Полный текст (3 239 стр.). Показаны 1751–1790 · переход к 1756.
стр. 1751
عليهم وقراءته المعروفة. (١) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم عليهم وترك السكت فى الجميع. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فى الموصول والوجهين فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم والتوسط. واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى الموصول.
قوله تعالى: قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي
الشرح والتحليل
١. لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان وهم على مراتبهم فى المد. ٢. أن أبدله: النقل أولا لورش. تلقاء:
المتصل ووجوه الوقف عليها لهشام وحمزة للرسم بالياء لا تخفى.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. (١) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. هشام بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
نفسى إن: الفتح لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.
стр. 1752
قوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت فى إلىّ (هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام). قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر.
الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. ورش بالنقل والطول للأزرق ووجهى اليائى. الأصبهانى بالفتح ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. إدريس بالتوسط.
قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(١٥)
الشرح والتحليل
١. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ
стр. 1753
الشرح والتحليل
١. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. ولخلف العاشر. ٢. عليكم: ميم الجمع. ٣. ولا أدراكم: المنفصل وقراءة ابن كثير بخلف البزى بحذف الألف التى بعد اللام والشاهد: واقصر ولا ... أدرى ولا أقسم الأولى (ز) ن (هـ) لا خلف. ٤. أدراكم:
التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف وأما ابن ذكوان فقال فى التنقيح:
لنقاشهم أدرى افتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا
قال فى الشرح: روى النقاش أدراكم وأدراك بالفتح حيث وقع. وروى ابن الأخرم الفتح والإمالة ولا سكت له على الفتح. وروى الصورى الإمالة.
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بالإمالة. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ووجه للبزى. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير من الروايتين بدون ألف بعد اللام. (١) الأزرق بقراءته المعروفة والتقليل.
الداجونى بالإمالة والتوسط وفتح أدراكم واندرج وجه الفتح لطرق ابن ذكوان كما شرح. ابن الأخرم بالإمالة واندرج الصورى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وفتح أدراكم كما شرح. حمزة بإمالة أدراكم. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
لبثت: الإظهار لنافع وابن كثير وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. والإدغام للباقين ولاحظ صلة الميم على الإدغام لأبى جعفر. وليس فى تعقلون هنا خلاف فهى للكل بالخطاب.
стр. 1754
قوله تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء.
أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين والإمالة. يعقوب على هذا الوجه بالفتح.
الأزرق بالنقل وتغليظ اللام والتقليل وثلاثة البدل. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح الرائى واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالإبدال ياء.
أتنبئون: بدل الأزرق، الحذف مع ضم الباء لأبى جعفر. ولاحظ دقة وجوه حمزة فى هذا الجزء. عما يشركون: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالخطاب.
والباقون بالغيب والشاهد: وعما يشركوا كالنحل مع ... روم (سما) (ن) ل (ك) م. والمراد الغيب للمذكورين. والخطاب لمدلول (شفا).
من ربك، فيه، عليه، من ربه، فانتظروا للأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا
الشرح والتحليل
١. وإذا أذقنا: المد المنفصل. ٢. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. ٣. مستهم إذا:
ميم الجمع ولاحظ الموضع الثانى. فى آياتنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت
стр. 1755
والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بهما ولاحظ أنه على سكت المد المتصل لا يأتى فى الوقف إلا التحقيق مع السكت والشاهد:
ومنفصل عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا
القراءة
قالون. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم لهم. (٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. (١) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. النقاش بالسكت واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت مع التحقيق فقط.
قوله تعالى: إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ
(٢١)
الشرح والتحليل
١. رسلنا: بالإسكان أبو عمرو وحده. ٢. ما تمكرون: بالغيب روح وحده والشاهد ويمكروا (ش) فع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
الشرح والتحليل
١. يسيركم: ابن عامر وأبو جعفر بقراءة ينشركم بفتح الياء وبنون ساكنة بعدها فشين مضمومة والشاهد: و (ك) م (ث) نا ينشر فى يسير.
стр. 1756
ولاحظ فيها الوجهين فى الراء للأزرق على قراءته ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢)
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة والنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بقراءته السابقة. حفص بالسكت فى الموضعين.
الداجونى بإمالة جاءتها وجاءهم واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين واندرج إدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بالإمالة واندرج خلاد. النقاش بالسكت فى المفصولين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو فى مواضعها ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف ولاحظ الإمالة. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة والوجهين السابقين لخلف.
وليس فى ريح هنا خلاف فهى للكل بالإفراد.
على أنفسكم وقفا لحمزة: لا يخفى. متاع: بالنصب لحفص وحده وللباقين الرفع والشاهد: متاع لا (حفص). الدنيا: لا يخفى ولاحظ فيها وجه إمالة دورى أبى عمرو.
стр. 1757
قوله تعالى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ
الشرح والتحليل
١. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٢. كماء: الطويل والنقل والسكت.
٣. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. يأكل: إبدال الهمز. ٥. حتى إذا:
المنفصل. ٦. أنهم: ميم الجمع. ٧. كأن لم: الغنة. ولاحظ تسهيل همز كأن للأصبهانى. والوقف بالنقل فقط لحمزة على سكت المتصل.
ولا امتناعات للأزرق فى الآية. ولا امتناعات للسوسى كذلك وأما دورى أبى عمرو فالممتنع له الغنة على التقليل وتحقيق الهمز والقصر والتوسط. وممتنعة أيضا على التقليل وإبدال الهمز والتوسط فانتبه لهذا فى إطلاق لفظ أبى عمرو على وجوهه ودققت فى هذا البحث من الروض والكتب أما على إمالة الدنيا فتحريره كالأتى:
الدنيا/ الهمز/ المنفصل/ الغنة
إمالة/ تحقيق/ قصر/ الوجهان
إمالة/ تحقيق/ توسط/ ترك
إمالة/ إبدال/ قصر فقط/ الوجهان
ولا يأتى التوسط مع إبدال الهمز وإمالة الدنيا.
