Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2696–2735 · переход к 2701.
стр. 2696
واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول والوقف بالنقل.
ثم بالسكت واندرج إدريس.
وهذا تحرير جامع لحمزة من البدائع
من الأشرار غير موقوف عليها/ سخريا أم (مفصول) / الأبصار موقوف عليه
سكت، تقليل/ ترك/ نقل، سكت لحمزة
سكت، تقليل/ سكت/ نقل، سكت لحمزة
سكت، إمالة/ سكت/ نقل، سكت لحمزة
ترك، تقليل/ ترك/ نقل، تحقيق (١) لحمزة
ترك، إمالة/ ترك/ نقل فقط لحمزة (٢)
سكت، فتح/ سكت/ نقل فقط لخلاد
ترك، فتح/ ترك/ نقل فقط لخلاد
ثم قال فى البدائع وانفرد المعدل فى روضته بوجهين الأول السكت مع الإمالة فى الأشرار مع عدم السكت فى سخريا أم. والسكت وقفا لخلف. والثانى كذلك ولكن مع الفتح فى الأشرار لخلاد وإن قرئ بهذين الوجهين يكون لخلف تسعة أوجه ولخلاد أحد عشر وجها. وفى العمدة فى هذا الموضع يمتنع لحمزة على الإمالة المحضة ولخلاد على الفتح السكت على لام التعريف فقط.
ويختص وجه الفتح لخلاد بوجه النقل فى الأبصار.
ملاحظة: لم أقرأ لحمزة بهذه الزيادة فى الوجوه الانفرادية وهما الوجهان المذكوران من روضة المعدل للمقرئ فعملنا على المسطر بعالية فقط.
ملاحظة: (١) زدت الوقف بالتحقيق هنا وهو الوجه الثامن بمعرفة المقرئ.
(٢) وليس لابن مهران فى غايته وهو صاحب هذا الوجه تحقيق وقفا.
стр. 2697
النار المجرور وقفا: لا يخفى. منذر: لا يخفى. نبؤا: مرسوم بالواو والوقف عليه لا يخفى.
قوله تعالى: ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩)
الشرح والتحليل
١. لى: حفص وحده بفتح ياء الإضافة. ٢. الأعلى إذ: المنفصل وأحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة. وليس لأبى عمرو هنا غير الفتح.
ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة دقة وكثرة الوجوه. ويأتى سكت ابن ذكوان على التوسط قبل الطول للنقاش وبقية الوجوه دقيقة.
قوله تعالى: إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)
الشرح والتحليل
١. إن يوحى: ترك الغنة مع الياء. ٢. يوحى إلى: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٣. أنما: أبو جعفر وحده بكسر الهمزة والباقون بالفتح والشاهد:
أنما فاكسر (ث) نا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات مع ذات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال رب: الإدغام. من روحى، أجمعون، الكافرين: لا يخفى ولاحظ هاء السكت فى الكافرين على قراءة راويى يعقوب فيها. بيدى: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. خير للأزرق، نار المجرور: لا يخفى. لعنتى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر.
والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. قال رب: الإدغام. فأنظرنى إلى:
стр. 2698
متفق على إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. المخلصين: اكسر (ك) م (حق).
قوله تعالى: قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤)
الشرح والتحليل
١. فالحق: عاصم وحمزة وخلف بالقراءة بالرفع والباقون بالنصب والشاهد:
فالحق (ن) ل (فتى). والترجمة مأخوذة من الإطلاق. والحق أقول:
وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أقول لأملأن: الإدغام. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى وحده فى الحالين. ولحمزة التسهيل والتحقيق فى الأولى وعليهما تسهيل الثانية. جهنم منك: الإدغام.
قوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦)
الشرح والتحليل
١. ما أسئلكم: المنفصل. ٢. أسئلكم: ميم الجمع. ٣. من أجر: نقل الأصبهانى أولا. ٤. المتكلفين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى فى هذا النوع على المد. أسئلكم: سكت الموصول ولا يأتى للنقاش إلا على الطول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول.
عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ دقة مراتب السكت لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذكر للأزرق: ذكر للعالمين: لا يخفى. نبأه: وقف حمزة بالتسهيل فقط.
стр. 2699
ملحوظة: الجمع بين السورتين هنا ليس فيه صعوبة ويفهم من الجمع بين سورتى الصافات وص.
تابع (سورة الزمر)
الكتاب بالحق: الإدغام العام وليس منصوصا عليه فى هذا الموضع لرويس.
مخلصا له: الغنة وهى متعينة على الإدغام ليعقوب وجائزة لأبى عمرو. زلفى على وزن فعلى، فيه: لا يخفى. يحكم بينهم: الإدغام. ولدا لاصطفى، لاصطفى، ما يشاء وقفا: لا يخفى. سبحانه هو: الإدغام. يكور معا: الوجهان فى الراء للأزرق. النهار المجرور، مسمى وقفا: لا يخفى. خلقكم: الإدغام.
وأنزل لكم: الإدغام. وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس وتحريره مع الإدغام العام كالآتى:
خلقكم/ أنزل لكم
إظهار/ إظهار، إدغام
إدغام/ إدغام
خلقكم/ أنزل لكم/ المنفصل
إظهار/ إظهار/ قصر، توسط
إظهار/ إدغام/ قصر، توسط
إدغام/ إدغام/ قصر فقط
ثمانية أزواج: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ
стр. 2700
الشرح والتحليل
١. يخلقكم: ميم الجمع والإدغام. ٢. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة وصلا بكسر الهمزة والميم. والكسائى وصلا بكسر الهمزة وفتح الميم. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم وصلا أيضا. وللكل ابتداء بضم الهمزة وفتح الميم.
والشاهد من فرش النساء:
لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر
والنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش ...
ولاحظ عند القراءة لحمزة فى الجمع الابتداء ببطون. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولها تحرير مع مد التعظيم كالآتى: ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا ... لدور.
وأحكام مد التعظيم سبقت فى الأنعام، هود وغيرها. يرضى: لا يخفى.
قوله تعالى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ
الشرح والتحليل
١. يرضه لكم: القراآت ست: نافع وحفص وحمزة ويعقوب بالاختلاس.
