه تفخيم الخاء كما هو مشروح بكتب التجويد.
القراءة
قالون بإسكان وهو ولم يندرج معه أحد. ٧ هشام طريق الحلوانى بقراءة
стр. 991
تفدوهم بدون ألف وضم وهو. ٦ الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز وصلة ميم الجمع المهموزة بالقصر وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. ٥ يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. ٤ حفص بالتخفيف وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. ٣ أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز وإسكان وهو وتفدوهم بدون ألف مع إمالة أسارى. ثم بإبدال الهمز على هذا الوجه. ٢ قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالمد وإبدال الهمز وقراءته السابقة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصولين مع ملاحظة فتح أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو لم يندرج معه أحد. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءته الخاصة. عاصم بالتخفيف فى تظاهرون وقراءته الخاصة مع ملاحظة ترك السكت لحفص. أبو الحارث بإمالة أسارى وإسكان هاء وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. حفص بالسكت فى أل والمفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو. أبو عمرو بإمالة ديارهم والتشديد فى تظاهرون وتحقيق الهمز وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وإسكان هاء وهو. الصورى على هذا الوجه بضم هاء وهو.
أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الرملى بالسكت فى أل والمفصولين. ولا سكت له إلا على إمالة الرائى كما سبق فى تحريرات ابن ذكوان فى الربع لأول من سورة البقرة. دورى الكسائى بالتخفيف فى تظاهرون والغنة فى الياء وإمالة أسارى مع فتح السين طريق النصيبى وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان وهو. الضرير بترك الغنة فى الياء وإمالة أسارى مع إمالة السين أيضا للإتباع كما أشير إليه فى مواضع أخرى. الأزرق بطول المنفصل والمتصل وتقليل ديارهم وتشديد تظاهرون والنقل وإبدال
стр. 992
الهمز وقراءة تفادوهم بالألف وضم وهو وترقيق راء إخراجهم وجها واحدا مع أقل درجات التفخيم فى الخاء. النقاش على هذا الوجه بفتح ديارهم وترك السكت فى أل والمفصولين وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو وتفخيم إخراجهم. ثم بالسكت على الوجه السابق. حمزة بالتخفيف فى تظاهرون وضم هاء عليهم وسكت أل فقط
وترك الغنة فى الياء لخلف وقراءة أسرى كما شرح له وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو.
خلف بسكت المفصولين. خلاد على سكت أل وحدها بالغنة فى الياء وترك السكت فى المفصولين. ثم بالسكت فيهما. حمزة بترك السكت فى أل والمفصولين وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل، أل، المفصولين ووجهى الغنة للراويين. حمزة بالسكت العام ووجهى الغنة للراويين. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة تظاهرون بالتشديد وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان هاء وهو. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته كقالون.
قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولاحظ مد الصلة فى موضعيه.
أفتؤمنون: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
قوله تعالى: فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
الشرح والتحليل
١. جزاء: أحكام المد المتصل. ٢. من يفعل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. منكم إلا: ميم الجمع المهموزة. ٤. الدنيا: أحكام الفتح والتقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا.
стр. 993
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو مع غيره. ٤ أبو عمرو بالتقليل.
دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. ٢ الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وإمالة الدنيا. ١ الأزرق بالطويل وصلة الميم الطويلة وفتح وتقليل الدنيا. النقاش بترك السكت وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بسكت المفصول وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا. ثم بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الياء لخلف ثم بالغنة لخلاد.
تحرير لأبى عمرو من التنقيح
وفعلى جميعا مع فواصل أفتحن ... قللهما أوفى الفواصل قللا
عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا
وغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له أحظلا
روى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر. ثلاثة مذاهب: فتحهما وتقليلهما وتقليل رءوس الآى دون فعلى. وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ الدنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى ... (وذكر فى التنقيح أن هذا الوجه للدورى يأتى على إشباع المتصل.
وعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث.
ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيس ثم يحيى فقللا
وروى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط. وهى
стр. 994
موسى، عيسى، يحيى. وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل ... قال فى الروض عندى:
وللهذلى الأسما الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عدّ أفضلا
قوله منهما: أى من الثلاثة والفواصل والأسماء هى: موسى، عيسى، يحيى.
