Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2836–2875 · переход к 2841.
стр. 2836
حمزة بإمالة تتلى وضم عليهم وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول وحده. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم وفتح جاءهم. خلف العاشر بإمالة جاءهم. إدريس بسكت المفصول وإمالة جاءهم.
افتراه، شيئا: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. كفى، وهو، يوحى: لا يخفى. أنا إلا: بإثبات الألف قالون بخلفه. وللباقين عدم الإثبات أى فى الوصل أما فى الوقف فالكل له الإثبات ولاحظ لقالون مساواة المدين حالة الإثبات. نذير:
الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات بينها وبين ذات الياء له وحدهما وانظر جمع الآية. أما التحرير الواسع المؤيد فى فتح القدير والعمدة مع تحقيق المقرئ وتعليقه عليها فيأتى بعد. وبالتنقيح: سوى قصر إسرائيل فامنع مقللا ... للأزرق إن تبدل أريتم فحصلا. وانظر تفصيل الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر.
قوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب.
(٣) قالون بإثبات الألف وصلا مع القصر ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بتوسط المنفصل وعدم إثبات الألف فى أنا ولم يندرج معه أحد. ثم بإثبات الألف مع التوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل فى الموضعين. حمزة بإمالة يوحى وطويل المنفصل. الكسائى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالنقل ووجوهه المعروفة بدون امتناعات بين اليائى والراء
стр. 2837
المضمومة. الأصبهانى على النقل بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وبقية الوجوه معروفة وسبقت كثيرا.
تحرير للأزرق
يوحى/ نذير/ أرءيتم/ إسرائيل/ فآمن
فتح/ ترقيق/ تسهيل/ قصر/ قصر (١)، طول
فتح/ ترقيق/ تسهيل/ توسط/ توسط
فتح/ ترقيق/ تسهيل/ طول/ طول
فتح/ ترقيق/ إبدال/ قصر/ قصر (٢)، طول
فتح/ ترقيق/ إبدال/ توسط/ توسط
فتح/ ترقيق/ إبدال/ طول/ طول
فتح/ تفخيم/ تسهيل/ قصر/ قصر (٣)
تقليل/ ترقيق/ تسهيل/ قصر/ الثلاثة
تقليل/ ترقيق/ تسهيل/ توسط/ توسط
تقليل/ ترقيق/ تسهيل/ طول/ طول
تقليل/ ترقيق/ إبدال/ قصر/ توسط (٤)، طول
تقليل/ تفخيم/ تسهيل/ طول/ طول (٥)
((١)، (٢) ولا يأتى التوسط من قوله: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه.)
((٣) وشاهده: افتح اقصر.)
((٤) ولا يأتى القصر لأنه فى تلخيص ابن بليمة وليس له إبدال فى أرأيتم.)
((٥) وشاهده: قلل امدد.)
وهذا التحرير صحح من المقرئ.
стр. 2838
قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ
الشرح والتحليل
١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: التسهيل لنافع وأبى جعفر.
وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع. وللكسائى الحذف. وللباقين التحقيق ولاحظ أولا ميم الجمع. ٣. بنى إسرائيل: المنفصل. وشهد شاهد:
الإدغام. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. ولاحظ أن وجوه الأزرق كما هى موضحة بالتحرير السابق وخلاصتها أنه على كل من التسهيل والإبدال فى أرءيتم قصر إسرائيل وعليه ثلاثة فآمن ثم توسطهما، مدهما فهى عشرة أوجه.
القراءة
قالون. (٣) قالون بالتوسط (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.
أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر. قالون بالصلة ممدودة وتوسط المنفصل. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والإظهار فى وشهد شاهد وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط. الكسائى بقراءته المشروحة. (١) الأزرق بالنقل والتسهيل وصلة الميم وقصر إسرائيل وعليه ثلاثة فآمن ثم توسطهما ثم مدهما. ثم بالإبدال فى أرءيتم وعليه ما أتى على
стр. 2839
التسهيل. الأصبهانى بقراءته الخاصة المعروفة. ابن ذكوان بالسكت وبقية الوجوه معروفة.
