Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2381–2420 · переход к 2386.
стр. 2381
بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (٢) قالون بالغنة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو.
الحلوانى بإسكان الياء والقصر واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ابن عامر (ماعدا الحلوانى) بالتوسط واندرج حفص ويعقوب.
النقاش بالطويل. (١) قالون بصلة الميم وترك الغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان الياء. قالون بالغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان الياء.
فهو: ظاهر. يهدين، ويسقين، يشفين، يحيين: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب والحذف فى الحالين للباقين. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
يغفر لى: الإدغام ولاحظه على المد لروح. خطيئتى: الطويل. ووقف حمزة بإبدال الهمزة ياء ثم بإدغام الياء التى قبلها فيها لزيادة الياء. ورثة جنة:
الإدغام. واغفر لأبى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. لأبى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. بنون:
هاء السكت ليعقوب بخلفة لأنها من الملحق بجمع المذكر السالم. وقيل لهم:
الإشمام (ر) جا (غ) ى (ل) زم، الإدغام. الله هل: الإدغام. ينتصرون:
الوجهان فى الراء للأزرق. إبليس أجمعون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قال لهم: الإدغام. وأطيعون: فى جمع مواضعها بإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
قوله تعالى: وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة عليه. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت
стр. 2382
المفصول. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول وهذا الوجه لغير النقاش. الأزرق بالطويل والنقل واندرج وجه لحمزة. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. النقاش بالسكت المطلق واندرج حمزة. حمزة بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول، الوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى الموصول والوقف بالنقل والسكت.
قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ
(١٠٩)
الشرح والتحليل
١. إن أجرى: النقل والسكت. ٢. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى ...
وأجرى (ك) م (ع) لا. والترجمة معطوفة على الفتح. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (قالُوا أَنُؤْمِنُ)
قوله تعالى: قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ
(١١١)
الشرح والتحليل
١. قالوا أنؤمن: المنفصل. ٢. أنؤمن لك: إبدال الهمز، الإدغام. ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ٣. واتبعك: قرأ يعقوب وحده بقطع الهمزة وسكون التاء وألف بعد الباء ورفع العين جمع تابع كصاحب وأصحاب
стр. 2383
أو تبيع كشريف وأشرف. ورويت عن ابن عباس. والباقون بوصل الهمزة مع تشديد التاء وفتح العين بلا ألف. فعلا ماضيا والشاهد: واتبعكا ...
اتباع (ظ) عن. الأرذلون: ظاهر.
القراءة
قالون. (٣) يعقوب بقراءة وأتباعك جمع تابع ووجهى هاء السكت.
(٢) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.
أبو عمرو بالإدغام ولا بد معه من إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وقراءته وترك هاء السكت. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. يعقوب قراءة وأتباعك وترك هاء السكت. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل.
روح بالإدغام وقراءته. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة.
حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
قوله تعالى: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ
(١١٥)
الشرح والتحليل
١. إن أنا: النقل والسكت. ٢. أنا إلا: وصلا قالون بخلفه بإثبات الألف.
وحينئذ يأتى وجها المنفصل على الإثبات والشاهد بفرش البقرة وهو:
امددا ... أنا بضم الهمز وافتح (مدا) ... والكسر (ب) ن خلفا. والباقون بحذفها وصلا. ولا خلاف فى إثباتها وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولاحظ فى نذير الوجهان فى الراء للأزرق.
لئن لم: الغنة. المرجومين ونظائره: لا يخفى. قال رب الإدغام. كذبون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.
стр. 2384
قوله تعالى: فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(١١٨)
الشرح والتحليل
١. وبينهم: ميم الجمع. ٢. فتحا ونجنى: خلف عن حمزة. ٣. ومن معى: فى هذا الموضع فتح ياء للإضافة لورش وحفص والشاهد: معى ما كان لى ...
(ع) د من معى من معه (ورش) فانقل. ٤. المؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فأنجيناه، الباقين، لهو: لا يخفى. قال لهم: الإدغام فى جميع المواضع.
وأطيعون: سبقت ولا يخفى. جبارين: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لدورى الكسائى. قال فى الإتحاف بخصوص الأزرق: وهما فى الحرز وغيره. وقال فى النشر وبهما قرأت وبهما آخذ. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. وبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وعيون: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). والترجمة معطوفة على الكسر فى الضم. إنى أخاف:
فتح ياء الإضافة نافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
قوله تعالى: إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ
(١٣٧)
الشرح والتحليل
١. هذا إلا: المنفصل. ٢. خلق: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف بضم الخاء واللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والشاهد: خلق فاضمم حركا ... بالضم (ن) ل (إ) ذ (ك) م (فتى). ٣. الأولين: النقل والسكت، هاء السكت.
стр. 2385
القراءة
قالون بقراءة خلق بضم الخاء واللام واندرج الحلوانى وحفص. الأصبهانى بالنقل. (٢) ابن كثير بقراءة خلق بفتح الخاء وسكون اللام واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط وقراءة خلق واندرج ابن عامر وعاصم وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. أبو عمرو بقراءة خلق واندرج الكسائى ويعقوب. الأزرق بالطويل وقراءة خلق بالضم ولاحظ النقل واندرج حمزة وقفا. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
بمعذبين، فكذبوه، لآية وقفا وكذلك فأهلكناهم لحمزة، مؤمنين، لهو:
لا يخفى.
قوله تعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(١٤١)
الشرح والتحليل
١. كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وابن ذكوان من طريق النقاش وروى ابن الأخرم والصورى الإظهار والإدغام. والإدغام أيضا لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أن أحكام ابن ذكوان بخصوص تاء التأنيث مع الثاء مفصلة تماما بجمع سورة التوبة فى (رحبت ثم) فارجع إليها إن أردت حكمها مع غيرها من مراتب السكت لابن ذكوان وذكر فى الروض فى سورة الشعراء ما يفيد فارجع إليه. ٢. المرسلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لهم: الإدغام. هاهنا آمنين: بدل الأزرق، هاء السكت ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، والتسهيل مع المد والقصر. وعيون: سبق قريبا.
стр. 2386
قوله تعالى: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ
(١٤٩)
الشرح والتحليل
١. بيوتا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب والشاهد: بيوتا كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ٢. فرهين: ابن عامر والكوفيون فى القراءة بالألف بعد الفاء.
ولمدلول سما القراءة بدون ألف والشاهد: وفارهين (كنز). والترجمة معطوفة على امدد. وفارهين معناها حاذقين. ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير. ابن عامر بالألف واندرج مدلول (صحبة).
(١) ورش بضم بيوتا وفرهين بدون ألف واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. حفص على هذا الوجه بقراءة فارهين بالألف. يعقوب بقراءة قرهين بدون ألف وبهاء السكت.
