Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2661–2700 · переход к 2666.
стр. 2661
والبسملة والإظهار. ثم بالإدغام لروح من الكامل كما فى التحريرات. ثم بالسكت بين السورتين والإظهار والإدغام. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار فقط. (٣) ابن كثير بصلة هاء اليه والبسملة. (٢) الأزرق بتوسط شىء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلاد على الوصل بين السورتين بالإدغام مع المد المشبع. الأزرق بمد شىء ووجوه ما بين السورتين على الإطلاق. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة واندرج حفص. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين على السكت لابن ذكوان. خلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والإدغام مع المد المشبع. إدريس على هذا الوجه بالإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة وبثلاثة شىء والوصل بين السورتين والإدغام المشروح. (١) رويس بالاختلاس وترجعون كما شرح ليعقوب والبسملة والإظهار فقط. ثم بالسكت والإظهار والإدغام. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار فقط.
والله أعلم.
تابع (سورة الصافات)
قوله تعالى: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢)
الشرح والتحليل
١. فالزاجرات زجرا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإدغام كما شرح فى والصافات صفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2662
قوله تعالى: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣)
كما ذكر فى والصافات صفا. مع ملاحظة الوجهين فى ذكرا للأزرق والتفخيم مقدم.
قوله تعالى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦)
الشرح والتحليل
١. السماء: الطويل. ٢. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. بزينة الكواكب: قرأ شعبة بالتنوين ونصب الكواكب. وحفص وحمزة بالتنوين والخفض.
والباقون بعدم التنوين. والكواكب بالخفض. والشاهد: بزينة نون (ف) د (ن) ل بعد (ص) ف ... فانصب. ولاحظ عند الوقف الروم لأصحاب الخفض.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) شعبة بالتنوين والنصب وله الوقف بعدم الروم. حفص على هذا الوجه بالخفض وله الروم وقفا. (٢) أبو عمرو بالوجه الثانى وهو التقليل وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق بالطويل وفتح الدنيا واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المد المتصل.
قوله تعالى: لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨)
стр. 2663
الشرح والتحليل
١. لا يسمعون: بتشديد السين والميم حفص وحمزة والكسائى وخلف.
والباقون بالتخفيف. والشاهد: وثقل يسمعون (شفا) (ع) رفا.
٢. الأعلى: النقل والسكت. وأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
من خطف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. فاستفتهم: ضم الهاء لرويس.
والباقون بالكسر. من خلفنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. طين لازب: الغنة.
ذكروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)
الشرح والتحليل
١. عجبت: قرأ حمزة والكسائى وخلف بضم التاء والباقون بالفتح.
والشاهد: عجبت ضم التا (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.
آية، يسخرون: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. سحر: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦)
الشرح والتحليل
١. أءذا، إنا: نافع والكسائى وأبو جعفر ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وقرأ ابن عامر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى.
والباقون بالاستفهام فيهما. وكل من استفهم فهو على أصله: فقالون
стр. 2664
وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولهشام فى مواضع هذه السورة من المكرر، المكسور غير المكرر تحرير خاص انظره بالجزء الأول من فريدة الدهر.
متنا: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالضم.
والشاهد: وحيث جا (صحب) (أ) تى.
القراءة
قالون. (٢) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الثانية. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. (١) ورش من الطريقين بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى وكسر الميم.
ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع عدم الإدخال فى الثانى كالأول. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت.
هشام بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان ولابن عامر ضم متنا.
ابن ذكوان بالسكت. عاصم بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق مع عدم الإدخال وضم متنا لشعبه. روح بالإخبار فى الموضع الثانى ووجهى هاء السكت. حفص بكسر متنا واندرج خلاد وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص بالسكت واندرج خلاد وإدريس.
خلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المفصول.
قوله تعالى: أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)
стр. 2665
الشرح والتحليل
١. أو: إسكان الواو لقالون وابن عامر وأبى جعفر وللأصبهانى إلا أن له النقل على قاعدته والباقون بفتح الواو. والشاهد: أسكن أو (عم) لا (أزرق).
٢. آباؤنا: الطويل.
القراءة
قالون بالإسكان واندرج ابن عامر وأبو جعفر. (٢) النقاش بالطويل.
(١) الأزرق بفتح الواو والطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت وتركه وقفا. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير على هذا الوجه بتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف. حفص على هذا الوجه بسكت أل واندرج إدريس. يعقوب بهاء السكت. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط. الأصبهانى بقراءته المعروفة وهى إسكان الواو والنقل وتوسط المتصل. ابن ذكوان بإسكان الواو وسكت المفصول، أل مع التوسط. النقاش على هذا الوجه بالطول.
نعم: كسر العين للكسائى وحده. والشاهد بالأعراف: نعم كلا كسر عين (ر) جا. داخرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
ربع (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا)
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. صراط: لا يخفى. مسئولون: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل. وهاء السكت ليعقوب بخلفه وليس فيه وجوه البدل للأزرق.
стр. 2666
قوله تعالى: ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥)
الشرح والتحليل
١. ما لكم: ميم الجمع. لا تناصرون: قرأ أبو جعفر. والبزى بخلف عنه بتشديد التاء وصلا مع المد المشبع للساكنين. والباقون بالتخفيف والمد الطبيعى والشاهد من فرش البقرة: تناصروا (ث) ق (هـ) د وفى الكل اختلف ... له. ويسهل الجمع بعد ذلك.
اليوم مستسلمون: الإدغام. ولا تأتى هاء السكت عليه ليعقوب. يتساءلون وقفا، تأتوننا، لذائقون: وقفا لا يخفى. قول ربنا: الإدغام.
قوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)
الشرح والتحليل
١. إنهم: ميم الجمع. ٢. كانوا إذا: المنفصل. ٣. قيل لهم: الإدغام والإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ إدغام روح على توسط المنفصل فى الموضعين. ٤. لا إله إلا الله: مد التعظيم لأصحاب القصر. وانظر التحريرات بعد من شرح المقرئ. والمذكرات الخاصة والمهم هنا: أن مد التعظيم لا يأتى لرويس على الإدغام العام من قوله: ومدا لتعظيم لبصريهم فدع ... لوصل كذا مع سكت يعقوب واحظلا ... لها سكتة معه كذاك رويسهم ... على وجه إدغام. وشرحه بالإدغام العام.