ابن كثير والكسائى وخلف العاشر بالإشباع. السوسى بالإسكان. دورى أبى عمرو وابن جماز بالإسكان والإشباع. هشام وشعبة بالإسكان والاختلاس. ابن ذكوان وابن وردان بالاختلاس والإشباع. وفى تعليق للمقرئ على العمدة ذكر أن وجه الإسكان لهشام ليس من طريق النشر ولم نعمل به. والشاهد: يرضه (ي) فى والخلف (لا) ... (ص) ن
стр. 2701
(ذ) ا (ط) وى اقصر (ف) ى (ظ) بى (ل) ذ (ن) ل (أ) لا ... والخلف (خ) ل (م) ز. والترجمة معطوفة على الإسكان.
القراءة
قالون بالاختلاس واندرج أصحاب هذه القراءة. (١) ابن كثير بالإشباع ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإسكان ولاحظ الاندراج.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو
يخلقكم/ المنفصل/ فأنى/ يرضه
إظهار/ قصر/ فتح/ سكون، صلة
إظهار/ قصر/ تقليل/ سكون، صلة
إظهار/ توسط/ فتح/ سكون، صلة
إظهار/ توسط/ تقليل/ سكون، صلة
إدغام/ قصر/ فتح/ سكون، صلة
إدغام/ قصر/ تقليل/ سكون، صلة
إدغام/ مد تعظيم/ فتح فقط/ سكون، صلة أربعة عشر وجها
قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة. خلاد بالتسهيل والإمالة. الأزرق على تفخيم تزر بالترقيق فى وازرة وجها واحدا وكذلك وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. الأزرق بترقيق الراآت. ثم بتفخيم وزر فقط. فلا يجتمع تفخيم تزر، وزر أما وازرة فليس فيها إلا الترقيق وجها واحدا.
стр. 2702
ربع (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ)
قوله تعالى:* وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ
الشرح والتحليل
١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى المواضع الأخرى. ٣. يدعو إليه: المنفصل. ٤. وجعل لله: الإدغام وهو من النوع المختص لرويس. ٥. أندادا ليضل: الغنة ولاحظ فيها هنا الوجهان لرويس على إدغام وجعل لله وهى متعينة لروح. وإنما جاء الوجهان هنا لرويس لأن أصحاب إدغام وجعل فى جميع القرآن لا غنة عندهم ووجه الغنة على أنه من الإدغام العام من المصباح. ٦. ليضل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء والباقون بضمها. والشاهد من فرش سورة إبراهيم: يضل فتح الضم كالحجر الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى عكس (رويس). ولاحظ أنى حررت وجوه رويس هنا بدقة والمفهوم المحرر عليه بدون نظر للجمع وهو تقديم وجه فتح الياء.
القراءة
قالون ولا يندرج رويس هنا لأن ضم ليضل من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وليس فيها إلا التوسط والإظهار وعدم الغنة. (٦) أبو عمرو بفتح ليضل واندرج وجه الفتح لرويس. (٥) قالون بالغنة. أبو عمرو بفتح ليضل واندرج رويس. (٤) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح ليضل واندرج وجه الإدغام لرويس على مذهب القائلين بإدغام جعل جميع ما فى القرآن. أبو عمرو بالغنة على الإدغام واندرج
стр. 2703
رويس من المصباح. روح على هذا الوجه بضم ليضل. (٣) قالون بتوسط المنفصل وضم ليضل واندرج وجه لرويس على ترك الغنة. وهذا من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وانتبه لذلك كما فى سورة إبراهيم.
أبو عمرو بفتح ليضل واندرج وجه آخر لرويس. قالون بالغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بفتح ليضل واندرج رويس. رويس بالإدغام وترك الغنة وفتح ليضل فقط. روح على هذا الوجه بالغنة وضم ليضل. النقاش بالطويل وضم ليضل ووجهى الغنة واندرج حمزة على ترك الغنة.
(٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها وفتح ليضل ووجهى الغنة.
(١) الأزرق بالنقل فى الموضعين والطويل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المنفصل. حمزة بترك السكت فى المفصول والمنفصل على سكت أل.
وهذا ملخص لوجوه رويس فى الآية
المنفصل/ وجعل لله/ الغنة/ ليضل
قصر/ إظهار/ ترك/ فتح فقط
قصر/ إظهار/ غنة/ فتح فقط
قصر/ إدغام/ ترك/ فتح فقط
قصر/ إدغام/ غنة/ فتح فقط
توسط/ إظهار/ ترك/ فتح، ضم
توسط/ إظهار/ غنة/ فتح فقط
توسط/ إدغام/ ترك/ فتح فقط
وهذا تحرير واسع لرويس
المنفصل/ وجعل الله/ الغنة/ ليضل/ بكفرك قليلا
قصر/ إظهار/ ترك/ فتح/ إظهار
стр. 2704
قصر/ إظهار/ غنة/ فتح/ إظهار
قصر/ إدغام/ ترك/ فتح/ إظهار
قصر/ إدغام/ غنة/ فتح/ إدغام
توسط/ إظهار/ ترك/ فتح/ إظهار
توسط/ إظهار/ ترك/ ضم/ إظهار
توسط/ إظهار/ غنة/ فتح/ إظهار
توسط/ إدغام/ ترك/ فتح/ إظهار
بكفرك قليلا الإدغام. النار المجرور: لا يخفى.
قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ
الشرح والتحليل
١. أمن: قرأ نافع وابن كثير وحمزة بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد:
أمن ... خف (ا) تل (ف) ز (د) م. ٢. قانت آناء: النقل والسكت.
٣. آناء: الطويل أولا لحمزة.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير. (٣) حمزة على هذا الوجه بالطويل وترك الغنة لخلف وسكت أل ثم بترك السكت. خلاد بالغنة ووجهى أل. الأزرق بالنقل فى الموضعين وقصر البدل فقط ثم بتوسط ومد البدلين. الأصبهانى بالنقل وتوسط المتصل وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المفصول، أل وترك الغنة لخلف وبالغنة لخلاد. ثم بالسكت العام للراويين (١) أبو عمرو بالتشديد والتوسط وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى
стр. 2705
بترك الغنة مع الياء فقط. النقاش على ترك السكت بالطول. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول.