стр. 1758
القراءة
قالون. (٧) الغنة. (٦) قالون بالصلة ووجهى الغنة. (٥) قالون بالتوسط ووجهى ميم الجمع وعلى كل منهما وجهى الغنة. (٤) أبو عمرو على فتح الدنيا بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالتوسط ووجهى الغنة. (٣) ابن كثير بقراءته المشروحة والمعروفة ووجهى الغنة. (٢) الأزرق بقراءته المعروفة مع فتح اليائى ووجهى الراء المضمومة والترقيق مقدم. الأصبهانى بالتوسط والنقل ووجهى المنفصل وتسهيل كأن مع وجهى الغنة على كل من وجهى المنفصل.
ابن ذكوان بالتوسط وسكت المفصول، أل وترك الغنة واندرج حفص.
ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك السكت ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة فقط. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح.
أبو عمرو على التقليل بقراءته الخاصة مع الإطلاق فى تحقيق الهمز، إبداله، المنفصل، الغنة. مع الانتباه فى تحرير الغنة كما سبق فى التحليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وتحقيق الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة فقط. الكسائى بإمالة أتاها واندرج خلف العاشر.
دورى أبى عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولا يأتى التوسط هنا. حمزة بطول المدين وترك السكت فى المفصول وسكت أل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت المفصول، أل والوقف بالنقل والسكت ثم بسكت المد المنفصل والوقف كذلك. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط.
إدريس بتوسط المتصل والمنفصل وسكت المفصول، أل.
قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥)
стр. 1759
الشرح والتحليل
١. يدعوا إلى: المنفصل. ٢. دار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. يشاء إلى:
تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
٤. صراط: بالسين لقنبل بخلفه. ولرويس وجها واحدا. وبالإشمام لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون. (٤) قنبل بالسين واندرج رويس. (٣) قالون بإبدال الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بالسين واندرج رويس. الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. (٢) أبو عمرو بقراءته المعروفة. (١) قالون بالتوسط والتسهيل ولاحظ الاندراج. رويس بالسين فى سراط. قالون بالإبدال واوا. رويس.
ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة دار والوجهين فى يشاء إلى. الصورى بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج.
الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق. النقاش ويندرج خلاد. خلف عن حمزة. حمزة بسكت المدود للراويين على ما هو معروف من ترتيب الوجوه.
ربع (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
الحسنى على وزن فعلى: فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ عدم الإمتناعات فى الوقف على زيادة لحمزة. وللكسائى وجه الإمالة فقط وكذلك ذلة فى الموضع الأول أما ذلة فى الموضع الثانى فلاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. السيئات جزاء: الإدغام. ولاحظ البدل فيها للأزرق.
قوله تعالى: كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً
стр. 1760
الشرح والتحليل
١. كأنما أغشيت: المنفصل وتسهيل الهمزة للأصبهانى. ٢. وجوههم: ميم الجمع. ٣. قطعا: بإسكان الطاء لابن كثير والكسائى ويعقوب والباقون بفتحها والشاهد: وقطعا (ظ) فر (ر) م (د) ن سكونا. ولاحظ ترتيب الوجوه.
القراءة
قالون. (٣) يعقوب بإسكان الطاء. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.
ابن كثير على هذا الوجه بإسكان الطاء. (١) قالون بالتوسط. الكسائى بإسكان الطاء واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأصبهانى بتسهيل الهمز ووجهى المنفصل. حمزة بسكت المد.
النار المجرور: لا يخفى ما فيه من الوجوه وخاصة للسوسى وسبق نظيره. ويوم نحشرهم جميعا: لا خلاف فيه للكل بالنون. نقول للذين: الإدغام.
وشركاؤكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ
الشرح والتحليل
١. هنالك تبلوا: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتاء بدل الباء والباقون بالباء والشاهد: با تبلوا التاء (شفا). ٢. ما أسلفت: المد المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مولاهم (على وزن مفعل): بالفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.
стр. 1761
قوله تعالى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ
الشرح والتحليل
١. من يرزقكم: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يرزقكم: ميم الجمع والإدغام. ٣. السماء: الطويل.
٤. الأرض: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٥. الميت معا:
بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف.
والباقون بالتخفيف وهم: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة.
والشاهد: و (ث) ب (أ) وى ... (صحب) بميت بلد والميت (هم) ...
و (الحضرمى). والترجمة معطوفة على التشديد. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت الكل. ولاحظ فى يدبر الوجهين فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة الميت بالتشديد ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بالتخفيف واندرج ابن عامر وشعبة. (٤) الأصبهانى بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت والتخفيف. حفص بالتشديد واندرج إدريس. (٣) الأزرق بالطويل والنقل والتشديد والوجهين فى الراء المضمومة. النقاش بترك النقل وقراءته بالتخفيف. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والتحقيق. النقاش بالسكت. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. (٢) قالون بصلة الميم والتشديد واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتخفيف. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف. يعقوب بالتشديد. (١) خلف بترك الغنة فى مواضعها وسكت أل والتشديد والوقف بالنقل والسكت.
стр. 1762
ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بالتوسط وقراءته.
فأنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣)
الشرح والتحليل
١. كلمت: بالتوحيد لابن كثير وأبى عمرو وعاصم وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب. والشاهد من فرش الأنعام: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى. فقراءة الجمع لنافع وابن عامر وأبى جعفر. ولاحظ الوقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. ٢. فسقوا أنهم:
المنفصل. ٣. أنهم: ميم الجمع.
٤. يؤمنون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون بقراءة كلمات بالجمع واندرج الحلوانى. (٤) الأصبهانى بإبدال الهمز.
