Полный текст (3 239 стр.). Показаны 1786–1825 · переход к 1791.
стр. 1786
آمن لموسى: الإدغام وتحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق. فتنة للقوم:
الغنة لأصحابها. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. وهاء السكت ليعقوب.
قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
الشرح والتحليل
١. وأوحينا إلى: المنفصل. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. وأخيه: ابن كثير. ٤. بيوتا: بكسر الضم: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبه) (ب) لى. فالضم لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. ٥. بيوتكم: ميم الجمع. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وفى الآية تحرير اليائى والبدل فى تبوءا للأزرق على الإطلاق.
القراءة
قالون بكسر بيوتا وبيوتكم واندرج الحلوانى. (٥) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. (٤) الأصبهانى بضم بيوتا وبيوتكم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وكسر بيوتا وبيوتكم. (٢) أبو عمرو بالتقليل والضم. (١) قالون بالتوسط والكسر واندرج ابن عامر وشعبة. صلة الميم لقالون. الأصبهانى بالضم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل وضم بيوتا وبيوتكم. الكسائى بالإمالة والكسر واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والضم وتغليظ اللام. النقاش بالكسر وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة
стр. 1787
بسكت المد للراويين.
قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ
الشرح والتحليل
١. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. ربنا إنك: المنفصل. ٣. الدنيا: إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو. ٤. ليضلوا: بضم الياء للكوفيين والباقون بفتحها والشاهد من فرش الأنعام: واضمم يضلوا مع يونس (كفى).
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو. (٤) حفص بضم ياء ليضلوا.
(٣) دورى أبى عمرو على فتح موسى بإمالة الدنيا وهذا واضح من التحريرات. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج أبو عمرو.
عاصم بضم ياء ليضلوا. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. الأزرق على فتح موسى بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل.
(١) الأزرق بتقليل لفظ موسى والدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا التقليل بقصر المنفصل وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل وفى التحريرات أن الأولى عدم العمل بهذه الانفرادة من الكامل وأثبتها هنا لجوازها. ثم بالمد وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل (وهى الانفرادة التى سبق ذكرها). حمزة بإمالة لفظ موسى والدنيا والطويل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لراوييه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المنفصل وضم ياء ليضلوا واندرج خلف العاشر.
وشاهد دورى أبى عمرو: وإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحن. وذلك من
стр. 1788
المختصر للشيخ جابر. وهو ظاهر بالتنقيح وشرحه للمقرئ فتح القدير والمقصود أنه لا تجىء إمالة الدنيا إلا على فتح فعلى.
قوله تعالى: قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
الشرح والتحليل
١. النقل والسكت. ٢. بالتخفيف لابن ذكوان وهشام بخلفه وفى التنقيح:
وإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا
وفى التحريرات كالروض وشرح المقرئ أن الوجهان لهشام من الطريقين وأن وجه التخفيف للحلوانى يختص بالمد. وشاهد الطيبة: وخف ...
تتبعان النون (م) ن (ل) هـ اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر)
إسرائيل: ثلاثة البدل للأزرق. ولأبى جعفر التسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠)
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. ٢. الغرق قال: الإدغام. ٣. لا إله إلا: مد التعظيم على قصر المنفصل لأصحابه. ٤. إسرائيل: أبو جعفر. ٥. يعقوب. أنه: بكسر الهمزة لمدلول (شفا). وتحرير البدل مع إسرائيل يأتى بعد.
القراءة
قالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.
стр. 1789
(٣) توسط مد التعظيم على ترك هاء السكت وعلى وجهى أبى جعفر وهو هنا لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم كما حررته بالجزء الأول من الفريدة.
ولا يأتى مد التعظيم على هاء السكت ليعقوب فى غير هو، هى واختلف فى لم فالهاء من التلخيص وبه مد التعظيم وعدمها من الكامل وبه أيضا مد التعظيم. انظر فتح القدير، شرح التنقيح. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل عموما واندرج يعقوب. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج روح ولا يأتى لرويس على الإدغام. انظر شرح المقرئ لأنه لروح من الكامل أما رويس فإدغامه من المصباح وليس به مد التعظيم. (١) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بكسر همزة إنه واندرج خلف العاشر وهذا الحكم لمدلول (شفا). روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدلين واندرج النقاش. حمزة بكسر إنه على ترك السكت فى المنفصل. الأزرق ببقية وجوهه كالأتى:
آمنت إسرائيل
قصر قصر
توسط توسط، قصر بهذا الترتيب
مد مد، قصر بهذا الترتيب
حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
وهذا تحرير واسع للأزرق مع الآن إسرائيل/ آمنت/ الآن وصلا فقط
قصر/ قصر/ (١) الإبدال مع الطول، (٢) مع القصر، (٣) التسهيل فى همزة الوصل وعلى كل من الثلاثة قصر اللام
قصر/ توسط/ (٤) الإبدال مع الطول فى همزة الوصل وعليه توسط اللام (٥) وقصرها، (٦) الإبدال مع القصر وعليه قصر
стр. 1790
اللام، (٧) تسهيل همزة الوصل وعليه توسط، (٨) قصر اللام
قصر/ طول/ (٩) الإبدال مع الطول وعليه طول، (١٠) قصر اللام، (١١) الإبدال مع القصر وعليه قصر اللام، (١٢) التسهيل وعليه طول اللام و (١٣) قصرها
توسط/ توسط/ (١٤) الإبدال مع الطول وعليه توسط اللام
مد/ مد/ (١٥) الإبدال مع الطول وعليه مد اللام
المجموع ١٥ وجها
ملاحظة: الوجوه المذكورة بهذا التحرير هى فى حالة وصل ءالآن بما بعدها. أما وجوه الوقف على الآن فهى سبعة وعشرون وجها على قصر إسرائيل تأتى من ضرب ثلاثة آمنت فى ثلاثة همزة الوصل فهى تسعة تضرب فى ثلاثة اللام ويأتى توسط، مد إسرائيل وجهان هما المذكوران فى حالة الوصل هنا ولا يأتى غيرهما فى حالة الوقف. فالمجموع تسعة وعشرون وجها.
قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١)
القراءة
قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. ثم بالتسهيل والنقل وقصر اللام واندرج من سبق. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد اللام. ثم بالتسهيل مع توسط، مد اللام. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وترك النقل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالتسهيل ولاحظ الاندراج ولا تأتى هنا هاء سكت ليعقوب. ابن ذكوان بالإبدال مع المد المشبع
стр. 1791
والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت واندرج أيضا أصحاب السكت. والوقف على ءالآن شرح بالموضع الأول من السورة.
قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً
الشرح والتحليل
١. ننجيك: يعقوب وحده بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. ٢. لمن خلفك: الإخفاء والغنة لأبى جعفر.
٣. خلفك آية: وقف حمزة. ٤. آية: بدل الأزرق وحمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى كل منهما وجهى تاء التأنيث ولا امتناعات له هنا وللكسائى الإمالة فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع البدل. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. عن آياتنا: النقل والسكت وبدل الأزرق. بوأنا:
إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. إسرائيل: لا يخفى. مبوأ:
وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى فقط. جاءهم: لا يخفى. فيه:
صلة الهاء لابن كثير. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ فيها سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول فى فسئل. يقرءون: ثلاثة البدل للأزرق. لقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام الإمالة والمتصل. من ربك: الغنة.
الممترين، الخاسرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ (٩٦)
стр. 1792
الشرح والتحليل
١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. كلمة: لاحظ أن كلمة هنا مختلف فى رسمه فرسم بالهاء فى بعض المصاحف ورسم فى بعضها بالتاء. قرأ كلمات بالجمع نافع وابن عامر وأبو جعفر وبالإفراد للباقين.
والشاهد من فرش الأنعام:
وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى
ولأصحاب الجمع الوقف بالتاء. ويجرى وقف الباقين على الخلاف المعروف لهم. ٣. لا يؤمنون: إبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأليم وقفا: ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل.
قوله تعالى: فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (٩٨)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الميم المهموزة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. ورش بالنقل والطويل للأزرق ولاحظ صلة الميم المهموزة. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل فى مواضعه الثلاثة وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى الدنيا. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
стр. 1793
شاء: هشام طريق الداجونى (وانظر تحريره فى مواضع سبقت) بالإمالة والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة وخلف. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى.
قوله تعالى: وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (١٠٠)
الشرح والتحليل
١. ويجعل: شعبة وحده بالنون والشاهد: ويجعل بنون (ص) رف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
الشرح والتحليل
١. قل انظروا: بكسر اللام عاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها والشاهد بفرش البقرة. ٢. والأرض: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوم لا يؤمنون: الغنة وإبدال الهمز. ينتظرون، فانتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا
الشرح والتحليل
١. ننجى: يعقوب وحده بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام:
стр. 1794
وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. ٢. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. ٣. والذين آمنوا: وجه التسهيل وقفا لحمزة. ٤. آمنوا: وجوه البدل للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٣)
الشرح والتحليل
١. ننج: حفص والكسائى ويعقوب بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: ويونس الأخرى (ع) لا (ظ) با (ر) عى. والترجمة معطوفة على التخفيف. ٢. المؤمنين: إبدال الهمز. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ووقف يعقوب على ننج بالياء والباقون بغير ياء للرسم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولكن أعبد: أحكام النقل والسكت. يتوفاكم: فتح وتقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. فلا كاشف: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. هو: هاء السكت ليعقوب بلا خلاف. هو وإن: وصلا الإدغام وسبق تحريرها مع غيرها والعمل على إظهارها وإدغامها وجهان كما أديت به وناقشت المقرئ فيه وإن كان ظاهر المصباح على الإظهار فى هذا النوع وهذا النوع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو فالعمل هنا على الوجهين لكل من أبى عمرو، يعقوب. فلا راد: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد.
يصيب به: الإدغام. وهو: لا يخفى. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإمالة فى جاءكم لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى وابن ذكوان وحمزة وخلف. من ربكم: الغنة ولاحظ عدمها على المد للحلونى. اهتدى، يوحى: لا يخفى.
***
стр. 1795
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (١٠٩) بسم الله الرّحمن الرّحيم الر
الشرح والتحليل
١. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
٢. الحاكمين: ما بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. ٣. الر: تقليل الراء للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد من باب الإمالة:
ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا ...
(إلى آخر ما فى هذا الحكم بالنظم) ولأبى جعفر السكت على كل حرف.
القراءة
قالون بالبسملة بين السورتين. (٣) أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى.
