Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2556–2595 · переход к 2561.
стр. 2556
الشرح والتحليل
١. الأرحام: النقل والسكت. ٢. بعضهم أولى: ميم الجمع المهموزة.
٣. أولى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. المؤمنين: إبدال الهمز. ٥. إلا أن:
المنفصل.
القراءة
قالون. (٥) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل.
(٤) أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. (٣) حمزة على ترك السكت بالإمالة والطول. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة والتوسط. (١) ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وفتح، تقليل أولى له. الأصبهانى بصلة الميم مع القصر وقصر المنفصل مع إبدال الهمز. ثم بمد الصلة والتوسط. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. حمزة بإمالة أولى على هذا الوجه. ثم بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المدين. حمزة بترك السكت فى المفصول، المدين على سكت أل وحدها.
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٧)
الشرح والتحليل
١. وإذا أخذنا: النقل والسكت. ٢. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. وفيها بدل الأزرق وتحريره مع ذات الياء على الإطلاق. ٣. ميثاقهم: ميم الجمع.
стр. 2557
وموسى: أحكام التقليل والإمالة. إبراهيم: ليس فيها هنا خلاف فهى للكل بالياء. ميثاقا غليظا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
القراءة
قالون بالهمز ولاحظ التوسط ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بصلة الميم.
(٢) ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة فى ميثاقا غليظا. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بتقليل موسى. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الواو وإمالة موسى.
(١) ورش بالنقل والهمز فى النبيئين مع الطول للأزرق وفتح وتقليل موسى.
الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منها الفتح والتقليل فى موسى.
الأصبهانى بتوسط المد فى النبيئين. ابن ذكوان بالسكت وعدم الهمز واندرج حفص. خلاد بالإمالة فى موسى واندرج إدريس. خلف بترك الغنة فى الواو.
ليسأل: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. للكافرين، عذابا أليما وقفا:
لا يخفى. ولا يأتى على إمالة للكافرين سكت لابن ذكوان كما فى التحريرات. وهذا تحرير واسع لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح.
ليسأل/ الكافرين/ عذابا أليما
ترك/ فتح/ ترك سكت للجمهور، سكت (للأخفش)
/ إمالة/ ترك (للصورى من الكامل، للرملى من غاية أبى العلا وكفاية أبى العز)
سكت/ فتح/ سكت وهو للعلوى عن النقاش من إرشاد أبى العز ولابن الأخرم والصورى من المبهج.
وانظر التحريرات فى مصادرها وتفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر فهناك زيادة تحقيق للطرق.
стр. 2558
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. عليكم إذ: ميم الجمع المهموزة. ٣. إذ جاءتكم:
الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
٥. جنودا لم: الغنة. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة .
القراءة
قالون. (٥) قالون بالغنة. (٤) يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة. (٣) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة واندرج الحلوانى. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة والوجهين فى الغنة. (١) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة.
ابن ذكوان بإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءتكم وترك الغنة واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى. ثم بالغنة وليست على المد للحلوانى وليس بالكافى غنة للداجونى. الداجونى بالإدغام والإمالة ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءتكم وترك الغنة. الأزرق بالطويل وقصر البدل. النقاش بترك السكت وبإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. حمزة بضم عليهم وترك الغنة فى الواو لخلف. خلاد بالغنة. النقاش بسكت المفصول وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم وترك الغنة مع الواو لخلف. خلاد بالغنة. الأزرق
стр. 2559
بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩)
الشرح والتحليل
١. بما تعملون: أبو عمرو وحده بالقراءة بالغيب والشاهد: ويعملوا معا (ح) وى. وهذا هو الموضع الثانى. ٢. بصيرا: وجه ترقيق الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)
الشرح والتحليل
١. إذ جاءوكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٢. جاءوكم: ميم الجمع.
٣. ومن أسفل: النقل والسكت. ٤. وإذ زاغت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. ٥. الظنون: قرأ نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد النون وصلا ووقفا تبعا للرسم. وقرأ ابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر بإثبات الألف وقفا وحذفها وصلا.
والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد:
... وفى الظنونا وقفا ... مع الرسولا والسبيلا بالألف
(د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف
стр. 2560
فأول التوقف هنا ليعقوب. وظهر من هذا أن من لهم القراءة بدون ألف فى الحالين هم أبو عمرو وحمزة ويعقوب.
القراءة
قالون باثبات الألف وصلا ووقفا واندرج شعبة كاملا. وحفص فى الوقف كما شرح. (٥) يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى الظنون وصلا ووقفا. (٤) الكسائى بالإدغام فى إذ زاغت والظنونا بالألف وقفا فقط.
(٣) الأصبهانى بالنقل والظنونا بالألف فى الحالين. حفص بالسكت فى المفصول، أل والألف وقفا فقط. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وقفا وأبو جعفر فى
الحالين. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل وترقيق راء الحناجر قولا واحدا والألف فى الحالين فى الظنونا. ثم بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وترك السكت والألف وصلا ووقفا واندرج خلف العاشر فى الوقف فقط. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج إدريس على ما فهم من أحكام الظنونا. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون الألف فى الحالين. ثم بالسكت فى أل فقط على ترك السكت فى المفصول. خلاد بإدغام وإذ زاغت ووجهى خلف السابقين مع سكت أل أولا. النقاش بسكت المفصول، أل والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون ألف فى الحالين. خلاد على هذا الوجه بالإدغام فى إذ زاغت. حمزة بسكت المتصل والإظهار فى إذ زاغت لخلف والإدغام لخلاد. (١) أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءوكم وفتح جاءوكم وإدغام وإذ زاغت والظنون بالحذف فى الحالين. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة الظنونا بالألف فى الحالين. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاءوكم.
стр. 2561
قوله تعالى: وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا
الشرح والتحليل
١. طائفة: المتصل. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. يا أهل: المنفصل. ٤. مقام:
حفص وحده بضم الميم. والباقون بفتحها والشاهد: مقام ضم (ع) د. لا مقام: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة لا مقام بفتح الميم ولاحظ الاندراج. (٤) حفص وحدة بقراءة لا مقام بضم الميم. (٣) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. حفص بضم الميم. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (١) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل وقراءة لا مقام بفتح الميم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بتوسط لا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وقصر لا. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ
الشرح والتحليل
١. ويستأذن: إبدال الهمز. ٢. النبيء: بالهمز لنافع وحده وأول التوقف هنا لابن كثير. بيوتنا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبو جعفر
стр. 2562
ويعقوب. والباقون بكسرها والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. (٢) ابن كثير بعدم الهمز وكسر بيوتنا ولاحظ الاندراج. خلاد بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو الوقف بالوجهين فى تاء التأنيث. أبو عمرو بضم بيوتنا واندرج حفص ويعقوب. (١) الأزرق بإبدال الهمز والنبيء بالهمز والطول وضم بيوتنا. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بعدم همز النبى وضم بيوتنا واندرج أبو جعفر.