آمنوا، خيرا: بدون امتناعات للأزرق. ما سبقونا إليه: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. موسى، ورحمة وقفا بدون امتناعات لحمزة: لا يخفى.
قوله تعالى: وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢)
الشرح والتحليل
١. مصدق لسانا: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. ٢. لتنذر: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب والبزى بخلفه. والباقون بياء الغيب.
وهو الوجه الثانى للبزى. والشاهد من فرش سورة يس: لتنذر الخطاب (ظ) ل (عم) ... حرف الأحقاف لهم والخلف (هـ) ل. وفيها ترقيق الراء للأزرق. ٣. وبشرى: إمالة الصورى أولا. ٤. للمحسنين:
هاء السكت.
القراءة
قالون. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الصورى بالإمالة. (٢) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا والوجهان فى ظلموا مع تقليل وبشرى. ابن كثير بقراءة لينذر بالياء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة وبشرى. (١) الغنة فى الموضعين وهى لغير (صحبة) والأزرق.
стр. 2840
فلا خوف: يعقوب وحده بفتح الفاء بلا تنوين والشاهد: لا خوف نون رافعا لا الحضرمى. ولا توسط لحمزة فيها للاختلاف فى التنوين. عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً
الشرح والتحليل
١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. بوالديه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. حسنا:
لما عدا الكوفيين. ولهم بقراءة إحسانا ولاحظ لحمزة الوقف بالتحقيق والتسهيل ولا امتناعات له هنا ولاحظ ارتباط التسهيل له بلفظ بوالديه.
والشاهد: وحسنا إحسانا (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً
الشرح والتحليل
١. حملته: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى ووضعته. ٢. كرها: بضم الكاف ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
ووجه لهشام. وللباقين فتح الكاف وهو الوجه الثانى لهشام. وتفصيل هشام: الحلوانى له ضم الكاف. والداجونى بالضم والفتح. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة.
والشاهد من فرش النساء: كرها معا ضم (شفا) الأحقاف ... (كفى) (ظ) هيرا (م) ن (ل) هـ خلاف. والخلاف لهشام فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2841
قوله تعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً
الشرح والتحليل
١. وفصاله: يعقوب وحده بقراءة وفصله بلا ألف مع فتح الفاء. والشاهد:
وفصل فى ... فصال (ظ) بى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. ٢. قال رب: الإدغام. ٣. أوزعنى أن: فتح ياء الإضافة للبزى والأزرق. وللباقين الإسكان. ٤. أن أشكر: النقل والسكت. ٥. ترضاه: صلة الهاء لابن كثير وهو أولا لقنبل. أحكام التقليل والإمالة. وشاهد ياء الإضافة: أوزعنى (ج) لا ...
(هـ) وى.
القراءة
قالون. (٥) قنبل بصلة ترضاه. (٤) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (٣) البزى بفتح أوزعنى وصلة ترضاه. (٢) أبو عمرو بالإدغام وإسكان ياء أوزعنى. (١) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة ترضاه واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بإمالة
стр. 2842
ترضاه. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وفتح ياء أوزعنى والنقل وفتح، تقليل ترضاه. النقاش بإسكان ياء الإضافة. حمزة على هذا الوجه بإمالة ترضاه. النقاش بالسكت فى المفصول. حمزة بإمالة ترضاه. حمزة بسكت المد المنفصل.
ذريتى إنى: اتفق الكل على إسكان ياء الإضافة والشاهد: وكل أسكنا ذريتى.
قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ
الشرح والتحليل
١. أولئك: الطويل. ٢. نتقبل، نتجاوز، أحسن: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بياء مضمومة فى الفعلين وأحسن بالرفع. والباقون وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف بنون مفتوحة فى الفعلين وأحسن بالنصب. والشاهد: نتقبل يا (ص) فى (ك) هف (سما) مع نتجاوز واضمما ... أحسن رفعهم. ٣. عنهم أحسن: ميم الجمع المهموزة. ٤. فى أصحاب: المنفصل
القراءة
قالون. (٤) قالون بالتوسط. (٣) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.