يا عباد الذين آمنوا: لا خلاف فى عدم إثبات الياء فى الحالين. الدنيا، حسنة وقفا، الصابرون للأزرق: لا يخفى. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والباقون بإسكانها. مخلصا: لا خلاف فى كسر اللام. مخلصا له:
الغنة. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
والباقون بالإسكان. ما شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى. ولأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة فى الوقف. خسروا: الوجهان فى الراء للأزرق. وأهليهم:
ضم الهاء ليعقوب. القيامة وقفا: لاحظ على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى سكته الوجهان لحمزة. ظلل: ليس فيها تغليظ اللام لعدم الفتح أو الإسكان فى الظاء.
قوله تعالى: يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦)
الشرح والتحليل
١. يا عباد: قرأ رويس بخلف عنه بإثبات ياء يا عبادى فى الحالين والباقون بحذفها كذلك وهو الوجه الثانى لرويس. ٢. فاتقون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. ولاحظ أن إثبات ياء رويس مع الإسكان فى الحالين والشاهد:
يا عباد فاتقوا خلف (غ) نا. ولرويس فى هذا الموضع تحريرات هامة تفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فبشر عباد الذين: فيها للسوسى ثلاثة أوجه: الأول إثباتها فى الحالين مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. الثانى حذفها فى الحالين. الثالث إثباتها مفتوحة وصلا
стр. 2706
وحذفها وقفا. وليعقوب إثباتها وقفا لا وصلا. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد: بشر عباد افتح (ي) قوا بالخلف والوقف (ي) لى خلف (ظ) بى. وبالرجوع إلى الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر تفهم تحريرات دقيقة للسوسى فيرجع إليه.
جمع هذه الآية: قالون واندرج مع من اندرج وجه الحذف للسوسى وقفا.
السوسى بالإثبات ياء ساكنة وقفا واندرج يعقوب. ويأتى الوجه الثالث للسوسى بإثباتها مفتوحة وصلا.
فيتبعون أحسنه: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. هداهم: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. أفأنت: تسهيل الثانية للأصبهانى وحده. ولاحظ وقف حمزة. النار المجرور: لا يخفى. النار لكن: الإدغام.
وإدغام يعقوب على أصله على فتح النار. ويأتى الفتح أيضا فقط للسوسى على الإدغام أى ولا يأتى التقليل المفهوم فى وجوه الوقف.
قوله تعالى: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
الشرح والتحليل
١. لكن: أبو جعفر وحده بتشديد النون والشاهد من فرش آل عمران و (ث) مر ... شدد لكن كالزمر. ٢. ربهم: ميم الجمع. ٣. الأنهار النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فتراه: لاحظ صلة الهاء لابن كثير والإمالة ولاحظ دقة وجوه السكت لحمزة.
لذكرى، فهو: لا يخفى.
стр. 2707
وصور اجتماع الغنة فى اللام والراء كالآتى
للحلوانى ورويس على القصر اذا وجد المنفصل/ للرملى وله توسط المنفصل
من ربه/ فويل للقاسية/ من ربه/ فويل للقاسية
ترك/ ترك، غنة/ ترك/ ترك
غنة/ عنة/ غنة/ غنة، ترك
تقشعر: الوجهان فى الراء للأزرق. يشاء وقفا: لا يخفى. هاد: وقف ابن كثير بإثبات الياء. والباقون بحذفها فى الحالين. القيامة وقفا تحريرها كالآتى لحمزة:
سوء/ القيامة
ترك/ الوجهان لحمزة
سكت/ الإمالة لحمزة والفتح لخلاد
أما فى النوع العام فالفتح والإمالة لحمزة.
وقيل للظالمين: الإدغام والإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فأتاهم، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. الآخرة أكبر: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء ولا امتناعات له هنا والمطلوب الانتباه لدقة جمع الوجوه. أكبر لو: الإدغام.
قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧)
الشرح والتحليل
١. ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول لحفص أولا.
٣. مثل لعلهم: الغنة ولا تأتى هنا على السكت لأحد فانتبه. ٤. لعلهم:
стр. 2708
ميم الجمع. الناس: لا يخفى ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قرآنا، عربيا غير لأبى جعفر، عوج لعلهم، غير للأزرق الترقيق وجها واحدا: لا يخفى.
قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا
الشرح والتحليل
١. مثلا رجلا: الغنة ولاحظها فى اللام فى الموضع الثانى ولاحظ زيادة وجه مع اللام فقط للحلوانى ورويس ويأتى على القصر وزيادة وجه للرملى مع الراء فقط. وسبق شرح هذا الحكم وهو بأوائل التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة. والتمثيل له قريبا بهذا الربع. ٢. فيه: صلة الهاء لابن كثير.
٣. شركاء: الطويل. ٤. سلما: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بألف بعد السين وكسر اللام والباقون بفتح السين واللام بلا ألف. والشاهد:
سالما مد اكسرن (حقا). فأول التوقف لأبى عمرو ويعقوب. ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء وخصوصا الغنة.
القراءة
قالون بترك الغنة فى الموضعين وقراءته ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الحلوانى بقراءة سلما والغنة فى اللام وهو الوجه الزائد له. رويس بقراءة سالما والغنة فى اللام وهو الوجه الزائد له. (٣) الأزرق بالطويل. حمزة بالسكت العام. (٢) ابن كثير. قالون بالغنة فى
стр. 2709
الراء واللام. أبو عمرو بقراءته على الغنة فى الموضعين. الرملى بقراءته وترك الغنة فى اللام. النقاش على الغنة. ابن كثير على الغنة.
ميت، ميتون: ليس فيها خلاف فهى للكل بالتشديد ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى ميتون ونظائرها.
стр. 2710
الجزء (فَمَنْ أَظْلَمُ)
[ربع]
قوله تعالى:* فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ
الشرح والتحليل
١. فمن أظلم: النقل والسكت. ٢. أظلم ممن: الإدغام. ولاحظه فى وكذب بالصدق. ٣. إذ جاءه: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٤. جاءه: أحكام الإمالة وطويل النقاش أولا ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أظلم:
تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جهنم مثوى: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.
ولاحظه على إمالة للكافرين لرويس. ولا امتناعات هنا بين الغنة، للكافرين لابن ذكوان. وهذه فائدة من شرح المقرئ: تمتنع الغنة للصورى على الفتح فى كافرين والإمالة فى ذوات الراء. وتتعين للمطوعى على إمالتهما وتجوز له على فتحهما. كما تجوز للرملى على إمالتهما. جاء، المتقون، ليكفر للأزرق الترقيق وجها واحدا: لا يخفى.