فرارا: ليس للأزرق ترقيق الراء للتكرار.
قوله تعالى: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيراً (١٤)
الشرح والتحليل
١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. ٢. من أقطارها: النقل والسكت. ٣. أقطارها: أحكام التقليل والإمالة. ٤. لأتوها:
قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وابن ذكوان بخلفه بقصر الهمزة أى بحذف الألف التى بعدها من الإتيان بمعنى جاءوها. وقرأ الباقون بمد الهمزة أى بإثبات الألف التى بعدها من الإتيان بمعنى أعطوها وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والشاهد: وقصر آتوها (مدا) (م) ن خلف (د) م. ٥. بها إلا: المنفصل. يسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
стр. 2563
القراءة
قالون. (٥) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج بطرق ابن ذكوان كما فى التحرير الآتى. ولا طول للنقاش هنا لأن قراءته بالألف. (٤) هشام بالألف فى لآتوها وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص. ثم بالتوسط واندرج الأخفش. والمطوعى من المبهج والمصباح. واندرج عاصم وأبو الحارث وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل. (٣) أبو عمرو بالإمالة فى أقطارها ولآتوها بالألف وقصر وتوسط المنفصل واندرج المطوعى ودورى الكسائى على التوسط. الرملى بعدم الألف فى لأتوها والتوسط واندرج المطوعى من الكامل وأحد الوجهين من تلخيص أبى معشر. (٢) الأزرق بالنقل والتقليل فى أقطارها ولأتوها بدون الألف ووجهى يسيرا.
الأصبهانى بفتح أقطارها وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وفتح أقطارها والألف فى لآتوها واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة أقطارها وعدم الألف فى لأتوها والتوسط. (١) قالون بصلة الميم وعدم الألف وقصر المنفصل وتوسطه واندرج على القصر ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم وترك السكت ولأتوها بالألف والطويل. يعقوب على هذا الوجه بقصر، توسط المنفصل. حمزة بسكت المفصول فقط ثم بسكت المد.
وهذا تحرير لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح
من أقطارها/ لآتوها/ المنفصل/ الأدبار/ مسئولا
ترك، فتح/ مد/ توسط/ ترك/ ترك للأخفش من جميع طرقه وللمطوعى من المبهج والمصباح سوى أصحاب السكت والطول
ترك، فتح/ مد/ طول/ ترك/ ترك للنقاش
ترك، إمالة/ قصر/ توسط/ ترك/ ترك للرملى من جميع طرقه وللمطوعى من الكامل وأحد وجهى تلخيص أبى معشر
ترك، إمالة/ مد/ توسط/ ترك/ ترك وهو الوجه الثانى للمطوعى من تلخيص أبى معشر على ما وجدنا فيه
стр. 2564
سكت، فتح/ مد/ توسط/ سكت/ ترك للعلوى عن النقاش من غاية أبى العلا وللجبنى عن ابن الأخرم من الكامل
سكت، فتح/ مد/ توسط/ سكت/ سكت لابن الأخرم والمطوعى من المبهج
سكت، فتح/ مد/ طول/ سكت/ سكت للعلوى عن النقاش من إرشاد أبى العز
سكت، إمالة/ قصر/ توسط/ سكت/ سكت للرملى من المبهج
ولم يذكر فى النشر إلا فتح أقطارها مع مد لآتوها للأخفش. وإمالة أقطارها مع قصر لآتوها للصورى. والصواب التفصيل كما ذكرنا اهـ. من البدائع.
وبشرح المقرئ فى هذا التحرير بسورة الأحزاب: وروى الصورى بخلف عن المطوعى القصر فى لآتوها والأخفش بالمد وللمطوعى على القصر وجهان:
إمالة ذوات الراء مع الفتح والإمالة فى كافرين مع عدم السكت. وعلى المد ثلاثة أوجه: فتح كافرين وذوات الراء مع السكت وعدمه، وفتح كافرين وإمالة ذوات الراء مع عدم السكت. وبفتح القدير: وروى الرملى عن الصورى القصر فى لأتوها وما تلبثوا. واختلف عن المطوعى عنه. فروى عنه القصر من الكامل وتلخيص أبى معشر وتتعين الإمالة فى ذوات الراء ويمتنع الفتح. وروى عنه المد من المصباح والمبهج ويتعين عليه الفتح فى ذوات الراء وبه يختص السكت اهـ. والشاهد من الروض: أتوها توصلا ... بقصر الرملى ومطوعيهم ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا. وبشرح الشيخ جابر وروى الصورى بخلف عن المطوعى لآتوها بقصر الهمزة ويختص للمطوعى بالإمالة وعدم السكت لأنه من الكامل وتلخيص أبى معشر. ويتعين على إمالة كافرين لأنها من الكامل. واقتصر النشر على القصر للصورى والمد للأخفش. وزاد الإزميري المد للمطوعى من المبهج والمصباح. والمهم هنا أن الوجوه التى نقلتها من التحريرات صحيحة.
قبل لا يولون: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. مسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. وإذا لا: الغنة. رحمة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت الوجهان
стр. 2565
لحمزة. وعلى سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. نصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
ربع (قد يعلم)
هلم إلينا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. يأتون: إبدال الهمز. البأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. جاء، يغشى، عليه: لا يخفى. رأيتهم: ليست من المواضع التى يسهل فيها الأصبهانى الهمزة. فأحبط الله أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. يسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا
الشرح والتحليل
١. يحسبون: بفتح السين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت.
والباقون بكسرها فأول التوقف لابن عامر. ٢. الأحزاب: النقل والسكت.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ
стр. 2566
الشرح والتحليل
١. وإن يأت: ترك الغنة مع الياء. ٢. يأت: إبدال الهمز. ٣. الأحزاب: النقل والسكت. ٤. أنهم: ميم الجمع. ٥. يسألون: سكت الموصول وقراءة رويس وحده يسّاءلون بتشديد السين المفتوحة وألف بعدها والباقون بسكون السين وبعدها همزة بلا ألف والشاهد: ويسألون اشدد ومد (غ) ث. ٦. عن أنبائكم: وجه الوقف بالنقل لخلاد. ٧. أنبائكم:
الطويل للنقاش ووقف حمزة. ولاحظ مواضع المفصول فى الآية.