(٣) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. (٢) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. (١) ابن كثير بالتوحيد وقراءته.
أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالتوسط واندرج عاصم والكسائى وخلف ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. حمزة بالطويل والوقف بإبدال الهمز.
حمزة بسكت المد.
стр. 1763
قوله تعالى: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى
الشرح والتحليل
١. أفمن يهدى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ بقية المواضع بالآية. ٢. يهدى إلى: المنفصل. ٣. أمن لا: الغنة. ٤. يهدى: وملخص القراءات فيها ست قراءات هى: فتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال: قالون وجه أول وابن وردان ووجه لابن جماز. فتح الياء والاختلاس للفتح فى الهاء وتشديد الدال: قالون وجه ثان ووجه لأبى عمرو والوجه الثانى لابن جماز. بفتح الياء والهاء وتشديد الدال: ورش وابن كثير وابن عامر والوجه الثانى لأبى عمرو. بكسر الياء والهاء وتشديد الدال: شعبة. بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال حفص ويعقوب. بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال: حمزة والكسائى وخلف. والشاهد:
... تبلوا التا (شفا) ... لا يهد خفهم ويا اكسر (ص) رفا
والهاء (ن) ل (ظ) لما وأسكن (ذ) ا (ب) دا ... خلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفاء (ح) دا
خلف (ب) هـ (ذ) ق ...
القراءة
قالون بالإسكان ولاحظ الاندراج. (٤) ثم بالاختلاس ويندرج أبو عمرو والوجه الثانى لابن جماز. الأصبهانى بفتح الياء والهاء وتشديد الدال واندرج ابن كثير وأبو عمرو فى الوجه الثانى. والحلوانى عن هشام. حفص بكسر الهاء واندرج يعقوب. (٣) الغنة على ما سبق. (٢) قالون بتوسط
стр. 1764
المنفصل والإسكان والاختلاس ويندرج أبو عمرو فى وجه الاختلاس.
الأصبهانى بفتح الهاء واندرج أبو عمرو وابن عامر. شعبة بقراءته المشروحة. حفص بقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال وإمالة يهدى واندرج خلف. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق لأصحابها. الأزرق بالطويل وقراءة يهدى كما شرح وفتح اليائى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. خلاد بقراءة يهدى كما شرح وإمالة اليائى.
النقاش بالغنة وقراءته المشروحة. خلاد بالسكت فى المد المنفصل. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد مع وجهى المد المنفصل.
الضرير بتوسط المد وقراءة يهدى كما شرح وإمالة يهدى.
قوله تعالى: وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٧)
الشرح والتحليل
١. القرآن: نقل ابن كثير. والسكت لأصحابه. ٢. أن يفترى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. ٥. من رب: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. ٦. العالمين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى الآية: صلة هاء يديه، فيه لابن كثير، توسط لا ريب لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت فى المفصول لخلف ولا يأتى لخلاد. وعلى سكت الموصول يأتى لحمزة انظر شرح التنقيح للمقرئ. ولا يأتى لرويس الوقف بهاء السكت إلا على الإشمام والشاهد من الروض:
стр. 1765
ومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففى العالمين الوقف بالهاء أهملا
وهذا تحرير لرويس تصديق/ من رب/ العالمين
إشمام/ ترك/ الوجهان
إشمام/ غنة/ الهاء فقط
صاد خالصة/ ترك/ ترك
صاد خالصة/ غنة/ ترك
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج رويس. (٦) روح بهاء السكت. (٥) الغنة على ما سبق ولا تأتى لرويس أيضا إلا على عدم هاء السكت. (٤) رويس بالإشمام والوجهان فى هاء السكت. ثم بالغنة وهاء السكت فقط له.
(٣) الأزرق. أبو عمرو. الغنة وعلى الوجهين اندرج الصورى. خلاد بالإشمام وقصر لا ولا توسط له على ترك السكت فى الموصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٢) خلف عن حمزة بقراءته الخاصة وبالوجهين فى لا على ترك السكت فى الموصول واندرج الضرير على قصر لا. (١) ابن كثير بالنقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى الموصول وفتح يفترى واندرج حفص ولا غنة هنا لأحد. الرملى بإمالة يفترى. خلاد بالإشمام والوجهين فى لا وعلى القصر اندرج إدريس.
خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى لا ريب.
يأتهم: ضم الهاء لرويس. تأويله: لا يخفى. كذلك كذب، أعلم بالمفسدين:
الإدغام. من لا: الغنة. بريئون، برئ: حذف الهمز لأبى جعفر بخلفه. ولاحظ بدل الأزرق فى بريئون ووقف حمزة على بريئون بالإدغام وجها واحدا.
ووقف هشام بخلفه وحمزة على برئ بالإدغام مع الإسكان والإشمام والروم.
يستمعون إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفأنت: تسهيل الثانية
стр. 1766
للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد. ينظر إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتسهيل والتحقيق. إليك أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتحقيق وعليه في المتوسطة التسهيل والتحقيق، التسهيل في المنفصل عن محرك وعليه التسهيل في المتوسطة بزائد. لا يبصرون: لا يخفى.
قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٤)
الشرح والتحليل
١. شيئا: التوسط والمد للأزرق. والسكت لأصحابه ولاحظ توسط حمزة.
٢. ولكن الناس: بالتخفيف لمدلول (شفا) والشاهد بفرش البقرة: ولكن الناس (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف ولاحظ رفع الناس على قراءة التخفيف. ٣. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ
الشرح والتحليل
١. نحشرهم: ميم الجمع. وقراءة حفص وحده بالياء للغيب والشاهد بفرش الأنعام: ثان يونس (ع) با. والترجمة معطوفة على الياء. ٢. كأن لم:
الغنة وتسهيل كأن للأصبهانى وحده. ٣. يلبثوا إلا: المنفصل. ٤. النهار:
أحكام التقليل والإمالة.
