Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2766–2805 · переход к 2771.
стр. 2766
قوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى
الشرح والتحليل
١. ولئن أذقناه: النقل والسكت. ٢. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ٤. ضراء: الطويل.
٥. وما أظن: المنفصل. ٦. ولئن رجعت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ٧. ربى إن: فتح ياء الإضافة لورش وأبى عمرو وأبى جعفر.
وقالون بخلفه. وصحح الوجهين فى النشر قال: غير أن الفتح عنه أشهر وأقيس. ٨. للحسنى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أن إدغام رويس هنا يأتى على عدم الغنة مع الراء لأن الإدغام العام من المصباح وليس فى المصباح غنة لرويس فى الراء. وهى جائزة لأبى عمرو ومتعينة لروح.
القراءة
قالون. (٨) أبو عمرو بالتقليل. (٧) قالون بإسكان والقصر. (٦) الغنة على ما سبق. (٥) قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالتقليل.
قالون بالإسكان والتوسط. الكسائى بالإمالة. الغنة على ما سبق ما عدا وجه الكسائى. (٤) النقاش بالطول وقراءته الخاصة. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. (٣) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة ووجهى للحسنى. رويس على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. أبو عمرو بالغنة ووجهى للحسنى. روح بإسكان ياء الإضافة مع القصر. ثم بالتوسط فى الموضعين مع تعين الغنة. أبو عمرو
стр. 2767
بالإخفاء ووجوهه المطلقة. (٢) ابن كثير بوجوهه المعروفة. (١) الأزرق بوجوهه المعروفة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وما يأتى عليه له ولغيره من الساكتين كما هو معروف وخصوصا غنة ابن الأخرم على التوسط.
فلننبئن: وقف حمزة بالإبدال ياء وليس فيها هاء سكت ليعقوب فهى نون التوكيد. عذاب غليظ: ظاهر.
قوله تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ (٥١)
الشرح والتحليل
١. وإذا أنعمنا: المنفصل. ٢. الإنسان: النقل والسكت. ٣. ونأى: قرأ ابن ذكوان وأبو جعفر بتقديم الألف على الهمزة كجاء. والباقون بتقديم الهمزة على الألف والشاهد من فرش الإسرار: (حبر) ... نأى ناء معا (م) نه (ث) نا. والمراد بقوله معا: الموضعان الإسراء وهنا. وفيها الفتح والتقليل فى الهمزة فقط للأزرق مع ثلاثة البدل وتحريره على الإطلاق. وأمال الهمزة والنون معا الكسائى وخلف عن حمزة وعن نفسه. وأمال الهمزة فقط خلاد. ووقف حمزة عليه بتسهيل الهمزة مع أحكام الإمالة التى سبقت. وشاهد الإمالة بالنظم وقد حققته. وأما إمالة الهمزة هنا لشعبة والسوسى فى السورتين فانفرادتان لا يقرأ بهما.
القراءة
قالون. (٣) أبو جعفر بقراءة وناء. (٢) الأصبهانى بالنقل. (١) قالون بالتوسط.
ابن ذكوان بقراءة وناء. الكسائى بقراءة ونأى مع إمالة النون والهمزة
стр. 2768
واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة وناء. حفص ونأى وفتح الحرفين. إدريس على هذا الوجه بإمالة الحرفين.
الأزرق بالطويل وأحكامه فى نأى كما شرح وتقدم الفتح ووجوه البدل عليه. النقاش بترك النقل وقراءة وناء. خلف عن حمزة بقراءة ونأى كما شرح. خلاد بالفتح فى النون وإمالة الهمزة فقط. النقاش بالسكت. حمزة بقراءته للراويين. ثم بسكت المد للراويين فى المنفصل أولا ثم المتصل.
قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)
الشرح والتحليل
١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: تسهيل الهمزة المتوسطة لنافع وأبى جعفر. وحذفها الكسائى وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مشبع.
وتحقيقها للباقين. والشاهد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ
الشرح والتحليل
١. سنريهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء فى سنريهم ليعقوب فى الحالين. وكسرها للباقين. ٢. الآفاق: سكت حمزة أولا. ٣. وفى أنفسهم: المنفصل. ٤. يتبين لهم: الإدغام. ولاحظ فى الآية البدلين للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2769
من لقاء: الغنة.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤)
بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١) عسق (٢)
الشرح والتحليل
١. ألا إنه: المنفصل. ٢. محيط: ما بين السورتين. ٣. حم عسق: التقليل فى الحاء وجها واحدا للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وقرأ أبو جعفر بالسكت على كل حرف منها بدون تنفس مقدار حركتين. ويلزم من السكت على نون عين، نون سين إظهارهما وعدم إخفائهما. ولكل من القراء العشرة فى عين من عسق المد المشبع من أجل الساكن. والتوسط لفتح ما قبل الياء مع رعاية السكون. والقصر إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة.
ولاحظ أن القصر معناه عدم المد بالكلية. والشاهد: ونحو عين فالثلاثة لهم كساكن الوقف. ولاحظ ذلك لأبى جعفر. قال صاحب حل المشكلات:
ولا يجوز الوقف على حم هنا اختيارا لأنه نص فى النشر على أن حروف الفواتح يوقف على آخرها لأنها كالكلمة الواحدة. إلا أنه رسم الحاء مفصولا عن عسق انتهى من النشر. ولم ينص على جواز الوقف على حم وحدها فمن وقف عليها للضرورة أعاد اهـ. قلت: وقد أديت بالوقف
стр. 2770
على حم بمعرفة المقرئ وذلك للتسهيل ويقويه أنها آية عند الكوفى. وعند القراءة لأبى جعفر أديت حم عسق معا. والمهم أن تعلم ترتيب وجوه عين هى الطول، التوسط، القصر.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والطول فى عين ولاحظ الاندراج ولا يأتى طول عين للحلوانى وحفص على قصر المنفصل. (٣) ثم بالتوسط والقصر ولاحظ الاندراج. ولم أجد للحلوانى قصر عين على قصر المنفصل. أبو عمرو بالتقليل والثلاثة فى عين. أبو جعفر بسكت الحروف مع فتح الحاء وثلاثة عين. (٢) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح وقصر عين للدورى.