القراءة
قالون. (٧) النقاش بالطويل. خلاد بالتسهيل مع المد والقصر فى أبنائكم على التحقيق. (٦) خلاد بالوقف بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. (٥) رويس بقراءة يساءلون مع التوسط له. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٣) ابن ذكوان بالسكت فى أل فى الموضعين، المفصولين وترك السكت فى الموصول والتوسط وهذا طريق الأخفش أولا. خلاد على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان من غير طريق النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص
وإدريس. النقاش بالطويل. خلاد بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بترك السكت فى المفصول، الموصول على سكت أل والوقف بالنقل، التحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. (٢) الأزرق بإبدال الهمز والنقل والطويل.
الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بصلة الميم. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل فقط فى الموضعين والوقف بالنقل والتحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. ثم بسكت المفصول أيضا والوقف بالنقل والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر.
ثم بسكت الموصول أيضا والوقف بالنقل والسكت وعلى كل منهما
стр. 2567
التسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى الكل والوقف بالنقل والتحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الضرير على هذا الوجه الأخير بتوسط المتصل. ولاحظ وقف حمزة على يسألون بالنقل.
وله أيضا بالوقف بحذف الهمزة وألف بعد السين للرسم فيصير النطق بسين مفتوحة وألف بعدها. والتحقيق على رسمها بالألف كما فى النشر وكتب المتولى وقرأت فى إتحاف فضلاء البشر ما يؤيد ذلك. ونعمل على ما فى الرسم بالألف.
قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١)
الشرح والتحليل
١. لكم: ميم الجمع. ٢. أسوة: قراءة عاصم وحده بضم الهمزة والباقون بكسرها والشاهد: وضم ... كسرا لدى أسوة فى الكل (ن) عم.
٣. حسنة لمن: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ٤. الآخر:
النقل والسكت ولاحظ ترقيق الراء فى الآخر وجها واحدا للأزرق. وله فى كثيرا الوجهان. ولا امتناعات هنا مع البدل.
القراءة
قالون بقراءة إسوة بكسر الهمزة ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بالنقل وترقيق الراء فى الآخر والترقيق والتفخيم فى كثيرا. الأزرق بتوسط البدل والوجهان فى كثيرا. ثم بمد البدل والوجهان فى كثيرا. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس.
(٣) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. (٢) عاصم بقراءة أسوة بضم الهمزة. حفص بالسكت. حفص
стр. 2568
بالغنة وترك السكت. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه.
قوله تعالى: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
الشرح والتحليل
١ رآ المؤمنون: حالة الوصل إمالة الراء فقط لشعبة وحمزة وخلف العاشر.
وفى الوقف كما فى سورة الأنعام والشاهد:
وقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى وكغيره الجميع وقفا
٢. المؤمنون: إبدال الهمز. ٣. الأحزاب: النقل والسكت.
القراءة
قالون. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) الأزرق بإبدال الهمز والنقل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.
(١) شعبة بإمالة الراء فقط وصلا واندرج حمزة وخلف. حمزة بالسكت واندرج إدريس.
قوله تعالى: وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً (٢٢)
الشرح والتحليل
١. زادهم إلا: ميم الجمع المهموزة. وأحكام الإمالة وهى: الإمالة للداجونى عن هشام وله التوسط فى المنفصل. وأما لابن ذكوان ففي التنقيح:
وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى اخطلا
لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا
стр. 2569
وبالصاد والياء اقرأ به اختص سكته ... ...
والشرح للمقرئ: روى ابن الأخرم زاد بالفتح والرملى بالإمالة والنقاش والمطوعى بالوجهين. فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت وتعينت الغنة والبسملة. وإذا قرئ به للمطوعى امتنعت الإمالة فى كافرين وذوات الراء والغنة. وتعينت الصاد فى يبصط وبصطة والياء فى إبراهيم ولا سكت له إلا على هذا الوجه. وفيها الإمالة لحمزة. ٢. إلا إيمانا:
المنفصل. ولاحظ بدل الأزرق فى إيمانا.
القراءة
قالون. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج ولا يأتى الطول هنا للنقاش لامتناعه على فتح زاد. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والقصر واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى.
الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الداجونى بالإمالة فى زاد والتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان التى لها هذا الوجه. النقاش بالطول واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. النقاش بإمالة زادهم والسكت والتوسط واندرج الرملى. النقاش بالطويل واندرج خلاد.
خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.
ابن الأخرم بفتح زاد والسكت والتوسط واندرج المطوعى وحفص وإدريس.
قضى: لا يخفى.
قوله تعالى: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ
стр. 2570
الشرح والتحليل
١. بصدقهم: ميم الجمع. ٢. شاء أو: الطويل والإمالة. وأحكام الهمزتين لا يخفى وتأتى فى القراءة . عليهم: ضم الهاء حمزة ويعقوب.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. (٢) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بضم عليهم. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد مشبع للالتقاء بالساكن. الأصبهانى بتسهيل الثانية والتوسط. رويس على هذا الوجه بضم عليهم. الحلوانى بفتح شاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. روح بضم عليهم.
الداجونى بإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.
النقاش بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة بسكت المتصل. (١) قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. ثم بالإسقاط مع المد واندرج من سبق. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. ثم بإبدالها حرف مد مشبع ولم يندرج معه أحد.
غفورا رحيما، خيرا للأزرق، وكفى، المؤمنين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦)
стр. 2571
الشرح والتحليل
١. ظاهروهم: ميم الجمع. ٢. من أهل: النقل والسكت. ٣. صيايهم: ضم الهاء ليعقوب. ٤. وقذف فى: الإدغام. ٥. قلوبهم الرعب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما حمزة والكسائى وخلف العاشر.
٦. الرعب: بضم العين لمدلول (ر) م (ك) م (ثوى). وتأسرون: إبدال الهمز، الوجهان فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة. (٦) ابن عامر بضم الرعب ولم يندرج معه أحد. (٥) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وإسكان الرعب ووجهى الهمز. حمزة بضم الهاء والميم وإسكان الرعب. الكسائى على هذا الوجه بضم الرعب.