الأصبهانى بإسكان ميم سيئاتهم. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت والتوسط. (٢) حفص بقراءته المشروحة والقصر والتوسط واندرج خلف العاشر على التوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. حفص بالسكت فى المفصول. (١) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل فى سيئاتهم. النقاش بترك السكت فى
стр. 2843
المفصول. ثم بالسكت فيه. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت عموما والوقف بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل أيضا والوقف بالفتح فقط لوجود المتصل ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين والفتح لخلاد وذلك لأن تاء التأنيث هنا من النوع الخاص فليس لخلف فيها فتح مع السكت العام.
قوله تعالى: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
(١٧)
الشرح والتحليل
١. قال لوالديه: الإدغام. ٢. لوالديه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. أف: قرأ نافع وحفص وأبو جعفر بكسر الفاء منونة وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بلا تنوين. والباقون بكسر الفاء بلا تنوين. والشاهد: وحيث أف نون (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا.
فأول التوقف للغنة مع اللام. ٤. لكما أتعدانني: المنفصل. تعداننى: قرأ هشام بنون واحدة مشددة فيلزم من ذلك المد المشبع وصلا ووقفا.
والباقون بنونين مكسورتين خفيفتين. وفتح ياء الإضافة نافع وابن كثير وأبو جعفر. وأسكنها الباقون. شواهد فى الآية: تعداننى (ل) طف.
والترجمة معطوفة على الإدغام. ثم (المدنى) و (الملك) قل حشرتنى يحزننى مع تأمرونى تعدانن. ٦. أن أخرج: نقل الأصبهانى أولا.
стр. 2844
القراءة
قالون واندرج أبو جعفر. (٦) الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. (٥) حفص بإسكان الياء مع القصر. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. حفص بإسكان الياء مع التوسط ووجهى المفصول وأل. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة وتحريره بين البدل والراء المضمومة ويمتنع توسط البدل مع تفخيم الراء المضمومة. (٣) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. أبو عمرو بقراءة أفّ لكما كما شرح وقصر المنفصل وإسكان الياء مع القصر. ثم بالتوسط واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. إدريس بسكت المفصولين، أل. حمزة بالطويل وإسكان الياء مع الطول وترك السكت فى المفصولين والوقف على أل بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المفصولين والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ابن عامر بقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى وقراءة أتعدانّي بنون واحدة مشددة مع المد اللازم مع إسكان الياء مع القصر. يعقوب على هذا الوجه بقراءة أتعدانني مع إسكان ياء الإضافة والوجهين فى هاء السكت. هشام بتوسط المنفصل فى الموضعين كما شرح له. ابن ذكوان بقراءة أتعدانني مع التوسط وترك السكت واندرج يعقوب ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين، أل. النقاش بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة أفّ كما شرح وفتح ياء أتعدانني مع قصر المنفصل عموما. أبو عمرو بالإدغام وقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل. يعقوب بقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل وعدم هاء السكت. روح بالتوسط وعدم هاء السكت.
стр. 2845
عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على الإنس فى وجه السكت العام.
قوله تعالى: وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)
الشرح والتحليل
١. وليوفيهم أعمالهم: ميم الجمع أولا. وقراءة وليوفيهم بالياء لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب وهشام طريق الحلوانى. والباقون بالنون وهو للداجونى عن هشام. والشاهد: و (ن) ل (حق) (ل) ما خلف نوفيهم اليا. ولاحظ الخلف لهشام وحده. لا يظلمون: التغليظ وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم أعمالهم، وهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالنون والصلة الطويلة وتغليظ لام يظلمون وجها واحدا. ابن كثير بقراءة وليوفيهم بالياء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بقراءة ولنوفيهم بالنون مع السكت واندرج حمزة وإدريس. حفص بقراءة وليوفيهم بالياء وسكت المفصول.