قوله تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ
الشرح والتحليل
١. عبده: حمزة والكسائى وخلف وأبو جعفر بالقراءة بالجمع والشاهد:
وعبده اجمعوا (شفا) (ث) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هاد: وقف ابن كثير وحده بإثبات الياء. من خلق: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
стр. 2711
قوله تعالى: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ
الشرح والتحليل
١. قل أفرأيتم: النقل والسكت. ٢. أفرأيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر وللأزرق عنه أيضا إبدالها ألفا مع إشباع المد للساكنين وحذفها الكسائى.
وللباقين التحقيق. والشاهد بفرش الأنعام ولاحظ ميم الجمع أولا.
٣. ضره أو: المنفصل. أرادنى الله: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده.
كاشفات ضره، ممسكات رحمته: أبو عمرو ويعقوب بتنوين كاشفات، ممسكات ونصب ضره ورحمته. والباقون بغير تنوين فيهما وجر ضره ورحمته والشاهد: وكاشفات ممسكات نونا وبعد فيهما انصبا (حما).
ولاحظ ما يترتب على التنوين من وجوه الغنة فى ممسكات رحمته.
ولا خلاف فى أرادنى برحمة فهى للكل بالإسكان.
القراءة
قالون. (٣) قالون بالتوسط. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بالتوسط.
ابن كثير بتحقيق همز أفرأيتم وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءته المشروحة فى كاشفات، ممسكات مع وجهى الغنة مع الراء واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءته المشروحة فى كاشفات، ممسكات وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج.
النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على ترك السكت بإسكان أرادنى
стр. 2712
الله وقراءته المشروحة. الكسائى بالحذف فى أفرأيتم وقراءته المعروفة.
(١) ورش بالنقل وتسهيل الهمزة والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمز ألفا مع المد المشبع وقراءته المعروفة.
ابن ذكوان بسكت المفصولات والتوسط وقراءته المعروفة واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول. حمزة بإسكان أرادنى الله والطويل فى المنفصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت فيه.
حسبى الله: لا خلاف فى فتح ياء الإضافة. مكانتكم: بالجمع لشعبه وحده.
والشاهد: مكانات جمع فى الكل (ص) ف. يأتيه، يجزيه، عليه، للناس، اهتدى، عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى
الشرح والتحليل
١. قضى: قراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر قضى بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء والموت بالرفع نائب فاعل. والباقون بفتح القاف والضاد على البناء للفاعل والموت بالنصب مفعول به. والشاهد: قضى ... قضى والموت ارفعوا (روى) (ف) ضا. ولاحظ أولا الفتح والتقليل للأزرق.
٢. الأخرى: المنفصل والنقل والسكت والإمالة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالنقل والتقليل والطول وفتح مسمى. الأصبهانى بالنقل وفتح الأخرى وبقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بإمالة الأخرى وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان
стр. 2713
ما عدا الرملى بسكت أل وفتح الأخرى والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول وترك السكت فى أل. ثم بالسكت فيها. الرملى بالسكت والإمالة وتوسط المنفصل. (١) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقراءته الخاصة. حمزة بقراءة قضى كما شرح وسكت أل وإمالة الأخرى، مسمى والطول. ثم بسكت المد. ثم بترك السكت فى الكل. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس على هذا الوجه بالسكت فى أل.
لآيات لقوم، شفعاء وقفا، شيئا: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول والسكت فيه. ووجوه حمزة فى هذا الجزء دقيقة.
الشفاعة جميعا: الإدغام. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم.
ذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. لا يؤمنون، بالآخرة: ولاحظ وقف حمزة بالنقل مع الفتح والإمالة، السكت والفتح، التحقيق والفتح: لا يخفى.
يستبشرون: الوجهان فى الراء للأزرق. فاطر: ترقيق الراء وجها واحدا. تحكم بين: الإدغام.
قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ
القراءة
قالون. الكسائى بالإمالة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث وهو الوجه الثانى لخلاد وليس لخلف هذا الوجه على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالفتح وجها واحدا. حمزة بالسكت فى أل فقط والوقف بالفتح فقط لكل من راوييه على قراءته.
стр. 2714
ولاحظ هذه الدقة فى أحكام تاء التأنيث لحمزة وتفهمه من قواعد حمزة.
ورش بالنقل وتغليظ اللام وقراءته المشروحة للأزرق. الأزرق بترقيق اللام أيضا. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص، إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج وجه لخلاد. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المتصل ووجهى تاء التأنيث. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل والوقف بالوجهين. ثم بسكت المتصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. والله أعلم.
تحرير للأزرق
سيئات/ يستهزءون
قصر/ طول، توسط، قصر
توسط/ طول، توسط فقط
مد/ مد فقط
حاق: إمالة حمزة وحده. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف وصلا ووقفا والباقون بالهمز. خولناه، أغنى: لا يخفى. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق ولاحظ على ترقيق اللام طول البدل فقط. لآيات لقوم: الغنة.
ربع (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا)
قوله تعالى:* قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
стр. 2715
الشرح والتحليل
١. يا عبادى: أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائى وخلف بإسكان ياء الإضافة. والشاهد: وفى الندا (حما) (شفا). ٢. على أنفسهم: المنفصل.
٣. أنفسهم: ميم الجمع. ٤. من رحمة: الغنة. لا تقنطوا: بكسر النون أبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون بفتحها. والشاهد من فرش الحجر: وكسرها اعلم كيقنط (حما) (روى). ولاحظ أن أصحاب القراءة بالكسر متوقفون فى إسكان ياء الإضافة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. إنه هو: الإدغام. من ربكم: الغنة. العذاب بغتة: الإدغام. ولاحظه أولا لرويس على عدم الغنة مع الراء لأنه ليس له غنة معها من المصباح. أما روح فالغنة متعينة له مع اللام والراء. ولاحظ دقة وكثرة الوجوه.
قوله تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦)
الشرح والتحليل
١. نفس يا حسرتى: ترك الغنة مع الياء. ٢. يا حسرتى: قراءة أبى جعفر بألف بعد التاء وياء بعدها مفتوحة من رواية ابن جماز واختلف عن ابن وردان فى إسكان الياء وفتحها وكلاهما صحيح عنه كما فى النشر ولا بد مع الإسكان من المد المشبع. ولاحظ فى وجه فتح الياء وصلا أن الوقف هنا بثلاثة العارض وأما وجه الإسكان مع المد المشبع فهو وصلا.