(٤) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز فى تأسرون وقراءته الخاصة. (٣) يعقوب بضم الهاء والإظهار وكسر الهاء الميم وضم الرعب. ثم بالإدغام. (٢) ورش بالنقل وقراءته مع وجهى الراء فى تأسرون واندرج الأصبهانى على التفخيم. ابن ذكوان بالسكت وقراءته الخاصة مع ملاحظة ضم الرعب.
حفص على هذا الوجه بإسكان الرعب. حمزة بضم الهاء والميم وإسكان الرعب واندرج إدريس. (١) قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة مع ملاحظة إسكان الرعب واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بضم الرعب وإبدال الهمزة.
وأرضا لم: الغنة. تطؤها: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فى الحالين فيصير النطق بواو ساكنة بعد التاء والطاء المفتوحتين. ولحمزة الوقف بالتسهيل وعليه عملنا وذكر صاحب المهذب وجه الحذف لحمزة كأبى جعفر ولا نقرأ به. وناقشت المقرئ فقال إنه تلقى التسهيل فقط. شىء، قديرا:
стр. 2572
على التوسط للأزرق الوجهان فى الراء. وعلى المد الترقيق فقط وقفا.
والوجهان وصلا وارجع إلى التحريرات. ولاحظ توسط شىء لحمزة. النبيء، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. كنتن: الوجهان فى هاء السكت ليعقوب وانظر زيادة التحقيق بموضع كلهن بربع (ترجى من تشاء) بآخر هذه السورة.
قوله تعالى: يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ
الشرح والتحليل
١. نساء: الطويل. ٢. النبيء: بالهمز لنافع وحده. ٣. يأت: إبدال الهمز. مبينة:
بفتح الياء ابن كثير وشعبه. والباقون بكسرها. والشاهد من فرش النساء:
و (ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة. يضاعف لها العذاب: نافع والكوفيون.
نضعّف لها العذاب: ابن كثير وابن عامر. يضعّف لها العذاب: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد
ثقل يضاعف (ك) م (ث) نا (حق) ويا ... والعين فافتح بعد رفع (ا) حفظ (ح) يا
(ثوى) (كفى) ...
ولاحظ أن مبينة يضاعف مكان واحد للتوقف من أجل إختلاف الغنة.
القراءة
قالون بقراءة يضاعف وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد.
(٣) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. (٢) ابن كثير بعدم الهمز وفتح ياء مبينة وقراءته المشروحة. أبو عمرو بكسر يا مبينة وقراءته المشروحة
стр. 2573
واندرج يعقوب. حفص بقراءته الخاصة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
ابن عامر بقراءته المشروحة وله كسر ياء مبينة ولاحظ ارتباط الغنة بالكلمة السابقة. شعبة بفتح ياء مبينة وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء مع موضعيها وكسر ياء مبينة ويضاعف لها العذاب.
(١) الأزرق بالطويل وهمز النبيء مع الطويل ويضاعف لها العذاب. النقاش بعدم الهمز فى النبى وقراءته الخاصة. خلاد على هذا الوجه وكسر ياء مبينة، يضاعف لها العذاب ولاحظ الغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
стр. 2574
الجزء (وَمَنْ يَقْنُتْ)
[ربع]
قوله تعالى:* وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً (٣١)
الشرح والتحليل
١. ومن يقنت: ترك الغنة مع الياء. ٢. وتعمل، نؤت: قرأ حمزة والكسائى وخلف بالياء فيهما والباقون بالتاء فى الأول والنون فى الثانى. والشاهد:
يعمل يؤت اليا (شفا). ٣. نؤتها أجرها: إبدال الهمز والمنفصل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بإبدال الهمز مع المد الطويل. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.
النقاش بالطويل. (٢) خلاد بقراءة ويعمل، يؤتها بالياء فيهما ولاحظ له المد الطويل. خلاد بسكت المد. الكسائى على قراءة خلاد بالتوسط واندرج خلف العاشر. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة ولاحظ له ترك الغنة فى الياء فى مواضعها على قراءته. خلف بسكت المد.
الضرير بالتوسط.
النبيء: لا يخفى. النساء وقفا: لا يخفى. من النساء إن اتقيتن: همزتان متفقتان بالكسر من كلمتين وسبق نظير ذلك كثيرا وأقر به فى أول سورة السجدة (من السماء إلى) لكن على وجه إبدال الثانية للأزرق وقنبل من جنس ما قبلها حرف مد يجوز لهما وجهان حينئذ وهما المد المشبع إن لم يعتد بالعارض وهو تحريك النون بالكسر لالتقاء الساكنين. والقصر إن اعتد به والوجهان
стр. 2575
صحيحان نص عليهما فى النشر. ولاحظ ترتيب وجوه قنبل تسهيل الثانية ثم الإبدال ثم الإسقاط.
قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى
الشرح والتحليل
١. وقرن: نافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف. والباقون بالكسر والشاهد وفتح قرن (ن) ل (مدا). ٢. بيوتكن: القراءة بكسر الباء لمدلول:
(ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وللباقين بالضم. ولا تبرجن: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة المد المشبع. الأولى أحكام النقل، السكت، التقليل، الإمالة.
القراءة
قالون واندرج شعبه. (٢) ورش بضم بيوتكن والنقل وقصر البدل وعليه الفتح والتقليل ولاحظ الاندراج لطريق الأصبهانى. الأزرق بتوسط، مد البدل مع الفتح والتقليل على كل منهما بدون امتناعات له هنا. حفص بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. حفص بسكت أل. ابن كثير بكسر وقرن وكسر بيوتكن وتخفيف ولا تبرجن للراويين واندرج ابن عامر.
ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. البزى بالتشديد فى ولا تبرجن مع المد المشبع. أبو عمرو بضم بيوتكن والفتح فى الأولى واندرج يعقوب ثم بالتقليل فى الأولى.
الصلاة، وآتين: لا يخفى. ويطهركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
تطهيرا. الوجهان فى الراء للأزرق.
стр. 2576
قوله تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ
القراءة
قالون بكسر بيوتكن وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت. ورش بضم بيوتكن والنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط، مد البدل على فتح ذات الياء. أبو عمرو بترك النقل واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. حفص بالسكت على ضم بيوتكن. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل مع ضم بيوتكن. حمزة بالإمالة وكسر بيوتكن وترك السكت والوقف بالفتح للراويين واندرج خلف العاشر. والإمالة لخلاد واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصول والوقف بالفتح للراويين واندرج إدريس ثم بالإمالة للراويين.