فأت، ناقة لها: الغنة، فيأخذكم، ونظائره، قال لهم، وأطيعون وانتبه لجمع (وما اسئلكم) وسبق، عادون وقفا ليعقوب، لئن لم، المخرجين، العالمين، فتجيناه: لا يخفى. وأهله أجمعين: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، والنقل، الإدغام. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. الغابرين، الآخرين، عليهم، المنذرين، الآية، لهو: كله ظاهر.
قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ
(١٧٦)
стр. 2387
الشرح والتحليل
١. ليكة: بلام مفتوحة بلا ألف وصل قبلها ولا همز بعدها وفتح تاء التأنيث غير منصرفة للعلمية والتأنيث كطلحة مضاف إليه لأصحاب وكذلك رسمت فى جميع المصاحف. وكذلك فى الابتداء. لنافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر والباقون بهمزة وصل وسكون اللام وبعدها همزة مفتوحة وبكسر التاء والشاهد: والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. المرسلين ظاهر. ولاحظ على قراءة الأيكة السكت لحفص وحمزة وإدريس. والابتداء لأصحاب ألف الوصل بالألف وإن لم ترد فى الرسم. ولا يخفى وقف حمزة والكسائى عليها. وقف حمزة عليها بالنقل والوجهان فى تاء التأنيث والسكت مع الفتح وكذلك التحقيق مع الفتح ووقف الكسائى
عليها بالإمالة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لهم: الإدغام. انتبه لجمع (وما أسئلكم عليه من أجر) الآية وسبق بالسورة.
ربع (أَوْفُوا الْكَيْلَ)
المخسرين وأمثالها فى هذا الربع هاء السكت ليعقوب بخلفه. بالقسطاس:
بكسر القاف لحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد بفرش الإسراء:
وقسطاس اكسر ضما معا (صحب). والمراد بقوله معا الموضعان. خلقكم:
الإدغام.
قوله تعالى: فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
(١٨٧)
الشرح والتحليل
١. كسفا: حفص وحده بفتح السين والشاهد من فرش الإسراء: (كفى)
стр. 2388
وكسفا حركن (عم) (ن) فس ... والشعرا سبا (ع) لا. السماء إن: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر وورش من الطريقين بتسهيل الثانية وكذلك أبو جعفر ووجه لرويس. وللأزرق إبدالها ياء تمد لازما. قنبل بتسهيل الثانية، إبدالها ياء تمد لازما كالأزرق وإسقاط الأولى مع القصر والمد والوجه الأخير هو قراءة أبى عمرو ووجه لرويس وليس لرويس إلا الإسقاط مع المد فقط. وللباقين تحقيقهما. وليس لرويس على الإسقاط هاء سكت ولا إدغام. الصادقين: هاء السكت وتأتى لرويس على التسهيل هنا. ولروح على تحقيق الهمزتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ
(١٨٨)
الشرح والتحليل
١. قال ربى: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. ويأتى على المد لروح. ٢. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فكذبوه، الظلة وقفا: لا يخفى. لتنزيل رب، العالمين نزل: الإدغام.
قوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
(١٩٣)
الشرح والتحليل
١. نزل: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بتخفيف الزاى والروح الأمين بالرفع فيهما. والباقون بالتشديد والروح الأمين بالنصب فيهما والشاهد: نزل خفف والأمين الروح عن ... (حرم) (ح) لا.
стр. 2389
٢. الأمين: نقل ورش وسكت حفص أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ
(١٩٧)
الشرح والتحليل
١. يكن: قراءة ابن عامر وحده تكن بالتاء من فوق آية بالرفع فاعل تكن على أنها تامة. والباقون بياء التذكير ونصب آية والشاهد: (حرم) (ح) لا ... أنث يكن بعد ارفعن (ك) م. ولاحظ الغنة فى اللام كل على قراءته. ٢. لهم آية: ميم الجمع المهموزة. ٣. أن يعلمه: ترك الغنة مع الياء. ٤. علمؤا: الطويل. ٥. بنى إسرائيل: المنفصل. إسرائيل لا يخفى.
القراءة
قالون. (٥) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. (٤) خلاد بالطويل فى المدين والوقف بالتحقيق وعليه التسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما أيضاى التسهيل مع المد والقصر. (٣) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والقراءة كخلاد. الضرير بتوسط المدين. (٢) قالون بالصلة مقصورة وقصر المنفصل. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر.
الأصبهانى بالنقل وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل.
الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة والنقل وتحرير البدل العادى مع إسرائيل على الإطلاق من أجل الوقف أما فى حالة عدم الوقف فعلى قصر البدل العادى يأتى القصر فى إسرائيل وعلى توسطه يأتى قصر وتوسط إسرائيل وعلى مده يأتى قصر، مد إسرائيل. حفص بالسكت فى المفصولين وتوسط المدين واندرج
إدريس. خلاد على هذا الوجه بطويل المدين وترك السكت فيهما وعليه التسهيل مع المد والقصر ثم بالنقل والإدغام كذلك ثم بالسكت فى المد المنفصل كذلك. ثم
стр. 2390
بالسكت العام وعليه الوقف بالسكت فقط وعليه التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. وشاهده:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوجوه التى ذكرت لخلاد. (١) الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها. ابن عامر بقراءة تكن مع ترك الغنة مع اللام ورفع آية وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسط المنفصل ثم بالطويل فى المدين للنقاش. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المدين. النقاش بطويل المدين. الغنة لابن عامر مع ملاحظة أنها لا تأتى للحلوانى على المد.
ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. علمؤا: مرسوم بالواو. والوقف عليه لهشام بخلفه وحمزة فى أنباء بأول السورة.
نزلناه، الأعجمين، عليهم، مؤمنين، سلكناه، فيأتيهم: لا يخفى. هل نحن:
الإدغام للكسائى وحده. أفرأيت: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أبدالهما ألفا تمد لازما. وللكسائى حذفها. وللباقين تحقيقها. سنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. جاءهم، أغنى، منذرون للأزرق، ذكرى، لمعزولون، المعذبين، الأقربين: لا يخفى. عشيرتك: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فإن الخلاف له فى عشيرة التوبة. برئ: الإدغام لأبى جعفر بخلفه.
قوله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
(٢١٧)
الشرح والتحليل
١. وتوكل: بالفاء نافع وابن عامر وأبو جعفر والباقون بالواو والشاهد:
وتوكل (عم) فا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يراك: لا يخفى. إنه هو: الإدغام. الساجدين ونظائره: ظاهر.