وهذا البيت عقب بيت فيه تقليل الأسماء الثلاثة والفواصل. وشرح المتولى البيت أيضا بقوله: والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. وأقول وأفادنى المقرئ بذلك وسرت على القواعد الأربع غير هذا المذهب الخامس والله أعلم.
عما تعملون أولئك: بالغيب لنافع وابن كثير وشعبة ويعقوب وخلف العاشر.
والشاهد: ما يعملون (د) م ... وثان (إ) ذ (ص) فا (ظ) ل (د) نا. والمراد بالثانى هذا الموضع الذى نحن فيه.
قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ
الشرح والتحليل
١. أولئك: أحكام المد المتصل. ٢. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا. ٣. أحكام النقل والبدل والسكت وتاء التأنيث.
القراءة وتأتى شواهد التحرير بعد
قالون واندرج ابن كثير ووجه لأبى عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. ٣ الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
٢ أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر.
الكسائى بإمالة بالآخرة وقفا. وجها واحدا. إدريس بالسكت. ١ الأزرق بالطويل وفتح الدنيا وثلاثة البدل مع ترقيق الراء فى بالآخرة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وتفخيم الراء. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل فى
стр. 995
الدنيا وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الدنيا والوقف: بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح وهذه الوجوه كلها للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط مع إمالة تاء التأنيث للراويين والفتح لخلاد.
شاهد لحمزة:
بإضجاعها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
ولقد آتينا: أحكام النقل والسكت ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. يؤمنون:
لا يخفى.
قوله تعالى: وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أيدناه وإسكان دال القدس. الأزرق بتوسط ومد البدل فى آتينا.
قوله تعالى: أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ (٨٧)
الشرح والتحليل
١. جاءكم: أحكام ميم الجمع والمد المتصل والإمالة. ٢. تهوى أنفسكم:
أحكام المد المنفصل واليائى.
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ قالون
стр. 996
بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تهوى ولم يندرج معه أحد.
١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل تهوى.
الداجونى بإمالة جاءكم والتوسط واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة تهوى. النقاش بإمالة جاءكم مع الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة تهوى. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ (٨٨)
الشرح والتحليل
١. بكفرهم: أحكام ميم الجمع. ٢. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو وأبو جعفر ولحمزة وقفا.
القراءة
قالون. ٢ ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وحمزة وقفا. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.
قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ
الشرح والتحليل
١. جاءهم: أحكام المد المتصل وميم الجمع والإمالة. ٢. مصدق لما: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق.
стр. 997
القراءة
قالون. ٢ الغنة. ١ قالون بصلة ميم الجمع فى مواضعها ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة ولاحظها فى الموضعين. الغنة. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى الغنة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ (٨٩)
الشرح والتحليل
١. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أحكام هاء السكت لراويى يعقوب كل منهما على قراءته وسبق بالربع الأول من سورة البقرة.
القراءة
قالون. ١ الأزرق. أبو عمرو. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بهاء السكت مع فتح الكافرين.
قوله تعالى: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
الشرح والتحليل
١. بئسما: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
ولحمزة وقفا لرسمه موصولا. ٢. به أنفسهم: المنفصل. ٣. أنفسهم: ميم الجمع. ٤. أن ينزل: التخفيف لمدلول (حق) والتشديد للباقين.
стр. 998
القراءة
قالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. ٤ أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بالتخفيف. ٢ قالون بالتوسط وإسكان الميم. أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى مواضعها. قالون بصلة الميم ممدودة.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت وطول المتصل أيضا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصولين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة على الوجه السابق. حمزة بسكت المد المنفصل فقط دون المتصل وسكت المفصولين وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل أيضا. خلاد بالغنة والوجهين السابقين لخلف. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل والمتصل للأزرق والنقل وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة ميم الجمع مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل.
أبو عمرو بإسكان الميم والتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وصلة الميم ممدودة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وترك النقل والتخفيف فى ينزل.
فباءوا: أحكام المد المتصل، بدل الأزرق، سكت حمزة. وللكافرين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ
الشرح والتحليل
١. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. والإشمام لمدلول (ر) جا
стр. 999
(غ) نى (ل) زم. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. بما أنزل: المنفصل.