لطيفا خبيرا: لا يخفى. والصابرات، الذاكرات، مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ
الشرح والتحليل
١. لمؤمن ولا: إبدال الهمز وترك الغنة مع الواو. ٢. مؤمنة إذا: النقل والسكت. ٣. ورسوله أمرا: المنفصل. ٤. أن تكون: هشام والكوفيون
стр. 2577
بالياء والباقون بالتاء والشاهد: و (ل) ى (كفى) يكون. ولاحظ أن الأزرق لا ترقيق له فى راء الخيرة. وانتبه لإتيان أن تكون على كلا القراءتين لاختلاف الغنة.
القراءة
قالون. (٤) الحلوانى عن هشام بقراءة أن يكون واندرج حفص. (٣) قالون بالتوسط وأن تكون. هشام بالياء واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل وتكون بالتاء. خلاد على هذا الوجه بقراءة أن يكون بالياء مع ملاحظة الغنة والوقف بالنقل والتحقيق. (٢) ابن ذكوان بالسكت والتوسط وتكون بالتاء ولاحظ تعدد المفصول. حفص على هذا الوجه بقراءة أن يكون واندرج إدريس. النقاش بالطويل وتكون بالتاء. خلاد على هذا الوجه بقراءة أن يكون والوقف بالنقل والسكت. خلاد بسكت المد أيضا والوقف بالنقل والسكت. (١) الأزرق بإبدال الهمز والنقل والطويل وأن تكون بالتاء. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وتكون بالتاء واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بتوسط المنفصل.
خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والياء وترك السكت عموما ويكون بالياء والوقف بالنقل والتحقيق ثم بسكت المفصولات والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
قد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
стр. 2578
قوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ
الشرح والتحليل
١. وإذ تقول: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. تقول للذى: الإدغام ليعقوب أولا ولا يأتى على المد إلا لروح. ٣. للذى أنعم:
المنفصل. ٤. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى مبديه.
تخشاه: ظاهر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٤) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى المواضع الثلاثة.
(٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش.
الأزرق بالتقليل. (٢) يعقوب بالإدغام الكبير فى تقول للذى وقصر المنفصل.
روح بالتوسط. (١) أبو عمرو بالإدغام الصغير فى إذ تقول وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام. الكسائى بإمالة تخشاه واندرج خلف
العاشر. حمزة بالطويل والإمالة. حمزة بسكت المد.
أبو عمرو بالإدغام الكبير وقصر المنفصل.
قضى، النبيء، كفى: لا يخفى.
قوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ
стр. 2579
الشرح والتحليل
١. محمد أبا: النقل والسكت. ٢. أبا أحد: المنفصل. ٣. من رجالكم: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. ٤. رجالكم: ميم الجمع. ٥. وخاتم: عاصم وحده بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد خاتم افتحوه (ن) صا.
٦. النبيين: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ طويل وبدل الأزرق، هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.
القراءة
قالون بقراءة وخاتم بكسر التاء وقراءة النبيئين بالهمز ولم يندرج معه أحد. (٦) أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء المشددة واندرج الحلوانى ويعقوب.
يعقوب بهاء السكت. (٥) حفص بقراءة وخاتم بفتح التاء. (٤) قالون بصلة الميم وقراءته السابقة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بعدم همز النبيين واندرج أبو جعفر. (٣) قالون بالغنة فى الراء فى الموضعين وقراءته.
أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء واندرج الحلوانى ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. حفص بفتح التاء فى خاتم. قالون بصلة الميم وقراءته. ابن كثير بقراءة واندرج أبو جعفر. (٢) قالون بالتوسط وقراءته. أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء المشددة ولاحظ الاندراج. عاصم بقراءة وخاتم بفتح التاء.
قالون بصلة الميم وقراءته. قالون بالغنة فى الموضعين. أبو عمرو بقراءته.
حفص بفتح التاء فى وخاتم. قالون بصلة الميم وقراءته. النقاش بالطويل وخاتم بكسر التاء واندرج حمزة. النقاش بالغنة فى الراء. ورش بالنقل والطويل للأزرق وخاتم بكسر التاء والنبيئين بالهمز مع المد. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل وخاتم بكسر التاء والنبيئين بالهمز مع التوسط. الغنة للأصبهانى. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة.
ابن ذكوان بالسكت والتوسط وخاتم بكسر التاء واندرج إدريس.
حفص بقراءته وفتح التاء. ابن الأخرم بالغنة وخاتم بكسر التاء. النقاش
стр. 2580
بالطويل وترك الغنة وخاتم بكسر التاء واندرج حمزة. حمزة بسكت المد وقراءته.
تحرير للأزرق
آمنوا/ ذكرا/ كثيرا
قصر/ تفخيم/ الوجهان
قصر/ ترقيق/ ترقيق
والتوسط، المد كما سبق على القصر. وهذا التحرير محقق بتعليق المقرئ على العمدة وعملنا عليه فى سورة البقرة.
وسبحوه، وأصيلا وقفا لحمزة: لا يخفى مع العلم بأن وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. النبيء إنا: نافع وحده بالهمز فاجتمعت همزتان مضمومة فمكسورة فله تسهيل الثانية، إبدالها واوا وللباقين النبى بدون همز.
تحرير للأزرق
النبيء إنا/ ومبشرا/ ونذيرا الموقوف عليه
تسهيل/ ترقيق/ ترقيق
تسهيل/ تفخيم/ ترقيق، تفخيم
إبدال/ ترقيق/ ترقيق
إبدال/ تفخيم/ ترقيق
ويمتنع تفخيمهما على الإبدال لقوله: ومع ثان اسكت ثانى الهمزين سهل.
والمراد بالثانى تفخيمهما والمراد بالهمزتين هنا المتفقتين والمختلفتين.
سراجا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. منيرا، كبيرا للأزرق، الكافرين، أذاهم، وكفى: لا يخفى. وانتبه لعدم مجىء السكت لطرق ابن ذكوان على إمالة الكافرين.