стр. 2846
قوله تعالى: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)
الشرح والتحليل
١. النار: أحكام التقليل والإمالة. ٢. أذهبتم: قرا نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائى وخلف العاشر بهمزة واحدة على الخبر. والباقون بهمزتين على الاستفهام وكل على أصله. فابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وكذلك رويس. وهشام له أربعة أوجه: فالحلوانى بالتحقيق والتسهيل مع الإدخال. والداجونى بالتسهيل والتحقيق مع الإدخال وعدمه. وابن ذكوان وروح بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال.
وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال والشاهد من الطيبة: أذهبتم (ا) تل (ح) ز (كفى). والترجمة معطوفة على الإخبار. ٣. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٤. الأرض: النقل والسكت.
القراءة
قالون واندرج عاصم. (٤) الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. (٣) حمزة بإمالة الدنيا وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. (٣)
قالون بصلة الميم. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتسهيل والإدخال من الطريقين ثم بالتسهيل وعدم الإدخال للداجونى واندرج رويس. ثم بالتحقيق والإدخال من الطريقين. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال للداجونى. ابن ذكوان بسكت أل وهذا الوجه لما عدا الرملى. أبو جعفر بالتسهيل والإدخال وصلة الميم.
стр. 2847
(١) الأزرق بالتقليل فى النار والإخبار فى أذهبتم والفتح والتقليل فى الدنيا وعلى كل منهما وجها يستكبرون. أبو عمرو بالإمالة والإخبار والفتح والتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا واندرج دورى الكسائى. الصورى بقراءة أذهبتم بهمزتين محققتين وعدم الإدخال وترك السكت. الرملى بسكت أل.
ربع (واذكر أخا عاد)
قوله تعالى:* وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١)
الشرح والتحليل
١. واذكر أخا: النقل والسكت. ٢. بالأحقاف: سكت حمزة أولا. ٣. يديه:
صلة الهاء لابن كثير. ٤. ومن خلفه: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
٥. خلفه ألا: المنفصل. ٦. ألا: الغنة. ٧. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٨. عليكم: ميم الجمع. وانتبه لدقة الوجوه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. لتأفكنا، فأتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. ولاحظ دقة الوجوه.
стр. 2848
قوله تعالى: قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣)
الشرح والتحليل
١. أبلغكم: ميم الجمع وقراءة أبى عمرو وحده بالتخفيف والشاهد من فرش الأعراف: أبلغ الخف (ح) جا كلا. ٢. ما أرسلت: المنفصل.
٣. ولكنى أراكم: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر.
والإسكان للباقين. والشاهد: (ح) ل (مدا) وهم و (البزى) لكنى أرى. فأول التوقف هنا لهشام. أراكم: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
رأوه: صلة الهاء لابن كثير. ممطرنا: الوجهان فى الراء للأزرق. ريح: لا خلاف هنا فهى للكل بالإفراد.
قوله تعالى: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ
الشرح والتحليل
١. تدمر: الوجهان فى الراء للأزرق وليس مع شىء هنا امتناعات لعدم وجود ذات الياء. ٢. شىء: أحكام المد والسكت. ٣. بأمر ربها: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. لا ترى إلا: المنفصل وقراءة عاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بالياء المضمومة فى لا يرى ورفع مساكنهم مع الإمالة لحمزة وخلف العاشر. والباقون بالتاء المفتوحة ونصب مساكنهم. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه والكسائى والتقليل
стр. 2849
للأزرق. وشاهد الآية: ترى ... للغيب ضم بعده ارفع (ظ) هرا (ن) ص (فتى). ووجوه الأزرق إطلاقية.