стр. 2391
قوله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ
(٢٢١)
الشرح والتحليل
١. هل أنبئكم: النقل والسكت. ٢. أنبئكم: ميم الجمع. من تنزل: تشديد تاء تنزل وصلا للبزى بخلفه. ولاحظ الغنة عند التشديد فى من تنزل. وكذلك الحكم فى الشياطين تنزل. والشاهد للموضعين فى فرش البقرة: تنزل الأربع. وعد هذين الموضعين من الأربع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ
(٢٢٤)
الشرح والتحليل
١. والشعراء: الطويل. ٢. يتبعهم: نافع وحده بإسكان التاء وفتح الياء.
وغيره بتشديد التاء مفتوحة وكسر الياء والشاهد من فرش سورة الأعراف:
فى شركا ويتبعوا كالظلة ... بالخف والفتح (ا) تل يبطش كله
ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة هاء السكت فى الغاوون ليعقوب بخلفه.
آمنوا، كثيرا: بدون امتناعات للأزرق.
стр. 2392
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ
(٢٢٧)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طس
الشرح والتحليل
١. ظلموا أى: الوجهان فى اللام للأزرق والمنفصل. ٢. ينقلبون: ما بين السورتين. ٣. طس: إمالة الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
ولاحظ الإخفاء مع الغنة عند وصل طس تلك وسكت أبى جعفر على الطاء والسين.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة وفتح الطاء ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بسكت الحروف. (٢) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة واندرج يعقوب. (١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة وفتح الطاء ولاحظ الاندراج. شعبة بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر من طرقه ويعقوب. إسحق بإمالة الطاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة الطاء. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء والبسملة وإمالة الطاء. الأزرق بتغليظ لام ظلموا والطويل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع فتح الطاء. ثم
стр. 2393
بترقيق اللام والبسملة والوصل بين السورتين ولا يأتى هنا السكت بين السورتين وعلى البسملة اندرج النقاش. خلاد على ترك السكت فى المد المنفصل بالوصل بين السورتين وإمالة الطاء. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه كما هو معروف والله أعلم. ملاحظة: ترقيق اللام بعد الظاء المفتوحة للأزرق من التجريد والهداية وأحد الوجهين فى الكافى. وفى الهداية الوصل بين السورتين وكذلك التجريد وفى الكافى البسملة والوصل بين السورتين وانظر الكتب بالجزء الأول من الفريدة: والمهم أيضا أن تعلم أنه لا سكت للداجونى بين السورتين ولا يأتى الوصل بين السورتين لرويس على توسط المنفصل. ولا يأتى الطويل للنقاش إلا على البسملة وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. وليس للصورى بين السورتين غير البسملة والله أعلم. فإنه لا يأتى للسوسى على التوسط وصل بين السورتين.
стр. 2394
تابع (سورة النمل)
بالآخرة زينا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو ولاحظ دقة جمع هذا الجزء بخصوص الإدغام ومراتب السكت لحمزة. الأخسرون: لا يخفى.
ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. من لدن: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد.
قوله تعالى: إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(٧)
الشرح والتحليل
١. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. لأهله إنى: المنفصل. ٣. إنى آنست:
فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٤. سآتيكم: ميم الجمع. ٥. بخبر أو: نقل الأصبهانى أولا. بشهاب: عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالتنوين والباقون بغير تنوين والشاهد: نوّن (كفى) ...
(ظ) ل شهاب. ٦. قبس لعلكم: الغنة وهى لغير (صحبة) و (الأزرق).
ولاحظ تحرير البدل وذات الياء للأزرق على الإطلاق ولاحظ تعدد البدل.
القراءة
قالون. (٦) الغنة. (٥) الأصبهانى بقراءته ووجهى الغنة. (٤) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. (٣) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر ووجهى الغنة.
حفص بتنوين بشهاب ووجهى الغنة واندرج فيهما يعقوب. (٢) قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط
стр. 2395
ووجهى الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. عاصم بتنوين بشهاب واندرج يعقوب. الغنة لحفص ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت. ابن الأخرم بالغنة.
حفص بتنوين بشهاب وترك الغنة. الأزرق على فتح موسى بالطول وقراءته الخاصة الإطلاقية. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وقراءته الخاصة مع ترك السكت ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته كالفتح. أبو عمرو على التقليل بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة على كل وجه. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة. الكسائى بتوسط المنفصل ويندرج خلف العاشر.
إدريس بالسكت.
جاءها، النار: لا يخفى ولاحظ إمالة النار على إمالة جاءها للصورى.
قوله تعالى: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
الشرح والتحليل
١. رآها: تقليل الحرفين للأزرق وله فيها ثلاثة البدل. وليس للأصبهانى تسهيل الهمز هنا لأن التسهيل بالقصص. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة فى الحرفين من طريق الداجونى ولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز وكذا طول النقاش. وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وارجع إلى تحرير قوله تعالى (وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بسورة الأنبياء لزيادة الفائدة. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا والشاهد بسورة الأنعام. ولجمعى بسورة الأنبياء وتحرير الأزرق كالآتى ولاحظ أن للباقين
فتحهما:
стр. 2396
البدل/ ولّى/ مدبرا
قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم
قصر/ تقليل/ ترقيق فقط
توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم
توسط/ تقليل/ ترقيق فقط
مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم
مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
ولاحظ أن التقليل فى الهمزة والراء فى رآها ملازم حالة واحدة مع هذا التحرير. ٢. كأنها: تسهيل الهمزة للأصبهانى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٢) الأصبهانى. (١) الأزرق بقراءته المشروحة.
أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الأخفش والرملى وشعبة كما فى التحليل. خلاد على هذا الوجه بإمالة ولى واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
لدى: وقف يعقوب بخلفه بهاء السكت وكذلك المرسلون، والدى، على.
ظلم: الوجهان فى اللام للأزرق. غفور رحيم، من غير: لا يخفى. سوء:
وقف حمزة وهشام بخلفه بالنقل والإدغام. آياتنا، سحر مبين: للأزرق امتناع تفخيم الراء مع توسط البدل. جاءتهم: ظاهر ولاحظ دقة وجوه الإمالة والسكت. مبصرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وورث سليمان:
الإدغام. وأوتينا، شىء: للأزرق. كما هو المعروف من قصر البدل وعليه توسط شىء وتوسطهما وطول البدل وعليه توسط ومد شىء ولاحظ الوقف على شىء بالروم للساكتين. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم. لهو: ظاهر. وحشر لسليمان: ترقيق الراء وجها
стр. 2397
واحدا للأزرق. والإدغام.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
(١٨)
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. ٢. مساكنكم: ميم الجمع. ٣. لا يحطمنكم: بتخفيف النون أى إسكانها لرويس وللباقين التشديد والشاهد من فرش آل عمران:
(شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن
وقف بذا بألف (غ) ص ... ...