والتوسط والطول للراويين واندرج يعقوب فى الثلاثة. ثم بالتقليل والثلاثة فى عين للراويين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الحاء وكسر عين للراويين وتوسطها للدورى ولا يأتى الطول هنا واندرج يعقوب فى قصر عين فقط هكذا فى التحريرات. ثم بالتقليل والثلاثة فى عين للراويين ولاحظ أنه ليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل غير البسملة.
(١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة وفتح الحاء والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى واندرج أبو عمرو من الروايتين فى التوسط والطول واندرج السوسى فى القصر وليس للدورى قصر هنا. واندرج هشام فى الثلاثة هكذا استخرجت الحكم من كتب الحلوانى ورجعت إلى التحرير بأول سورة مريم بخصوص الداجونى واندرج حفص فى الثلاثة واندرج يعقوب فى توسط عين وطولها هكذا فى التحريرات. أبو عمرو بالتقليل وقصر عين للدورى والتوسط والطول للراويين. ابن ذكوان بإمالة الحاء والثلاثة فى عين واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء وقصر عين للدورى. والتوسط والطول من الروايتين واندرج الحلوانى عن هشام فى التوسط والطول. هكذا حررت له من كتبه. وليس
стр. 2771
للداجونى سكت بين السورتين. واندرج يعقوب فى القصر والتوسط.
أبو عمرو بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح ولا يندرج معه أحد. الأخفش على السكت بين السورتين بإمالة الحاء وطول وتوسط عين. إسحق بالإمالة وقصر عين وليس له إلا هذا الوجه. أبو عمرو بالوصل بين السورتين من رواية الدورى. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل هكذا فى التحريرات. وبفتح الحاء وقصر عين فقط واندرج هشام من الطريقين. واندرج يعقوب. وليس للدورى على الفتح إلا هذا الوجه. وليس ليعقوب غير هذا الوجه. دورى أبى عمرو بالتقليل والثلاثة فى عين ولا يندرج معه أحد. الحلوانى عن هشام بفتح الحاء وطول وتوسط عين هكذا بالتحريرات. الأخفش على الوصل بين السورتين بإمالة الحاء وقصر عين لابن الأخرم وتوسطها وطولها للنقاش واندرج خلف العاشر فى الثلاثة. ولاحظ أنه ليس للصورى غير البسملة بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر عين من الطريقين وتوسطها وطولها لابن الأخرم من الكامل ولا يندرج معه أحد. وليس له السكت على الساكن قبل الهمزة إلا على البسملة.
حفص على هذا الوجه بفتح الحاء وقصر وتوسط عين. إدريس على هذا الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحاء والثلاثة فى عين. الأزرق بطويل المنفصل وتوسط شىء والبسملة والتقليل فى الحاء والثلاثة فى عين ثم بالسكت بين السورتين وطول وتوسط عين ثم بالوصل والثلاثة فى عين.
حمزة من الروايتين بإمالة الحاء وثلاثة عين. الأزرق بمد شىء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منها تقليل الحاء وطول وتوسط عين. (أتيت بتوسط عين هنا مع السكت من الشاطبية وإن لم يذكره بالبدائع وليس له طول إلا على البسملة). النقاش بترك السكت فى شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر وتوسط عين. حمزة على هذا الوجه
стр. 2772
بالوصل بين السورتين وقصر عين من الروايتين وتوسطها، طولها لخلاد.
النقاش بسكت شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر عين فقط. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والثلاثة فى عين من الروايتين. ثم بسكت المد المنفصل أيضا
والثلاثة فى عين من الروايتين وارجع إلى مصادر تحرير التكبير مع عين إن أردت الاتساع فى هذا العلم. والله أعلم.
تابع (سورة الشورى)
قوله تعالى: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)
الشرح والتحليل
١. يوحى إليك: المنفصل: وقرأ ابن كثير وحده بفتح الحاء وبعدها ألف رسمت ياء على البناء للمفعول. وإليك نائب فاعل ولفظ الجلالة (الله) فاعل بفعل مقدر كأنه قيل من يوحى قيل يوحى الله. وقرأ الباقون بكسر الحاء وياء بعدها على البناء للفاعل وهو الله وإليك متعلق بيوحى.
والشاهد: وحاء يوحى فتحت (د) ما. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهو: لا يخفى.
قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ
стр. 2773
الشرح والتحليل
١. يكاد: قرأ نافع والكسائى بياء التذكير. والباقون بتاء التأنيث والشاهد من فرش سورة مريم: يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا. يتفطرن: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بتاء فوقية مفتوحة مكان النون وفتح الطاء مشددة. وقرأ الباقون بنون ساكنة بعد الياء وكسر الطاء مخففة. والشاهد من فرش سورة مريم: وينفطرن يتفطرن (ع) لم (حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم).
فلاحظ أن الذين يقرءون بالنون وتخفيف الطاء هم: أبو عمرو وشعبة ويعقوب. ٢. الملائكة: الطويل وهو أولا للأزرق. ٣. ربهم: ميم الجمع.
٤. الأرض: نقل الأصبهانى أولا.
القراءة
قالون واندرج الكسائى. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بصلة الميم.
(٢) الأزرق بالطويل ووجهى يستغفرون والنقل. (١) ابن كثير بقراءة تكاد بالتاء ويتفطرن وصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن عامر بإسكان الميم وترك السكت. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل.
حمزة بالسكت فى المد المتصل والوقف بالنقل فقط. أبو عمرو بقراءة ينفطرن بالنون كما شرح وتوسط المتصل واندرج شعبة ويعقوب.
الله هو: الإدغام. عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ
стр. 2774
الشرح والتحليل
١. أوحينا إليك: المنفصل. ٢. قرآنا: النقل لابن كثير وسكت الموصول.
٣. عربيا لتنذر: الغنة. ٤. القرى: الإمالة أولا لأبى عمرو. لتنذر، وتنذر:
ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لا ريب توسط لا لحمزة.