القراءة
قالون. (٤) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الصورى والكسائى. النقاش بالطويل مع عدم الإمالة. عاصم بقراءة لا يرى وتوسط المنفصل واندرج يعقوب. حفص بقصر المنفصل واندرج يعقوب. حمزة بالإمالة والطويل وترك السكت خلف العاشر بالإمالة والتوسط. (٣) أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة مع القصر. يعقوب بقراءته الخاصة مع القصر. روح بالتوسط. أبو عمرو بالإخفاء والقصر.
(٢) الأزرق بتوسط شىء وقراءته الخاصة. حمزة بقراءته الخاصة مع ترك السكت فى المد فقط. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت والتوسط.
النقاش بالطول. الرملى بالإمالة. حفص بقراءته الخاصة أى مع التوسط.
حمزة بقراءته الخاصة مع وجهى المد المنفصل. إدريس بالإمالة والتوسط.
(١) الأزرق بترقيق الراء وقراءته الإطلاقية.
قوله تعالى: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦)
стр. 2850
ولم تشرح الآية اعتمادا على خبرة المطلع على الكتاب وفى الجمع تظهر الأحكام.
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. الأخفش بسكت شىء، المفصول واندرج حفص. الكسائى بإمالة أغنى واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت
شىء والمفصول. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، شىء والمفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة أغنى. الأزرق بالطويل وفتح أغنى وتوسط شىء وقصر البدل الأول وثلاثة الموقوف عليه. ثم بتوسط الأول ومد وتوسط الموقوف عليه.
ثم بمدهما. ثم بمد شىء، مد البدلين. النقاش بقصر شىء وترك السكت فى الكل. الأزرق بتقليل أغنى وعليه ما أتى على الفتح. خلاد بإمالة أغنى وسكت شىء فقط وإمالة حاق والوقف بالثلاثة المعروفة. ثم بسكت المفصول أيضا والوقف بالثلاثة. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فى المفصول والوقف كذلك إلا أنه على سكت المفصول مع توسط شىء يأتى الوقف بالتسهيل فقط وانظر التحريرات.
ثم بترك السكت فى شىء والمفصول والوقف بالثلاثة. النقاش بسكت الموصول، شىء، المفصول. خلاد بإمالة أغنى على هذا الوجه وإمالة حاق والوقف بالثلاثة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجوه السابقة لخلاد بدون امتناعات هنا. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول، شىء، المفصول وترك الغنة لخلف والوقف بالثلاثة. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول وحده والوقف بالثلاثة. خلاد على الوجهين السابقين لخلف بالغنة والوقف بالثلاثة على كل منهما. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى يستهزءون.
стр. 2851
ابن كثير بصلة هاء فيه. قالون بتوسط المنفصل. ولاحظ أنه ليس فى أفئدة، أفئدتهم خلاف هنا أى فللكل بدون مد الهمزة.
وهذا ملخص تحرير الأزرق
أغنى/ شىء/ بآيات/ يستهزءون
فتح/ توسط/ قصر/ مد، توسط، قصر
فتح/ توسط/ توسط/ مد، توسط فقط
فتح/ توسط/ مد/ مد فقط
فتح/ مد/ مد/ مد
تقليل/ توسط/ قصر/ الثلاثة
تقليل/ توسط/ توسط/ مد، توسط
تقليل/ توسط/ مد/ مد
تقليل/ مد/ مد/ مد
القرى: لا يخفى. وهنا وجوه فى هذا الجزء دقيقة جدا وخصوصا مرتبة سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول بعد إمالة القرى لأبى عمرو.
يرجعون: لا خلاف فيه فهو للكل بياء مفتوحة وجيم مكسورة.
قوله تعالى: فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً
الشرح والتحليل
١. قربانا آلهة: النقل والسكت ووقف حمزة. ٢. آلهة: بدل الأزرق وإمالة تاء التأنيث ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والفتح للراويين والإمالة على التحقيق لخلاد، النقل والفتح والإمالة للراويين، وكذلك السكت والفتح والإمالة للراويين ولاحظ ترتيب الوجوه والاندراجات وبدل الأزرق ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
стр. 2852
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق وفتح تاء التأنيث لحمزة. (٢) خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى. (١) ورش بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى ووجه لحمزة أيضا. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالإمالة.