стр. 2667
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين ولاحظ الاندراج.
(٤) أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص وروح. ولم يأت للأصبهانى ولا لقالون هنا وانظر التفصيلات بجمع قوله تعالى: (اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ) بسورة الأنعام. (٣) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح.
أبو عمرو على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج روح. الحلوانى بالإشمام وقصر المنفصل واندرج رويس ولا يأتى للحلوانى هنا مد التعظيم. رويس على هذا الوجه بمد التعظيم. رويس بالإدغام وقصر المنفصل فقط ولا يأتى له مد التعظيم هنا. (٢) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس. روح بالإدغام ولا مد على الإدغام إلا لروحهم. الأزرق بالطويل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة واندرج النقاش وحمزة على التفخيم. حمزة بسكت المد المنفصل. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو جعفر.
ولم يأت لقالون مد التعظيم كما فى التحريرات. قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين.
قوله تعالى: وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦)
الشرح والتحليل
١. أئنا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه.
ولا يأتى عدم الإدخال على القصر. ٢. لتاركوا آلهتنا: المنفصل.
стр. 2668
القراءة
قالون بالتسهيل والإدخال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.
(٢) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. (١) الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل واندرج ابن كثير ورويس. ثم بالتوسط واندرج رويس. هشام بالتحقيق والإدخال وقصر المنفصل للحلوانى ثم بالتوسط للراويين. هشام بالتحقيق وعدم الإدخال والتوسط للراويين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حفص بقصر المنفصل. حمزة بسكت المد.
تحرير لهشام بسورة الصافات من البدائع
يقول أئنك لمن المصدقين/ أئنا لمدينون
الفصل/ الفصل من الطريقين
عدم الفصل/ عدم الفصل من الطريقين، الفصل لداجونى
وقد تحققت بالبحث أن بالمبهج عدم الفصل للحلوانى على المد من المبهج فى جميع أنواع الهمزة المكسورة فى السبعة مواضع، المكرر، غيرها.
تحرير خاص
أئنا لتاركوا/ المنفصل/ أئنك لمن المصدقين/ أئنا لمدينون
فصل/ قصر/ فصل/ فصل للحلوانى
فصل/ مد/ فصل/ فصل للراويين
عدم الفصل/ مد/ فصل/ فصل لحلوانى
عدم الفصل/ مد/ عدم فصل/ فصل لداجونى
عدم الفصل/ مد/ عدم فصل/ عدم فصل للراويين
فهذا ما يصح أن يفهم عموما وأن عدم الفصل لا يأتى لحلوانى على المد إلا من المبهج ومن هذا يفهم أنه على القصر لا بد من الفصل. ومن هذا يتبين صحة ما جاء بالبدائع. ومن التنقيح وشرحه وفتح القدير:
стр. 2669
وعند هشام قل أئنا لتاركو ... أئنك أئنا بفصل كذا بلا
أو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا
وانظر الشرح السابق.
جاء: لا يخفى. الأليم: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل.
المخلصين: قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بفتح اللام. وللباقين كسرها. والشاهد من سورة يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق). ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته بالكسر. عليهم:
ظاهر. بكأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وحمزة وقفا. لذة للشاربين: الغنة. وإمالة الشاربين للصورى بخلفه عن ابن ذكوان والشاهد:
وخلفه الإكرام شاربينا. والترجمة معطوفة على (م) نا. وانظر موضع النحل. ولاحظ أن للأخفش الفتح فقط فلا يأتى على الطول للنقاش إلا الفتح.
ولاحظ أن وجهى الغنة هنا يأتى لابن ذكوان على وجهى للشاربين على التوسط والطول. وأهم من هذا كله الرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧)
الشرح والتحليل
١. غول ولا: خلف عن حمزة. ٢. هم: ميم الجمع. ٣. يترفون: بكسر الزاى لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين الفتح. والشاهد: زاى يترفون اكسر (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.
قاصرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. كأنهن: تسهيل الهمزة للأصبهانى.
يتساءلون وقفا لحمزة: لا يخفى.
стр. 2670
قوله تعالى: يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢)
الشرح والتحليل
١. أئنك: بالتسهيل والإدخال مثل أئنا لتاركو ولها تحرير معها فى الصفحة الماضية فانظره ولاحظ هاء السكت لرويس ويعقوب وروح كل على قراءته فى الهمزتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣)
الشرح والتحليل
١. أءذا، أءنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى.
والباقون بالاستفهام فيهما. وكل من استفهم على أصله كما هو معروف وسيأتى فى القراءة . وارجع إلى تحريرات هشام فى هذه السورة سابقا.
٢. متنا: بكسر الميم لمدلول (صحب) (أ) تى. وللباقين بالضم.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر متنا والإخبار فى الثانى.
(٢) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الثانى.
(١) ورش بتسهيل الموضع الأول وعدم الإدخال وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والاستفهام فى الثانى كالأول له. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت. هشام بالإخبار فى الأول وتحقيق الهمزة فى الثانى مع الإدخال وضم متنا. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. أبو جعفر على هذا الوجه بتسهيل الثانية مع
стр. 2671
الإدخال. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءته المشروحة. عاصم بالاستفهام فى الموضعين وضم متنا لشعبه مع التحقيق وعدم الإدخال.
روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت حفص بكسر متنا والاستفهام فى الثانى كذلك واندرج خلاد وخلف العاشر.
الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص بسكت المفصول واندرج خلاد وادريس. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو ووجهى المفصول.
قوله تعالى: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥)
الشرح والتحليل
١. فاطلع: الوجهان فى اللام للأزرق وليس له هنا امتناعات مع البدل.