стр. 1767
القراءة
قالون بالنون وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالإمالة.
(٣) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بفتح النهار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.
(٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالتوسط.
أبو عمرو بالإمالة. النقاش بالطول. الأصبهانى بتسهيل الهمز فى كأن ووجهى المنفصل ووجهى الغنة. (١) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل.
الغنة على الوجهين السابقين واندرج ابن كثير وأبو جعفر على قصر المنفصل. حفص بالقراءة بالياء ووجهى المنفصل ووجهى الغنة.
خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. أمة رسول، جاء: لا يخفى. يظلمون التغليظ وجها واحدا للأزرق. متى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك أبو عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: لا يخفى.
قوله تعالى: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً
الشرح والتحليل
١. جاء أجلهم: بالإسقاط مع القصر والمد: قالون والبزى وأبو عمرو. ووجه لقنبل ورويس. وبتسهيل الثانية: ورش والوجه الثانى لقنبل ورويس.
وأبو جعفر. وللأزرق وقنبل وجه آخر وهو إبدال الثانية حرف مد. فلقنبل ثلاثة وجوه. وللباقين تحقيق الهمزتين ويمتنع للأزرق فى الراء المضمومة وجه التفخيم على الإبدال فى جاء أجلهم من قوله فى التنقيح:
ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... كجا أمرنا ...
стр. 1768
والمراد بالثانى التفخيم فى الراء المضمومة. ٢. أجلهم: ميم الجمع.
٣. يستئخرون: إبدال الهمز ووجها الراء للأزرق. ولاحظ أن وجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد.
القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو وحده. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٢) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. (١) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز.
قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. الأزرق بوجوهه المشروحة فى الشرح والتحليل . الأصبهانى بتوسط جاء وتسهيل الثانية وإبدال الهمز.
رويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم.
أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بوجه الإبدال. الحلوانى عن هشام بفتح جاء مع التوسط وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم ووجه للكسائى. واندرج روح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الداجونى عن هشام بالإمالة مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة. ثم بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.
قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً أَوْ نَهاراً ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (٥٠)
الشرح والتحليل
١. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظهما بعد. ٢. أرءيتم: بالتسهيل نافع وأبو جعفر. وللأزرق إبدال الهمزة الثانية ألفا مع الإشباع. وللكسائى
стр. 1769
حذفها. وللباقين التحقيق. ولاحظ فى أتاكم: أحكام الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولاحظ هاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيتم. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق الهمز وصلة الميم.
أبو عمرو بالتحقيق وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت.
حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بحذف الهمز وقراءته.
الأزرق بالنقل وتسهيل الهمز والصلة الطويلة ووجهى اليائى. الأزرق بإبدال الهمز ألفا مع الإشباع ووجهى اليائى. الأصبهانى بالنقل والتسهيل ووجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (٥١)
الشرح والتحليل
١. ءالآن: للكل بالإستفهام فى الهمزة الأولى والثانية همزة الوصل ولهم فيها الإبدال مدا مشبعا، التسهيل. ولنافع وابن وردان بدون خلاف النقل ويجوز للناقلين الإبدال مع القصر عملا بقاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه ولاحظ فيها أحكام السكت. ٢. كنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بالإبدال طويلا والنقل مع القصر واندرج ورش. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. (١) قالون بالإبدال مع القصر والنقل مع القصر.
واندرج ورش. قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. قالون بالتسهيل
стр. 1770
والنقل مع القصر واندرج ورش ثم بصلة الميم واندرج ابن وردان. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد البدل. ثم بالتسهيل مع توسط ومد البدل. ابن كثير بالإبدال مع المد الطويل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن كثير بالتسهيل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن ذكوان بالإبدال والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت كذلك. وهذا الذى عملنا عليه وهو تحرير المتولى رضى الله عنه وانظر شرح المقرئ وفتح القدير. وفى تركيب الآن مع آمنتم قبلها، أو يستنبئونك بعدها ١٣ ثلاثة عشر وجها ذكرها فتح القدير وانظر العمدة لمعرفة تعليق المقرئ عليها وانظر كذلك الموضع الثانى بنفس السورة بهذا الجزء. وذكر فى البدائع تحريرات بناء على وجود المنفصل لهشام وكذلك فى شرح المقرئ. وكذلك لابن ذكوان وحفص وحمزة. ثم قال: وخلف عن حمزة بحسب التركيب ستة أوجه يصح منها خمسة. وذكر الخمسة والممنوع هو عدم السكت (أى فى حالة الوصل) مطلقا مع التسهيل أيده شرح المقرئ. وصحح أوجه خلاد كلها. وذكر عن إدريس عن خلف فى اختيار امتناع التسهيل مع عدم السكت ولكنه يؤخذ من ظاهر الدرة لأنه ليس فيها سكت له. وارجع إلى شرح المقرئ والبدائع فى وقف حمزة على به الآن والخلاصة وقف حمزة على الآن وحدها بدون نظر لمد سابق وهذا التحرير فرضى لأنه لا يمكن الوقف عليها هنا إلا مع ما قبلها وهو المد هنا فكان هذا التحرير ليستفاد منه فيما بعد عند تحرير الوقف على به الآن كلها:
ءا لآن
إبدال مشبع نقل، سكت، تحقيق
إبدال مقصور نقل فقط
стр. 1771
تسهيل نقل، سكت
فالمجموع ستة وجوه على ما فى التنقيح وشروحه وعلى ما حققه المتولى من جواز الوقف بالتحقيق على أل وإن لم يذكر هذا الوجه فى الروض. وهذا التفصيل نافع فى الوقف على الموضع الثانى من السورة. وهذا تحرير هام لحمزة فى الوقف على به ءالآن:
به/ ءا/ لآن
التحقيق/ إبدال مع المد المشبع/ نقل، سكت، تحقيق
التحقيق/ إبدال مع القصر/ نقل فقط
التحقيق/ تسهيل/ نقل، سكت
السكت/ إبدال مع المد المشبع/ نقل، سكت
السكت/ إبدال مع القصر/ نقل فقط
السكت/ تسهيل/ نقل فقط
النقل/ إبدال مع المد المشبع/ نقل فقط
النقل/ إبدال مع القصر/ نقل فقط
الإدغام/ إبدال مع المد المشبع/ نقل فقط
الإدغام/ إبدال مع القصر/ نقل فقط
فالمجموع ١٤ وجها. ولا يخفى زيادة الوجوه من أجل عروض الوقف ويجب الانتباه للمحاذاة أى فى الوقف على العارض مع وجه الإبدال والتسهيل وذلك لا يخفى على الفطن. وذكر فى التنقيح بسورة الأنعام بموضع ءالذكرين:
بتسهيل ءالآن أظهر لرويسهم ... وكالمسلمين لها يعقوب أهملا
كمد ابن ذكوان وسكت له كذا ... لحفص كذا تخصيص الأخرم أسجلا
وارجع إلى الشرح. والضرورى عند الإقراء استحضار هذه المراجع كالروض والبدائع لتحقيق المطلوب.