أبو جعفر بسكت الحروف. (٢) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة إمالة الراء. (١) الأزرق بضم وهو وترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة التقليل فى الراء. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين والتقليل. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. الأصبهانى بالبسملة بين السورتين والفتح واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. ابن عامر بالبسملة والإمالة واندرج شعبة. ابن عامر
стр. 1796
بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت بين السورتين لإسحق عن خلف العاشر. ابن عامر بالوصل بين السورتين والإمالة واندرج وجه الوقف بتحقيق همز الر لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بوصل السورتين وتسهيل الهمزة مع الإمالة. يعقوب بالسكت بين السورتين وترك هاء السكت وتحقيق الهمزة والفتح. يعقوب بالوصل بين السورتين وقراءته. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين والفتح ولا يأتى على هاء السكت إلا وجه السكت بين السورتين. والله أعلم.
... تابع (سورة هود)
كتاب أحكمت، أحكمت آياته: النقل والسكت. من لدن: الغنة. حكيم خبير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ألا: الغنة والعمل عليها فى المقطوع والموصول. نذير، بشير: ترقيقهما معا وصلا ووقفا ولا يخفى أن الروم كالوصل، تفخيمهما معا وصلا وفى الوقف على الثانية الترقيق عملا بالقاعدة التجويدية وترام مفخمة.
قوله تعالى: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
الشرح والتحليل
١. استغفروا: وجه ترقيق الراء للأزرق. ٢. ربكم: ميم الجمع. ٣. توبوا إليه:
المنفصل. ولاحظ صلة هاء الضمير فى إليه لابن كثير. ٤. حسنا إلى: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٥. ويؤت: إبدال الهمز.
стр. 1797
القراءة
قالون. (٥) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٤) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإبدال. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته.
النقاش بترك النقل وقراءته واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة.
النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. (٢) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط وصلة ميم الجمع. (١) الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءته المعروفة.
قوله تعالى: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣)
الشرح والتحليل
١. وإن تولوا: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة الغنة. ٢. فإنى أخاف:
فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٣. عليكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هو، شىء: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. يسرّون: الوجهان فى الراء للأزرق.
... الجزء (وما من دابة)
ويعلم مستقرها: الإدغام. ولاحظ دقة وجوه (وهو الذى خلق السموات) وبالذات مراتب السكت لحمزة.
стр. 1798
قوله تعالى: وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
الشرح والتحليل
١. إنكم: ميم الجمع. ٢. كفروا إن: المنفصل. سحر: حمزة والكسائى وخلف بقراءة ساحر والشاهد بآخر فرش المائدة: وسحر ساحر (شفا) كالصف هود. ويسهل الجمع بعد ذلك.
معدودة ليقولن: الغنة.
قوله تعالى: أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
الشرح والتحليل
١. يأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأصحابه، ضم الهاء ليعقوب. ٢. وحاق:
الإمالة لحمزة وحده. يستهزءون ثلاثة البدل للأزرق. والوقف لحمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الزاى ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لاحظ مراتب السكت فى ولئن أذقنا، الإنسان. ليئوس: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل.
قوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي
стр. 1799
الشرح والتحليل
١. ولئن أذقناه: النقل والسكت. ٢. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ مسته كذلك. ٣. نعماء: الطويل ولاحظ أنه لا إدغام فى بعد ضراء لفتح الدال بعد الساكن وليس بعدها تاء. ولاحظ بدل الأزرق فى السيئات.
ولاحظ فى (عنى إنه) عند الوصل: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. فأتوا: لا يخفى.
قوله تعالى: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
الشرح والتحليل
١. فإلم: الغنة وعملنا على عدم الخلاف فى المقطوع والموصول. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. فاعلموا أنما: المنفصل. ٤. لا إله إلا: مد التعظيم على القصر لأصحابه ولا يمتنع على هاء السكت فى هو ليعقوب. وتتعين الغنة لحفص على مد التعظيم وتجوز له على القصر المطلق لاحتمالها من الكامل انظر شرح التنقيح، فتح القدير. ٥. إلا هو: هاء السكت ليعقوب وجها واحدا وتحرير مد التعظيم مع المنفصل والغنة وغيرها كالأتى:
(١) مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.
(٢) مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد تعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. (٣) ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص
стр. 1800
أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. (٤) ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. (٥) مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. (٦) مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. (٧) لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. (٨) لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا.
القراءة
قالون بقراءته الخاصة مع عدم مد التعظيم واندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) يعقوب بمد التعظيم وهاء السكت وانظر الدقة هنا فى هذا الوجه وعدم مجيئه لغير يعقوب. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج الموسطون جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. ورش بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قنبل بمد التعظيم (وانظر دقة هذا الوجه وتحريره مما سبق بالتحليل) وهذا أيضا لابن كثير من الروايتين من غاية ابن مهران وإن لم تكن من كتب الطيبة ويندرج ابن وردان أيضا كما شرح. قالون على صلة الميم بتوسط المنفصل فى الموضعين. (١) قالون بالغنة فى موضعيها وإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم ويندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت على هذا الوجه. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو
стр. 1801
والداجونى عن هشام وابن ذكوان وحفص. يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بتوسط المنفصل. والله أعلم.