٢. فرآه: صلة الهاء لابن كثير. وتقليل الحرفين للأزرق مع ملاحظة ثلاثة البدل. وأمال أبو عمرو الهمزة فقط. وللداجونى عن هشام فتحهما وإمالتهما. وللحلوانى فتحهما. وأما ابن ذكوان فله فتحهما، إمالتهما، إمالة الهمزة فقط. ولشعبة إمالتهما، فتحهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. وللباقين فتحهما. والشاهد بفرش الأنعام والتحرير بشرح التنقيح للمقرئ بسورة الأنعام. وهو هام. ٣. سواء: الطويل. أولا للنقاش ولا يأتى له إلا على فتح الحرفين.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) النقاش على هذا الوجه بالطول. (٢) الأزرق بتقليل الحرفين وثلاثة البدل. ابن كثير بقراءة المشروحة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والتوسط واندرج وجه لابن ذكوان ولا يأتى الطول هنا للنقاش. الداجونى عن هشام بإمالة الحرفين والتوسط ولاحظ الاندراج.
стр. 2672
حمزة على هذا الوجه بالطول. ووجهى المتصل. (١) الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل وقراءته الخاصة.
لتردين: إثبات الياء وصلا فقط ورش وفى الحالين ليعقوب. بميتين، الأولى على وزن فعلى، لهو، خير للأزرق، فتنة للظالمين: لا يخفى. كأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى.
رءوس: البدل. ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف.
الشياطين: ليس فيها هاء سكت.
قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦)
الشرح والتحليل
١. فإنهم: ميم الجمع. ٢. لآكلون: بدل الأزرق. فمالئون: قراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وضم اللام ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف وفيها البدل. ولاحظ أن البطون جمع تكسير فليس فيها ليعقوب هاء سكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
آثارهم المجرور: لا يخفى.
قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١)
الشرح والتحليل
١. ولقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ٢. قبلهم أكثر: ميم الجمع. وسكت حفص أولا. ٣. الأولين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2673
فيهم: ضم الهاء ليعقوب. المخلصين: بالكسر (ك) م (حق). نادانا، ونجيناه، عليه: لا يخفى. ذريته هم: الإدغام. الآخرين: بدل الأزرق.
والسكت. ووقف حمزة وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
ربع (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ)
لإبراهيم: ليس فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. إذ جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وأحكام الإمالة لا تخفى. قال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. أئفكا: مثل أئنك ولاحظ النقل والسكت وبدل الأزرق. آلهة، عنه، تأكلون، عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (٩٤)
الشرح والتحليل
١. فأقبلوا إليه: المنفصل. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير. يزفون: حمزة وحده بضم الياء. والباقون بفتحها والشاهد: يزفوا (ف) ز بضم. والمراد ضم الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خلقكم: الإدغام. فألقوه: لا يخفى. سيهدين: يعقوب وحده بإثبات الياء فى الحالين. فبشرناه: ظاهر.
قوله تعالى: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى
стр. 2674
الشرح والتحليل
١. يا بنى: حفص وحده بفتح الياء والباقون بكسرها. والشاهد: ويا بنى افتح (ن) ما ... وحيث جا (حفص) من فرش سورة هود. ٢. إنى أرى، أنى أذبحك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
والباقون بالإسكان وكل على أصله فى المد المنفصل. ٣. أرى: أحكام التقليل والإمالة. ماذا ترى: قرأ حمزة والكسائى وخلف العاشر بضم التاء وكسر الراء وياء بعدها. والباقون بفتح التاء والراء وألف بعدها. وعلى هذا فالتقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان فقط والشاهد: ماذا ترى بالضم والكسر (شفا).
القراءة
قالون. (٣) الأزرق بالتقليل فى أرى، ترى. أبو عمرو بالإمالة فيهما. (٢) هشام بإسكان ياء الإضافة مع القصر للحلوانى واندرج يعقوب. ثم بالتوسط.
الصورى بإمالة أرى، ترى. الكسائى على هذا الوجه بقراءة ترى كما شرح واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بإمالة أرى وقراءة ترى. ثم بسكت المد المنفصل. حفص بفتح ياء يا بنى وقصر وتوسط المنفصل.
قوله تعالى: قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ
الشرح والتحليل
١. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد: يأبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ٢. تؤمر: إبدال الهمز. ووقف على يأبت بالهاء ابن كثير وابن عامر أبو جعفر ويعقوب.
стр. 2675
والباقون بالتاء. ولاحظ أن يا أبت كلمة واحدة وسبق تنظيم جمعها بأول مواضعها بسورة يوسف.
القراءة
قالون. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز ولاحظ الاندراج. (١) قالون بالتوسط.
الأصبهانى. الأزرق بالطويل وابدال الهمز واندرج حمزة. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. أبو جعفر بالإبدال. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل.
حمزة بسكت المد على قراءته المعروفة.
قوله تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢)
الشرح والتحليل
١. ستجدنى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين.
٢. شاء: الطويل أولا للأزرق وأحكام الإمالة. الصابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وناديناه: لا يخفى. يا إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر وحققت عدم مجىء السكت هنا وسبق فى مواضع مختلفة فانتبه لدقة هذا التحقيق.
قوله تعالى: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا
الشرح والتحليل
١. قد صدقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين. ٢. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه.
стр. 2676
ولأبى جعفر الإبدال مع الإدغام. وأحكام الإمالة: الفتح والتقليل للأزرق.
وكذلك لأبى عمرو والإمالة للكسائى وخلف العاشر.
القراءة
قالون. (٢) الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر بالإبدال والإدغام. (١) أبو عمرو بالإدغام وهمز الرؤيا مع الفتح والتقليل. ثم بالإبدال والفتح واندرج وجه لحمزة. ثم بالإبدال والتقليل. حمزة بالوقف بالإبدال والإدغام والفتح. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة واندرج خلف العاشر.
لهو، البلاؤ المرسوم بالواو وقفا، وفديناه، عليه، الآخرين: لا يخفى. على إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر وانتبه للفرق بينها وبين يا إبراهيم. وبشرناه، نبيا، وعلى إسحاق وقفا لحمزة، وظالم لنفسه، موسى: لا يخفى. الصراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس.