стр. 1772
قيل: الإشمام لهشام والكسائى ورويس. قيل للذين: الإدغام. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. هل تجزون: الإدغام لهشام بخلفه وحمزة والكسائى. وارجع إلى شرح المختصر للشيخ جابر لتحقيق خلف هشام وارجع أيضا إلى الروض.
ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. وبالبحث وجد أن الإدغام فى هل تجزون وجه واحد للحلوانى. وللداجونى الإدغام والإظهار ولذلك قدمنا الإدغام. وفى الروض والبدائع تحرير المنفصل ووجهى الآن.
ربع (ويستنبئونك)
قوله تعالى: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ
الشرح والتحليل
١. ويستنبئونك: بدل الأزرق. وحذف الهمزة مع ضم الباء لأبى جعفر.
٢. هو: هاء السكت بدون خلاف ليعقوب ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ
الشرح والتحليل
١. قل إى: النقل والسكت. إى: بدل الأزرق. ٢. وربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد.
стр. 1773
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (٢) ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. (١) ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. والأرض: وتحريره فى مراتب السكت وبخاصة لحمزة ظاهر. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
ترجعون: يعقوب وحده بالقراءة بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بسورة البقرة.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٥٧)
الشرح والتحليل
١. يأيها: المد المنفصل. ٢. قد جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٣. جاءتكم: ميم الجمع. ٤. من ربكم: الغنة فى الراء.
٥. وشفاء لما: الغنة فى اللام وتحريرهما كالأتى للحلوانى ورويس والرملى:
من ربكم وشفاء لما، ورحمة للمؤمنين
ترك ترك
ترك غنة للحلوانى (من كتبه الخاصة بذلك) ورويس
من المصباح وتأتى على القصر فقط لهما
стр. 1774
غنة غنة
غنة ترك للرملى
وشاهده من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... إلخ. ٦. للمؤمنين:
هاء السكت، إبدال الهمز.
القراءة
قالون. (٦) الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. (٥) رويس على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى موضعيها والوقف بالوجهين فى هاء السكت. (٤) قالون بالغنة فى الموضعين واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. (٣) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. الغنة على ما سبق. (٢) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. الحلوانى على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى الموضعين. أبو عمرو بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. (١) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم وترك الغنة. ثم بالغنة فى الراء واللام. الرملى على هذا الوجه بترك الغنة فى اللام فى موضعيها. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى والكسائى. ثم بإبدال الهمز. الغنة لأبى عمرو وحده على الوجهين. ومعلوم أنه لا غنة على مد للحلوانى. الداجونى عن هشام بالإدغام والإمالة وترك الغنة واندرج خلف العاشر. الغنة للداجونى.
الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة ووجهى الغنة.
حمزة ببقية وجوهه وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
стр. 1775
قوله تعالى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ
الشرح والتحليل
١. فليفرحوا: رويس وحده بالقراءة بالتاء للخطاب والشاهد: تفرحوا (غ) ث خاطبوا. ٢. خير: ترقيق الراء للأزرق وحده وهو الوجه الثانى له. ٣. يجمعون: بالخطاب لأبى جعفر وابن عامر ورويس والباقون بالغيب والشاهد: وتجمعوا (ث) ب (ك) م (غ) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ
الشرح والتحليل
١. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى فى قل ءالله. ٢. أرءيتم:
نافع وأبو جعفر بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها مع المد المشبع وللكسائى حذفها. والباقون بتحقيقها، ميم الجمع. ٣. ما أنزل: المنفصل.
٤. من رزق: الغنة وليست لرويس على الإدغام. ٥. ءالله: الإبدال مع المد الطويل والتسهيل وذلك لجميع القراء فأول التوقف هنا للوجه الثانى لقالون. ويأتى التحرير في القراءة. أذن لكم: الإدغام وانظر التحرير فى وجوه الجمع. ولاحظ تعين الغنة لروح هنا على الإدغام. وذكر فى البدائع امتناع التسهيل فى قل ءالله للأزرق على الإبدال فى أرءيتم فله ثلاثة أوجه.
وعملنا على الإطلاق له. ولاحظ هاء الضمير فى منه لابن كثير.