الدنيا، إليهم، الآخرة: لا يخفى. من ربه: الغنة ولاحظ دقة ترتيب الوجوه عليها. يتلوه، منه، موسى: لا يخفى. ورحمة وقفا: الوجهان لحمزة فى الإمالة بدون امتناعات والإمالة فقط للكسائى. الناس المجرور: بدون امتناعات مع الهمز والغنة لدورى أبى عمرو. أظلم ممن: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق والإدغام. افترى: لاحظ إمالة الرملى على السكت. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل. من أولياء: وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فى المتطرفة للنصب. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة ولا يأتى على السكت العام هنا لخلف إلا الوقف بالنقل. ولخلاد النقل والسكت. يضاعف لهم العذاب: ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتشديد وبدون ألف والشاهد من فرش البقرة مع ملاحظة أن الكل بالرفع: يضاعفه معا وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. يبصرون، خسروا: للأزرق الوجهان فى الراء.
قوله تعالى: لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)
القراءة
قالون. حمزة بالنقل. يعقوب بهاء السكت. الأزرق. الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. قالون بصلة الميم. حمزة بتوسط لا جرم والسكت فى أل والوقف
стр. 1802
بالنقل والسكت ولا امتناعات هنا لخلف لعدم وجود المفصول. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر.
ربع (مثل الفريقين)
كالأعمى على وزن أفعل: النقل والسكت وأحكام التقليل وليس لأبى عمرو فيه غير الفتح. تذكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والشاهد بأواخر فرش سورة الأنعام.
قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥)
الشرح والتحليل
١. ولقد أرسلنا: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. ٢. قومه إنى:
المنفصل. ٣. إنى: قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة بكسر الهمزة والباقون بفتحها والشاهد: إنى لكم فتحا (روى) (حق) (ث) نا.
٤. لكم: ميم الجمع. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أن لا: الغنة لأصحابها. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. يوم أليم وقفا: النقل والسكت لأصحابه. وحكم الوقف لحمزة بالنقل والتحقيق والسكت.
قوله تعالى: فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧)
стр. 1803
الشرح والتحليل
١. ما نراك: أحكام التقليل والإمالة. ٢. هم أراذلنا: ميم الجمع المهموزة.
بادى: بالهمز لأبى عمرو وحده والشاهد: بادى (ح) م. بباب الهمز المفرد. ٣. كاذبين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بل نظنكم بإدغام الكسائى وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال همز الرأى وقراءته الخاصة.
أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. (١) الأزرق بالتقليل فى الرائى فى مواضعه وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإمالة وقراءته المشروحة مع تحقيق الهمز وإبداله. الصورى بدون همز بادى وقراءته المعروفة واندرج حمزة وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى بل نظنكم. الرملى بسكت المفصول واندرج حمزة وإدريس. ولا إبدال للأزرق فى همز الرأى.
قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨)
الشرح والتحليل
١. أرءيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع أيضا. وحذفها الكسائى والباقون بالتحقيق. ٢. من ربى: الغنة.
وآتانى: أحكام التقليل والإمالة. فعميت: بضم العين وتشديد الميم حفص
стр. 1804
وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بفتح العين والتخفيف والشاهد:
عميت اضمم شد (صحب). كارهون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع للأزرق هنا القصر فى البدل مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم انظر التعليق على العمدة وأقره المقرئ وبه قرأنا.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالغنة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. قالون بمد الصلة.
الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. الغنة على ما سبق. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم والتحرير السابق فى التحليل وذلك يمنع هنا وجه القصر فى البدل مع التقليل على إبدال أرءيتم. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وترك الغنة واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. حفص بالتشديد فى فعميت. حمزة بإمالة اليائى والتشديد فى فعميت واندرج خلف العاشر. الغنة لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب فى وجهيه وحفص. ابن ذكوان بالسكت.
حفص بالتشديد. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. الغنة لابن الأخرم.
الكسائى بقراءته المشروحة.
لا أسئلكم: سكت الموصول لأصحابه ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فيه. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والإسكان للباقين. الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٩)
стр. 1805
الشرح والتحليل
١. إنهم: ميم الجمع. ٢. ولكنى: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين والشاهد: (ح) لل (مدا) ... وهم (والبز) لكنى أرى. والترجمة معطوفة على الفتح. ٣. أراكم: توقف الأزرق فى التقليل. ويسهل الجمع بعد ذلك وانتبه لأحكام أراكم.
ويا قوم من: الإدغام وليس فى ينصرنى خلاف فهى بضم الراء للكل. أفلا تذّكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد بآخر فرش سورة الأنعام. أقول لكم، أقول للذين: الإدغام.
ولاحظه على المد لروح. يؤتيهم: إبدال الهمز ولاحظه على الإدغام لأبى عمرو وجها واحدا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. أعلم بما: الإدغام.
فى أنفسهم وقفا لحمزة: بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. إنى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. إذا لمن: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق. قد جادلتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى ولابن ذكوان وحمزة وخلف. نصحى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.
قوله تعالى: هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤)
الشرح والتحليل
١. ربكم: ميم الجمع. ٢. ترجعون: قراءة يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ويسهل الجمع بعد ذلك.
افتراه: أحكام التقليل والإمالة. إجرامى: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها مع البدل، ظلموا، الراء المضمومة بالبدائع والعمدة وعليه تحقيق المقرئ فيرجع
стр. 1806
إليه وإلى المطلوب للضباع. برئ: الطويل لأصحابه ولاحظ دقة الجمع والإدغام لأبى جعفر بخلفه والشاهد بباب الهمز المفرد. ووقف هشام وحمزة بالإدغام لزيادة الياء مع الإسكان والإشمام والروم. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. سخروا: الوجهان فى الراء للأزرق. يأتيه، يخزيه، عليه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. ٢. جاء أمرنا: بإسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس (وليس لرويس إلا الإسقاط على مد المنفصل). وبتسهيل الثانية ورش والوجه الثانى لقنبل وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع وهو الوجه الثالث لقنبل. والباقون بتحقيقهما. من كل زوجين: حفص وحده بتنوين كل والشاهد: نونا من كل فيهما (ع) لا. ولاحظ أنه يأتى على السكت العام لحمزة الوقف على من آمن بالنقل لحمزة والسكت لخلاد.