стр. 2581
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. المؤمنات ثم: إبدال الهمز والإدغام ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. طلقتموهن: الوجهان فى اللام للأزرق وليس له امتناعات مع البدل هنا وارجع إلى قواعده فى الجزء الأول من فريدة الدهر. تمسوهن: لحمزة والكسائى وخلف بضم التاء ومد الميم مدا لازما. وللباقين بفتح التاء وعدم المد والشاهد من فرش البقرة: كل تمسوهن اضمم امدد (شفا). ولاحظ إدغام أبى عمرو على القصر مع إبدال الهمز. أما يعقوب فيأتى على الهمز. ولروح وحده على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِ نِينَ
стр. 2582
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. النبيء إنا: بالهمز لنافع وحده وله فى الهمزتين التسهيل، الإبدال واوا. وللباقين بدون همز. ٣. مؤمنة: إبدال الهمز. للنبيء إن: قرأ قالون بالياء المشددة بدون همز وصلا فإذا وقف فبالهمز وهذا هو الذى عليه العمل وشاهده من الطيبة:
وسهل فى الكسر وفى الضم وفى ... بالسوء والنبيء الادغام اصطفى
أما ورش من الطريقين فعلى أصله من الهمز وحينئذ يجتمع همزتان مكسورتان حال الوصل فيكون له تسهيل الثانية. وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مع الإشباع إن لم يعتد بحركة النون العارضة بالنقل. والقصر إن اعتد بها وقرأ الباقون بياء مشددة فى الحالين. النبيء أن: نافع وحده بالهمز وله إبدال الثانية واوا وصلا. والباقون بياء مشددة. ولاحظ الغنة لأصحابها فى خالصة لك.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة مع ترك الغنة. (٤) قالون بالغنة.
(٣) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءة للنبيء إن بتسهيل الثانية وإبدال النبيء أن واوا ووجهى الغنة. (٢) قالون بقراءة النبى إن بإبدال الثانية واوا مكسورة وبقية أحكامه على التسهيل ووجهى الغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته السابقة ووجهى الغنة. ابن كثير بقراءة النبى فى مواضعها بدون همز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالغنة. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإبدال الهمز فى مؤمنة، المؤمنين ووجهى الغنة واندرج عليهما أبو جعفر. (١) قالون بتوسط المنفصل وما ذكر له من الوجوه على القصر. الأصبهانى بالوجوه التى ذكرت على القصر. أبو عمرو بعدم الهمز وتحقيق الهمز ووجهى الغنة ولا تأتى الغنة على المد للحلوانى عن هشام. الضرير عن دورى الكسائى بترك
стр. 2583
الغنة مع الياء. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية فى النبيء إنا وقصر البدل وقراءة للنبيء إن بتسهيل الثانية مع طول المتصل، النبيء أن بإبدالها واوا. ثم بقراءة للنبيء إن بإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بإبدالها حرف مد مع القصر ثم بتوسط، مد البدل وعليهما ما سبق على التسهيل ثم بقراءة النبيء إنا بإبدال الثانية واوا مكسورة وعليه ما سبق على التسهيل. النقاش بقراءة النبى فى مواضعها بدون همز. خلاد على هذا الوجه بإبدال همز المؤمنين وقفا. النقاش بالغنة.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. النقاش بالسكت. خلاد بإبدال همز المؤمنين وقفا. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين والقراءة لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك.
عليهم، غفورا رحيما: لا يخفى.
ربع (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ)
قوله تعالى:* تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ
الشرح والتحليل
١. ترجى: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب بهمزة مرفوعة.
والباقون بياء ساكنة والشاهد: مرجون ترجى (حق) (ص) م ... (ك) سا. والترجمة معطوفة على الهمز فأول التوقف لابن كثير.
٢. تشاء: الطويل. ٣. وتؤوى إليك: المنفصل. وقراءة أبى جعفر بإبدال الهمز في تؤوى فى الحالين فيجمع بين المبدلة والأصلية أى بدون إدغام. ولم يبدلها ورش من طريقيه ولا أبو عمرو وذلك منصوص عليه. ولحمزة
стр. 2584
الوقف عليها بالإبدال والإظهار كأبى جعفر، والإبدال والإدغام. تشاء:
وقفا لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءة ترجى بياء ساكنة بعد الجيم واندرج الأصبهانى وحفص.
(٣) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص والكسائى وخلف العاشر.
أبو جعفر بإبدال الهمز فى تؤوى بدون إدغام وقصر المنفصل. (٢) الأزرق بطويل المدود وتحقيق الهمز فى تؤوى. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة.
ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. ثم بالسكت العام. (١) ابن كثير بقراءة ترجئ بهمزة مضمومة بعد الجيم وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب.
هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. النقاش بالطويل.
فلا جناح: توسط لا لحمزة. أدنى: لا يخفى. كلهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى هنا على القصر والمد وحققت ذلك فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفيها أنها تأتى على المد مع عدم الغنة من مفردة ابن الفحام ولا تأتى على المد مع الغنة لأن هذا طريق الكامل وليس فيه هاء سكت. ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع أيضا على الإسقاط فى الهمزتين المتفقتين من كلمتين لرويس ومعلوم أنه على المد. ولا هاء سكت فى يحزن وانظر الشروح. يعلم ما:
الإدغام.
قوله تعالى: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ
стр. 2585
الشرح والتحليل
١. لا يحل: أبو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقية والباقون بالياء التحتية والشاهد:
ويحل لابصر. ٢. النساء: الطويل. ٣. ولا أن: المنفصل. ٤. أن تبدل:
تشديد التاء بخلفه مع ملاحظة الغنة. من أزواج: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شىء، شىء رقيبا: لا يخفى.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. بيوت: ضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. النبى إلا: قالون بدون همز وصلا فإذا وقف همز وسبق نظيره وشاهده. ولورش الهمز. وللباقين عدم الهمز وصلا ووقفا. ولورش تسهيل الثانية. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع للالتقاء بالساكن. ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. إناه: الإمالة لهشام من طريق الحلوانى والفتح للداجونى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. والفتح والتقليل للأزرق. وللباقين الفتح وجها واحدا. والشاهد من الطيبة: إناه (ل) ى خلف. والترجمة معطوفة على ووافق. وشاهد التنقيح: إناه عن الحلوانى جاء مميلا.
стр. 2586
القراءة
قالون. (٤) الحلوانى عن هشام بإمالة إناه. (٣) قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء إناه. (٢) الأصبهانى بضم بيوت والهمز فى النبيء إلا مع التسهيل فى الثانية مع إبدال الهمز وصلة الميم مقصورة فى مواضعها.
أبو عمرو على هذا الوجه بعدم الهمز فى النبى وتحقيق الهمز والإظهار واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم والإخفاء مع الغنة فى طعام غير. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام فى يؤذن لكم. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج الداجونى مع غيره. الحلوانى عن هشام بإمالة إناه واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم الممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة إناه. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء فى أن يؤذن لكم مع ملاحظة إمالة إنه.