والباقون بالتاء المفتوحة وبعدها ألف بدل من ياء الإضافة والشاهد: يا
стр. 2716
حسرتاى زد (ث) نا سكن (خ) فا خلف. وأحكام الإمالة هى:
الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف على يا حسرتى رويس بخلفه بهاء السكت بعد الألف مع المد المشبع. ٣. الساخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تقول لو، الله هدانى: الإدغام. هداى، ترى العذاب، المحسنين ونظائرها:
لا يخفى. بلى: الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لشعبة وله الفتح أيضا والإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف. قد جاءت، الكافرين: لا يخفى وهذا الجزء دقيق جدا فانتبه. القيامة ترى:
الإدغام. ترى الذين: بدون امتناعات للسوسى على الإظهار والإدغام، مسودة وقفا، مثوى للمتكبرين: لا يخفى. جهنم مثوى: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.
قوله تعالى: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١)
الشرح والتحليل
١. وينجى: بالتخفيف لروح وحده والشاهد: وينجى الخف كيف وقعا. إلى قوله: وتحت صاد (ش) رف. من فرش الأنعام. ٢. بمفازاتهم: القراءة بالجمع لمدلول (ص) برا (شفا). أى لشعبة ومدلول شفا. ٣. السوء:
الطول لأصحابه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خالق كل: الإدغام. شىء وقفا، وهو: لا يخفى. الخاسرون: لاحظ عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل.
стр. 2717
قوله تعالى: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ (٦٤)
الشرح والتحليل
١. قل أفغير: النقل والسكت. ٢. تأمرونى: إبدال الهمز. وقراءة نافع وأبى جعفر بنون واحدة مكسورة خفيفة. وقراءة ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة. والوجه الثانى لابن ذكوان بنون واحدة مكسورة مخففة. والباقون بنون واحدة مشددة والشاهد: زد تأمرونى النون (م) ن خلف (ل) با ...
و (عم) خفه. وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح ياء الإضافة كل على قراءته. والباقون بالإسكان. والشاهد: (ثم (المدنى) و (الملك) ... إلى قوله تأمرونى.
تحرير لابن ذكوان
وبالخلف للرملى قل تأمرونى ... بنون ووجه السكت عنه مهملا
الشرح: روى الرملى عن الصورى تأمرونى بنون واحدة فى أحد الوجهين. وعليه يمتنع السكت. وروى المطوعى والأخفش بنونين. وهو الوجه الثانى للرملى.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. (٢) ابن كثير بالتشديد مع الإشباع وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتحقيق الهمز وتشديد النون مع الإشباع وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو عمرو بتحقيق الهمز والتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز والقصر. ثم بالتوسط. ابن عامر بنونين
стр. 2718
وإسكان ياء الإضافة. والقصر للحلوانى. ثم بالتوسط. النقاش بالطول.
الرملى بنون واحدة مخففة والتوسط. حمزة بالتشديد والطويل. أبو جعفر بقراءته الخاصة. (١) ورش ولاحظ ترقيق راء أفغير للأزرق وجها واحدا وإبدال الهمز لهما أى الأزرق والأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والنونين والتوسط. النقاش بالطول. حفص بالتشديد والتوسط واندرج إدريس.
حمزة بترك السكت والطول فى المنفصل. ثم بالسكت فيه.
الخاسرين، تعالى، شاء، فيه، أخرى: لا يخفى. بنور ربها: الإدغام. وجىء:
الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. وأحكام المتصل. بالنبيين: بالهمز لنافع وحده. لا يظلمون تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أعلم بما: الإدغام.
وسيق: الإشمام لابن عامر والكسائى ورويس. والشاهد: وحيل سيق (ك) م (ر) سا (غ) يث.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. ٢. فتحت أبوابها: نقل الأصبهانى أولا. وقراءة الكوفيين بالتخفيف فى فتحت. والشاهد: فتحت الخف (كوف).
فالتوقف هنا لحفص أولا. ٣. قال لهم: الإدغام. ٤. لهم: ميم الجمع.
٥. يأتكم: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى عمرو. ولاحظ فى الآية تعدد
стр. 2719
مواضع المفصول. وأحكام إمالة جاءوها. وعدم تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. وإبدال الهمز فقط على الإدغام لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بلى: الفتح والتقليل للأزرق. ولأبى عمرو من الراويتين والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولشعبة الفتح والإمالة. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فبئس، المتكبرين، وسيق: سبق قريبا، جاءوها، وفتحت: سبق قريبا ولا يخفى. الجنة زمرا: الإدغام. وقال لهم: الإدغام. نشاء وقفا، وترى الملائكة وصلا للسوسى: لا يخفى.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٧٥)
بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)
стр. 2720
الشرح والتحليل
١. بينهم: ميم الجمع. ٢. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم.
٣. العالمين: ما بين السورتين وهاء السكت ليعقوب. ٤. حم: تقليل الأزرق والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وسكت أبى جعفر على حا، ميم. سكتة لطيفة مقدار حركتين.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو.
ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح فى حم واندرج روح.
الأخفش عن ابن ذكوان بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر.
الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح واندرج روح. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر. روح بهاء السكت والسكت بين السورتين وفتح الحاء. (٢) هشام من الطريقين بالإشمام والبسملة وفتح الحاء واندرج رويس. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة. الحلوانى عن هشام بالسكت بين السورتين واندرج رويس.
رويس بهاء السكت والسكت بين السورتين. (١) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالسكت على الحرفين.
ملاحظة هامة: لأبى عمرو بالبدائع تحرير واسع فى وترى الملائكة، حم، المنفصل، الإدغام، مد التعظيم، التكبير فارجع إليه واستأنست به هنا. والله أعلم.
стр. 2721
تابع (سورة غافر)
الطول لا: الإدغام. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ليأخذوه:
لا يخفى. بالباطل ليدحضوا: الإدغام. فأخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
تحرير لرويس
بالباطل ليدحضوا/ فأخذتهم/ فأخذتهم/ الإدغام الكبير
إظهار/ إظهار، إدغام/ إظهار/ إظهار، إدغام
إدغام/ إظهار/ إدغام/ إظهار
عقاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.