واد النمل: وقف الكسائى ويعقوب بدون خلاف بالياء والباقون بدونها والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: وافق واد النمل هاد الروم (ر) م. والترجمة معطوفة على إثبات يعقوب.
القراءة
قالون. (٣) رويس بتخفيف لا يحطمنكم. (٢) قالون بصلة الميم. (١) التوسط.
رويس بقراءته. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
стр. 2398
قوله تعالى: فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ
(١٩)
الشرح والتحليل
١. قال رب: الإدغام. ٢. أوزعنى أن: المنفصل وتوقف الأزرق والبزى فى فتح ياء الإضافة وللباقين الإسكان وهم على أصولهم فى المد. ٣. أن أشكر:
نقل الأصبهانى أولا. ٤. ترضاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة. ٥. الصالحين: هاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. وشاهد أوزعى:
وفتح أوزعنى (ج) لا ...
(هـ) وى.
القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) قنبل بصلة هاء الضمير. (٣) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه.
(٢) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. الأزرق بفتح ياء الإضافة والنقل ووجهى اليائى.
البزى على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة ولاحظ صلة هاء الضمير. النقاش بإسكان الياء مع الطول وترك السكت. حمزة بالإمالة.
النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
стр. 2399
قوله تعالى: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ
(٢٠)
الشرح والتحليل
١. الطير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٢. مالى: فتح ياء الإضافة لابن كثير وعاصم والكسائى وهشام وابن وردان بخلفهما والشاهد: لى فى النمل (ر) د (ن) وى (د) لا والخلف (خ) ذ (ل) نا.
ولا امتناعات لهشام هنا. ووجوه هشام أربعة صحيحه ومعناه أن للراويين الإسكان والفتح ولا يخفى المنفصل لهما. ٣. لا أرى: المنفصل. ٤. أرى الهدهد: وجه الإمالة للسوسى وصلا. ٥. الغائبين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وهاء السكت ليعقوب أولا. ولا امتناعات للسوسى هنا.
القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) السوسى بالإمالة وصلا. (٣) التوسط. السوسى. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد.
(٢) ابن كثير بفتح ياء الإضافة واندرج حفص ووجه لهشام وابن وردان.
هشام بالتوسط واندرج عاصم والكسائى. (١) الأزرق بترقيق الراء وإسكان الياء وقراءته.
ليأتينى: إبدال الهمز. وقراءة ابن كثير وحده ليأتينى بنونين والشاهد يأتيننى (د) فا.
قوله تعالى: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(٢٢)
стр. 2400
الشرح والتحليل
١. فمكث: عاصم وروح بفتح الكاف. وللباقين ضمهما والشاهد: مكث (ن) هى (ش) ذ فتح ضم. ٢. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. وجئتك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٤. سبأ:
قراءة البزى وأبى عمرو بدون تنوين مع فتح الهمزة. ولقنبل بدون تنوين أيضا مع إسكان الهمزة وصلا ووقفا وللباقين بالتنوين والشاهد: سبأ معا لا نون وافتح (هـ) ل (ح) كم ... سكن (ز) كا. ٥. بنبأ يقين: ترك الغنة مع الياء لخلف عن حمزة، الضرير عن دورى والكسائى وهذا تحرير للأزرق:
القراءة
قالون بقراءة مكث بضم الكاف ولاحظ الاندراج. (٥) خلف عن حمزة بتؤك الغنة فى الياء واندرج الضرير. (٤) البزى بقراءة سبأ بفتح الهمزة بدون تنوين واندرج أبو عمرو. قنبل بإسكان الهمزة. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز فى جئتك وقراءة سبأ بفتح الهمزة بدون تنوين. أبو جعفر على هذا الوجه بكسر سبإ مع التنوين. (٢) الأزرق بترقيق الراء وتحقيق همز جئتك وقراءة سبإ بالكسر والتنوين. (١) عاصم بقراءة مكث بفتح الكاف وقراءة سبإ بالكسر والتنوين واندرج روح.
البدل شىء غير الموقوف عليه
(وأوتيت) وكذلك يعامل الموقوف عليه بدون زيادات فى الوقف
قصر توسط
توسط توسط
مد توسط، مد
وزين لهم: الإدغام.
стр. 2401
قوله تعالى: أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ
(٢٥)
الشرح والتحليل
١. ألا: قرأ الكسائى وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام على أن ألا للإستفتاح ويا حرف نداء والمنادى محذوف أى يا هؤلاء أو يا قوم واسجدوا فعل أمر.
ولهم الوقف ابتلاء على ألا يا معا والابتداء باسجدوا بهمزة مضمومة لضم ثالث الفعل ولهم الوقف اختبارا على ألا وحدها ويا وحدها والابتداء أيضا أسجدوا بهمزة مضمومة أما فى حالة الاختيار فلا يصح الوقف على ألا ولا يا بل يتعين وصلهما باسجدوا وقرأ الباقون بتشديد اللام على أن أصلها أن لا فأدغمت النون فى اللام. ويسجدوا فعل مضارع منصوب بأن المصدرية وأن وما دخلت عليه بدل من أعمالهم. وهو اللفظ السابق فانتبه وهذا الاتساع فى تحريرات الوقف من مصادر معتمدة والشاهد:
ألّا ألّا ومبتلى قف يا ألّا ... وابدأ بضم أسجدوا (ر) ح (ث) ب (غ) لا
ولاحظ فيها الغنة أى فى ألا على قراءة المشددين ولا تأتى على سكت أل إلا لابن الأخرم فقط ولا تأتى لأحد على سكت الموصول. ٢. الخبء:
سكت الموصول لأصحابه. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. يعلم ما:
الإدغام ولاحظ تعين الغنة لروح عليه وجوازها لأبى عمرو. وليس لرويس غنة إذ أن قراءته كالكسائى بالتخفيف. ٥. يخفون، يعلنون: قرأ حفص والكسائى بتاء الخطاب على الالتفات. والباقون بباء الغيب والشاهد:
يخفون يعلنون خاطب (ع) ن (ر) قا. فالتوقف أولا هنا لحفص.
стр. 2402
القراءة
قالون بقراءة ألا يسجدوا بتشديد اللام وقراءة يخفون، يعلنون بياء الغيب ولاحظ الاندراج. (٥) حفص بقراءة تخفون، تعلنون بتاء الخطاب.
(٤) أبو عمرو بالإدغام ويخفون، يعلنون بياء الغيب ولم يندرج أحد.
(٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان طريق الأخفش بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بالخطاب فى الفعلين. (٢) ابن ذكوان من جميع طرقه بسكت الموصول وأل واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بتاء الخطاب فى تخفون، تعلنون. (١) قالون بالغنة وقراءته بياء الغيب واندرج روح. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت فى أل وحدها. الكسائى بقراءة ألا يسجدوا بالتخفيف وقراءة تخفون وتعلنون بتاء الخطاب. أبو جعفر على هذا الوجه بياء الغيب فى الفعلين واندرج رويس. رويس بالإدغام.
ربع (قالَ سَنَنْظُرُ)
قوله تعالى: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ
(٢٨)
الشرح والتحليل
١. فألقه: بالاختلاس فقط قالون ويعقوب. وبالصلة ويلزم معها مد المنفصل لورش وابن كثير والكسائى وخلف العاشر. وبالإسكان لأبى عمرو وعاصم وحمزة. وبالإختلاس والصلة والإسكان لهشام. وبالإختلاس والصلة لابن ذكوان. وبالإسكان والإختلاس لأبى جعفر والشاهد بباب هاء السكت.
стр. 2403
القراءة
قالون بالإختلاس ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.
يعقوب بضم إليهم. الأزرق بالصلة والطويل فى المنفصل واندرج النقاش.
الأصبهانى بالصلة وكسر المنفصل واندرج هشام. ابن كثير بصلة الميم.
الأصبهانى بالصلة والتوسط واندرج هشام وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالإسكان واندرج عاصم. حمزة بضم إليهم. أبو جعفر بكسر إليهم وصلة الميم. حفص بالسكت. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم.
قوله تعالى: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ
(٢٩)
الشرح والتحليل
١. يأيها: المد المنفصل. ٢. الملأ إنى: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما.
٣. إنى إلقى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ولاحظ رسم الملؤا هنا بالواو فالوقف عليه يفهم مما سبق فى نظائره.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.
(٣) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة واندرج أبو عمرو ورويس. (٢) قالون بإبدال الثانية واوا واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى بتحقيق الهمزتين وإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص وروح. (١) قالون بالتوسط وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإسكان الياء واندرج رويس.
قالون بإبدال الثانية واوا واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإسكان الياء
стр. 2404
واندرج رويس. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وإسكان الياء مع التوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة. ثم بإبدال الثانية واوا. النقاش بتحقيق الهمزتين وإسكان الياء واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد.
ألا تعلوا: الغنة.
قوله تعالى: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ
(٣٢)
الشرح والتحليل
١. يأيها: المد المنفصل. ٢. الملؤا أفتونى. نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا مفتوحة. والباقون بتحقيقهما. ٣. قاطعة أمرا:
نقل الأصبهانى أولا. ٤. تشهدون: إثبات الياء فى الحالتين ليعقوب وهو هنا أولا لرويس.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإبدال الهمزة الثانية واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٤) رويس بإثبات الياء فى تشهدون فى الحالين.
(٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص. روح بإثبات الياء فى تشهدون. (١) قالون بالتوسط وإبدال الهمزة الثانية واوا واندرج أبو عمرو. رويس بإثبات الياء. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. روح بإثبات الياء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وإبدال الهمزة الثانية واوا وبقية قراءته. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة.
النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
стр. 2405
بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تأمرين: لا يخفى. أذلة: وقف حمزة بالفتح على ترك السكت فى المفصول والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان لحمزة وكذلك على السكت فى المنفصل لعدم وجود المتصل وانظر التحرير بعد.
تحرير لحمزة المفصول/ المنفصل/ أهلها أذلة
ترك/ ترك/ ترك، فتح لحمزة، إمالة لخلاد.
ترك/ ترك/ تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح لحمزة وإمالة خلاد
سكت/ ترك/ ترك، تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الوجهان لحمزة
سكت/ سكت، تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الوجهان لحمزة
إليهم: لا يخفى. فناظرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. بم: وقف البزى، يعقوب بهاء السكت بخلف عنهما.
قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
(٣٦)
الشرح والتحليل
١. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. أتمدوننى: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة بعدها ياء وصلا فقط. وقرأ ابن كثير كذلك إلا أنه يثبت الياء فى الحالين. وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر بنونين أيضا بدون ياء فى الحالين. وقرأ حمزة ويعقوب أتمدونى بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية وإثبات الياء بعدها فى الحالين مع المد اللازم والشواهد: من باب الزوائد: تمدونن (ف) ى (سما). والترجمة
стр. 2406
معطوفة على إثبات الياء بعد النون الثانية. وشاهد آخر: تمدونن (ف) ضله (ظ) رف. من باب الإدغام. وأول النمل (ف) دا. من باب ياءات الزوائد. ٣. فما آتانى: المنفصل. ٤. آتانى الله: نافع وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ورويس بياء مفتوحة وصلا. وحذفها وقفا وجها واحدا ورش وأبو جعفر. واختلف عن قالون وأبى عمرو وحفص فلهم فى الوقف إثباتها ساكنة، حذفها. ولرويس إثباتها وقفا وجها واحدا. وقرأ ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر بالحذف وصلا. وأثباتها وقفا وجها واحدا روح. وحذفها وجها واحدا فى الوقف البزى وابن عامر وشعبة وحمزة وخلف العاشر. واختلف عن قنبل فى الوقف فله إثباتها ساكنه، الحذف.
وفى آتان الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وهى من مخصصاته. وللباقين الفتح وجها واحدا. شواهد: آتان نمل وافتحوا (مدا) (غ) بى ... (ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا وخلف (ع) ن (ح) سن ...
(ب) ن (ز) ر. ولحفص فى التنقيح:
وآتان وقفا احذف لحفصهم ... على قصره واعكس مع السكت تفضلا
أى أن القصر لا يأتى عليه إلا الحذف وعلى التوسط يأتى الوجهان على ترك السكت. وأما السكت فيتعين الإثبات ولا امتناعات لأبى عمرو وقالون وقنبل فى الوقف. ٥. آتاكم: ميم الجمع. ٦. بل أنتم: النقل والسكت. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة .
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. (٦) الأصبهانى. (٥) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٤) ابن كثير بالحذف فى آتان وصلا وصلة الميم. (٣) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. (٢) هشام بقراءة أتمدونن بالحذف وقصر المنفصل للحلوانى وآتان بدون ياء. حفص على هذا الوجه
стр. 2407
بإثبات الياء فى آتان مفتوحة وصلا. هشام بالتوسط. حفص بقراءته المشروحة ووجهى المفصول. الكسائى بقراءة آتان بالإمالة والحذف وإمالة أتاكم والمراد بالإمالة فى آتان، آتكم الألف التى بعد التاء. يعقوب بإدغام أتمدونى وإثبات الياء فى الحالين وإثبات الياء مفتوحة فى آتان وصلا لرويس.