٤ نؤمن: إبدال الهمز. ٥. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٦ مصدقا لما: الغنة.
القراءة
قالون. ٦ الغنة لأصحابها بدون امتناعات. ٥ حفص بضم وهو ووجهى الغنة واندرج روح فى الوجهين. ٤ أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بضم وهو ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة.
النقاش بطول المنفصل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ابن كثير بضم وهو ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن ووجهى الغنة مع ضم وهو.
أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان هاء وهو ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن وضم هاء وهو ووجهى الغنة. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. ١ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وإسكان وهو ووجهى الغنة. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى نؤمن والغنة فقط مع ملاحظة ضم هاء وهو. ثم بتوسط المنفصل (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج على الوجهين رويس. هشام بتوسط المنفصل وترك الغنة من الطريقين واندرج رويس. الداجوني بالغنة واندرج رويس وانتبه دائما لعدم الغنة على المد للحلوانى. الكسائى بإسكان هاء وهو وترك الغنة. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل والغنة وجها
стр. 1000
واحدا.
قوله تعالى: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١)
الشرح والتحليل
١. أنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ مراتب المتصل لأصحابه وبخاصة سكت حمزة. ٢. كنتم: ميم الجمع. ٣. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب. ولاحظ فى فلم: الوقف بهاء السكت للبزى بخلفه وكذلك يعقوب وجها واحدا. وفى التنقيح بخصوص ذلك قوله:
........ ... ومع غنة البزى فلم هاه أهملا
وإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا
كروح ومعها اثبت على قصر أول ... ومع ها بهنه دع على المد عن كلا
الشرح
وتمتنع هاء السكت للبزى فى نحو فلم على الغنة. ولا يأتى الإدغام العام ليعقوب إلا على الهاء. وتمتنع الهاء له على المد مع الغنة. وتتعين لرويس على القصر مع الغنة. ففي قوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا) إلى قوله تعالى (قل فلم) وقفا للبزى ثلاثة أوجه: عدم الغنة مع الهاء وعدمها فى فلم. والغنة بلا هاء. ولرويس سبعة أوجه ولروح عشرة: الأول إلى الرابع الإظهار مع القصر وعدم الغنة مع إثبات الهاء وحذفها ليعقوب. ومع الغنة بلا هاء لروح وبهاء ليعقوب. والخامس إلى السابع الإظهار مع المد مع عدم الغنة مع الوجهين فى فلم ليعقوب. ومع الغنة وحذف الهاء له أيضا. الثامن الإدغام مع القصر مع الغنة وإثبات الهاء ليعقوب.
والتاسع والعاشر الإدغام مع القصر والمد والغنة بلا هاء لروح. وتمتنع الهاء ليعقوب فى نون النسوة نحو عليهن وكيدكن على المد مع الغنة (وقد حققت أن هاء السكت فى هذا النوع تأتى بعد الهاء أو الكاف كما مثل به هنا وهذا
стр. 1001
التحقيق فى التحبير والروض). ففي قوله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي) إلى قوله تعالى (فَأَتَمَّهُنَّ) ليعقوب سبعة أوجه: الأول إلى الرابع عدم الغنة مع القصر والمد مع الهاء وعدمها. الخامس إلى السابع: الغنة مع القصر مع الوجهين فى فأتمهن ومع المد بلا هاء وتجوز هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام وعدمه ليعقوب. ففي قوله تعالى (وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ) إلى قوله تعالى (وَاضْرِبُوهُنَّ) أربعة أوجه: الإظهار والإدغام كلاهما مع الهاء وعدمها.
القراءة
قالون بقراءة أنبئاء بالهمز وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد.
٣ الأصبهانى بإبدال الهمز. ٢ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ١ الأزرق بالطويل فى المتصل وقراءة أنبئاء بالهمز وإبدال الهمز فى مؤمنين. ابن كثير بقراءة أنبياء وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز.
يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز.
ربع وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى
قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٩٢)
الشرح والتحليل
١. ولقد جاءكم: الإدغام لمدلول (ح) كم (شفا) (ل) فظا.