قوله تعالى: وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦)
الشرح والتحليل
لاحظ أولا أن كلمة مختلف فى رسمها بالتاء، الهاء فيلاحظ الوقف عليها بناء على هذا الاختلاف. ١. كلمات: بالجمع نافع وابن عامر وأبو جعفر. والباقون بالإفراد. والشاهد: وكلمت اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حق) (ن) فى. ٢. كفروا أنهم: المنفصل. ٣. أنهم أصحاب: ميم الجمع المهموزة. النار: لا يخفى ولاحظ فيها الفتح للسوسى على القصر والمد. والتقليل مع الروم على القصر فقط. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النار. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ويستغفرون: لا يأتى توسط البدل على تفخيم المضمومة. للذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. شىء رحمة: الغنة وأحكام شىء ولا تخفى. فاغفر
стр. 2722
للذين: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى والتحرير على أن الغنة ممتنعة له على إظهار راء الجزم. والباقى مطلق. وقهم عذاب: لرويس ضم الهاء بخلفه وصلا ووقفا وله الكسر كالباقين ولا يأتى الكسر على الغنة فى الراء هنا.
وهذا تحرير لرويس ويقرر منه عدم مجىء الكسر على الغنة فى الراء
الغنة/ وقهم عذاب الجحيم
ترك/ ضم، كسر
غنة فى اللام والراء/ ضم من الكامل، غاية ابن مهران
غنة اللام فقط/ الكسر له من المصباح
صلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وقهم السيئات: بدل الأزرق.
وقراءة أبى عمرو وروح. ورويس بخلفه بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى وخلف ورويس فى وجهه الثانى بضم الهاء والميم وصلا أيضا. أما عند الوقف فجميع القراء يقفون بكسر الهاء وإسكان الميم. إلا رويسا فله وجه آخر هو ضم الهاء وإسكان الميم لأن مذهبه ضم الهاء بخلف عنه كما قال ابن الجزرى: وخلف يلههم قهم ويغنهم عنه. أى عن رويس.
وهذا ترتيب هذا الجزء: قالون. الأزرق بوجوه البدل. أبو عمرو بكسر الهاء واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم والتغيير. الكسائى بعدم التغيير واندرج رويس فى وجهه الثانى واندرج خلف العاشر.
وهذا تحرير لرويس
الغنة/ وقهم السيئات
ترك/ ضم، كسر
غنة فى اللام والراء/ كسر من الكامل، ضم من غاية ابن مهران
غنة فى اللام فقط/ كسر فقط من المصباح
стр. 2723
ولاحظ وقف حمزة على السيئات بالإبدال ياء مفتوحة. إذ تدعون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. لاحظ دقة الوجوه. وينزل:
بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد: وينزل كلا خف (حق). وينزل لكم: الإدغام. مخلصين: اتفق القراء على كسر لامه.
الكافرون: لا يخفى.
قوله تعالى: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥)
الشرح والتحليل
١. الدرجات ذو: الإدغام. ٢. من أمره: النقل والسكت. ٣. من يشاء: ترك الغنة مع الياء. ٤. يشاء: الطويل. ٥. التلاق: قرأ ورش وابن وردان بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين. وانتبه لذكر الأصبهانى هنا فى ياآت الزوائد والباقون بحذفها فى الحالين. قال فى إتحاف فضلاء البشر والمهذب: وأما ذكر الخلاف فيه لقالون الذى أثبته صاحب التيسير وتبعه الشاطبى فهو انفرادة ولذا قال فى النشر: ولا أعلم الخلاف لقالون ورد من طريق من الطرق عن أبى نشيط ولا عن الحلوانى أى عن قالون أيضا. ولذا حكاه فى الطيبة بصيغة التمريض. قال ابن الجزرى:
التلاق مع تناد (خ) ذ (د) م (ج) ل ... وقيل الخلف (ب) ر.
وعملنا على الخلاف ولذا لم يحرره فى التنقيح أى لم ينفه. وحرر الإزميري على وجوه الخلاف. ومعلوم أن وجه الإثبات لقالون يكون وصلا فقط ولا امتناعات له هنا.
стр. 2724
القراءة
قالون بالوقف بالحذف ولاحظ الاندراج. (٥) ابن كثير بإثبات الياء فى الحالين واندرج يعقوب. (٤) النقاش بالطويل والحذف فى الحالين واندرج خلاد. (٣) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والطويل. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق راء لينذر والوقف بالحذف كما شرح. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط والوقف بالحذف واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.
(١) أبو عمرو بالإدغام والتوسط والوقف بالحذف. يعقوب على هذا الوجه بالإثبات وقفا ووصلا.
يخفى، شىء وقفا، القهار وقفا: لاحظ فيها التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى. ولحمزة الفتح والتقليل. وللسوسى وقفا الفتح، التقليل ولا بد معه من الروم، لا ظلم لحمزة، كاظمين ليعقوب:
لا يخفى. الآزقة: لاحظ بدل الأزرق.
قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ
الشرح والتحليل
١. يدعون: نافع وهشام وابن ذكوان بخلفه بالخطاب. والباقون بالغيب.
والشاهد: وخاطب ... يدعون (م) نخلف (إ) ليه (لا) زب. ولاحظ أن رمز اللام لهشام ولكن نعتذر عن قصور الآلة فى ذلك. ٢. بشيء:
توسط، مد الأزرق. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام
стр. 2725
والسكت لأصحابه ولا بد معه من الروم. ولا امتناعات هنا لابن ذكوان مع السكت ولكن تفصيل الطرق والأحكام فى فريدة الدهر الجزء الأول فانظره فهو هام. ولاحظ على قراءة الغيب وقف حمزة بالنقل والإدغام.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (أَوَلَمْ يَسِيرُوا)
الله هو: الإدغام. يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (٢١)
الشرح والتحليل
١. هم أشد: ميم الجمع المهموزة. ٢. منهم: قراءة ابن عامر وحده منكم بكاف الخطاب والشاهد: ومنهم منكم (ك) ما. ٣. قوة وآثارا:
خلف عن حمزة. ٤. الأرض: سكت خلاد فى أل على ترك السكت فى المفصول. واق: وقف ابن كثير بالياء. وللباقين الحذف ولاحظ بدل الأزرق ولاحظ دقة الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تأتيهم: إبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب وحده. رسلهم. بإسكان السين لأبى عمرو وحده. موسى، بآياتنا: على الإطلاق للأزرق. ساحر، جاءهم، نساءهم وقفا لحمزة، الكافرين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ
стр. 2726
الشرح والتحليل
١. ذرونى أقتل: فتح ياء الإضافة للأصبهانى وابن كثير فقط. والشاهد: ذرونى (الأصبهانى) مع (مكى) فتح. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦)
الشرح والتحليل
١. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير أبو عمرو وأبى جعفر.