القراءة
قالون بإسقاط الهمزة الأولى فى جاء أمرنا مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. واندرج أبو عمرو. ولا يندرج رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على المد فى المنفصل. (٢) قالون بالإسقاط مع المد واندرج من ذكر سابقا على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل فى ومن آمن. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس قنبل بإبدال الثانية
стр. 1807
حرف مد لازم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الثانية واندرج روح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. (١) قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى وروح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية والنقل وثلاثة البدل فى آمن. ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم والنقل وثلاثة البدل. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد وحده ولاحظ تحرير وقف خلف على المفصول بالنقل فقط عند سكت الكل من تنقيح المقرئ وغيره.
ربع (وقال اركبوا فيها)
قوله تعالى: وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها
الشرح والتحليل
١. مجراها: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح الميم مع الإمالة لهم ولم يمل حفص فى القرآن العزيز غيرها والباقون بالضم مع الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وقلله الأزرق والشاهد: مجرى اضمما ... (ص) ف (ك) م (سما). ومرسها: الفتح والتقليل للأزرق.
والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس فيها غير الفتح لأبى عمرو.
стр. 1808
القراءة
قالون بضم الميم واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر عدا خلف الصورى. واندرج شعبة وأبو جعفر ويعقوب. (١) الأزرق بضم الميم والتقليل فى مجراها وفتح وتقليل مرسها. أبو عمرو بضم الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها واندرج الصورى. حفص بفتح الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها. حمزة على هذا الوجه بإمالة مرسها واندرج الكسائى وخلف العاشر.
لغفور رحيم: الغنة.
قوله تعالى: وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ (٤٢)
الشرح والتحليل
١. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. بهم:
ميم الجمع. ٣. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. يا بنى: عاصم وحده بفتح الياء. والباقون بكسرها والشاهد: ويا بنى افتح (ن) ما وحيث جا حفص. وليس ليعقوب هاء سكت هنا فى الوقف. ٤. اركب معنا: اركب (ر) ض (حما) ... والخلف (د) ن (ب) ى (ن) ل (ق) وى.
والترجمة معطوفة على الإدغام. الكافرين: ظاهر.
القراءة
قالون بكسر الياء والإظهار. (٤) قالون بالإدغام فى اركب معنا. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة الكافرين. (٣) الكسائى بالإمالة والإدغام فى اركب وفتح الكافرين لأبى الحارث والإمالة للدورى. الضرير بترك الغنة فى الياء
стр. 1809
على قراءته. (٢) قالون بصلة الميم والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام.
(١) ورش بكسر هاء وهى والفتح فى نادى والإظهار فى اركب وتقليل الكافرين. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الكافرين واندرج ابن عامر.
الصورى بإمالة الكافرين. يعقوب بإدغام اركب معنا والإمالة لرويس مع ترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. روح بالفتح ووجهى هاء السكت.
عاصم بقراءة يا بنى بالفتح والوجهين فى اركب وأولهما الإظهار. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وإظهار اركب.
خلاد بالغنة والإظهار. واندرج خلف العاشر. خلاد بالإدغام فى اركب.
ابن كثير بصلة الميم والوجهين فى اركب معنا. وأولهما الإظهار.
سآوى: بدل الأزرق وبعده المنفصل له بالطول فانتبه.
قوله تعالى: قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ
الشرح والتحليل
١. قال لا: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى فى اليوم من. ٢. لا عاصم: توسط لا لحمزة ويأتى على سكت المفصول فقط. وانتبه لتوسط لا لخلاد هنا لعدم وجود الموصول. ٣. من أمر: النقل والسكت. ٤. من رحم: الغنة ولاحظ تعينها لروح على الإدغام وجوازها لأبى عمرو. وليست لرويس على الإدغام غنة فى الراء فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ
стр. 1810
الشرح والتحليل
١. قيل: الإشمام فى قيل وغيض لهشام والكسائى ورويس. ٢. يا أرض:
المنفصل. ٣. ويا سماء أقلعى: بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ٤. الأمر: نقل الأصبهانى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٤) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. (٣) حفص بتحقيق الهمزتين واندرج روح. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج عاصم وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (١) الحلوانى عن هشام بالإشمام فى قيل، غيض وقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين. رويس بإبدال الثانية واوا. هشام بتوسط المنفصل واندرج الكسائى. رويس بإبدال الثانية واوا.
وقيل، بعدا للقوم، الظالمين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ (٤٥)
الشرح والتحليل
١. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. نوح ربه: الغنة. ٣. فقال رب:
стр. 1811
الإدغام. ٤. من أهلى: النقل والسكت. ٥. الحاكمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
الشرح والتحليل
١. عمل غير: الكسائى ويعقوب بكسر الميم وفتح اللام فعلا ماضيا ونصب غير والشاهد: عمل كعلما ... غير انصب الرفع (ظ) هير (ر) سما.