ومحذوفة وصلا لروح وذلك على وجهى المنفصل للراويين. (١) الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة وتحريره كالأتى:
البدل/ آتان، آتكم/ خير
قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم
قصر/ تقليل/ تفخيم فقط منه تلخيص ابن بليمة
توسط/ فتح/ ترقيق فقط
توسط/ تقليل/ الوجهان وأتى التفخيم هنا لابن بليمة
مد/ فتح/ ترقيق فقط
مد/ تقليل/ الوجهان
الداجونى بإمالة جاء وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بإمالة آتاكم فقط وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطول والإمالة ووجهى المفصول. حمزة بالإدغام فى أتمدونى وقراءته المشروحة مع ملاحظة مراتب السكت وإمالة آتاكم فقط.
قوله تعالى: ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ
(٣٧)
الشرح والتحليل
١. ارجع إليهم: النقل والسكت. ٢. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. فلنأتينهم: إبدال الهمز. ٤. بجنود لا: الغنة ويأتى تحريرها
стр. 2408
بعد. لا قبل لهم: الإدغام. وهو من الراجح لرويس. ولاحظ توسط لا لحمزة بخلفه. ٥. منها أذلة: المنفصل. ولاحظ أن توسط لا وعدمه يأتيان على سكت المفصول فقط هنا. صاغرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت ليعقوب بخلفه. واعلم أن لا قبل لهم الإدغام فيه منصوص لرويس فى المرجح إدغامه وشاهده: ورجح لذهب وقبلا. والترجمة معطوفة على أحكام رويس. ولرويس تحرير هام:
ومع ترك غن مظهرا لا قبل لهم ... ففى صاغرون الوقف بالهاء أهملا
والشرح: تمتنع هاء السكت فى صاغرون ونحوها لرويس على إظهار لا قبل لهم مع ترك الغنة وصورة التحرير كالأتى:
جنود لا/ لا قبل لهم/ المنفصل/ صاغرون
ترك/ إدغام/ قصر/ الوجهان
ترك/ إدغام/ مد/ ترك
ترك/ إظهار/ قصر/ ترك
ترك/ إظهار/ مد/ ترك
غنة/ إدغام/ قصر/ الوجهان
غنة/ إدغام/ مد/ ترك
غنة/ إظهار/ قصر/ الوجهان
غنة/ إظهار/ مد/ ترك
ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع على المد. ولاحظ أن هاء السكت هنا تأتى لرويس على إدغامه الخاص. وهذا الإدغام بالنسبة لروح عام فلا تأتى له عليه.
القراءة
قالون. (٥) قالون بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. (٤) الغنة لأصحابها على ما سبق. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المعروفة فى الغنة، الإدغام،
стр. 2409
المنفصل ولم يندرج معه أحد فى هذه الوجوه. (٢) قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل والغنة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة. حمزة بضم إليهم وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. يعقوب على ترك الغنة والإظهار بقصر المنفصل وترك هاء السكت للراويين. ثم بهاء السكت لروح. وانظر تحرير رويس السابق. ثم بالتوسط وترك هاء السكت للراويين. رويس على ترك الغنة بالإدغام والقصر ووجهى صاغرون. ثم بالتوسط بدون هاء سكت. ثم بالغنة والإدغام والقصر وعدم هاء السكت واندرج روح. ثم بهاء السكت له خاصة. ثم بالتوسط وعدم هاء السكت واندرج روح. ثم بالإظهار والقصر ووجهى الهاء واندرج فيهما روح. ثم بالمد بدون هاء سكت واندرج روح. (١) ورش بالنقل وقراءته المعروفة للأزرق ووجهى صاغرون.
الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل. ابن الأخرم بالغنة. حمزة بضم إليهم وقصر لا والطويل مع ترك السكت فى المنفصل وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. ثم بالسكت فى المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بتوسط لا قبل مع ترك السكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
(٣٨)
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. الملؤا أيكم: بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وبتحقيقهما للباقين. ٣. أيكم: ميم الجمع.
٤. يأتينى: إبدال الهمز. ٥. مسلمين: هاء السكت لرويس أولا. ولا تأتى
стр. 2410
فى هذا النوع على المد ولاحظها على تحقيق الهمزتين لروح.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا مفتوحة واندرج أبو عمرو ورويس. (٥) رويس بهاء السكت. (٤) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. (٢) الحلوانى بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. روح بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط وقراءته. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. قالون قالون بصلة الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج.
الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وإبدال الثانية واوا وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمزتين وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ
الشرح والتحليل
١. أنا آتيك: إثبات الألف وصلا لنافع وأبى جعفر مع ملاحظة مراتب المد.
وللكل الإثبات وقفا. ولاحظ بدل الأزرق. والشاهد من فرش البقرة.
آتيك: إمالة الهمزة لحمزة بخلف عن خلاد. والإمالة أيضا لخلف العاشر.
وللباقين الفتح وهو الوجه الثانى لخلاد والشاهد من باب الإمالة: آتيك فى النمل (فتى) والخلف (ق) ر. تقوم من: الإدغام.
القراءة
قالون بقراءة أنا بإثبات الألف مع القصر واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.
(١) قالون بإثبات الألف مع التوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بإثبات الألف مع المد الطويل. ثم بتوسط ومد البدل. ابن كثير بحذف الألف
стр. 2411
ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. حمزة بإمالة الهمزة فى آتيك واندرج خلف العاشر.
عليه، لقوى أمين: لا يخفى وليس لخلاد امتناعات هنا وقفا مع وجهى آتيك.
تحرير واسع لحمزة من تنقيح فتح الكريم
وإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا
وإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا
ومع سكت مد غير متصل ومع ... توسط لا ما كان فيهما مميلا
الشرح:
إذا قرئ لخلاد بفتح (آتيك) مع السكت فى الجميع تعين النقل وقفا فى (لقوى أمين) وإذا قرئ له بالإمالة تعين السكت وقفا فى (لقوى أمين) على السكت فى الجميع والنقل على سكت غير المد وامتنع السكت على المد المنفصل دون المتصل وتوسط لا. ففى قوله تعالى: (فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ) إلى قوله (لقوى أمين) لخلاد ثلاثة عشر وجها تفصيلها كالآتى:
المتصل/ المنفصل/ المفصول/ لا/ آتيك/ لقوى أمين
ترك/ ترك/ ترك/ قصر/ فتح/ نقل، تحقيق
ترك/ ترك/ ترك/ قصر/ إمالة/ نقل، تحقيق
ترك/ ترك/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل، سكت
ترك/ ترك/ سكت/ قصر/ إمالة/ نقل
ترك/ ترك/ سكت/ توسط/ فتح/ نقل، سكت
ترك/ سكت/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل، سكت
سكت/ سكت/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل
سكت/ سكت/ سكت/ قصر/ إمالة/ سكت
والتحريرات بفتح القدير على أنه يتعين النقل فى لقوى أمين لخلاد على فتح آتيك مع سكت الكل ويتعين السكت فيه على إجماعه مع سكت الكل أيضا كما يتعين النقل على السكت ويمتنع إمالته على السكت على المد المنفصل
стр. 2412
وعلى توسط لا.