стр. 1776
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال مع المد اللازم فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم ولم يندرج معه أحد. (٥) قالون على هذا الوجه بالتسهيل ولم يندرج أحد. (٤) قالون بالغنة على الوجهين السابقين. (٣) قالون بتوسط المنفصل ويأتى عليه ما أتى على القصر فانتبه ولم يندرج أحد فى هذه الوجوه ولا يأتى طول المنفصل هنا الآن ويأتى بعد فى وجوه القراءات الأخرى. (٢) قالون بالتسهيل وصلة الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والوجهان فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج أحد. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى منه والوجهين فى لفظ الجلالة. ثم بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد. أبو عمرو بتحقيق همزة أرءيتم وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج رويس لأنه ليس له غنة فى الراء من المصباح. أبو عمرو بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج أحد. أبو عمرو بالغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح ولا يأتى هذا الوجه لرويس كما فهم سابقا. أبو عمرو على الغنة بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ثم بالإدغام واندرج روح. أبو عمرو بالتوسط وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. ثم بالتسهيل والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة
стр. 1777
والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتسهيل والإظهار. واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بطويل المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال فى لفظ الجلالة واندرج خلاد. خلاد بالتسهيل فى قل ءالله. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجهين فى لفظ الجلالة.
النقاش بالغنة فى الراء والإبدال فقط فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد.
الكسائى بالحذف فى أرءيتم وتوسط المنفصل والوجهين فى لفظ الجلالة.
(١) ورش بالنقل وتسهيل الهمزة وطويل المنفصل للأزرق والنقل أيضا فى قل ءالله والوجهين فى لفظ الجلالة. الأصبهانى بقصر المنفصل وقراءته الإطلاقية كما فهم بوجهى لفظ الجلالة ووجهى الغنة وكذلك بتوسط المنفصل والإطلاق فى الوجوه كما شرح على القصر. الأزرق بوجه الإبدال فى أرءيتم وقراءته التى شرحت على الإبدال ووجوهه المطلقة كما هو مشروح فى التحريرات سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة فى الراء وسكت المفصول الثانى فى قل ءالله والإبدال فقط فى لفظ الجلالة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بوجه التسهيل واندرج إدريس. ابن الاخرم بالغنة فى الراء ووجهى لفظ الجلالة. النقاش بالطويل وترك الغنة فى الراء والإبدال فقط في لفظ الجلالة واندرج خلاد.
خلاد بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بالوجهين السابقين فى لفظ الجلالة كما فهم. حمزة بسكت المنفصل أيضا وقراءته الخاصة المطلقة وترك الغنة أولا لخلف ثم بالغنة لخلاد اه.
القيامة وقفا، الناس المجرور: لا يخفى.
стр. 1778
قوله تعالى: وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ
الشرح والتحليل
١. شأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٢. شأن وما:
ترك الغنة فى الواو. ٣. قرآن: ابن كثير وسكت الموصول لأصحابه.
٤. عمل إلا: النقل والسكت. ٥. عليكم: ميم الجمع. ٦. إذ تفيضون:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام مرتبتى سكت المفصول، الموصول.
القراءة
قالون. (٦) أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بصلة الميم.
(٤) الأزرق بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان (ما عدا الصورى) بسكت المفصولين واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإدغام واندرج إدريس. (٣) ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصولين واندرج حفص.
خلاد بالإدغام واندرج إدريس. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى قرآن وصلة ميم الجمع. (١) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل فى موضعيه.
أبو عمرو بترك النقل والإدغام. أبو جعفر بصلة الميم والإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت عموما والإدغام. ثم بسكت المفصولين فقط. ثم بسكت الموصول والمفصولين.
стр. 1779
قوله تعالى: وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦١)
الشرح والتحليل
١. يعزب: الكسائى وحده بكسر الزاى والشاهد: اكسر يعزب ... ضما معا (ر) م أصغر ارفع أكبر ... (ظ) ل (فتى). ٢. عن ربك: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. السماء:
الطويل. ٥. ولا أصغر: المنفصل. ٦. قرأ أصغر، أكبر برفع الراء حمزة ويعقوب وخلف وسبق الشاهد.
القراءة
قالون. (٦) يعقوب برفع أصغر، أكبر. (٥) التوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بالرفع واندرج خلف العاشر. (٤) النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء فى الموضعين. (٣) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس برفع الراء. النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء. حمزة بسكت المد المنفصل.
ثم بالسكت العام. (٢) قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.
يعقوب. قالون بالتوسط. يعقوب. النقاش بالطويل. الأصبهانى بالنقل ووجهى المنفصل. ابن الأخرم بالسكت. (١) الكسائى بكسر الزاى.
لا خوف عليهم: يعقوب وحده بفتح لا خوف بدون تنوين. وضم هاء عليهم كحمزة.
стр. 1780
قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وتحرير ذات الياء والبدل على الإطلاق. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى وفتح الدنيا. الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا.
دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
لا تبديل لكلمات الله: توسط لا لحمزة، الإدغام. ولا يحزنك قولهم: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. شركاء إن: وصلا تسهيل الهمزة الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً
القراءة
قالون واندرج الأزرق فى وجه التفخيم. الأزرق بالوجه الثانى له وهو ترقيق الراء. ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.
رويس بالإظهار فى الليل لتسكنوا وهذا التحرير من البدائع بناء على أن جعل لكم فى القرآن كله منصوص عليها لرويس فى بعض الكتب.
لآيات لقوم: الغنة. سبحانه هو: وصلا الإدغام.
стр. 1781
ربع (واتل عليهم نبأ نوح)
قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ
الشرح والتحليل
١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. نوح إذ: النقل والسكت. ٣. قال لقومه: الإدغام. ٤. فأجمعوا أمركم: رويس بخلفه بوصل الهمزة وفتح الميم والوجه الثانى له كالباقين بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: صل فاجمعوا وافتح (غ) را خلف ...
و (ظ) ن شركاؤكم. والمد المنفصل. وشركاؤكم: يعقوب وحده برفع الهمزة عطفا على الضمير المرفوع فأجمعوا ... إلى آخر التوجيه بإتحاف فضلاء البشر وسبق الشاهد. تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب فقط. وللباقين حذفها فى الحالين.