والباقون بفتح الميم ورفع اللام منونة ورفع غير. ولأبى جعفر الإخفاء مع الغنة. ٢. غير: وجه ترقيق الراء للأزرق. ٣. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مع الكسر نافع والحلوانى عن هشام (وبالتنقيح بفرش هود: وإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا) ووجه للداجونى عنه (ولهذا يختص وجه فتح النون لهشام بوجه المد فى المنفصل) وابن ذكوان وأبو جعفر. ولورش وأبى جعفر إثبات الياء وصلا. ولاحظ السكت لابن ذكوان. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة. ابن كثير والوجه الثانى للداجونى. تسألنى: بإسكان اللام وتخفيف النون وإثبات الياء وصلا لأبى عمرو فقط وليعقوب فى الحالين. تسألن: الباقون وهم عاصم وحمزة والكسائى وخلف بإسكان اللام وتخفيف النون وبدون ياء وصلا ووقفا. وفيه سكت حفص وحمزة وإدريس والشاهد: تسئلن فتح النون (د) م (ل) ى الخلف واشدد (ك) م (حرم). وشاهد الياء: وتسألن (ث) ق (حما) (ج) نا. والترجمة معطوفة على الإثبات. والأصبهانى كالأزرق هنا.
стр. 1812
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) ورش من الطريقين بإثبات الياء وصلا فقط على الوجه السابق. ابن كثير ولاحظ واندرج الوجه الثانى للداجونى.
أبو عمرو ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بقراءته المشروحة وسكت الموصول. عاصم بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. (٢) الأزرق بترقيق الراء وقراءته المشروحة.
(١) الكسائى بقراءته المشروحة. يعقوب بقراءته المشروحة. أبو جعفر بقراءته المشروحة. ويظهر وجه كسر النون المشددة لأصحابه بالوقف بالروم.
أنى أعظك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. قال رب: الإدغام: إنى أعوذ: مثل إنى أعظك. اسئلك: سكت الموصول ولاحظ المرتبتين لأصحابهما ولاحظ توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط يأتى سكت المفصول وعلى الطول سكتهما معا وهنا دقة فى تفصيل مراتب السكت على الطول لحمزة قبل سكت المد المنفصل. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له.
قوله تعالى: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٤٧)
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل. حمزة بسكت المد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتوسطه. قالون بالغنة وقصر المنفصل. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط ولاحظ أن الغنة لا تأتى على الإظهار فى تغفر لى للدورى فى وجهى المنفصل. النقاش بالطول. أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل. والمفهوم أن وجه الإظهار للدورى.
стр. 1813
خلاصة إلا/ تغفر لى/ المنفصل
ترك/ إدغام/ الوجهان
ترك/ إظهار/ الوجهان
غنة/ إدغام/ الوجهان
والشاهد: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة ...
قيل: الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم.
قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ
الشرح والتحليل
١. لكم: ميم الجمع. ٢. من إله: النقل والسكت. ٣. غيره: بكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر كما مر فى الأعراف ولاحظ لأبى جعفر الإخفاء مع الغنة فى إله غيره. ولاحظ الوجهان للأزرق فى الراء المضمومة ..
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً
الشرح والتحليل
١. لا أسئلكم: المنفصل. ٢. أسئلكم: ميم الجمع، سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. عليه: صلة الهاء لابن كثير. عليه أجرا: وقف
حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء بدون امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر.
стр. 1814
فطرنى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى جعفر. استغفروا: ظاهر.
ما جئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليست لورش من طريقيه.
وما نحن لك: الإدغام والإخفاء (ولا نعمل بالإخفاء ليعقوب). ولاحظ الإدغام لروح على المد ولاحظه لأبى عمرو على إبدال الهمز فقط. اعتراك: لا يخفى. بسوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم.
قوله تعالى: قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤)
الشرح والتحليل
١. إنى أشهد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. ٢. واشهدوا أنى: المنفصل.
٣. برىء: الطويل لأصحابه على قراءتهم والإدغام لأبى جعفر بخلفه.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق ووقف يعقوب بإثبات الياء وصلا ووقفا.
وأما فكيدونى فالجميع بإثبات الياء للرسم. صراط: بالسين قنبل بخلفه ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة.
قوله تعالى: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ
الشرح والتحليل
١. فإن تولّوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ولاحظ غنة النون. ٢. فقد أبلغتكم:
النقل والسكت. ٣. أبلغتكم: ميم الجمع. ٤. ما أرسلت: المنفصل. به إليكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام بدون امتناعات
стр. 1815
هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوما غيركم: إخفاء أبى جعفر، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. شيئا، جاء أمرنا، عذاب غليظ، جبار المجرور، الدنيا، القيامة وقفا، بعدا لعاد: لا يخفى.
وسبق قريبا أحكام جاء أمرنا.
ربع (وإلى ثمود)
قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ
القراءة
قالون. الكسائى بقراءة غيره بكسر الراء. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. الأزرق بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وكسر الراء.
غيره هو: الإدغام. فاستغفروه، توبوا إليه وقفا لحمزة، أتنهانا: لا يخفى.
قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
لاحظ أنه يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم ولاحظ الغنة فى من ربى.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى
стр. 1816
الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم مع منع وجه قصر البدل مع التقليل. ابن كثير بتحقيق همزة أرءيتم وصلة الميم وهاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وعدم صلة هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس.
ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بحذف الهمزة والإمالة. الضرير بترك الغنة.
غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. داركم المجرور، ثلاثة أيام وقفا لحمزة، وعد غير، غير المضموم الراء: لا يخفى.
قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ
الشرح والتحليل
١. جاء أمرنا: سبق قريبا أحكامها. ٢. خزى يومئذ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب، الإخفاء وجه خاص بأبى عمرو. ٣. يومئذ: بفتح الميم نافع والكسائى وأبو جعفر. والباقون بكسرها. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. وحقق فى النشر أنه لا روم فيها وإن كانت مكسورة. والشاهد:
يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) قا ... (ث) ق. ولاحظ أنه لا إدغام لرويس على الإسقاط لأن إسقاطه على المد. وعند عدم المنفصل فيعتمد له الإسقاط على المد. وليس يومئذ متوسط بزائد من أجل الرسم بل هو متوسط بنفسه ففيه التسهيل فقط لحمزة ولاحظ على قراءة أبى جعفر
стр. 1817
الإخفاء مع الغنة فى ومن خزى.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر وفتح الميم. (٣) ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو. (٢) أبو عمرو بالإدغام والإخفاء ولم يندرج معه أحد. (١) قالون بالإسقاط مع المد وفتح الميم. ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وفتح الميم. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية وفتح الميم. قنبل بكسر الميم واندرج رويس. رويس بالإدغام. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وفتح الميم. قنبل بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام بتحقيق الهمزتين وكسر الميم واندرج عاصم وروح. الكسائى بفتح الميم. روح بالإدغام وكسر الميم. الداجونى بالإمالة وكسر الميم واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وكسر الميم. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ الوقف بالتسهيل فقط.
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ديارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى. كأن لم:
الغنة، تسهيل الهمز للأصبهانى.
قوله تعالى: أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ
الشرح والتحليل
١. ألا إن: المنفصل. ٢. ثمودا: بالتنوين ما عدا حفص وحمزة ويعقوب ووقفهم بالألف أى المنونون. ولمن لا ينونون الوقف بدون ألف وإن كان مرسوما كما جاء نصا عنهم والشاهد: واعكسوا ثمودها هنا ... والعنكبا الفرقان
стр. 1818
(ع) ج (ظ) با (ف) نا. والترجمة معطوفة على قوله نوّن. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (٦٨)
الشرح والتحليل
١. بعدا لثمود: الغنة. ٢. لثمود: الكسائى وحده بكسر الدال مع التنوين.
والباقون بغير تنوين مع فتحها والشاهد: اكسر نوّن ... (ر) د لثمود.
ويظهر وجه الكسائى بالروم وقفا ولا يقف فى وجهه التنوين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً
الشرح والتحليل
١. ولقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
٢. جاءت: الطويل. وأحكام الإمالة. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. رسلنا إبراهيم: المنفصل. إبراهيم: فى هذه السورة لا خلاف فيه فهو للكل بالياء. بالبشرى: لا يخفى. قالوا سلاما هنا: ليس فيها خلاف.
إبراهيم بالبشرى: لا إدغام فيها لعدم سبق التحريك.
القراءة
قالون. (٣) قالون بالتوسط. (٢) الأزرق بالطويل والتقليل فى بالبشرى.
ابن ذكوان بإمالة جاءت والتوسط وفتح الرائى. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة وفتح الرائى. (١) أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين وقصر
стр. 1819
المنفصل وإمالة الرائى. أبو عمرو بالتوسط. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. الحلوانى بالتوسط واندرج وجه الفتح من الكافى للداجونى.
الكسائى بإمالة الرائى. الداجونى بإمالة جاءت مع الإدغام. خلف العاشر بإمالة الرائى. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قال سلام: حمزة والكسائى بكسر السين وسكون اللام بدون ألف والشاهد:
قال سلم سكن واكسره واقصر مع ذرو (ف) ى (ر) با.
قوله تعالى: فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
الشرح والتحليل
١. رءا أيديهم: المنفصل، أحكام قراءة رأى وهى: التقليل للأزرق فى الحرفين وليس له هنا ثلاثة البدل بل له الطويل عملا بأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد. ولابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف الإمالة وجها واحدا فى الحرفين ولشعبة بخلفه والوجه الثانى له بالفتح وانظر النظم. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى والفتح والإمالة من طريق الداجونى أى فى الحرفين أيضا. ولأبى عمرو الإمالة فى الهمزة فقط وللباقين الفتح. وإذا وقف الأزرق جاز له ثلاثة البدل. ٢. أيديهم: صلة الميم. نكرهم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. خيفة: لا امتناعات لحمزة هنا. ولاحظ وقف حمزة على رأى بإمالة الحرفين مع التسهيل. وليس لهشام هنا تغيير لأنها متوسطة.
القراءة
قالون. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الراء والهمزة وترقيق نكرهم وجها واحدا. أبو عمرو بإمالة الهمزة ووجهى
стр. 1820
المنفصل. ابن عامر بإمالة الحرفين والتوسط واندرج شعبة وخلف العاشر.
الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث وقفا. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين.
قوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ (٧١)
الشرح والتحليل
١. قائمة: الطويل. ٢. وراء إسحق: بتسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى ولورش من طريقيه وأبى جعفر ووجه لرويس ووجه لقنبل تسهيل الثانية. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها حرف مد مشبع وهو والوجه الثانى لقنبل. والوجه الثالث لقنبل هو إسقاط الأولى مع القصر والمد كأبى عمرو والوجه الثانى لرويس غير أن الإسقاط لرويس لا يأتى إلا مع المد. وللباقين تحقيقهما. يعقوب: حفص وابن عامر وحمزة بفتح الباء. والباقون بالرفع والشاهد: يعقوب نصب الرفع (ع) ن (ف) وز (ك) با. والروم يوضح اختلاف القراءة .