بل ضلوا: الإدغام للكسائى وحده والإظهار للباقين.
قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩)
الشرح والتحليل
وإذ صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى والإظهار للباقين.
وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل.
ابن كثير بالنقل فى القرآن وصلة هاء الضمير وصلة ميم الجمع. قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. الأخفش بسكت المفصول. وليس للصورى إلا مرتبة
واحدة كما شرح كثيرا. واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول وسكت المفصول فقط. ولم يندرج معه أحد. النقاش بسكت الموصول،
стр. 2853
المفصول واندرج خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام. ثم بالتوسط واندرج هشام والكسائى. خلاد بالطول وترك السكت عموما. ثم بسكت المفصول وحده. ثم بسكت الموصول والمفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول وحده.
قوله تعالى: قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠)
الشرح والتحليل
١. يا قومنا إنا: النقل. ٢. كتابا أنزل: النقل والسكت. ٣. موسى: تقليل أبى عمرو أولا. ٤. مصدقا لما: الغنة. ٥. يديه: صلة الهاء لابن كثير.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. عذاب أليم وقفا، ومن لا:
لا يخفى. من دونه أولياء: وقف هشام بخلفه بالوجوه الخمسة ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام وعلى كل منها الوجوه الخمسة بدون امتناعات هنا. أولياء أولئك: بتسهيل الأولى قالون والبزى مع المد والقصر.
وتسهيل الثانية ورش وقنبل بخلفه وأبو جعفر. ورويس بخلفه. وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد طبيعى لتحريك اللام ولا يجوز هنا التوسط ولا الطويل كما فى البدل لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط كما حقق ذلك فى النشر. وهذا هو الوجه الثانى لقنبل. والثالث له الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد. وبه قرأ أبو عمرو ورويس فى وجهه الثانى. وليس
стр. 2854
لرويس إسقاط إلا على المد وسبق كثيرا. والباقون بتحقيقهما. وترتيب وجوه قنبل التسهيل، الإبدال، الإسقاط وقد جمعنا هذه الوجوه كلها بالجمع إلى قوله تعالى: (مبين).
قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى
الشرح والتحليل
١. يروا أنا: النقل والسكت. ٢. والأرض: سكت حمزة أولا. ٣. بقادر: قرأ يعقوب وحده يقدر. والباقون بقادر. والشاهد من فرش سورة يس:
بقادر يقدر ... (غ) ص الأحقاف (ظ) ل. ٤. على أن: المنفصل.
٥. الموتى: التقليل أولا لأبى عمرو. ولاحظ هاء السكت فى بخلقهن ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣)
الشرح والتحليل
١. بلى إنه: المنفصل. والفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين ولا يأتى التقليل للسوسى على المد. والإمالة والفتح لشعبة. والإمالة فقط لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شىء: لا يخفى. وهو معروف مع بلى للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
النار المجرور، بلى: لا يخفى. العذاب بما، العزم من: الإدغام ولاحظ الإخفاء أيضا فى العزم من لأبى عمرو. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى فى الحالين
стр. 2855
ولحمزة وقفا التسهيل والتحقيق لأنه متوسط بزائد. نهار المجرور وقفا لا يخفى ولاحظ فيه الفتح، التقليل مع الروم للسوسى ولا يأتى التقليل على المد. وبقية الوجوه مطلقة.
ملحوظة: الجمع بين السورتين يرجع فيه إلى ما بين الدخان والجاثية وما هنا أسهل ولاحظ أنه لا امتناعات هنا فى الوقف لحمزة ولا تأتى هاء السكت إلا على السكت بين السورتين ليعقوب. والله أعلم.