القراءة
قالون. (٤) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. ورش بالنقل وقصر البدل وطول المنفصل والمتصل للأزرق والوجهان فى الراء المضمومة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط ثم بالمد وعليه الوجهان فيها. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل. (١) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بضم
стр. 1782
عليهم وترك السكت عموما. يعقوب على وجه القطع فى فأجمعوا بقصر المنفصل ورفع شركاؤكم وإثبات ياء تنظرونى وصلا ووقفا. ثم توسط المنفصل على هذا الوجه. رويس بقراءة فأجمعوا بهمزة الوصل والوجهان فى المنفصل. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل.
روح بالتوسط. ولا يأتى الوصل هنا لرويس لا متناع الإدغام على همزة الوصل. قال فى التنقيح:
ويختص إدغام كها مسلمين عن ... رويسهم بالقطع فى فأجمعوا انقلا
حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٧٢)
الشرح والتحليل
١. إن أجرى: النقل والسكت. ٢. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. وقوله: وأجرى (ك) م (ع) لا. وللباقين الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فكذبوه، فنجيناه: لا يخفى. بآياتنا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وليس له على سكت الكل إلا الإبدال ياء. فجاءوهم: بدل الأزرق وأحكام الإمالة.
نطبع على: الإدغام ولا تأتى عليه هاء السكت ليعقوب.
قوله تعالى: قالَ مُوسى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. الداجونى بإمالة جاءكم واندرج ابن ذكوان.
стр. 1783
الأزرق بالطويل. النقاش بإمالة جاءكم. الأزرق بتقليل اليائى. أبو عمرو على التقليل بوجهى المنفصل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل. الكسائى بإمالة موسى مع التوسط وفتح جاءكم. خلف العاشر بإمالة جاءكم.
لسحر، أسحر، الساحرون: الوجهان فى الراء للأزرق والترقيق مقدم ولا امتناعات بين وجهى الراء واليائى.
قوله تعالى: قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ (٧٨)
الشرح والتحليل
١. قالوا أجئتنا: المنفصل. ٢. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. الأرض:
الأصبهانى. ٥. نحن لكما: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا لأنه لا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. وتكون: شعبة بالتذكير والتأنيث والباقون بالتأنيث والشاهد: يكون (ص) ف خلفا.
٦. بمؤمنين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على الإدغام ولا على المد.
القراءة
قالون. (٦) يعقوب بهاء السكت. (٥) يعقوب بالإدغام. (٤) الأصبهانى بالنقل وإبدال همز مؤمنين. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (٢) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. شعبة بقراءة يكون بالتذكير. أبو عمرو بإبدال
стр. 1784
الهمز. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (٧٩)
الشرح والتحليل
١. ائتونى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
وفيها للأزرق ثلاثة البدل ابتداء على القول بعدم استثنائه. ٢. ساحر:
بوزن فاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والشاهد: من فرش الأعراف: وسحار (شفا) مع يونس فى ساحر. ولاحظ الإمالة لدورى الكسائى على قراءة سحار. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لهم: الإدغام. ملقون ونحوها: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ
الشرح والتحليل
١. فلما ألقوا: المنفصل. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. جئتم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ٤. السحر: بهمزة قطع للإستفهام وبعدها ألف بدل همزة الوصل الداخلة على لام التعريف أبو عمرو وأبو جعفر فيجوز لكل منهما الوجهان من الإبدال مع إشباع المد، التسهيل بلا فصل. ويلا حظ حكم المنفصل الذى نشأ عن هذه
стр. 1785
القراءة . والباقون بهمزة وصل على الخبر فقط والشاهد:
وهمز وصل من كآلله أذن ... أبدل لكل أو فسهل واقصرن
كذا به السحر (ث) نا (ح) ز ... ... ...
ولأبى عمرو فى الآية تحرير. قال فى التنقيح:
ومع وجه المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا
وإن يفتحن موسى مع القصر هامزا ... فتسهيله اخصص بدور تنل علا
كذا إن تقلل معهما ثم خصه ... بسوس على فتح وقصر مبدلا
والمراد بلفظ معهما فى البيت الثالث أى مع القصر والهمز لا تسهيل إلا للدورى.
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو على قصر المنفصل وفتح موسى وتحقيق الهمز بقراءة به السحر بقصر المنفصل والإبدال مع الإشباع. دورى بالتسهيل. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإبدال همز جئتم والإبدال فى آلسحر. السوسى بالتسهيل. أبو جعفر بإبدال همز جئتم وصلة الميم وقراءة به آلسحر بالإبدال والتسهيل. (٢) أبو عمرو بالتقليل وهمز جئتم والإبدال فى آلسحر. الدورى بالتسهيل. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال، التسهيل فى آلسحر. فهذه ثمانية وجوه على قصر المنفصل. (١) قالون بتوسط المنفصل والهمز فى جئتم وقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإبدال فى آلسحر. وامتنع هنا التسهيل. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال فقط فى آلسحر وامتنع التسهيل. أبو عمرو بالتقليل ووجهى جئتم وعلى كل منهما الإبدال والتسهيل فى آلسحر. فهذه ستة على التوسط فالمجموع ١٤ وجها. الكسائى بإمالة لفظ موسى واندرج خلف العاشر الأزرق بالطويل وفتح موسى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة على ترك السكت. ثم بالسكت.
стр. 1786
آمن لموسى: الإدغام وتحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق. فتنة للقوم:
الغنة لأصحابها. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. وهاء السكت ليعقوب.
قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
الشرح والتحليل
١. وأوحينا إلى: المنفصل. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. وأخيه: ابن كثير. ٤. بيوتا: بكسر الضم: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبه) (ب) لى. فالضم لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. ٥. بيوتكم: ميم الجمع. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وفى الآية تحرير اليائى والبدل فى تبوءا للأزرق على الإطلاق.