والإسكان للباقين. ٢. دينكم: ميم الجمع. ٣. أو أن يظهر، الفساد:
ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق فى يظهر. وملخص القراآت كالآتى:
وأن يظهر، الفساد ... : نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
وأن يظهر، الفساد ... : ابن كثير وابن عامر.
أو أن يظهر، الفساد ... : شعبة وحمزة والكسائى وخلف.
أو أن يظهر، الفساد ... : حفص ويعقوب.
ولاحظ وجوه المفصول هنا لحفص وحمزة وإدريس على قراءتهم فيأتى لهم السكت فيه والشاهد: أو أن وأن ... (ك) ن (ح) ول (حرم) يظهر اضمم واكسرن ... والرفع فى الفساد فانصب (ع) ن (مدا) ... (حما). ٤. الأرض: نقل الأصبهانى أولا. والسكت لكل على قراءته.
стр. 2727
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) الأزرق بترقيق الراء والنقل. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته الخاصة. (١) ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل لهشام طريق الحلوانى مع قراءته الخاصة. حفص على هذا الوجه بقراءته الخاصة واندرج يعقوب. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت أل. شعبة بقراءته الخاصة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
حفص بقراءته الخاصة وترك السكت. ثم بالسكت وعلى ترك السكت اندرج يعقوب. إدريس بسكت المفصول، أل وقراءته الخاصة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وقراءته الخاصة. النقاش بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بالسكت فى أل. خلاد بقراءته الخاصة والسكت فى أل. ثم بترك السكت فيها. ثم بسكت المفصول، أل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وحدها وسكت أل وحدها. ثم بترك السكت فى أل.
ثم بسكت المفصول، أل. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.
قوله تعالى: وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧)
الشرح والتحليل
١. موسى إنى: أحكام التقليل والإمالة، المنفصل. ٢. عذت: الإدغام لمدلول:
عذت (ل) ما خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق. والترجمة معطوفة على الإدغام. ٣. وربكم: ميم الجمع. ٤. متكبر لا: الغنة. ٥. يؤمن:
إبدال الهمز. ولاحظ أن وجوه أبى عمرو فى الآية مطلقة بدون امتناعات
стр. 2728
والدقيق هنا أن الغنة أتت على التقليل مع التوسط ووجهى الهمز من الكامل.
تحقيق لهشام: أورد فى العمدة اختصاص وجه الإظهار لهشام بالمد وعلق عليه المقرئ بعدم الاختصاص وقال فالوجوه مطلقة ولاحظ أنه لا غنة لهشام على الإظهار فى عذت هنا وفى الدخان. وفى شرح المقرئ: هشام على الإظهار فى عذت أهملا ... لغن. ولا غنة للحلوانى على المد فوجوه هشام كالآتى:
المنفصل/ عذت/ الغنة
قصر/ إظهار/ ترك الحلوانى
قصر/ إدغام/ ترك، غنة الحلوانى
توسط/ إظهار/ ترك غنة من الطريقين
توسط/ إدغام/ ترك غنة من الطريقين
توسط/ إدغام/ غنة للداجونى
القراءة
قالون بالإظهار وترك الغنة واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب.
(٥) الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. (٤) قالون بالغنة ولم يندرج الحلوانى. واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز.
(٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بالغنة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإدغام عذت وتحقيق الهمز وترك الغنة واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة مع تحقيق الهمز واندرج الحلوانى. أبو عمرو على الغنة بإبدال الهمز. أبو جعفر على إدغام عذت بصلة الميم ووجهى الغنة.
(١) قالون بتوسط المنفصل وإظهار عذت وإسكان الميم وترك الغنة واندرج هشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بالغنة ولا يندرج هشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز. قالون
стр. 2729
بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإدغام عذت وترك الغنة وتحقيق الهمز.
ولم يندرج هشام من الطريقين. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز واندرج الداجونى فقط. ثم بإبدال الهمز على الغنة. الأزرق بقراءته. أبو عمرو بالتقليل ووجوهه الإطلاقية. ويكمل بقية الجمع وهو سهل.
قوله تعالى: وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ
الشرح والتحليل
١. وقال رجل: الإدغام. ٢. مؤمن: ابدال الهمز. ٣. من آل: النقل والسكت.
٤. إيمانه أتقتلون: المنفصل. ولا خلاف فى فتح ياء الإضافة فى ربى الله ولاحظ أن الإدغام لا يأتى لأبى عمرو على الهمز. ٥. وقد جاءكم:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٦. جاءكم:
ميم الجمع وأحكام الإمالة. ٧. من ربكم: الغنة. وليست لرويس فى المصباح الذى هو صاحب الإدغام هنا ووجوه أبى عمرو هنا كقاعدته المعروفة. ووجوه الآية دقيقة وكثيرة وتحتاج الانتباه جدا وخاصة فى الغنة ولاحظ أنه ليس فى يقول ربى إدغام. وتركت الجمع هنا لجدارة المقرئ وخصوصا بعد ما سبق من فريدة الدهر فى الأجزاء السابقة.
يك كاذبا: الإدغام بالخلف. وجرينا على عدم النظر ليعقوب فى الخلف.
والشاهد: فى الجزم انظر ... فإن تماثلا ففيه خلف. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. جاءنا وقفا لحمزة والإمالة، أرى: لا يخفى. إنى
стр. 2730
أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. دأب: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يريد ظلما: الإدغام. ظلما للعباد: الغنة. التناد: مثل التلاق ففيها ورش وابن وردان بالإثبات وصلا وابن كثير ويعقوب بالإثبات فى الحالين. هاد: وقف ابن كثير بإثبات الياء والباقون بالحذف والكل بالتنوين وصلا. ولقد جاءكم: لا يخفى. هلك قلتم.