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بإمالة القرى. (٣) الغنة. (٢) ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة.
(١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة.
أبو عمرو بالغنة واندرج الصورى. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول واندرج حفص. الرملى بإمالة القرى ولا تأتى الغنة على سكت الموصول لأحد. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة النقاش بقراءته الخاصة.
حمزة بإمالة القرى وقصر لا. خلف عن حمزة بتوسط لا. ولا يأتى توسط لا لخلاد إلا على سكت الموصول. الغنة للنقاش. النقاش بسكت الموصول. حمزة بإمالة القرى وقصر لا. حمزة بتوسط لا للراويين. ثم بسكت المد المنفصل والموصول وقصر لا. ثم بترك السكت فى الموصول وقصر لا.
شاء: ظاهر. من دونه أولياء: وقف هشام بخلفه على أولياء بثلاثة الإبدال فقط للنصب. ولحمزة التحقيق، السكت، النقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال. فالله هو: الإدغام. وهو، الموتى، شىء، فيه، عليه، وإليه:
لا يخفى. وإليه أنيب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل، الإبدال ياء. وليس له امتناعات. فاطر: الوجهان فى الراء للأزرق.
جعل لكم: الإدغام وهو من المنصوص عليه بالخلاف لرويس. الأنعام أزواجا:
وقف حمزة ولاحظ على سكت أل الوقف بالتحقيق فقط. وله الإبدال ياء على غيرها من المراتب هنا أيضا. أى الوجهين. وانظر قواعد حمزة بالتنقيح.
شىء وقفا، وهو: لا يخفى. البصير له: الإدغام.
стр. 2775
جمع الآية
جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً
القراءة
قالون واندرج وجه التحقيق فى الوقف لخلاد. خلاد بالسكت فى أل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى الإبدال. خلاد بترك السكت والوقف بالإبدال. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل والوقف بالتحقيق فقط ثم بترك السكت والوقف بالوجهين. وبقية الوجوه مطلقة بعد ذلك لحمزة.
ربع (شَرَعَ لَكُمْ)
قوله تعالى:* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى
الشرح والتحليل
١. لكم: ميم الجمع. ٢. وصى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. والذى أوحينا:
المنفصل. ٤. إبراهيم: ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها. والشاهد: ويقرأ إبراهام ... الخ.
وانظر تحرير طرق ابن ذكوان بالتنقيح بسورة البقرة. والمهم أنه لا يأتى للنقاش الطويل إلا على القراءة بالياء لأنه ليس له إلا الياء هنا. ولاحظ أيضا تقديم وجه الياء لابن الأخرم. ٥. وموسى وعيسى: التقليل فى لفظى موسى، عيسى أولا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2776
ولا تتفرقوا، وما تفرقوا: لا خلاف فى عدم التشديد للكل. جاءهم: ظاهر.
العلم بغيا: لا إدغام فيه فانتبه. من ربك، مسمى لقضى: موضعا الغنة ولاحظ زيادة وجه الغنة فى اللام للحلوانى ورويس. وزيادة وجه الغنة فى الراء للرملى. والوجه الزائد للحلوانى ورويس لا يأتى إلا على القصر. كما أمرت:
وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ولا تتبع أهواءهم:
وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولاحظ ترتيب الوجوه ودقتها. لا حجة: توسط لا لحمزة. الكتاب بالحق: الإدغام ولاحظه على المد لروح. وليس هذا من المواضع المنصوص عليها لرويس. يشاء وقفا، وهو، الآخرة: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)
الشرح والتحليل
١. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ الإمالة أيضا لدورى أبى عمرو.
٢. نؤته: الاختلاس وجها واحدا لقالون ويعقوب. والإشباع وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. الإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. هشام: الاختلاس والإشباع من الطريقين ويزاد الإسكان للداجونى. ابن ذكوان: الأخفش بالإشباع.
والصورى بالاختلاس والإشباع. ولا سكت هنا للرملى على الإشباع.
وتعين وجه الغنة والفتح فى ذوات الراء وترك السكت على الاختلاس هنا للمطوعى. وانظر بقية التحريرات والأحكام بشرح التنقيح للمقرئ وبالجزء الأول من فريدة الدهر. أبو جعفر بالسكون، الاختلاس. ولاحظ
стр. 2777
ابدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.
والشاهد:
سكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل
وهم و (حفص) ألقه اقصرهن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ...
٣. الآخرة: النقل والبدل والسكت لأصحابه.
القراءة
قالون بتحقيق الهمز والاختلاس ولاحظ الاندراج ليعقوب وهشام ووجه ترك السكت لابن ذكوان. (٣) الرملى بالسكت ولا سكت للمطوعى على الاختلاس. (٢) ورش بإبدال الهمز والإشباع وثلاثة البدل للأزرق على فتح الدنيا. الأصبهانى بقراءته الخاصة. ابن كثير بتحقيق الهمز والإشباع واندرج حفص ووجه ثان لهشام وابن ذكوان على ما حرر سابقا.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو على فتح الدنيا بتحقيق الهمز والإسكان واندرج شعبة ثم بإبدال الهمز واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر
بإبدال الهمز والاختلاس. (١) الأزرق بتقليل الدنيا وإبدال الهمز والإشباع وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الهمز والإسكان. ثم بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الدنيا وتحقيق الهمز والإسكان واندرج وجه لحمزة. حمزة بالسكت.
دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإسكان. الكسائى بتحقيق الهمز والإشباع واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.
شركاء: مرسوم بالواو فلاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه. الفصل لقضى:
الإدغام والإخفاء. والعمل على الإخفاء لأبى عمرو وحده. ترى الظالمين:
الفتح والإمالة للسوسى وصلا. وأحكام الإمالة وقفا لا تخفى. وهو واقع:
стр. 2778
الإدغام والإخفاء لأبى عمرو وقراءته بإسكان الهاء. والإدغام فقط ليعقوب.
وقراءته بضم الهاء ووجوه السوسى هنا إطلاقية.
قوله تعالى: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
الشرح والتحليل
١. يبشر: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة.
والشاهد من فرش آل عمران: و (د) م (رضى) (ح) لا الذى يبشر.
ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق على قراءته. ٢. آمنوا: بدل الأزرق ولا يأتى توسطه على تفخيم المضمومة هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى
الشرح والتحليل
١. لا أسألكم: المنفصل. ٢. أسألكم: ميم الجمع. ولاحظ سكت الموصول.
٣. أجرا إلا: النقل والسكت. ٤. القربى: وجه التقليل لأبى عمرو ولاحظ توزيع المرتبتين للنقاش فلا يأتى له سكت الموصول إلا على الطويل. ولاحظ الوجهان فى الموصول على سكت المد المنفصل لحمزة ووجوه حمزة فى السكت دقيقة فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
افترى: لا يخفى. يشاء الله: لدى الوقف على يشاء: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر ولهشام بخلفه وحمزة. ويمح: وقف الجميع بحذف الواو تبعا للرسم.
стр. 2779
قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (٢٥)
الشرح والتحليل
١. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. ويعلم ما:
الإدغام لأبى عمرو أولا. ٣. يفعلون: بالخطاب لحفص وحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وخاطب يفعلوا (صحب) (غ) ما خلف. والباقون بالغيب. ولاحظ أنه لا يأتى الخطاب لرويس على الإدغام. وذكر فى البدائع تحرير لرويس بين المنفصل والإدغام وتفعلون خلاصته أن وجه الخطاب فى تفعلون مختص بوجه المد والإظهار فارجع إلى الوجوه هناك وانظر شرح التنقيح فى قوله: كذا إن تخاطب يفعلوا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
والكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ يعقوب بهاء السكت.
ربع (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ)
ينزل بقدر: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد: ينزل كلا خف (حق). ما يشاء: وقفا لا يخفى. ما يشاء إنه: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ
стр. 2780
الشرح والتحليل
١. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. ينزل:
بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة والكسائى وخلف.
والشاهد: والغيث مع منزلها (حق) (شفا) وينشر رحمته: الإدغام.
ولاحظ أنه لا خلاف بين العشرة فى فتح النون فى قنطوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ
الشرح والتحليل
١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. والأرض: سكت حمزة. ٣. فيهما: ضم الهاء ليعقوب. ٤. دابة: وجه الوقف بالإمالة لخلاد.
تحرير لحمزة
المفصول/ الأرض/ دابة
ترك/ سكت/ الفتح فقط للراويين
ترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد
سكت/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين
قوله تعالى: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)
стр. 2781
الشرح والتحليل
١. وما أصابكم: المنفصل. ٢. أصابكم: ميم الجمع. ٣. فبما: نافع وابن عامر وأبو جعفر بدون فاء. والباقون بالفاء والشاهد: بما فى فبما مع يعلما بالرفع (عم). ولاحظ ارتباط بما، فبما بلفظ مصيبة من أجل اختلاف حكم الغنة. ٤. كسبت أيديكم: النقل أولا للأصبهانى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٣٢)
الشرح والتحليل
١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. الجوارى: بإثبات الياء وصلا فقط نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد: الجوار يهدين ... كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات. وفيها الإمالة لدورى الكسائى وحده. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ
الشرح والتحليل
١. إن يشأ: بترك الغنة مع الياء. ٢. يشأ: إبدال الهمز فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر. وفى الوقف فقط لهشام بخلفه وحمزة. ٣. الريح: بالجمع لنافع وأبى جعفر والباقون بالإفراد. والشاهد: واجمع بإبراهيم شورى (إ) ذ (ث) نا. ٤. فيظللن: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2782
لآيات لكل، صبار: لا يخفى. يوبقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥)
الشرح والتحليل
١. ويعلم: نافع وابن عامر وأبو جعفر بالرفع. والباقون بالنصب. والشاهد:
يعلما بالرفع (عم). ٢. فى آياتنا: المنفصل. ٣. ما لهم: ميم الجمع ولاحظها على القراءتين لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. قالون بصلة الميم.
قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص.
إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتوسط شىء وفتح وتقليل الدنيا. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. النقاش بقصر شىء. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط البدل، شىء وفتح وتقليل الدنيا ثم بمد البدل وتوسط ومد شىء وعلى كل منهما فتح، تقليل الدنيا. حمزة بسكت المد، شىء وإمالة الدنيا.
تحرير الأزرق
أوتيتم/ شىء/ الدنيا
قصر/ توسط/ فتح، تقليل
стр. 2783
توسط/ توسط/ فتح، تقليل
مد/ توسط/ فتح، تقليل
مد/ مد/ فتح، تقليل
قوله تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦)
الشرح والتحليل
١. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. وأبقى: أحكام التقليل والإمالة.
٣. ربهم: ميم الجمع.
وهنا تحرير الأزرق كالآتى
خير/ وأبقى/ آمنوا
ترقيق/ فتح/ قصر، توسط، مد
ترقيق/ تقليل/ توسط، مد
تفخيم/ فتح/ قصر
تفخيم/ تقليل/ الثلاثة
ولاحظ فى الآية ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة
القراءة
قالون واندرج وجه للأزرق وانظر التحرير ولا يأتى توسط ومد البدل على تفخيم خير وفتح اليائى. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. خلاد بالإمالة فى وأبقى واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بترقيق الراء ووجوهه المدونة بالتحرير. خلف عن حمزة بتفخيم خير وترك الغنة فى الواو والإمالة.
стр. 2784
وهذا تحرير واسع الأزرق
أوتيتم/ شىء/ الدنيا/ خير
قصر/ توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم
قصر/ توسط/ تقليل/ تفخيم (لابن بليمة)
توسط/ توسط/ فتح/ ترقيق
توسط/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم ((*) لابن بليمة)
مد/ توسط/ فتح/ ترقيق
مد/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
مد/ مد/ فتح/ ترقيق ((**))
مد/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم اثنى عشر
((*)) وفى حالة الراء المضمومة مثل يغفرون ونحوها أى ما عدا خير، غير لا يأتى هذا الوجه فهى ١١ فقط.
((**)) ويمتنع التفخيم هنا لقوله: ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا.
قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧)
الشرح والتحليل
١. كبائر: الطويل، حكم ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وقراءة حمزة والكسائى وخلف كبير بكسر الباء وياء بعدها ولا ألف ولا همزة على التوحيد. والباقون كبائر بفتح الباء وألف بعدها ثم همزة مكسورة والشاهد: وكبائر معا كبير (ر) م (فتى). ٢. الإثم: النقل والسكت.
стр. 2785
٣. هم: ميم الجمع. يغفرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الصلاة، شورى، ينتصرون للأزرق: لا يخفى. وجزاؤا: مرسوم بالواو ولا يخفى. والوقف عليه بالاثنى عشر وجها. وأصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. بعد ظلمه: لا إدغام لفتح الدال بعد ساكن. عذاب أليم: لاحظ وقف حمزة على سكت الكل بالنقل للراويين، السكت لخلاد. وترى الظالمين: الفتح، الإمالة وصلا للسوسى. وتراهم، طرف خفى لأبى جعفر:
لا يخفى. خسروا: لا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق. وأهليهم:
ضم الهاء ليعقوب فى الحالين. القيامة: وقفا لا امتناعات هنا لحمزة. وللكسائى الإمالة وجها واحدا.
قوله تعالى: اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. لربكم: ميم الجمع. ٢. أن يأتى: ترك الغنة مع الياء. ٣. يأتى: إبدال الهمز والإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ٤. يوم لا: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ٥. لا مرد: توسط لا لحمزة بخلفه ولا امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أيديهم: ضم الهاء ليعقوب والوجوه هنا دقيقة. يشاء إناثا: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وتحقيقها للباقين. وإناثا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
стр. 2786
ربع (وَما كانَ لِبَشَرٍ)
قوله تعالى:* وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ
الشرح والتحليل
١. لبشر أن: النقل والسكت. ٢. أن يكلمه: ترك الغنة مع الياء. ٣. وراء:
الطويل. ٤. يرسل، فيوحى: نافع برفع اللام، إسكان ياء فيوحى. أما ابن ذكوان: روى الصورى عنه والنقاش عن الأخفش يرسل برفع اللام، فيوحى بإسكان الياء بخلف عنهما. وابن الأخرم بنصبهما. وعلى الرفع والإسكان يتعين وجه البسملة والتوسط للنقاش (ولاحظ أن القراءة بالنصب للنقاش يأتى عليها التوسط والطول) ويمتنع السكت لغير الرملى.
وعلى النصب يمتنع السكت للرملى. ويتعين الفتح فى ذوات الراء للمطوعى. إلى آخر ما قال فى شرح التنقيح للمقرئ. والمتن هو:
وبالخلف للصورى ونقاش اقرأن ... بالإسكان فى يوحى ورفعك يرسلا
ومعه لنقاش فوسط وبسملن ... ومعه سوى رملى السكت أهملا
ومع نصب الرملى لم يك ساكنا ... وذو الفتح للمطوعى الناصب انقلا
والباقون بنصب اللام والياء والشاهد: ويرسل ارفعا يوحى فسكن (م) از خلفا (أ) نصفا. ولاحظ الإدغام فى يرسل رسولا. يشاء وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون واندرج ما ذكر بالتحرير من طرق ابن ذكوان. (٤) ابن كثير بنصب الموضعين ولاحظ الاندراج. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته بنصب الموضعين واندرج يعقوب. (٣) النقاش بالطويل
стр. 2787
ونصب الموضعين وانظر التحرير السابق. خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة.
(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته الخاصة. الضرير عن دورى الكسائى بالغنة مع الواو وتوسط المتصل. (١) ورش بالنقل والطويل ورفع يرسل وإسكان فيوحى. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصولات والتوسط ونصب الموضعين واندرج حفص وإدريس.
الرملى على هذا الوجه برفع يرسل واسكان فيوحى. النقاش بالطويل ونصب الموضعين. خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة. خلاد بسكت المتصل والوقف كذلك. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو وسكت المفصولات. ثم بسكت المتصل وله الوقف بالوجوه الخمسة.
ملاحظة هامة: ذكر فى فتح القدير تلخيص الطبرى وذكره فى البدائع تلخيص أبى معشر بخصوص النقاش وخلفه. وهو أبو معشر الطبرى فما جاء فى فتح القدير بتسميته الطبرى صحيح.
الإيمان، جعلناه، صراط، الأرض: لا يخفى.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣)
بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)
стр. 2788
الشرح والتحليل
١. ألا إلى: المنفصل. ٢. الأمور: ما بين السورتين والنقل والسكت ٣. حم:
تقليل الأزرق وجها واحدا والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والسكت على الحرفين لأبى جعفر.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. أبو جعفر بسكت الحرفين. (٢) الأصبهانى بالنقل والبسملة.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء واندرج يعقوب وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. الأصبهانى بالنقل والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء واندرج الحلوانى عن هشام وليس للداجونى سكت بين السورتين واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل.
الأخفش بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الحاء واندرج هشام ويعقوب. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج خلف العاشر. وليس للصورى بين السورتين إلا البسملة. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولا يأتى له السكت على الساكن قبل الهمز إلا على البسملة. حفص على هذا الوجه بفتح الحاء. إدريس بالوصل بين السورتين والإمالة. (١) الأزرق بالطويل وترقيق الراء وما بين السورتين مع التقليل. ثم بتفخيم الراء والسكت والوصل فقط ولا تأتى البسملة هنا. النقاش بتحقيق أل
стр. 2789
والبسملة والإمالة ولا يأتى على الطول غير البسملة. ثم بسكت أل والبسملة. حمزة بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المد المنفصل، أل. ويأتى له إن وقف النقل والسكت والتحقيق على ما هو مفهوم من قواعده. ويأتى له عند نية الوقف البسملة والتكبير على ما هو فى التحريرات فيرجع إليه.
تابع (سورة الزخرف)
جعلناه، قرآنا، عربيا لعلكم: لا يخفى ولا تأتى الغنة على سكت الموصول لأحد.
قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
الشرح والتحليل
١. فى أم: المنفصل وقراءة حمزة والكسائى بكسر الهمزة وصلا ويبتدئان بضمها والباقون بضمها فى الحالين والشاهد من فرش النساء: لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر. ولاحظ دقة الجمع لارتباط الكلمتين فى أم فى قراءة الكسر. أى لا يأتى الكسائى بعد توسط قالون بل يأتى الأزرق بالطول فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥)
стр. 2790
الشرح والتحليل
١. الذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. صفحا إن: النقل والسكت.
٣. إن كنتم: بكسر الهمزة نافع وأبو جعفر وحمزة والكسائى وخلف.
والشاهد: إن كنتم بكسره (مدا) (شفا). ٤. كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نبىء: بالهمز وحده. ووجوه هذا الجزء دقيقة وكثيرة.
قوله تعالى: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧)
الشرح والتحليل
١. يأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. ٢. نبىء إلا: بالهمز لنافع وحده ونقل ورش والسكت لكل على قراءته. يستهزءون: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ومضى، الأولين، من خلق: لا يخفى. خلقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا هاء سكت فى ليقولن.
قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠)
الشرح والتحليل
١. جعل لكم: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى ولاحظ أنه من المواضع المنصوص عليها لرويس أى فى جميع القرآن الكريم ولاحظ أن هذا النوع
стр. 2791
لرويس يأتى على الغنة وعدمها كما حررته بآيات سابقة وبالجزء الأول من فريدة الدهر. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. مهادا: بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون وهم الكوفيون بفتح الميم وإسكان الهاء وبدون ألف.
والشاهد من فرش سورة طه: مهادا (ك) ونا (سما) كزخرف بمهد.
وأول التوقف هنا لعاصم ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٤. لكم:
ميم الجمع. ٥. سبلا لعلكم: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ميتا: بالتشديد لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: وميتا (ث) ق.
والترجمة معطوفة على التشديد.
قوله تعالى: كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١)
الشرح والتحليل
١. تخرجون: قرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف بفتح التاء وضم الراء.
والباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد من فرش الأعراف: وتخرجون ضم فافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (مدا) وزخرف (م) ن (شفا).
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وجعل لكم، الأنعام ما: الإدغام ولاحظ تحرير رويس كالآتى:
وجعل لكم/ الأنعام ما/ مقرنين
إظهار/ إظهار/ الوجهان
إدغام/ إظهار/ بدون هاء
إدغام/ إدغام/ بدون هاء
وانظر البدائع وغيرها فى تحرير هذا الإدغام مع هاء السكت.
стр. 2792
سخر لنا: الإدغام. جزآ: سكت الموصول. وضم الزاى لشعبة وحده مع تحقيق الهمز. وأبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى مفتوحة. ووقف حمزة عليه بالنقل فقط ولا يخفى إبدال التنوين ألفا عند الوقف للكل. وأصفاكم:
أحكام التقليل والإمالة وليس للأصبهانى تسهيل الهمزة. بالبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وهو من الملحق بجمع المذكر السالم. بشير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. ظل: الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨)
الشرح والتحليل
١. من ينشؤا: ترك الغنة مع الياء. ٢. ينشؤا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين وللباقين فتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين. والشاهد: وينشأ الضم وثقل (ع) ن (شفا).
٣. وهو: سبق كثيرا. غير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة كل على قراءته بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام.
وعلى الرسم بالإبدال واوا مع الإسكان والإشمام والروم فالمجموع خمسة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً
стр. 2793
الشرح والتحليل
١. الملائكة: الطويل. ٢. هم: ميم الجمع. ٣. عباد الرحمن: أبو عمرو والكوفيون بقراءة عباد بالرفع وللباقين عند. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى سكت المتصل يأتى التحقيق فقط. والشاهد: عباد فى عند برفع (ح) ز (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ
الشرح والتحليل
١. أشهدوا: قرأ نافع وأبو جعفر بهمزتين مفتوحة محققة فمضمومة مسهلة مع سكون الشين وأدخل بين الهمزتين قالون بخلف عنه وأبو جعفر بدون خلاف. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن الخلف عن قالون من طريقيه وقطع بالقصر أى عدم الإدخال أكثر المؤلفين. وعملنا على الوجهين.
ولورش تسهيل الثانية مع عدم الإدخال. وللباقين القراءة بهمزة واحدة مفتوحة محققة مع فتح الشين. والشاهد: أشهدوا اقرأه ءأشهدوا (مدا).
وشاهد آخر: وقبل الضم (ث) روا الخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ويسألون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. شاء، آثارهم المجرور معا، مستمسكون، مهتدون، مقتدون: لا يخفى.
стр. 2794
ربع (قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ)
قوله تعالى:* قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ
الشرح والتحليل
١. قال: ابن عامر وحفص ب القراءة بلفظ قال ماضيا. وللباقين قل بغير ألف على الأمر. والشاهد: قل قال (ك) م (ع) لم وجئنا (ث) مدا ... بجئتكم. ولاحظ على قراءة قل نقل ورش وسكت حمزة وإدريس. ٢. جئتكم: ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر جئناكم. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وكل على قراءته. وللباقين جئتكم. وسبق الشاهد. ٣. بأهدى: الإمالة أولا لحمزة. عليه أباءكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء وعلى كل منهما التسهيل فى المتوسطة مع المد والقصر. ولاحظ تحرير الأزرق بين البدل وذات الياء على الإطلاق.
القراءة
قالون. (٣) حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق وتسهيل الثانية مع المد والقصر.
الكسائى بالوقف بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بإبدال الثانية وتسهيل المتوسطة مع المد والقصر. (٢) قالون بصلة الميم.
ابن كثير بصلة عليه. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر بقراءته المشروحة.
(١) ورش بقراءة قل مع النقل وتحقيق همز جئتكم وفتح أهدى مع ثلاثة البدل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. ابن عامر بقراءة قال والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل.
حمزة بقراءة قل مع سكت المفصول والإمالة والوقف بتحقيق الأولى وتسهيل المتوسطة مع المد والقصر. إدريس بتوسط المتصل. حمزة بإبدال الأولى ياء وتسهيل الثانية مع المد والقصر.