القراءة
قالون بكسر بيوتا وبيوتكم واندرج الحلوانى. (٥) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. (٤) الأصبهانى بضم بيوتا وبيوتكم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وكسر بيوتا وبيوتكم. (٢) أبو عمرو بالتقليل والضم. (١) قالون بالتوسط والكسر واندرج ابن عامر وشعبة. صلة الميم لقالون. الأصبهانى بالضم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل وضم بيوتا وبيوتكم. الكسائى بالإمالة والكسر واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والضم وتغليظ اللام. النقاش بالكسر وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة
стр. 1787
بسكت المد للراويين.
قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ
الشرح والتحليل
١. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. ربنا إنك: المنفصل. ٣. الدنيا: إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو. ٤. ليضلوا: بضم الياء للكوفيين والباقون بفتحها والشاهد من فرش الأنعام: واضمم يضلوا مع يونس (كفى).
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو. (٤) حفص بضم ياء ليضلوا.
(٣) دورى أبى عمرو على فتح موسى بإمالة الدنيا وهذا واضح من التحريرات. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج أبو عمرو.
عاصم بضم ياء ليضلوا. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. الأزرق على فتح موسى بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل.
(١) الأزرق بتقليل لفظ موسى والدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا التقليل بقصر المنفصل وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل وفى التحريرات أن الأولى عدم العمل بهذه الانفرادة من الكامل وأثبتها هنا لجوازها. ثم بالمد وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل (وهى الانفرادة التى سبق ذكرها). حمزة بإمالة لفظ موسى والدنيا والطويل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لراوييه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المنفصل وضم ياء ليضلوا واندرج خلف العاشر.
وشاهد دورى أبى عمرو: وإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحن. وذلك من
стр. 1788
المختصر للشيخ جابر. وهو ظاهر بالتنقيح وشرحه للمقرئ فتح القدير والمقصود أنه لا تجىء إمالة الدنيا إلا على فتح فعلى.
قوله تعالى: قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
الشرح والتحليل
١. النقل والسكت. ٢. بالتخفيف لابن ذكوان وهشام بخلفه وفى التنقيح:
وإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا
وفى التحريرات كالروض وشرح المقرئ أن الوجهان لهشام من الطريقين وأن وجه التخفيف للحلوانى يختص بالمد. وشاهد الطيبة: وخف ...
تتبعان النون (م) ن (ل) هـ اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر)
إسرائيل: ثلاثة البدل للأزرق. ولأبى جعفر التسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠)
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. ٢. الغرق قال: الإدغام. ٣. لا إله إلا: مد التعظيم على قصر المنفصل لأصحابه. ٤. إسرائيل: أبو جعفر. ٥. يعقوب. أنه: بكسر الهمزة لمدلول (شفا). وتحرير البدل مع إسرائيل يأتى بعد.
القراءة
قالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.
стр. 1789
(٣) توسط مد التعظيم على ترك هاء السكت وعلى وجهى أبى جعفر وهو هنا لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم كما حررته بالجزء الأول من الفريدة.
ولا يأتى مد التعظيم على هاء السكت ليعقوب فى غير هو، هى واختلف فى لم فالهاء من التلخيص وبه مد التعظيم وعدمها من الكامل وبه أيضا مد التعظيم. انظر فتح القدير، شرح التنقيح. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل عموما واندرج يعقوب. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج روح ولا يأتى لرويس على الإدغام. انظر شرح المقرئ لأنه لروح من الكامل أما رويس فإدغامه من المصباح وليس به مد التعظيم. (١) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بكسر همزة إنه واندرج خلف العاشر وهذا الحكم لمدلول (شفا). روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدلين واندرج النقاش. حمزة بكسر إنه على ترك السكت فى المنفصل. الأزرق ببقية وجوهه كالأتى:
آمنت إسرائيل
قصر قصر
توسط توسط، قصر بهذا الترتيب
مد مد، قصر بهذا الترتيب
حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
وهذا تحرير واسع للأزرق مع الآن إسرائيل/ آمنت/ الآن وصلا فقط
قصر/ قصر/ (١) الإبدال مع الطول، (٢) مع القصر، (٣) التسهيل فى همزة الوصل وعلى كل من الثلاثة قصر اللام
قصر/ توسط/ (٤) الإبدال مع الطول فى همزة الوصل وعليه توسط اللام (٥) وقصرها، (٦) الإبدال مع القصر وعليه قصر
стр. 1790
اللام، (٧) تسهيل همزة الوصل وعليه توسط، (٨) قصر اللام
قصر/ طول/ (٩) الإبدال مع الطول وعليه طول، (١٠) قصر اللام، (١١) الإبدال مع القصر وعليه قصر اللام، (١٢) التسهيل وعليه طول اللام و (١٣) قصرها
توسط/ توسط/ (١٤) الإبدال مع الطول وعليه توسط اللام
مد/ مد/ (١٥) الإبدال مع الطول وعليه مد اللام
المجموع ١٥ وجها
ملاحظة: الوجوه المذكورة بهذا التحرير هى فى حالة وصل ءالآن بما بعدها. أما وجوه الوقف على الآن فهى سبعة وعشرون وجها على قصر إسرائيل تأتى من ضرب ثلاثة آمنت فى ثلاثة همزة الوصل فهى تسعة تضرب فى ثلاثة اللام ويأتى توسط، مد إسرائيل وجهان هما المذكوران فى حالة الوصل هنا ولا يأتى غيرهما فى حالة الوقف. فالمجموع تسعة وعشرون وجها.
قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١)
القراءة
قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. ثم بالتسهيل والنقل وقصر اللام واندرج من سبق. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد اللام. ثم بالتسهيل مع توسط، مد اللام. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وترك النقل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالتسهيل ولاحظ الاندراج ولا تأتى هنا هاء سكت ليعقوب. ابن ذكوان بالإبدال مع المد المشبع
следующие страницы →