وبالإشمام وجها واحدا لخلف عن حمزة. ولخلاد بالصاد، الإشمام. ويختص وجه الإشمام له بوجه التغيير فى المتوسط بزائد أى فله النقل هنا فقط فى الوقف على الآخرين. وإذا وصلت إلى ما بعدها فله السكت وتركه فى الآخرين على وجهى الصراط فهى أربعة. وانظر تفصيل ذلك فى الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.
عليهما: ضم الهاء ليعقوب.
قوله تعالى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)
الشرح والتحليل
١. إلياس: روى هشام إلياس بالقطع والوصل إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل. وروى النقاش الوصل. وروى الصورى وابن الأخرم الوجهين
стр. 2677
لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم. ويمتنع السكت للمطوعى على الوصل وللرملى على القطع. والباقون بالقطع. ومن وصل ابتدأها بالفتح اهـ. من التنقيح وشرحه للمقرئ وشاهد الطيبة: إلياس وصل الهمز خلف (ل) فظ (م) ن. ٢. المرسلين: هاء السكت.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لقومه: الإدغام. ولاحظه على المد لروح.
قوله تعالى: اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦)
الشرح والتحليل
١. الله ربكم: الأسماء الثلاثة قرأها بالنصب حفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون برفع الثلاثة. والشاهد: الله رب رب غير (صحب) (ظ) ن. والترجمة مأخوذة من الإطلاق. ٢. ربكم: ميم الجمع. ٣. آبائكم: الطويل وهو أولا للأزرق والنقاش. ٤. الأولين: نقل الأصبهانى أولا والسكت وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. (٤) الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. (٣) الأزرق بقصر البدل. النقاش بترك السكت، السكت. الأزرق بتوسط، مد البدل. (٢) صلة الميم. (١) حفص بالنصب والتوسط وترك السكت، السكت.
يعقوب بهاء السكت. حمزة بالطول ووجوهه المعروفة.
فكذبوه، لمحضرون: لا يخفى. المخلصين: بالكسر (ك) م (حق).
стр. 2678
قوله تعالى: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (١٣٠)
الشرح والتحليل
١. على آل: المنفصل. ٢. آل ياسين: قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام لفصلها عما بعدها. وعلى هذا يكون آل كلمة وياسين كلمة فيجوز قطع آل عن ياسين والوقف على آل عند الاضطرار أو الاختبار. والابتداء على هذا القراءة بالحرفين معا. وقرأ الباقون بكسر الهمزة وبعدها لام ساكنة موصولة بما بعدها فتكون كلمة واحدة فلا يجوز فصلها عن بعضها فيجب الوقف على آخرها وإن انفصلت رسما.
والشاهد: وآل ياسين بإلياسين (ك) م (أ) تى (ظ) با. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وقف حمزة بالطول بدون سكت، السكت، التسهيل مع المد والقصر.
لوطا لمن، نجيناه لابن كثير، وأهله أجمعين وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ولاحظ هاء السكت، عليهم: لا يخفى.
стр. 2679
ربع (فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ)
فنبذناه، وهو، عليه، وأرسلناه: لا يخفى. مائة إبدال الهمزة لأبى جعفر وحده. ووقف حمزة بالإبدال كأبى جعفر وعليه الفتح والإمالة فى تاء التأنيث.
قوله تعالى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩)
الشرح والتحليل
١. فاستفتهم: ميم الجمع المهموزة، ضم الهاء لرويس وحده. ٢. البنون: هاء السكت لروح أولا وهى من الملحق بجمع المذكر السالم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)
الشرح والتحليل
١. أصطفى: قرأ أبو جعفر وورش بخلف عنه بوصل الهمزة فى الوصل وذلك على حذف همزة الاستفهام للعلم بها والابتداء بهمزة مكسورة. والباقون بهمزة مفتوحة فى الحالين على الاستفهام الإنكارى وهو الوجه الثانى لورش. والشاهد: وصل اصطفى (ج) د خلف (ث) م. ومن التنقيح: وللأصبهانى أصطفى جاء موصلا. والشرح: وروى الأصبهانى أصطفى بالوصل والأزرق بالقطع. ولاحظ ابتداء الأصبهانى وأبى جعفر بالهمزة المكسورة ولا حرج فى الابتداء بذلك معنى. ٢. البنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالتشديد والشاهد من فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلّا. المخلصين: بالكسر
стр. 2680
(ك) م (حق). صال الجحيم: وقف يعقوب على صال بالياء والباقون بحذفها والشاهد: والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم مقدم. المخلصين: لا يخفى. ولقد سبقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٨٢)
بسم الله الرّحمن الرّحيم ص
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. الأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين فقط ولا تأتى له على غير ذلك. ولاحظ أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة.
ولاحظ السكت على ص وصلا لأبى جعفر.
стр. 2681
تابع (سورة ص)
القرآن: نقل ابن كثير. وسكت الموصول ووقف حمزة بالنقل كذلك. ولات:
وقف عليها الكسائى بالهاء والباقون بالتاء على الرسم. جاءهم، منذر للأزرق، الكافرون، ساحر: لا يخفى.
وهذا تحرير للأزرق
البدل/ شىء
قصر/ توسط
توسط/ توسط
مد/ توسط، مد
قوله تعالى: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ
الشرح والتحليل
١. وانطلق: الوجهان فى اللام للأزرق. ٢. منهم أن: ميم الجمع المهموزة.
٣. على آلهتكم: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. واصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالصلة ممدودة والتوسط.
الأزرق بالصلة الطويلة وترقيق الراء وقصر وتوسط البدل. ثم بتفخيمها والقصر، الطول فى البدل ولا يأتى التوسط على التفخيم. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بالسكت
стр. 2682
وقفا. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. (١) الأزرق بتغليظ اللام وترقيق الراء فقط وعليه ثلاثة البدل.