أنا آتيك به: سبق نظيره.
قوله تعالى: فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ
الشرح والتحليل
١. رآه: أحكام الإمالة كما شرح بنظيره بأول السورة. وفيها تسهيل الهمزة للأصبهانى والشاهد: لما رأيته ورآه النمل خص. والترجمة معطوفة على أحكام الأصبهانى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. ٢. فضل ربى: الإدغام وهو هنا أولا ليعقوب. ولأبى عمرو الإخفاء أيضا. ٣. ليبلونى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: و (مدا) يبلونى سبيلى. والترجمة معطوفة على الفتح. أأشكر: تسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر ووجه لهشام وتسهيل الثانية وعدم الإدخال لورش وابن كثير ورويس. وللأزرق أيضا الإبدال مع المد اللازم. ولهشام وجهان آخران وهما التحقيق مع الإدخال وعدمه. فالتسهيل والتحقيق مع الإدخال للحلوانى والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى كالباقين من القراء. ويمتنع للأزرق قصر وتوسط البدل فى رآه مع تفخيم راء مستقرا مع وجه الإبدال فى أأشكر وانظر التحريرات. ولهشام ستة أوجه فتح الراء والهمزة مع قصر المنفصل والإدخال فى أأشكر مع التحقيق والتسهيل ومع المد فى المنفصل وثلاثة أوجه فى أأشكر. وإمالة الراء والهمزة مع المد فى المنفصل والتحقيق مع عدم الفصل فى أأشكر وهذا الوجه للداجونى لأن له الوجهان فى رآه. وارجع إلى شرح الطرق فى قوله (وإذا رآك الذين كفروا ... ) بسورة الأنبياء. وقوله تعالى (قالوا أأنت فعلت ... ) بالسورة
стр. 2413
نفسها.
القراءة
قالون واندرج أبو جعفر. (٣) هشام طريق الحلوانى على فتح الحرفين بإسكان ياء الإضافة مع القصر والتسهيل والتحقيق مع الإدخال فى أأشكر. حفص على هذا الوجه بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. رويس بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. هشام طريق الحلوانى بإسكان الياء مع التوسط والتسهيل والتحقيق مع الإدخال. الداجونى عن هشام على فتح الحرفين بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج عاصم وروح. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. رويس بتسهيل الثانية وعدم الإدخال. النقاش بالطويل والتحقيق مع عدم الإدخال ووجهى المفصول. ولاحظ أنه لم يأت السكت ولا الطول للنقاش إلا على فتح الحرفين لابن ذكوان كما شرح بموضع الأنبياء. (٢) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال لرويس. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال لروح. روح بالمد. (١) الأزرق بالتقليل فى الحرفين وقصر البدل وبقية الوجوه كما فى التحرير الآتى: وهذا التحرير على وصل مستقرا من باب: ففى الوقف رققه وفخمه موصلا ومع ذا امددن.
أما تفخيم المنصوبة فى الحالين وهو المذهب الثانى فيمتنع معه إبدال نحو أأشكر وارجع إلى التنقيح.
البدل/ مستقرا/ أأشكر
قصر/ ترقيق/ الوجهان
قصر/ تفخيم/ تسهيل
توسط/ ترقيق/ الوجهان
توسط/ تفخيم/ تسهيل فقط
مد/ ترقيق/ الوجهان
стр. 2414
مد/ تفخيم/ الوجهان
الأصبهانى بفتح الحرفين وتسهيل الهمزة وفتح ياء ليبلونى وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والنقل. ابن كثير بفتح الحرفين وصلة هاء الضمير وقراءته الخاصة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والإظهار وتسهيل الثانية مع الإدخال مع قصر وتوسط المنفصل فى ليبلونى. ابن ذكوان على التوسط بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وليس له سكت على هذا الوجه كما شرح وكذلك ليس للنقاش طول على هذا الوجه فانتبه. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء مع قصر المنفصل فقط. الداجونى بإمالة الحرفين وإسكان ياء الإضافة مع التوسط وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة فى وجهه الثانى والكسائى وخلف العاشر.
وليس لابن ذكوان سكت ولا طول للنقاش على هذا الوجه أيضا.
إدريس بالسكت. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.
يشكر لنفسه: الإدغام. نكروا للأزرق، جاءت، قيل: لا يخفى. عرشك قالت: الإدغام.
قوله تعالى: قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ
الشرح والتحليل
١. كأنه هو: تسهيل الهمزة للأصبهانى والإدغام. ٢. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هو وأوتينا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. العلم من: الإدغام والإخفاء.
كافرين: لا يخفى ولاحظ إمالة هذا اللفظ فقط ليعقوب بكماله ولم يمل روح من هذا اللفظ سوى هذه والشاهد: وروح قل معهم بنمل. قيل لها: الإشمام
стр. 2415
(ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. رأته: تسهيل الهمزة للأصبهانى وصلة الهاء لابن كثير. حسبته: صلة الهاء لابن كثير. ساقيها: قنبل وحده بهمزة ساكنة بدل الألف والباقون بالألف والشاهد: والسوق ساقيها وسوق إهمز (ز) فا. قوارير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. أن اعبدوا: بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. يستغفرون للأزرق، طائركم: الوجهان فى الراء للأزرق. المدينة تسعة: الإدغام. لم: وقف البزى ويعقوب بخلفهما بهاء السكت، معك قال:
الإدغام.
قوله تعالى: قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ
(٤٩)
الشرح والتحليل
١. لنبيتنه: حمزة والكسائى وخلف بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء فى الفعل الأول لام الكلمة. وبتاء الخطاب وضم اللام فى الثانى (لنقولن) والباقون بنون التكلم وفتح التاء فى الفعل الأول. وبنون التكلم أيضا وفتح اللام فى الثانى والشاهد: ضم تا نبيتن ... لام نقولن ونونى خاطبن ...
(شفا). ٢. مهلك: شعبة بفتح الميم واللام. وبفتح الميم وكسر اللام لحفص والباقون بضم الميم وفتح اللام. والشاهد من سورة الكهف.