стр. 2795
كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت. إبراهيم: ليس فيها خلاف هنا فهى للكل بالياء. سيهدين: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. لعلهم يرجعون: لا خلاف فى فتح الياء وكسر الجيم. جاءهم، سحر، كافرون، القرآن، رحمت، الدنيا، درجات ليتخذ: لا يخفى. سخريا: بضم السين للعشرة. ورحمت: رسمت بالتاء كالسابق. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣)
الشرح والتحليل
١. ولولا أن: المنفصل. ٢. واحدة لجعلنا: الغنة. ٣. لبيوتهم: بكسر الباء (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وللباقين الضم ولاحظ ميم الجمع أولا. سقفا: قراءة ابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الإفراد. والباقون بضمها على الجمع. والشاهد:
وسقفا وحد (ث) با ... (حبر).
القراءة
قالون بكسر باء لبيوتهم وسقفا بالجمع. (٣) قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بإفراد سقفا. الأصبهانى بضم لبيوتهم وجمع سقفا واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بإفراد سقفا. أبو جعفر بضم لبيوتهم وصلة الميم وإفراد سقفا. (٢) الغنة على ما سبق. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بضم لبيوتهم وجمع سقفا واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإفراد فى سقفا.
стр. 2796
الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء فى موضعيها وكسر لبيوتهم وجمع سقفا. الأزرق بالطويل وضم لبيوتهم وجمع سقفا. النقاش على هذا الوجه بكسر لبيوتهم وجمع سقفا واندرج خلاد. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء، الواو وكسر لبيوتهم وجمع سقفا. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة.
قوله تعالى: وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤)
الشرح والتحليل
١. ولبيوتهم أبوابا: ميم الجمع. وكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ٢. أبوابا وسررا: ترك الغنة مع الواو. ٣. يتكئون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا.
ولاحظ دقة الجمع هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا
الشرح والتحليل
١. لما: بالتشديد لعاصم وحمزة وابن جماز. وهشام بخلفه. والشاهد: ولما اشدد (ل) دا خلف (ن) با (ف) ى (ذ) ا. وللباقين بالتخفيف.
تحرير هشام من التنقيح:
ولما عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلى
стр. 2797
والشرح: روى الحلوانى عن هشام لما بالتخفيف فى أحد الوجهين. وعليه يتعين المد. والداجونى بالتشديد وهو الوجه الثانى للحلوانى. ٢. الدنيا:
أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والآخرة، للمتقين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)
الشرح والتحليل
١. ومن يعش: ترك الغنة مع الياء. ٢. الرحمن نقيض: الإدغام. ٣. نقيض:
بالياء ليعقوب وشعبة بخلفه. والشاهد: يقيض يا (ص) دا خلف (ظ) هر. ٤. فهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
القراءة
قالون. (٤) ورش بضم فهو. (٣) شعبة بقراءة يقيض واندرج يعقوب.
(٢) أبو عمرو بالإدغام ونقيض بالنون وإسكان فهو وليس ليعقوب إدغام لقراءته بالياء. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وضم فهو. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان فهو.
ويحسبون: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وكسرها للباقين.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨)
стр. 2798
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. ٢. جاءنا: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد الهمزة على التثنية وهما العاشى وقرينه. والباقون بغير ألف. والشاهد: وجاءنا امدد همزه (ص) ف (عم) (د) ر. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. ولاحظ بدل الأزرق وأحكام الإمالة كل على قراءته. ٣. فبئس: إبدال الهمز للأصبهانى أولا.
القراءة
قالون. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٢) أبو عمرو بقراءته جاءنا بدون ألف وتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال همز فبئس. (١) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بقراءة جاءنا بدون ألف واندرج حفص والكسائى ويعقوب. ثم بإبدال الهمز. الداجونى عن هشام بقراءة جاآنا مع الإمالة واندرج ابن ذكوان.
خلف العاشر بقراءة جاءنا مع الإمالة. الأزرق بالطويل وقراءة جاآنا مع ثلاثة البدل فيها وإبدال فبئس. النقاش بقراءة جاآنا مع الإمالة والطويل.
حمزة بقراءة جاءنا مع الإمالة وترك السكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل ثم بالسكت العام.
إذ ظلمتم: الإدغام للكل والوجهان فى اللام للأزرق. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق ولا يضر كون الزائد حرفان. أما الوقف على مشتركون أفأنت: فبتحقيق الأولى وعليه التسهيل والتحقيق فى الثانية، تسهيلهما معا وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر.
قوله تعالى: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١)
стр. 2799
الشرح والتحليل
١. نذهبن: التخفيف أى إسكان النون رويس ولاحظ له الإقلاب وصلا.
وإذا وقفت عليها وقفت بالألف على الأصل فى نون التوكيد الخفيفة.
والباقون بالتشديد والشاهد من فرش آل عمران: يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن وقف بذا بألف (غ) ص. ٢. منهم:
ميم الجمع. ٣. منتقمون: هاء السكت أولا لروح. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢)
الشرح والتحليل
١. نرينك: بالتخفيف لرويس وحده وشرح وسبق الشاهد. ٢. وعدناهم:
ميم الجمع. ٣. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ٤. مقتدرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أوحى إليك: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. صراط، لذكر لك، تسألون: لا يخفى.
قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)
стр. 2800
الشرح والتحليل
١. بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد من باب النقل:
وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ سكت الموصول لما عدا إدريس.
٢. من أرسلنا: النقل وسكت المفصول. ٣. من رسلنا: الغنة. ٤. رسلنا:
أبو عمرو وحده بإسكان السين والباقون بضمها والنقل.
القراءة
قالون. (٤) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإسكان السين وقصر وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل مع ضم السين فى رسلنا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. (٣) الغنة على ما سبق وهى لغير (صحبة) والأزرق. (٢) الأزرق بالنقل والطويل وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل ثم بالغنة عليهما. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول فقط والتوسط واندرج حفص. حمزة بالطويل وترك السكت فيه وترك الغنة لخلف. الغنة لخلاد. حمزة على ترك السكت فى الموصول بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ابن الأخرم بالغنة فى من رسلنا والتوسط. ولا تأتى الغنة لأحد مع سكت الموصول. (١) ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. الغنة لابن كثير. إدريس بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت المفصول والموصول والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.