وهذا مجمل تحرير الأزرق فى الآية
وانطلق/ واصبروا/ البدل/ لشىء
تغليظ/ ترقيق/ قصر/ توسط
تغليظ/ ترقيق/ توسط/ توسط
تغليظ/ ترقيق/ مد/ توسط، مد
ترقيق/ ترقيق/ قصر/ توسط
ترقيق/ ترقيق/ توسط/ توسط (من تعليق المقرئ على العمدة)
ترقيق/ تفخيم/ قصر/ توسط
ترقيق/ تفخيم/ مد/ توسط، مد ٩ أوجه
قوله تعالى: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا
الشرح والتحليل
١. أءنزل: قالون وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعدمه. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال ولهشام ثلاثة أوجه: الأول التسهيل مع الإدخال. والثانى بالتحقيق مع الإدخال والثالث التحقيق وعدم الإدخال كالباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك. مع العلم أنه لا امتناعات لهشام هنا مع المنفصل. ولاحظ الوجهين فى الذكر للأزرق.
عذاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. خزائن رحمة: الإدغام.
стр. 2683
قوله تعالى: وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ
الشرح والتحليل
١. لوط وأصحاب: ترك الغنة مع الواو. ٢. الأيكة: قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ليكة بلام مفتوحة من غير همز قبلها ولا بعدها ونصب التاء على أنه اسم غير منصرف للعلمية والتأنيث كطلحة.
والباقون الأيكة بإسكان اللام وهمزة وصل قبلها وهمزة قطع مفتوحة بعدها وجر التاء والشاهد من فرش الشعراء: والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت.
القراءة
قالون. واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالنقل وفتح تاء التأنيث لخلاد وليس على تاء التأنيث روم حتى يفرق بين القراءتين وانظر إلى دقة هذا الوجه حيث أتى نطقا من قراءة قالون واندرج خلاد وهو من أصحاب القراءة الأخرى. (٢) أبو عمرو بقراءة الأيكة واندرج وجه آخر لخلاد.
حفص بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد بالوقف بالنقل والإمالة.
الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والفتح والإمالة، وبالسكت والفتح، وبالتحقيق والفتح ولاحظ ابتداء أصحاب القراءة بهمزة القطع والجر يبدءون بالألف مع عدم وجودها فى الرسم.
الأحزاب: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. عقاب: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وحده.
стр. 2684
قوله تعالى: وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥)
الشرح والتحليل
١. هؤلاء إلا: أحكام الهمزتين وملخصها: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وللأزرق وجهان تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع وللأصبهانى تسهيل الثانية فقط ومثله أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس والوجه الثانى لرويس هو الإسقاط ولا يأتى له إلا على التوسط والوجهان الباقيان لقنبل هما: الإبدال حرف مد مشبع كالأزرق. والإسقاط مع القصر والمد. ويلاحظ: أن التسهيل فى الأولى مع القصر والمد يأتى على القصر والتوسط فى المنفصل بخلاف الإسقاط فإنه على قصر المنفصل يأتى الإسقاط مع القصر والمد. وعلى التوسط يأتى الإسقاط مع التوسط فقط.
ولأبى عمرو الإسقاط مع القصر والمد ولاحظ ما سبق. وللباقين تحقيق الهمزتين. فواق: الضم (شفا). أى ضم الفاء.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى. (١) قالون بتسهيل الأولى مع القصر واندرج البزى. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر. الأزرق بقراءته المشروحة. الأصبهانى بقصر المنفصل وتسهيل الثانية واندرج وجه لقنبل ووجه لرويس. واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية واندرج وجه ثان لرويس. قنبل بقصر المنفصل وإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج أبو عمرو على وجهى الإسقاط. أبو عمرو بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج رويس. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتوسط المنفصل.
стр. 2685
الكسائى على هذا الوجه بضم فواق واندرج خلف العاشر. النقاش بطول المنفصل والمتصل وتحقيق الهمزتين. خلاد على هذا الوجه بضم فواق.
خلف عن حمزة بترك الغنة وضم فواق. حمزة بسكت المدود لكل من راوييه كقاعدته.
إنه أواب: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. والإشراق:
التفخيم والترقيق للأزرق وتحريره مع غيره كالآتى:
والإشراق/ وآتيناه/ أتاك
تفخيم/ قصر/ فتح، تقليل (من التلخيص كتعليق المقرئ) أى التقليل
تفخيم/ توسط/ فتح، تقليل
تفخيم/ مد/ فتح، تقليل
ترقيق/ قصر/ فتح فقط
ترقيق/ طول/ فتح، تقليل تسعة وجوه
والطير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. محشورة وقفا، كل له، له أواب وقفا لحمزة، وآتيناه: لا يخفى. وفصل: التغليظ وجها واحدا فى اللام للأزرق وعند الوقف الوجهان والتغليظ مقدم فوجوه الأزرق مطلقة.
ربع (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ)
قوله تعالى:* وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١)
стр. 2686
الشرح والتحليل
١. وهل أتاك: النقل والسكت. ٢. أتاك: أحكام التقليل والإمالة. ٣. إذ تسوروا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
٤. المحراب: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإمالة لابن ذكوان بخلفه ولا تأتى الإمالة له على السكت. نبؤا: مرسوم بالواو. فيلاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام حمزة والكسائى وخلف وابن ذكوان بخلفه: والخلف فى الدال (م) صيب. وفى التنقيح:
وسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب ليس مميلا
بغى: لا يخفى. الصراط: واضح وليس لخلاد هنا امتناعات.