الإدغام. سلطان أتاهم: وقف حمزة، اليائى على الإطلاق مع البدل للأزرق.
الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)
الشرح والتحليل
١. قلب: قرأ أبو عمرو وابن عامر بخلف عنه قلب بالتنوين. والباقون بترك التنوين. والشاهد (ونون قلب (ك) م خلف (ح) دا) وتفصيل طرق ابن عامر:
... وقلب نون عن أخفش ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا
كذلك للمطوعى ثم إن ينو ... نن عن لا تسكت كذا لا تميلا
وإن نون الحلوان غن كذا اقصرن ... وما عن للداجونى مع تركه الملا
الشرح: روى الأخفش عن كل قلب بالتنوين وروى هشام والمطوعى التنوين وعدمه. فإذا قرئ للمطوعى التنوين تعينت الغنة وامتنع وجه السكت والإمالة فى كافرين وذوات الراء. وكذا يتعين وجه الغنة والقصر للحلوانى أى على التنوين. ولا غنة للداجونى على ترك التنوين. ولا تنوين للرملى. ٢. جبار: التقليل أولا للأزرق.
стр. 2731
القراءة
قالون واندرج هشام والمطوعى. (٢) الأزرق بالتقليل. الرملى بالإمالة واندرج المطوعى ودورى الكسائى. (١) أبو عمرو بالتنوين والإمالة.
السوسى بالفتح واندرج هشام. والأخفش والمطوعى. السوسى بالتقليل مع الروم.
صرحا لعلى: الغنة ووجوهها دقيقة. لعلى أبلغ: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر.
قوله تعالى: أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً
الشرح والتحليل
١. فأطلع: حفص وحده بنصب العين. والشاهد: اطلع ارفع غير حفص.
٢. إلى إله: المنفصل. ٣. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ (٣٧)
الشرح والتحليل
١. زين لفرعون: الإدغام. ٢. سوء: الطويل. ٣. وصد: الكوفيين ويعقوب بضم الصاد. والباقون بالفتح والشاهد: وصد الطول (كوف) ...
(الحضرمى). والترجمة معطوفة على الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2732
قوله تعالى: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (٣٨)
الشرح والتحليل
١. الذى آمن: المنفصل. ٢. اتبعونى أهدكم: قالون والأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد: واتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما. وأيضا: والأصبهانى كالأزرق استقر مع ترن اتبعون. والترجمة معطوفة على الإثبات. ٣. أهدكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (٣٩)
الشرح والتحليل
١. الدنيا: احكام التقليل والإمالة. ٢. الآخرة: النقل والسكت. والأزرق.
٣. القرار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. والكسائى وخلف العاشر. ولخلف عن حمزة التقليل والإمالة.
ولخلاد الفتح والتقليل والإمالة. وتأتى أحكام السوسى فى القراءة وليس لحمزة هنا امتناعات وللباقين الفتح وجها واحدا. وارجع إلى سورة إبراهيم فى التحريرات الواسعة ومراتب السكت وغير ذلك.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى. (٣) أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى هنا. (٢) الأزرق بوجوهه
стр. 2733
المطلقة على فتح الدنيا. الأصبهانى بقراءته المعروفة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح القرار واندرج حفص. الرملى بإمالة القرار.
(١) الأزرق بالتقليل وقراءته المطلقة. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة القرار.
السوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. ولم يأت التقليل هنا إلا على تقليل الدنيا (فعلى). دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والقرار واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بفتح القرار. ثم بالتقليل. خلاد بالسكت وفتح وتقليل وإمالة القرار وعلى الإمالة اندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل وتقليل وإمالة القرار. ثم بترك السكت والوجهين.
يجزى: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (٤٠)
الشرح والتحليل
١. ذكر أو: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. ٢. أنثى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
٤. مؤمن: إبدال الهمز. ٥. يدخلون: بضم الياء وفتح الخاء ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بفتح الياء وضم الخاء والشاهد: وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص) فى.
стр. 2734
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. (٥) أبو عمرو بضم يدخلون كما شرح. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز. وضم يدخلون واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بضم وهو وضم يدخلون واندرج شعبة ويعقوب. ابن عامر على هذا الوجه بفتح يدخلون واندرج حفص. النقاش بالطويل. (٢) أبو عمرو بتقليل أنثى وإسكان وهو وتحقيق الهمز وإبداله. حمزة بإمالة أنثى وضم وهو والطويل وفتح يدخلون مع ترك السكت. خلف العاشر بتوسط المتصل وفتح يدخلون. الكسائى بإسكان وهو. (١) ورش بالنقل وفتح أنثى وضم وهو وإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتقليل أنثى.
ابن ذكوان بالسكت وضم وهو والتوسط وفتح يدخلون واندرج حفص.
النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة بإمالة أنثى والطويل ووجهى المتصل. إدريس على السكت فى المفصولين بتوسط المتصل.
стр. 2735
ربع (وَيا قَوْمِ ما لِي)
قوله تعالى:* وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (٤١)
الشرح والتحليل
١. يا قوم ما لى: الإدغام. ٢. ما لى أدعوكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وهشام وأبى جعفر وابن ذكوان بخلفه والباقون بالإسكان وهو الوجه الثانى لابن ذكوان والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) لا ... وافق ..
إلى قوله: وما ... لى (ل) ذ (م) ن الخلف. ٣. أدعوكم إلى: ميم الجمع المهموزة. ٤. وتدعوننى إلى: المنفصل والاتفاق على إسكان ياء الإضافة. ٥. النار: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى عن هشام ووجه الفتح للسوسى. (٥) أبو عمرو بإمالة النار. السوسى بالتقليل مع الروم. (٤) قالون بالتوسط واندرج هشام ووجه الفتح للسوسى. أبو عمرو بالإمالة واندرج السوسى على المد ولاحظ عدم الطول هنا للنقاش لقراءة الأخفش بالإسكان. (٣) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة والتوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والطويل وتقليل النار ويمتنع سكت ابن ذكوان على الفتح. (٢) الأخفش بالإسكان والتوسط وفتح النار واندرج المطوعى. وليس للرملى غير إمالة ذوات الراء.
الصورى بإمالة النار. ابن ذكوان على هذا الوجه بالسكت وفتح النار واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش
следующие страницы →