ولقد أرسلنا، موسى، بآياتنا، العالمين: لا يخفى. ولاحظ تحرير موسى، البدل للأزرق على الإطلاق. رسول رب: الإدغام ولاحظه على المد لروح.
стр. 2801
نريهم: ضم الهاء ليعقوب. لعلهم يرجعون: لا خلاف فى فتح الياء وكسر الجيم.
قوله تعالى: وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (٤٩)
الشرح والتحليل
١. يأيه: المنفصل. وقراءة ابن عامر وحده وصلا أيه بضم الهاء اتباعا لضم الياء. والباقون بفتحها ووقف عليها أبو عمرو والكسائى ويعقوب بالألف. والباقون بحذفها وإسكان الهاء. والشاهد: ها أيها الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف. الساحر:
الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. لمهتدون: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ دقة الجمع من أجل قراءة ابن عامر وهما كلمة واحدة.
ونادى، الأنهار: لا يخفى. مصر: العمل على الوقف بالتفخيم كما حققه ابن الجزرى فى النشر. تحتى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر والباقون بالإسكان. والشاهد بالباب. تبصرون، خير: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (٥٣)
الشرح والتحليل
١. فلولا ألقى: المنفصل. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. أسورة: قرأ حفص ويعقوب بسكون السين بدون ألف. والباقون بفتح السين وألف
стр. 2802
بعدها. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق والشاهد: أسورة سكنه واقصر (ع) ن (ظ) لم. ٤. ذهب أو: النقل والسكت. جاء، مقترنين: لا يخفى.
القراءة
قالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) حفص بقراءة أسورة واندرج يعقوب.
يعقوب بهاء السكت. (٢) ابن كثير بصلة عليه وأساورة بالألف. (١) قالون بتوسط المنفصل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاء واندرج إدريس. حفص بقراءة أسورة واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وأساورة بترقيق الراء وجها واحدا.
النقاش بتفخيم الراء وترك النقل وإمالة جاء واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
فأطاعوه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. آسفونا، أجمعين: لا يخفى.
قوله تعالى: فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (٥٦)
الشرح والتحليل
١. فجعلناهم: ميم الجمع. ٢. سلفا: قرأ حمزة والكسائى بضم السين واللام.
والباقون بفتحهما ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة والشاهد:
وسلفا ضما (رضى). ٣. ومثلا للآخرين: الغنة. ٤. للآخرين: النقل وبدل الأزرق والسكت. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2803
ربع (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا)
قوله تعالى:* وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧)
الشرح والتحليل
١. مريم مثلا: الإدغام. ٢. مثلا إذا: النقل والسكت. ٣. منه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. يصدون: بضم الصاد نافع وابن عامر وأبو جعفر والكسائى وخلف العاشر. والباقون بالكسر والشاهد: يصد ضم كسرا (روى) (عم). فأول التوقف لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ
الشرح والتحليل
١. وقالواء آلهتنا: المنفصل. ٢. ء آلهتنا: بتحقيق الهمزتين الكوفيون وروح.
والباقون تسهيل الثانية ولا إدخال لأحد والشاهد: والفصل من نحو آمنتم خطل. أى خطأ لا يقرأ به. ولاحظ بدل الأزرق مع التسهيل ولا إبدال له ألفا هنا. ٣. خير أم: أحكام النقل والسكت. ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق ولا امتناعات بينها وبين البدل لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. ٤. هو: هاء السكت لرويس أولا ولا خلاف فى هذا النوع. ويسهل الجمع بعد ذلك. والشاهد العام فى أحكامء آلهتنا: ء آلهتنا (ش) هد (كفى). والترجمة معطوفة على التحقيق.
ما ضربوه، خصمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه، قوم خصمون: لا يخفى.
стр. 2804
قوله تعالى: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩)
القراءة
قالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين ووجهى الغنة. ورش بالنقل والطويل وثلاثة البدل فى إسرائيل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر. ابن الأخرم بالغنة والتوسط.
لعلم للساعة: الغنة. واتبعون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر.
وليعقوب فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين. والشاهد: تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. وأيضا: واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا.
وليس هذا الموضع للأصبهانى. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وللباقين بالصاد الخالصة.
قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
стр. 2805
الشرح والتحليل
١. جاء: الطويل والإمالة. ٢. عيسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٤. جئتكم:
ميم الجمع أولا. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ٥. ولأبين لكم: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو فهو أولا ليعقوب.
القراءة
قالون. (٥) يعقوب بالإدغام. (٤) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. (٣) أبو عمرو على فتح عيسى بالإدغام فى قد جئتكم مع تحقيق الهمز والإظهار فى ولأبين لكم ثم بإبدال الهمز والإظهار والإدغام فى ولأبين لكم. (٢) أبو عمرو بالتقليل والوجوه التى ذكرت على الفتح.
الكسائى بالإمالة فى اليائى وإدغام قد جئتكم. (١) الأزرق بالطويل وفتح وتقليل لفظ عيسى. الداجونى بالإمالة والتوسط وإدغام قد جئتكم.
ابن ذكوان على هذا الوجه بالإظهار. خلف العاشر بالإمالة فى لفظ عيسى أيضا والإدغام. النقاش بالإمالة والطويل والإظهار فى قد جئتكم.
حمزة بالإمالة فى لفظ عيسى والإدغام. ثم بسكت المد المتصل.
وأطيعون: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب.
الله هو، فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: لا يخفى وسبق قريبا. فويل للذين:
الغنة. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. الأخلاء: النقل والسكت ولاحظ أن الوجوه كثيرة ودقيقة وخصوصا وجوه ابن ذكوان وأهمها أن يأتى السكت لابن ذكوان مع التوسط قبل طول النقاش.
قوله تعالى: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨)
следующие страницы →