قوله تعالى: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣)
الشرح والتحليل
١. هذا أخى: المنفصل. ٢. تسعون نعجة: الإدغام. ٣. ولى: فتح ياء الإضافة لحفص ولهشام بخلفه. والفتح أولا لهشام طريق الحلوانى وانظر التحرير والشاهد: لى نعجة (لا) ذ خلف (ع) ينا. ونظرا لقصور الآلات لم يوضع رمز هشام وهو اللام فقط بين القوسين. وتحرير هشام من شرح المقرئ:
سكون ولى بالمد خص هشامهم ... وإدغام قد مع فتح داجون اهملا
стр. 2687
الشرح: اتفق رواة القصر عن هشام على فتح ولى نعجة. واختلف عنه رواة المد فروى بعضهم الفتح وبعضهم السكون ويمتنع إدغام لقد ظلمك للداجونى على الفتح. وهذا تحرير لهشام:
المنفصل/ لى نعجة/ لقد ظلمك
قصر/ فتح/ الوجهان للحلوانى
توسط/ إسكان/ الوجهان لهشام
/ فتح/ إظهار لهشام، إدغام للحلوانى فهى ستة من شرح المقرئ. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لقد: الإدغام. لقد ظلمك: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وسبق تحريره مع غيره. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى على ترقيق اللام إلا طول البدل فى بسؤال. بسؤال:
ليس لأحد إبدال الهمزة إلا حمزة فى الوقف وفيها بدل الأزرق كما سبق تحريره مع ظلمك. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع البدل. فتناه: لا يخفى. فاستغفر ربه: الإدغام. وأناب: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. لزلفى، مآب: للأزرق بدون امتناعات ولاحظ تقليل أبى عمرو فى لزلفى بخلفه. ووقف حمزة على مآب بالتسهيل فقط وليس ليعقوب إثبات الياء فيها للتنوين. الناس المجرور، الهوى: لا يخفى. فيضلك، يضلون:
لا خلاف بين القراء فى ضم الياء فى الفعل الأول وفتحها فى الثانى. فويل للذين، النار المجرور: لا يخفى. ولا يأتى التقليل للسوسى مع الغنة. كالفجار: لا يخفى وقف السوسى بزيادة الفتح والتقليل مع الروم وبقية الوجوه مطلقة من إمالة وفتح وتقليل مع الروم على ترك الغنة.
стр. 2688
قوله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩)
الشرح والتحليل
١. كتاب أنزلناه: النقل والسكت. ٢. أنزلناه: ابن كثير. ٣. مبارك ليدبروا:
الغنة. ٤. ليدبروا: قراءة أبى جعفر وحده بتاء فوقية وتخفيف الدال.
والباقون بالياء وتشديد الدال. والشاهد: خاطب وخف ... يدبروا (ث) ق. ولاحظ المنفصل أولا. ولاحظ بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
سليمان نعم: الإدغام. عليه: لا يخفى. إنى أحببت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ذكر ربى: الإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. علىّ: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على القصر والإظهار.
قوله تعالى: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣)
الشرح والتحليل
١. بالسوق: قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين وقرأ أيضا بهمزة مضمومة بعد السين وبعدها واو ساكنة مدية. والباقون بغير همز. والشاهد: والسوق ساقيها وسوق اهمز (ز) قا ... سئوق عنه ضم. ٢. الأعناق: النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ثم أناب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
стр. 2689
قوله تعالى: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي
الشرح والتحليل
١. قال رب: الإدغام العام. ٢. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
٣. ملكا لا: الغنة. وهذا تحرير لأبى عمرو من التنقيح: بإظهار را جزم كبيرا فاظهرن ... ودع غنة. ومن المختصر للشيخ جابر: وإن تدغمن عنه الكبير له امنعا ... لإظهار راء الجزم فيما تنقلا ... بإظهارها لا غنة.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو. (٣) الغنة وليست لدورى على إظهار راء الجزم. (٢) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. (١) أبو عمرو بالإدغام العام، اغفر لى ووجهى الغنة. يعقوب بإظهار اغفر لى والغنة وهى متعينة على الإدغام العام له. وجائزة لأبى عمرو.
بعدى إنك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالإسكان. الريح: أبو جعفر وحده بالجمع. والباقون بالإفراد والشاهد: وصاد الاسرا الأنبيا (ث) نا. حيث أصاب: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا مفتوحة ولاحظ على سكت المتصل الوقف بالتحقيق فقط: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا.
قوله تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (٤١)
стр. 2690
الشرح والتحليل
١. عبدنا أيوب: المنفصل. ٢. بنصب: بضم النون والصاد أبو جعفر. بنصب:
بفتح النون والصاد يعقوب. بنصب: بضم النون وإسكان الصاد الباقون.
والشاهد: وقبل ضمّا نصب (ث) ب ضم اسكنا لا الحضرمى. فالتوقف هنا لأبى جعفر ويعقوب. مسنى الشيطان: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده. نادى: لا يخفى.
القراءة
قالون. (٢) أبو جعفر. يعقوب. (١) قالون بالتوسط. يعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح نادى واندرج النقاش.
الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وإسكان ياء الإضافة وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المشروحة لخلف وخلاد.
وعذاب اركض: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب بكسر التنوين وجها واحدا وقنبل وابن ذكوان بخلفهما. والباقون بضمه وأجمعوا على ضم همزة الوصل فى الابتداء. وذكرى، وجدناه، صابرا للأزرق الوجهان فى الراء، إنه أواب وقفا لحمزة: لا يخفى.
قوله تعالى: وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ (٤٥)
الشرح والتحليل
١. عبادنا إبرهيم: المنفصل وقراءة ابن كثير وحده بإفراد عبادنا والشاهد:
عبدنا وحد (د) نف. ٢. الأيدى: النقل والسكت. ٣. الأبصار: لا يخفى.
ولاحظ عدم مجىء التقليل مع الروم للسوسى على المد. وليس فى إبراهيم فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2691
قوله تعالى: إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)
الشرح والتحليل
١. إنا أخلصناهم: المنفصل. ٢. أخلصناهم: ميم الجمع. ٣. بخالصة: قرأ نافع وأبو جعفر وهشام بخلف عنه بحذف التنوين مضافا إلى ما بعده.
والباقون بالتنوين وعدم الإضافة وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد: خالصة أضف (ل) نا خلف (مدا). وتفصيل هشام: الحلوانى بغير تنوين، الداجونى بالتنوين. ذكرى الدار: وجه الإمالة للسوسى وصلا وسيأتى تحريره مع الدار. ولاحظ فى الدار أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. واندرج مع من اندرج الحلوانى عن هشام. (٣) أبو عمرو بقراءة بخالصة بالتنوين والإمالة فى الدار. السوسى بالفتح واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل مع الروم. ثم بإمالة ذكرى وصلا والدار معا كما هو محرر بعد. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتنوين فى بخالصة. قالون بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتنوين والإمالة فى الدار واندرج وجه للصورى وليس للرملى إلا الإمالة واندرج دورى الكسائى. السوسى بالفتح فى الدار واندرج الداجونى عن هشام واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى واندرج عاصم وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. السوسى بالإمالة فى ذكرى والدار معا. ثم بإمالة ذكرى، وفتح الدار. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وعدم التنوين فى بخالصة وترقيق راء ذكرى وصلا وتقليل الدار. النقاش بالطويل واندرج حمزة.