القراءة
قالون بتسهيل الأولى مع المد ثم مع القصر واندرج فى الوجهين البزى.
الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج قنبل ورويس وأبو جعفر. قنبل بالإبدال مع المد اللازم ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين (ولاحظ أحكام لفظ يعقوب) (١) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها
стр. 1821
حرف مد لازم. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وتحقيق الهمزتين. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه.
قوله تعالى: قالَتْ يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً
الشرح والتحليل
١. يا ويلتى ءألد: المنفصل، الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو ولا امتناعات لدورى والأزرق. الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف رويس عليها بخلفه بهاء السكت مع المد المشبع للساكنين وتخص الهاء بالقصر والإدغام الكبير والغنة. انظر فتح القدير فى أحكام السكت.
٢. ءألد: بتسهيل الثانية مع الإدخال. قالون وأبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى عن هشام. وقرأ ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.
وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع القصر لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدم الهمز والأسهل أن يقال للإلتقاء بمتحرك. وقرأ الحلوانى عن هشام أيضا بالتحقيق مع الإدخال وللداجونى عن هشام التحقيق بدون إدخال وبه قرأ الباقون.
القراءة
قالون بالقصر فى المنفصل والتسهيل فى الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى. (٢) الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. حفص بالتحقيق بدون إدخال واندرج روح. (١) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج أبو عمرو والحلوانى. الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج رويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون
стр. 1822
إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وروح. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية بدون إدخال. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى. النقاش بقراءته.
الأزرق بالتقليل والوجهين السابقين. دورى أبى عمرو بالتقليل ووجهى المنفصل وتسهيل الهمزة مع الإدخال. حمزة بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت لكل من راوييه. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.
رحمت: مرسوم بالتاء ولا يخفى الوقف عليها بالهاء لابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا فى تاء التأنيث. وللباقين بالتاء.
قوله تعالى: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ (٧٤)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى واندرج الكسائى. الداجونى بإمالة جاءته وفتح البشرى واندرج ابن ذكوان. الصورى بإمالة البشرى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وفتح البشرى. حمزة بإمالة البشرى. ورش بالنقل والطويل للأزرق وتقليل الرائى. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءته وفتح البشرى. الرملى بالإمالة فى البشرى واندرج إدريس. النقاش بالطويل وقراءته السابقة. حمزة بإمالة البشرى. حفص بفتح جاءته، البشرى. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته.
стр. 1823
قوله تعالى: إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ
القراءة
قالون بإسقاط الأول مع القصر وليس لرويس إدغام على الإسقاط وليس له إسقاط إلا على المد. قالون بالإسقاط مع المد. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج أصحاب هذه القراءة. رويس بالإدغام. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل.
عاصم بالفتح وتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الأولى مع القصر والمد وعلى كل منهما الإدغام، الإخفاء. هشام بفتح جاء من طريق الحلوانى وللداجونى من الكافى وتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. هشام من طريق الداجونى بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت.
ولاحظ أن تفخيم الراء المضمومة عموما لا يأتى على الإبدال للأزرق فى جاء أمر. آتيهم: بدل الأزرق، ضم الهاء ليعقوب. غير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى التفخيم هنا على توسط البدل لابن بليمة. عذاب غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ (٧٧)
стр. 1824
الشرح والتحليل
١. ولما جاءت: أحكام الطويل والإمالة. ٢. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. سىء: الإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس والشاهد: وسى ... سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى.
٤. بهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وهشام طريق الحلوانى والكسائى ورويس.
(٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بالسين الخالصة وصلة الميم. عاصم بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وعدم الإشمام. (١) الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة والإشمام فى سىء واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بعدم الإشمام. النقاش بالطويل والإمالة والإشمام.
حمزة بعدم الإشمام والإمالة فى ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.
ولاحظ وقف هشام وحمزة على سىء بالنقل، الإدغام مع الإسكان فقط ومعروف إشمام السين لهشام. السيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. أطهر لكم: الإدغام. ولا تخزون فى: إثبات الياء لأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط. وليعقوب فى الحالين والشاهد: تخزون فى اتقون يا اخشون ولا ... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا. ضيفى أليس: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. رجل رشيد: الغنة. لتعلم ما: الإدغام. آوى: البدل.
قال لو، رسل ربك: الإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام بدون امتناعات.
стр. 1825
قوله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ
الشرح والتحليل
١. فاسر: بهمزة الوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة القطع والشاهد: وامراتك (حبر) أن اسر فاسر صل (حرم). وأول التوقف هنا لأبى عمرو. ٢. منكم أحد: ميم الجمع المهموزة. امرأتك: بالرفع ابن كثير وأبو عمرو والشاهد سبق. ووقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ الوقف على فاسر على كلتا القراءتين بترجيح الترقيق وجواز التفخيم وفى المواضع الأخرى يلاحظ اللازم.
ما أصابهم وقفا لحمزة، جاء أمر سبق كثيرا: لا يخفى.
ربع (وإلى مدين)
قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ
الشرح والتحليل
١. لكم: ميم الجمع. ٢. من إله: النقل والسكت. إله غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٣. غيره: الوجهان فى الراء للأزرق. وكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (٨٤)
следующие страницы →