الأصبهانى بضم بيوت والهمز فى النبيء الا مع تسهيل الثانية وقراءته الخاصة. أبو عمرو بعدم الهمز فى النبى وتحقيق الهمز والإظهار. حفص بالسكت. أبو عمرو بالإبدال والإظهار. روح بتحقيق الهمز والإدغام فى يؤذن لكم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والهمز فى النبيء إلا مع تسهيل الثانية وإبدالها مدا مشبعا وضم بيوت وإبدال الهمز وتحريره هنا كالآتى مع ملاحظة ترقيق راء غير وجها واحدا والنقل.
البدل/ النبى إلا/ إنه/ فانتشروا
قصر/ تسهيل/ فتح/ ترقيق، تفخيم
قصر/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق فقط من ابن بليمة
ولا يأتى التقليل مع الإبدال لأنه ليس لابن بليمة إبدال. النقاش بكسر بيوت وعدم الهمز فى النبى وترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة إناه. النقاش بالسكت فى المفصولين. خلاد بإمالة إناه. خلف عن حمزة
стр. 2587
بترك الغنة مع الياء وترك السكت وإمالة إناه. ثم بالسكت. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره هنا كالآتى:
البدل/ النبيء إلا/ إناه/ فانتشروا
توسط/ تسهيل/ فتح/ ترقيق
توسط/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق
توسط/ إبدال/ فتح/ ترقيق
توسط/ إبدال/ تقليل/ ترقيق
مد/ تسهيل/ فتح/ ترقيق
مد/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
مد/ إبدال/ فتح/ ترقيق
مد/ إبدال/ تقليل/ ترقيق
حمزة بالسكت فى المد المتصل والمفصول وكسر بيوت وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة.
يؤذى النبيء: لا يخفى. فسئلوهن: بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر:
والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م. وهنا هاء السكت ليعقوب بخلفه ولها تحرير خاص مذكور بمواضع أخرى بهذا الربع. وفيها سكت الموصول.
ولاحظ هذا السكت أنه أولا للنقاش وليس له سكت عليه إلا على الطول فاقرأ بالطول له. ثم بالتوسط وتأتى وجوه حمزة بعد ذلك مطلقة كما هو معروف من قواعده. أطهر لقلوبكم: الإدغام. وقلوبهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على الإدغام فالوجوه هنا مطلقة. بعده أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات. شيئا، تخفوه، شىء: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول، على السكت فيه والضرورى هذا الانتباه لمراتب السكت.
стр. 2588
قوله تعالى: لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَلا نِسائِهِنَّ وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَ
الشرح والتحليل
١. لا جناح: توسط لا لحمزة. ٢. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وحده. ٣. فى آبائهن: المنفصل. ٤. أبناء إخوانهن: أحكام الهمزتين وهى: تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى. وللأزرق وجهان: تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع. وللأصبهانى تسهيل الثانية فقط ومثله أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس. ووجه رويس الثانى هو الإسقاط مع المد فقط ولا تأتى له هاء سكت على الإسقاط. ووجهى قنبل الباقيين هما: الإبدال حرف مد مشبع كالأزرق والإسقاط مع القصر والمد. ولأبى عمرو الإسقاط مع القصر والمد. ويلاحظ أن التسهيل فى الأولى بوجهيه يأتى على القصر والتوسط فى المنفصل بخلاف الإسقاط فالوجهان على القصر ولا يأتى على التوسط إلا الإسقاط مع المد وشاهده: امنع مسقطا لا مسهلا. أبناء أخواتهن: إبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة لنافع ولابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. ملكت أيمانهم: النقل والسكت ووقف حمزة وهاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد ولها تحريرات خاصة يرجع إليها بالجزء الأول من فريدة الدهر وبشرح المختصر للشيخ جابر.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج البزى. (٤) قالون بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية فى أبناء إخوانهن وإبدال الثانية
стр. 2589
ياء فى أبناء أخواتهن والنقل. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر. قنبل بالإبدال حرف مد مشبع. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج أبو عمرو. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين فى الموضعين واندرج حفص. (٣) قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر.
الأصبهانى بتسهيل الثانية فى أبناء أخواتهن وقراءته الخاصة والنقل. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر.
ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءة الهمزتين فى موضعيهما كما شرح له مع ملاحظة النقل. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل بدون امتناعات مع الهمزتين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. وبالسكت خلاد. (٢) يعقوب بضم عليهن وقصر المنفصل وتسهيل الثانية لرويس فى أبناء إخوانهن وإبدال الثانية ياء فى أبناء أخواتهن ووجهى هاء السكت. ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد. روح بتحقيق الهمزتين فى الموضعين والوجهين فى هاء السكت. رويس بتوسط المنفصل والتسهيل ووجهى هاء السكت ثم بالإسقاط مع المد بدون هاء سكت فقط فإنها لا تأتى له على الإسقاط لأن الإسقاط من طريق أبى الطيب وحده من غاية أبى العلا وليس له هاء سكت. ولاحظ أنه ليس لغير أبى الطيب خلفا فى الإسقاط بل ما عداه كلهم يسهلون وارجع إلى ذلك بالمذكرات الخاصة وشرح الشيخ جابر وارجع إلى شرح المقرئ فى أحوال هاء السكت مع الإسقاط. روح بتحقيق الهمزتين فى الموضعين ووجهى هاء السكت. (١) حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المدين والوقف
بالنقل والسكت للراويين ولا يأتى غير هذا والله أعلم.
стр. 2590
النبيء، عليه، يؤذون، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. عليهن: ضم الهاء ليعقوب ولا يخفى الوقف عليها.
جلابيبهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى هنا على القصر والتوسط. أدنى، يؤذين، غفورا رحيما: لا يخفى.
ربع (لئن لم ينته المنافقون)
لئن لم: الغنة. لا يجاورونك: الوجهان فى الراء للأزرق. ملعونين: وقفا هاء السكت ليعقوب. يسألك: سكت الموصول. الساعة وقفا: الوجهان لحمزة والكسائى ولا امتناعات هنا لحمزة. الساعة تكون: الإدغام. الكافرين، سعيرا للأزرق: لا يخفى. فيها أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. نصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦)
الشرح والتحليل
١. وجوههم: ميم الجمع. ٢. فى النار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. يا ليتنا أطعنا: المنفصل. ٤. الرسولا: قرأ نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد اللام وصلا ووقفا تبعا للرسم. وابن كثير وحفص والكسائى وخلف بإثبات الألف وقفا فقط. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد: وفى الظنونا وقفا مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وفى حالتيه (عم) (ص) ف. والخلاصة أن أبا عمرو وحمزة ويعقوب قراءتهم بدون ألف فى الحالين.