حمزة بالسكت. وهذا تحرير للسوسى فى الآية:
стр. 2692
المنفصل/ ذكرى الدار وصلا/ الدار
قصر/ فتح/ إمالة، فتح، تقليل مع الروم
قصر/ إمالة/ إمالة فقط
توسط/ فتح/ إمالة، فتح ويمتنع التقليل على المد
توسط/ إمالة/ إمالة، فتح ثمانية وجوه
ملاحظة هامة: هذه الآية مجموعة هكذا بالتنقيح بسورة إبراهيم والمتن هناك فارجع إليه. ولاحظ إذا وقف الأزرق على ذكرى فحكمها التقليل على قاعدة الرائى.
المصطفين: وقفا بهاء السكت ليعقوب بخلفه. الأخيار وقفا: لا يخفى مع معرفة أحكام وقف السوسى. ولاحظ سكت الرملى مع الإمالة. ولاحظ دقة الجمع.
قوله تعالى: وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ
الشرح والتحليل
١. واذكر إسماعيل: النقل والسكت. ٢. واليسع: قرأ حمزة والكسائى وخلف بلام مشددة مفتوحة وبعدها ياء ساكنة. وقرأ الباقون بلام خفيفة ساكنة وبعدها ياء مفتوحة. والشاهد من فرش الأنعام: والليسعا شد وحرك سكن معا (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.
من الأخيار، ذكر للأزرق، مآب، مفتحة لهم: لا يخفى.
قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ (٥١)
стр. 2693
الشرح والتحليل
١. متكئين: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة ووقف عليها حمزة بالتسهيل، الحذف فقط. ٢. كثيرة وشراب: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وترك الغنة مع الواو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ)
قاصرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الطرف أتراب: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. هذا ما توعدون: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب. والشاهد: ويوعدون (ح) ز (د) عا. يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فبئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم.
قوله تعالى: هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (٥٧)
الشرح والتحليل
١. فليذوقوه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. حميم وغساق: ترك الغنة مع الواو.
٣. وغساق: بالتشديد لحفص وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالتخفيف والشاهد: غساق الثقل معا (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ (٥٨)
стр. 2694
الشرح والتحليل
١. وآخر: قرأ أبو عمرو ويعقوب بضم الهمزة مقصورة جمع أخرى مثل الكبرى والكبر. والباقون بالفتح والمد على أنه مفرد. والشاهد: وآخر اضمم اقصره (حما). ولاحظ بدل الأزرق. ٢. شكله أزواج: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
النار المجرور وقفا: انتبه لوجوه السوسى وقد سبقت كثيرا. قدمتموه، فبئس، فزده: لا يخفى.
قوله تعالى: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (٦٢)
الشرح والتحليل
١. لا نرى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. نعدهم: ميم الجمع. ٣. الأشرار:
النقل والسكت، تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. والكسائى وخلف العاشر ولحمزة التقليل والإمالة من الروايتين. وله الفتح عن خلاد ولاحظ أن نرى، الأشرار من باب واحد للصورى.
القراءة
قالون. (٣) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) قالون بصلة الميم. (١) الأزرق بالتقليل فى الموضعين. أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين ولا يندرج حمزة فى هذا الوجه واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. السوسى بالفتح ثم بالتقليل مع الروم واندرج حمزة فى الوجهين وعدم الروم يأتى أيضا لحمزة. الرملى بالسكت مع الإمالة واندرج حمزة بوجه واندرج إدريس. حمزة بالتقليل مع النقل والسكت للراويين. ثم
стр. 2695
بالإمالة مع النقل للراويين أيضا. خلاد بالنقل والفتح. ولا يأتى التحقيق فى الوقف إلا مع التقليل. وقد اندرج هذا الوجه لحمزة مع السوسى فانتبه.
وهذا جمع دقيق يفيد فيه ما جاء فى التنقيح بخصوص المكرر بآخر سورة آل عمران وسيأتى تحرير واسع بعد.
لا مرحبا: ليس فيه توسط لا لحمزة.
قوله تعالى: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (٦٣)
الشرح والتحليل
١. أتخذناهم: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء على الاستفهام. وقرأ الباقون بهمزة وصل تحذف وصلا وتثبت ابتداء مكسورة على الخبر. والشاهد: قطع اتخذنا (عم) (ن) ل (د) م. ولاحظ صلة الميم أولا. ٢. سخريا: بضم السين نافع وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها والشاهد من فرش المؤمنون: وضم كسرك سخريا كصاد (ث) اب (أ) م (شفا). ولاحظ نقل ورش أولا ولاحظ عدم الخلاف هنا فى زاغت فهى للكل بالفتح.
القراءة
قالون بقطع أتخذناهم وضم سخريا ولم يندرج معه أحد. (٢) ورش بالنقل فى الموضعين. ابن عامر بكسر سخريا واندرج عاصم. ابن ذكوان على هذا الوجه بسكت المفصول، أل واندرج حفص. (١) قالون بصلة الميم وضم سخريا واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر سخريا. أبو عمرو بكسر همزة اتخذناهم وكسر سخريا واندرج
يعقوب. حمزة على هذا الوجه بضم سخريا وترك السكت فى المفصول والوقف بالنقل والسكت. ثم بالتحقيق
стр. 2696
واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول والوقف بالنقل.
ثم بالسكت واندرج إدريس.