٢. جاءكم: أحكام الطول والإمالة وميم الجمع. ٣. بالبينات ثم: الإدغام.
٤. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه والإدغام للباقين.
стр. 1002
٥. ظالمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.
وهذا تحرير لرويس
بالبينات ثم/ اتخذتم/ ظالمون
إظهار/ إظهار/ الوجهان
إظهار/ إدغام/ الوجهان
إدغام/ إظهار/ ترك الهاء
وفى التنقيح ص ٢٢ لرويس: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والمراد إظهار اتخذتم.
القراءة
قالون. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ حفص بالإظهار واندرج رويس. رويس بهاء السكت. ٣ يعقوب بالإدغام وإظهار اتخذتم وترك هاء السكت لرويس.
روح على هذا الوجه بإدغام اتخذتم. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.
ابن كثير على هذا الوجه بإظهار اتخذتم. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل موسى. ابن ذكوان بإمالة جاءكم وتوسط المتصل. النقاش على هذا الوجه بالطول. ١ أبو عمرو بالإدغام. وفتح موسى والإظهار فى بالبينات ثم وإدغام اتخذتم واندرج الحلوانى عن هشام والداجونى من الكافى. أبو عمرو بالإدغام فى بالبينات ثم. ثم بتقليل موسى
والإظهار والإدغام فى بالبينات ثم. الكسائى بالإمالة. الداجونى عن هشام بإمالة جاءكم. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة لفظ موسى. حمزة بالإدغام وإمالة جاءكم مع الطويل وإمالة لفظ موسى وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.
стр. 1003
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا
الشرح والتحليل
١. وإذ أخذنا: أحكام المفصول. ٢. ميثاقكم: أحكام ميم الجمع.
٣. ما آتيناكم: أحكام المد المنفصل ولاحظ بدل الأزرق. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. ١ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق.
الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد.
خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة.
قوله تعالى: قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ
الشرح والتحليل
١. قلوبهم العجل: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولا يخفى الشاهد من النظم.
стр. 1004
القراءة
قالون بقراءة (قلوبهم العجل) بكسر الهاء وضم الميم ولاحظ الاندراج.
١ أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
الشرح والتحليل
١. بئسما: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولحمزة وقفا ولأبى جعفر. ٢. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام للدورى والتحريرات على ما جاء بآية (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم).
والمهم هذا التحرير لأبى عمرو بئسما/ يأمركم/ المنفصل
تحقيق/ إسكان/ قصر للراويين
تحقيق/ إسكان/ توسط للراويين
تحقيق/ اختلاس/ قصر للدورى
تحقيق/ اختلاس/ توسط للدورى
تحقيق/ إتمام/ قصر للدورى
تحقيق/ إتمام/ توسط للدورى
إبدال/ إسكان/ قصر للراويين
إبدال/ إسكان/ توسط للراويين
إبدال/ اختلاس/ قصر للراويين
стр. 1005
إبدال/ اختلاس/ توسط للدورى
إبدال/ إتمام/ قصر للدورى
إبدال/ إتمام/ توسط للدورى
وشاهد هذا التحرير سبق بربع" وإذا استسقى موسى". ٣. به إيمانكم: أحكام المد المنفصل. ٤. مؤمنين: هاء السكت ليعقوب وأحكام إبدال الهمز.
القراءة
قالون واندرج دورى أبى عمرو. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمز. النقاش بسكت المفصول. حمزة بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول. ٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة. أبو عمرو على تحقيق الهمز بإسكان يأمركم وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للراويين.
دورى أبى عمرو بالاختلاس وقصر وتوسط المنفصل. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز فى مواضعه وطول المنفصل للأزرق ووجوه البدل له.
الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل ومد الصلة دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. أبو عمرو على وجه الإبدال بالإسكان وقصر وتوسط المنفصل للراويين. ثم بالاختلاس والقصر للراويين. دورى أبى عمرو بالاختلاس والتوسط. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جميع مواضعه وصلة الميم وقصر المنفصل.
стр. 1006
قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٩٤)
الشرح والتحليل
١. قل إن: أحكام المفصول. ٢. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. ٣. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. ٤. كنتم: أحكام ميم الجمع. ٥. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٣ دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ٢ حمزة بسكت أل. ١ ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء للأزرق وثلاثة البدل.
الأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
الشرح والتحليل
١. لن يتمنوه: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يتمنوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ٣. قدمت أيديهم:
أحكام النقل والسكت. ٤. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.
القراءة
قالون. ٤ يعقوب بضم الهاء فى أيديهم. ٣ ورش من الطريقين بالنقل
стр. 1007
واندرج وجه لخلاد فى الوقف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. ٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج الضرير فى وجه التحقيق.
والله عليم بالظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا
الشرح والتحليل
١. ولتجدنهم أحرص: أحكام الميم المهموزة. ٢. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. ٣. حياة ومن: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ٤. الذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل بدون امتناعات هنا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٤ خلاد فى الوقف بالتسهيل. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. ٢ دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.
قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ
стр. 1008
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى أن يعمر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (٩٦)
الشرح والتحليل
١. بصير: الترقيق والتفخيم للأزرق. ٢. بما يعملون: يعقوب بالخطاب والباقون بالغيب. والشاهد: ويعملون قل خطاب (ظ) هرا.
القراءة
قالون بقراءة يعملون بالغيب ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بقراءة تعملون بتاء الخطاب. ١ الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءة يعملون بالغيب.
قوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧)
الشرح والتحليل
١. عدوا لجبريل: الغنة لأصحابها ولاحظها فى الموضع الثانى مصدقا لما.
٢. جبريل وفيها القراءات الآتية: (ا) جبريل: نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (ب) جبريل: بفتح الجيم وبدون همز مع كسر الراء لابن كثير وحده. (ج) جبرئيل: بالياء لحمزة والكسائى وخلف العاشر ووجه لشعبة. (د) جبرئل: بدون ياء الوجه الثانى لشعبة. والشاهد:
стр. 1009
. ... جبريل فتح الجيم دم وهى ورا
فافتح وزد همزا بكسر (صحبة) ... كلا وحذف الياء خلف شعبة
٣. وبشرى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. للمؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. ٣ الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز. أبو عمرو بالإمالة والتحقيق واندرج الصورى. ثم بإبدال الهمز. ٢ ابن كثير بقراءة جبريل بفتح الجيم مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى يديه. شعبة بقراءة جبرئيل كما شرح له ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بإمالة بشرى والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز. شعبة بقراءة جبريل وهو الوجه الثانى له. ١ قالون بالغنة وعليها ما يجوز لأصحابها ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا.
قوله تعالى: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (٩٨)
الشرح والتحليل
١. عدوا لله: الغنة. ٢. وملائكته: الطويل. ٣. وجبريل: ما شرح بالآية السابقة. ٤. وميكال: القراءات كالآتي: (ا) ميكائل: نافع ووجه لقنبل.
ولأبى جعفر وجها واحدا. (ب) ميكائيل: البزى والوجه الثانى لقنبل.
стр. 1010
وقراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. (ج) ميكال:
أبو عمرو وحفص ويعقوب. وتأتى أحكام الكافرين فى القراءة والشاهد فى الآية:
ميكال (ع) ن (حما) وميكائيل لا ... يا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا
القراءة
قالون كما شرح مع ملاحظة توسط المتصل له فى ميكائل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ٤ أبو عمرو بقراءة ميكال وإمالة للكافرين واندرج وجه لرويس. حفص على هذا الوجه بالفتح فى للكافرين واندرج وجه لروح. رويس بالإمالة وهاء السكت فى للكافرين. روح بالفتح وهاء السكت. ابن عامر بقراءة ميكائيل بالهمز والياء وتوسط المتصل والفتح فى للكافرين. ثم بالإمالة للصورى عن ابن ذكوان. ٣ ابن كثير بقراءة جبريل كما شرح وقراءة ميكائيل للراويين. ثم بدون ياء لقنبل. شعبة بقراءة جبرئيل بالهمز والياء وهو الوجه الأول له وميكائيل بالهمز والياء واندرج ابو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى بالإمالة فى للكافرين. شعبة بقراءة جبرئل بدون ياء وقراءته المعروفة وهو الوجه الثانى له. ٢ الأزرق بالطويل وقراءة جبريل وميكائل كما شرح والتقليل فى للكافرين. النقاش على هذا الوجه بقراءة ميكائيل بالياء بعد الهمز والفتح فى للكافرين. حمزة بقراءة جبرئيل كما شرح وميكائيل بالهمز والياء وهذا الوجه على ترك السكت فى المتصل. ثم بسكت المتصل فى موضعيه. ١ الغنة لأصحابها وهى لغير صحبة والأزرق ووجوهها هنا إطلاقية بدون امتناعات ولاحظها فى الموضع الثانى بالآية. ولاحظ وقف حمزة على ميكائيل بالتسهيل مع المد والقصر.