стр. 2591
القراءة
قالون بالألف واندرج الأصبهانى والحلوانى عن هشام وحفص. (٤) يعقوب بدون ألف. (٣) قالون بتوسط المنفصل والألف فى الرسولا ولاحظ الاندراج حسب قراءة أصحاب التوسط. يعقوب بدون ألف. النقاش بالطويل، الرسولا بالألف. حمزة على هذا الوجه بدون ألف. حمزة بسكت المد. (٢) الأزرق بتقليل النار والألف فى الرسولا. أبو عمرو بإمالة النار وقصر وتوسط المتصل والرسول بدون ألف. الصورى عن ابن ذكوان على التوسط بالألف فى الرسولا فى الحالين واندرج دورى الكسائى وفى وجه الوقف له وصلا حذف الألف. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والرسولا بالألف واندرج بن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
قوله تعالى: وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧)
الشرح والتحليل
١. ربنا إنا: المنفصل. ٢. سادتنا: ابن عامر ويعقوب بالجمع بالألف بعد الدال مع كسر التاء والباقون بفتح التاء بلا ألف والشاهد: وسادات اجمعا ... بالكسر (ك) م (ظ) ن. ٣. السبيلا: مثل الرسولا وسبق حكمها وشاهدها بالآية السابقة. وأول التوقف هنا لأبى عمرو والشاهد:
وفى اهدنا وقفا ... مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف. وظهر من هذا أن أبا عمرو وحمزة ويعقوب لهم الحذف وصلا ووقفا.
стр. 2592
القراءة
قالون بالإفراد فى سادتنا وبالألف فى السبيلا ولاحظ اندراج الأصبهانى وابن كثير وحفص وأبى جعفر. (٣) أبو عمرو بدون ألف فى السبيل فى الحالين. (٢) هشام طريق الحلوانى بجمع سادتنا والألف فى السبيلا فى الحالين. يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. (١) قالون بتوسط المنفصل والألف فى السبيلا واندرج الأصبهانى وعاصم والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بدون ألف فى السبيل فى الحالين. ابن عامر بجمع سادتنا والسبيلا بالألف فى الحالين. يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. الأزرق بالطويل والإفراد والألف فى السبيل فى الحالين.
حمزة على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. النقاش بالجمع فى ساداتنا والسبيلا بالألف فى الحالين. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام وقراءته الخاصة. ولاحظ أنه لا إدغام فى السبيل ربنا لفتح اللام بعد ساكن.
قوله تعالى: رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً (٦٨)
الشرح والتحليل
١. ربنا آتهم: المنفصل. ٢. آتهم: ميم الجمع وضم الهاء لرويس وحده.
ولاحظ فيها بدل الأزرق. ٣. كثيرا: الداجونى عن هشام وعاصم بالباء الموحدة. والحلوانى عن هشام والباقون بالتاء المثلثة. والشاهد: كثيرا ناء به ... (ل) ى الخلف (ن) ل. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع البدل هنا. وشاهد التنقيح: كثيرا عن تا لداجون بالياء وارد.
стр. 2593
القراءة
قالون بالتاء واندرج مع من اندرج الحلوانى. (٣) حفص بقراءة كبيرا بالباء.
(٢) قالون بصلة الميم وكثيرا بالثاء. رويس بضم آتهم وكثيرا بالثاء. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الحلوانى. الداجونى بقراءة كبيرا بالباء واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. رويس بضم آتهم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى كثيرا واندرج على التفخيم النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. حمزة بسكت المد وكثيرا بالثاء. أى فلا امتناعات للأزرق فى الآية.
آمنوا، موسى: على الإطلاق للأزرق مع ملاحظة البدل فى آذوا. يغفر لكم:
الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. وهذا تحرير لحمزة من الروايتين:
أل/ أل الموقوف عليه
سكت/ نقل، سكت
ترك/ نقل، تحقيق
غفورا رحيما: الغنة.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (٧٣)
стр. 2594
بسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ
الشرح والتحليل
١. غفورا رحيما: الغنة. ٢. رحيما: ما بين السورتين. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. الآخرة: وقف الكسائى أولا وبقية الأوجه تأتى فى القراءة .
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
(٣) ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين مع وجوه البدل وترقيق الراء للأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل فى الموضعين واندرج حفص.
(٢) الأزرق بالسكت بين السورتين ووجوهه المعروفة. أبو عمرو بترك النقل واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى لابن ذكوان سكت إلا على البسملة فانتبه. الأزرق بالوصل بين السورتين ووجوهه المعروفة. أبو عمرو ولاحظ الاندراج ومنه وجه الوقف بالتحقيق والفتح لحمزة على الآخرة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح للراويين والنقل والإمالة لخلاد. حمزة بسكت أل والوقف بالفتح والإمالة ثم بالسكت والفتح وعلى هذا الوجه اندرج إدريس. (١) قالون بالغنة والبسملة وقراءته الخاصة ولاحظ الاندراج وسبق بأول وجه.
الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بسكت أل فى الموضعين. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. واندرج يعقوب ولا يأتى سكت بين السورتين على وجه الغنة لابن عامر. ولا يأتى على الغنة وصل بين السورتين لأحد. ملاحظة:
стр. 2595
حققت الغنة لرويس فى اللام والراء من الكامل وفيه البسملة وفى غاية ابن مهران الغنة فى اللام والراء وفيها السكت أما المصباح لرويس فليس فيه إلا الغنة فى اللام فما جاء هنا فى تحرير يعقوب صحيح والله أعلم.
تابع (سورة سبأ)
تحرير لحمزة
أل/ الآخرة وقفا
سكت/ نقل، فتح للراويين
سكت/ نقل، إمالة للراويين
سكت/ سكت، فتح للراويين
ترك/ نقل، فتح للراويين
ترك/ نقل، إمالة لخلاد
ترك/ تحقيق، فتح للراويين
وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. يعلم ما: الإدغام.
لا تأتينا، الساعة وقفا لحمزة والكسائى: لا يخفى.
قوله تعالى: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ
الشرح والتحليل
١. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف والفتح والإمالة لشعبة. ٢. لتأتينكم: ميم الجمع وإبدال الهمز. ٣. عالم: برفع الميم نافع وابن عامر وأبو جعفر ورويس. عالم: بكسر الميم ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وروح وخلف العاشر. علام: بتشديد
следующие страницы →