وهذا تحرير جامع لحمزة من البدائع
من الأشرار غير موقوف عليها/ سخريا أم (مفصول) / الأبصار موقوف عليه
سكت، تقليل/ ترك/ نقل، سكت لحمزة
سكت، تقليل/ سكت/ نقل، سكت لحمزة
سكت، إمالة/ سكت/ نقل، سكت لحمزة
ترك، تقليل/ ترك/ نقل، تحقيق (١) لحمزة
ترك، إمالة/ ترك/ نقل فقط لحمزة (٢)
سكت، فتح/ سكت/ نقل فقط لخلاد
ترك، فتح/ ترك/ نقل فقط لخلاد
ثم قال فى البدائع وانفرد المعدل فى روضته بوجهين الأول السكت مع الإمالة فى الأشرار مع عدم السكت فى سخريا أم. والسكت وقفا لخلف. والثانى كذلك ولكن مع الفتح فى الأشرار لخلاد وإن قرئ بهذين الوجهين يكون لخلف تسعة أوجه ولخلاد أحد عشر وجها. وفى العمدة فى هذا الموضع يمتنع لحمزة على الإمالة المحضة ولخلاد على الفتح السكت على لام التعريف فقط.
ويختص وجه الفتح لخلاد بوجه النقل فى الأبصار.
ملاحظة: لم أقرأ لحمزة بهذه الزيادة فى الوجوه الانفرادية وهما الوجهان المذكوران من روضة المعدل للمقرئ فعملنا على المسطر بعالية فقط.
ملاحظة: (١) زدت الوقف بالتحقيق هنا وهو الوجه الثامن بمعرفة المقرئ.
(٢) وليس لابن مهران فى غايته وهو صاحب هذا الوجه تحقيق وقفا.
стр. 2697
النار المجرور وقفا: لا يخفى. منذر: لا يخفى. نبؤا: مرسوم بالواو والوقف عليه لا يخفى.
قوله تعالى: ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩)
الشرح والتحليل
١. لى: حفص وحده بفتح ياء الإضافة. ٢. الأعلى إذ: المنفصل وأحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة. وليس لأبى عمرو هنا غير الفتح.
ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة دقة وكثرة الوجوه. ويأتى سكت ابن ذكوان على التوسط قبل الطول للنقاش وبقية الوجوه دقيقة.
قوله تعالى: إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)
الشرح والتحليل
١. إن يوحى: ترك الغنة مع الياء. ٢. يوحى إلى: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٣. أنما: أبو جعفر وحده بكسر الهمزة والباقون بالفتح والشاهد:
أنما فاكسر (ث) نا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات مع ذات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال رب: الإدغام. من روحى، أجمعون، الكافرين: لا يخفى ولاحظ هاء السكت فى الكافرين على قراءة راويى يعقوب فيها. بيدى: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. خير للأزرق، نار المجرور: لا يخفى. لعنتى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر.
والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. قال رب: الإدغام. فأنظرنى إلى:
стр. 2698
متفق على إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. المخلصين: اكسر (ك) م (حق).
قوله تعالى: قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤)
الشرح والتحليل
١. فالحق: عاصم وحمزة وخلف بالقراءة بالرفع والباقون بالنصب والشاهد:
فالحق (ن) ل (فتى). والترجمة مأخوذة من الإطلاق. والحق أقول:
وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أقول لأملأن: الإدغام. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى وحده فى الحالين. ولحمزة التسهيل والتحقيق فى الأولى وعليهما تسهيل الثانية. جهنم منك: الإدغام.
قوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦)
الشرح والتحليل
١. ما أسئلكم: المنفصل. ٢. أسئلكم: ميم الجمع. ٣. من أجر: نقل الأصبهانى أولا. ٤. المتكلفين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى فى هذا النوع على المد. أسئلكم: سكت الموصول ولا يأتى للنقاش إلا على الطول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول.
عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ دقة مراتب السكت لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذكر للأزرق: ذكر للعالمين: لا يخفى. نبأه: وقف حمزة بالتسهيل فقط.
стр. 2699
ملحوظة: الجمع بين السورتين هنا ليس فيه صعوبة ويفهم من الجمع بين سورتى الصافات وص.
تابع (سورة الزمر)
الكتاب بالحق: الإدغام العام وليس منصوصا عليه فى هذا الموضع لرويس.
مخلصا له: الغنة وهى متعينة على الإدغام ليعقوب وجائزة لأبى عمرو. زلفى على وزن فعلى، فيه: لا يخفى. يحكم بينهم: الإدغام. ولدا لاصطفى، لاصطفى، ما يشاء وقفا: لا يخفى. سبحانه هو: الإدغام. يكور معا: الوجهان فى الراء للأزرق. النهار المجرور، مسمى وقفا: لا يخفى. خلقكم: الإدغام.
وأنزل لكم: الإدغام. وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس وتحريره مع الإدغام العام كالآتى:
خلقكم/ أنزل لكم
إظهار/ إظهار، إدغام
إدغام/ إدغام
خلقكم/ أنزل لكم/ المنفصل
إظهار/ إظهار/ قصر، توسط
إظهار/ إدغام/ قصر، توسط
إدغام/ إدغام/ قصر فقط
ثمانية أزواج: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ
стр. 2700
الشرح والتحليل
١. يخلقكم: ميم الجمع والإدغام. ٢. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة وصلا بكسر الهمزة والميم. والكسائى وصلا بكسر الهمزة وفتح الميم. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم وصلا أيضا. وللكل ابتداء بضم الهمزة وفتح الميم.
والشاهد من فرش النساء:
لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر
والنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش ...
ولاحظ عند القراءة لحمزة فى الجمع الابتداء ببطون. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولها تحرير مع مد التعظيم كالآتى: ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا ... لدور.
وأحكام مد التعظيم سبقت فى الأنعام، هود وغيرها. يرضى: لا يخفى.
قوله تعالى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ
الشرح والتحليل
١. يرضه لكم: القراآت ست: نافع وحفص وحمزة ويعقوب بالاختلاس.
ابن كثير والكسائى وخلف العاشر بالإشباع. السوسى بالإسكان. دورى أبى عمرو وابن جماز بالإسكان والإشباع. هشام وشعبة بالإسكان والاختلاس. ابن ذكوان وابن وردان بالاختلاس والإشباع. وفى تعليق للمقرئ على العمدة ذكر أن وجه الإسكان لهشام ليس من طريق النشر ولم نعمل به. والشاهد: يرضه (ي) فى والخلف (لا) ... (ص) ن
следующие страницы →