стр. 1011
قوله تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ
الشرح والتحليل
١. ولقد أنزلنا: أحكام المفصول. ٢. أنزلنا إليك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ البدل فى آيات.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ ورش بالنقل والطويل للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط
المنفصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ (٩٩)
الشرح والتحليل
١. بها إلا: أحكام المد المنفصل. ٢. الفاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠٠)
стр. 1012
الشرح والتحليل
١. بل أكثرهم: أحكام المنفصل. ٢. أكثرهم: أحكام ميم الجمع.
٣. لا يؤمنون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا.
٢ قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ١ ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمزة وقفا.
قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٠١)
الشرح والتحليل
١. جاءهم: ميم الجمع لأصحابها. والطويل. إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين كالداجونى من الكافى. ٢.
مصدق لما: الغنة لأصحابها بدون امتناعات هنا. ٣. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى وصلا ووقفا ولحمزة وقفا فقط وله فيها التحقيق أيضا وقفا.
وشاهد الأصبهانى: وعنه سهل اطمأن وكأن أخرى. والترجمة معطوفة على الأصبهانى والمراد بلفظ أخرى الهمزة الثانية. ولاحظ أنه لا يأتى على سكت المتصل لحمزة إلا التغيير فى كأنهم.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. ٣ الأصبهانى بتسهيل همزة كأنهم. ٢ قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته
стр. 1013
السابقة. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالطويل فى موضعيه وثلاثة البدل فى أوتوا. الداجونى عن هشام بإمالة جاءهم والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل مع الإمالة واندرج حمزة.
النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل فى موضعيه.
قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ
الشرح والتحليل
١. ولكن الشياطين: تخفيف لكن ورفع الشياطين لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر وللباقين التشديد والنصب والشاهد:
ولكن الخف وبعد ارفعه مع ... أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع
ولاحظ مراتب المتصل لابن عامر على قراءته بالتخفيف. ولاحظ على قراءة التخفيف كسر نون ولكن لأنها ساكنة وكسرت للتخلص من التاء الساكنية.
٢. السحر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ٣. وما أنزل: أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون بقراءة ولكنّ الشياطين بتشديد ولكن ونصب الشياطين وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣ التوسط. ٢ الأزرق بترقيق راء السحر وجها واحدا وطويل المنفصل. ١ ابن عامر بقراءة ولكن الشياطين بتخفيف ولكن ورفع الشياطين وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
стр. 1014
قوله تعالى: وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
الشرح والتحليل
١. من أحد: أحكام المفصول. ٢. يقولا إنما: أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون. ٢ التوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
المرء: سكت الموصول لأصحابه. ولا بد من الروم على السكت وقفا لابن ذكوان وحفص وإدريس أما وقف حمزة وهشام فهو بالنقل مع الإسكان والروم ولاحظ حالة الإسكان تفخيم الراء وحالة الروم ترقيقها.
قوله تعالى: وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. هم: ميم الجمع. ٢. من أحد: أحكام المفصول. ولاحظه فى الموضعين بالآية.
القراءة
قالون. ٢ ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ قالون بصلة الميم واندرج
стр. 1015
ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
الشرح والتحليل
١. اشتراه: أحكام صلة الهاء لابن كثير والإمالة لأصحابها. ٢. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. ٣. من خلاق: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر.
القراءة
قالون. ٣ أبو جعفر. ٢ الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. ١ الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وحمزة والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢)
الشرح والتحليل
١. ولبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
٢. به أنفسهم: أحكام المد المنفصل وميم الجمع ولاحظ وقف حمزة على به أنفسهم: بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم
стр. 1016
واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.
أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.
قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ
الشرح والتحليل
١. ولو أنهم: أحكام المفصول. ٢. أنهم: ميم الجمع المهموزة ولاحظ معها بدل الأزرق فى آمنوا. ٣. خير لو: الغنة لأصحابها وتتعين على سكت أل والمفصول لابن الأخرم وحده ولا تأتى لغيره على السكت. ولاحظ تحرير البدل مع الراء فى خير للأزرق بدون امتناعات هنا. ولاحظ أن التفخيم فى خير أتى هنا على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. ١ ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى راء خير. ثم بتوسط البدل وعليه وجهى الراء ولاحظ أن التفخيم فى راء خير هنا أتى على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. الأزرق بمد البدل وعليه وجهى الراء. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم مقصورة. الغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بمد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس.
ابن الأخرم بالغنة.
стр. 1017
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا
الشرح والتحليل
١. يأيها: أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ١ التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٠٤)
الشرح والتحليل
١. وللكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أنه لا يأتى سكت للصورى على الإمالة فى للكافرين يفهم ذلك من التحرير بالربع الأول من البقرة حيث خصص سكت الرملى بفتح كافرين وإمالة الرائى. وخصص سكت المطوعى بفتح كافرين والرائى معا ٢. عذاب أليم: أحكام المفصول.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ الأصبهانى بالنقل واندرج وجه لحمزة.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ الأزرق بالتقليل والنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى ورويس. ولا يأتى سكت الصورى على إمالة كافرين.
стр. 1018
قوله تعالى: ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ
الشرح والتحليل
١. من أهل: أحكام المفصول. ٢. أن ينزل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. ينزل: التخفيف لمدلول حق. والتشديد للباقين. ٤. عليكم: ميم الجمع. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى من خير. ٥. من ربكم: الغنة فى الراء وتتعين على السكت لابن الأخرم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٥ الغنة فى الراء. ٤ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الخاء (من خير) ووجهى الغنة. ٣ ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف وصلة الميم ووجهى الغنة فى الراء. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة فى الراء واندرج يعقوب. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأصبهانى بالغنة فى الراء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة فى الراء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.
قوله تعالى: وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ
الشرح والتحليل
١. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
стр. 1019
٢. يشاء وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز واندرج خلاد (ما عدا وجه التسهيل مع المد). خلاد بالتسهيل مع المد. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير على هذا الوجه بتحقيق الهمز والتوسط. (ولاحظ أنه يجوز الوقف على يشاء بالطول لأصحاب التوسط).
والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما فى حالة الوصل.
ربع ما نَنْسَخْ
قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها
الشرح والتحليل
١. ما ننسخ: ابن عامر عدا الداجونى عن هشام بضم النون وكسر السين والباقون بفتحهما. وبه قرأ الداجونى والشاهد:
........... ... ننسخ ضم واكسر (م) ن (ل) سن
خلف كننسها بلا همز (كفى) ... (عم) (ظ) بى ........
وفى التنقيح: وما ننسخ الداجونى خص بفتحه. ٢. من آية: النقل والسكت. ٣. ننسها: ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين وبعد السين همزة ساكنة ولا إبدال فى همزها لأبى عمرو للجزم. ٤. نأت: إبدال الهمز.
стр. 1020
٥. منها أو: المد المنفصل.
القراءة
قالون. ٥ قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الداجونى عن هشام. حمزة بالطويل. ٤ أبو جعفر بإبدال الهمز. ٣ ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. ثم بإبدال همز نأت وقصر وتوسط المنفصل. ٢ ورش بالنقل وقصر البدل وإبدال همز تأت وطول المنفصل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حفص بسكت المفصولين وتوسط المنفصل واندرج إدريس.
حمزة بالطويل ووجهى المنفصل. ١ ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه. ثم بالطويل للنقاش. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل.
قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦)
الشرح والتحليل
١. تعلم أن: أحكام المفصول. ٢. شىء: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ أنه لا امتناعات بين شىء، قدير وصلا للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ٢ حمزة وحده بسكت شىء. ثم بالتوسط.
١ ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وحمزة وإدريس.
حمزة على هذا الوجه بتوسط شىء.
следующие страницы →