٣. لصادقون: هاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) شعبة بقراءة مهلك بفتح الميم واللام. حفص بقراءة مهلك بفتح الميم وكسر اللام. (١) حمزة بقراءة لتبيتنه، لتقولن بتاء الخطاب
стр. 2416
المضمومة وضم التاء فى الفعل الأول، وتاء الخطاب وضم اللام فى الفعل الثانى وقراءة مهلك بضم الميم وفتح اللام واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ
(٥١)
الشرح والتحليل
١. مكرهم إنا: ميم الجمع المهموزة. ٢. أنا: عاصم وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب بفتح الهمزة والباقون بكسرها والشاهد: أن ... ن الناس أنا مكرهم (كفى) (ظ) عن.
ولاحظ مراتب السكت على القراءتين ودقة الجمع.
القراءة
قالون بكسر همزة إنا واندرج أبو عمرو وابن عامر. (٢) عاصم بفتح همزة أنا ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة ولاحظ كسر همزة إنا. ابن ذكوان بالسكت وكسر إنا ولم يندرج معه أحد. حفص بفتح الهمزة واندرج حمزة وإدريس.
بيوتهم: بيوت كيف جا بكسر الضم كم (د) ن (صحبة) (ب) لى. ظلموا:
الوجهان فى اللام للأزرق. لآية لقوم: الغنة. قال لقومه: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. تبصرون: ظاهر.
стр. 2417
قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ
الشرح والتحليل
١. أئنكم: للجميع بهمزتين فالتسهيل مع الإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر. وبلا إدخال لورش وابن كثير ورويس. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه من الطريقين. ولاحظ ميم الجمع. ٢. لتأتون: إبدال الهمز وهو أولا هنا لأبى عمرو. ٣. النساء: الطويل ويأتى للكل وقفا. ووقف حمزة وهشام بخلفه بالوجوه الخمسة والتحرير هنا لهشام أن التغيير فى الوقف يأتى على الإدخال وعدمه فالوجوه أربعه فانتبه. وفى التحريرات وشرح التنقيح فى تحرير الأعراف وشاهده: وجاز بباقى الباب أن يتسهلا.
وكذلك التحقيق مع عدم الإدخال لا يأتى إلا على التوسط والله أعلم.
القراءة
قالون بقراءة أئنكم بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو.
(٢) أبو عمرو بإبدال الهمز. (١) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش بتسهيل الثانية من غير إدخال وإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالتوسط. رويس بتحقيق الهمز. ابن كثير بتسهيل الثانية بدون إدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال والوقف بالتحقيق. ثم بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة. هشام بتحقيق الهمزتين من غير إدخال والوقف بتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج.
ثم الوقف بتغيير الهمز واندرج حمزة ولاحظ الفرق بين مد هشام وحمزة.
النقاش بالطويل.
стр. 2418
فهرس السور والأجزاء والأرباع
ص الموضوع
١ تابع سورة يونس
٤ ربع (ولو يعجل)
١٥ ربع (للذين أحسنوا الحسنى)
٢٨ ربع (ويستنبئونك)
٣٧ ربع (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ)
٤٤ ربع (وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ)
٥١ جمع ما بين سورتى يونس وهود
٥٢ تابع سورة هود
٥٣ الجزء (وَما مِنْ دَابَّةٍ)
٥٨ ربع (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ)
٦٣ ربع (وَقالَ ارْكَبُوا فِيها)
٧١ ربع (وَإِلى ثَمُودَ)
٨١ ربع (وَإِلى مَدْيَنَ)
٩٢ ربع (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)
٩٦ جمع ما بين سورتى هود ويوسف
٩٨ تابع سورة يوسف
١٠٠ ربع (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ)
١٠١ ربع (وقال نسوة)
١٢٦ الجزء (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي)
١٣٥ ربع (قالُوا إِنْ يَسْرِقْ)
١٤٦ ربع (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي)
١٥١ جمع ما بين سورتى يوسف والرعد
стр. 2419
ص الموضوع
١٥٣ تابع سورة الرعد
١٥٥ ربع (وَإِنْ تَعْجَبْ)
١٦١ ربع (أَفَمَنْ يَعْلَمُ)
١٦٨ ربع (مَثَلُ الْجَنَّةِ)
١٧٠ جمع ما بين سورتى الرعد وإبراهيم
١٧١ تابع سورة إبراهيم
١٧٢ ربع (قالَتْ رُسُلُهُمْ)
١٨٢ ربع (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا)
١٨٩ جمع ما بين سورتى إبراهيم والحجر
١٩٢ الجزء (تابع سورة الحجر)
١٩٩ ربع (نبئ عبادى)
٢٠٧ جمع ما بين سورتى الحجر والنحل
٢٠٩ ربع (تابع سورة النحل)
٢١٧ ربع (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا)
٢٢٧ ربع (وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ)
٢٣٦ ربع (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً)
٢٤٣ ربع (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ)
٢٤٨ ربع (يَوْمَ تَأْتِي)
٢٥٠ جمع ما بين سورتى النحل والإسراء
٢٥٢ الجزء (تابع سورة الإسراء)
٢٦٣ ربع (وَقَضى رَبُّكَ)
٢٧٦ ربع (قُلْ كُونُوا)
٢٨٦ ربع (وَلَقَدْ كَرَّمْنا)
стр. 2420
ص الموضوع
٢٩٨ ربع (أَوَلَمْ يَرَوْا)
٣٠٧ جمع ما بين سورتى الإسراء والكهف
٣٠٩ تابع سورة الكهف
٣١٥ ربع (وَتَرَى الشَّمْسَ)
٣٢٣ ربع (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ)
٣٣٦ ربع (ما أَشْهَدْتُهُمْ)
٣٤٩ الجزء (قالَ أَلَمْ أَقُلْ)
٣٦١ ربع (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ)
٣٦٤ جمع ما بين سورتى الكهف ومريم
٣٦٩ تابع سورة مريم ﵍
٣٧٧ ربع (فَحَمَلَتْهُ)
٣٩٠ ربع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ)
٤٠٢ الجمع بين سورتى مريم وطه ﵊
٤٠٦ تابع سورة سيدنا طه ﵊
٤٢٤ ربع (مِنْها خَلَقْناكُمْ)
٤٤٠ ربع (وَما أَعْجَلَكَ)
٤٤٩ ربع (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ)
٤٥٩ الجمع بين سورتى طه والأنبياء
٤٦٢ الجزء السابع عشر: تابع سورة الأنبياء ﵈
٤٦٩ ربع (وَمَنْ يَقُلْ)
٤٧٨ ربع (وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ)
٤٨٦ ربع (وَأَيُّوبَ إِذْ نادى)
٤٩٥ الجمع بين سورتى الأنبياء والحج
٤٩٦ تابع سورة الحج
следующие страницы →