تابع (سورة محمد)
أضل أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وكذا نظائره وما يحتاج إلى تحقيق خاص يذكر فى موضعه بالسورة. وهو، من ربهم: لا يخفى. وأصلح:
تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. للناس أمثالهم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. ولاحظ فتح وإمالة للناس المجرور لدورى أبى عمرو. الحرب أوزارها: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا ولا يأتى إلا التحقيق على سكت المد المتصل. ولكن ليبلوا: الغنة.
قوله تعالى: وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤)
الشرح والتحليل
١. قاتلوا: أبو عمرو وحفص ويعقوب بالقراءة بلفظ قتلوا. والباقون قاتلوا.
والشاهد: وقاتلوا اكسر ... واقصر (ع) لا (حما). ٢. فلن يضل:
ترك الغنة مع الياء. ٣. يضل أعمالهم: وجه التسهيل لخلاد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2856
سيهديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده فى الحالين. ينصركم: متفق على إسكان الراء لأنه مجزوم. ويثبت أقدامكم وقفا، فتعسا لهم، وأضل أعمالهم وقفا، فأحبط أعمالهم: لا يخفى.
ربع (أفلم يسيروا فى الأرض)
يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. عليهم، للكافرين، وللكافرين أمثالها:
لا يخفى. لا مولى لهم: أحكام التقليل والإمالة وتوسط لا لحمزة. الصالحات جنات: الإدغام. الأنهار وقفا، يأكلون، مثوى لهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (١٣)
الشرح والتحليل
١. وكأين: قرأ ابن كثير وحده بألف ممدودة بعد الكاف ثم همزة مكسورة مع تحقيق الهمز ومثله أبو جعفر لكن مع تسهيل الهمز مع المد والقصر.
والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف بدون ألف وبعدها ياء مكسورة مشددة والشاهد من فرش آل عمران: كائن فى كأين (ث) ل (د) م.
ومن باب الهمز المفرد: وفى كائن وإسرائيل (ث) بت. ولاحظ وقف حمزة على وكأين بالتسهيل والتحقيق وبالنون على الرسم ولاحظ لابن كثير وأبى جعفر سكون النون. وبقية الأحكام بسورة آل عمران. ولاحظ وقف أبى عمرو ويعقوب على الياء من كأين والباقون على النون على ما شرح لحمزة. ٢. التى أخرجتك: المنفصل. ٣. أهلكناهم: ميم الجمع.
стр. 2857
٤. فلا ناصر لهم: الإدغام ولاحظ توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
من ربه: الغنة. زين له: الإدغام وهو على ترك الغنة فى الراء لأبى عمرو ورويس. ومع الغنة فيها لأبى عمرو وروح ولاحظه على المد لروح. واتبعوا أهوائهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت والنقل والإدغام وعلى كل منها تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ولاحظ على سكت المد المتصل يأتى وجه السكت فقط وشاهده: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. والمراد بالتسهيل مطلق التغيير. المتقون، ماء غير:
لا يخفى. آسن: بدل الأزرق، قراءة ابن كثير وحده بالقصر أى بدون مد الهمزة والشاهد: وآسن اقصر (د) م. من لبن، لبن لم، خمر لذة، لذة للشاربين: الغنة. للشاربين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والفتح والإمالة لابن ذكوان. وللباقين الفتح والشاهد: (م) نا وخلفه الإكرام شاربينا.
والتفصيل: الأخفش بالفتح. والإمالة والفتح للصورى وباقى التفصيل بالجزء الأول من فريدة الدهر. وعند الأداء جمعنا الآية إلى مصفى ثم أتينا بوجهى الغنة على وجهى للشاربين. مصفى: لا يخفى. ومغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من ربهم، النار المجرور: لا يخفى. فقطع أمعاءهم: لاحظ وقف حمزة على سكت المد المتصل بالتحقيق فقط وباقى تحقيقه سبق. عندك قالوا، العلم ماذا: الإدغام. ولاحظ أيضا الإخفاء أيضا فى العلم ماذا والإخفاء خاص بأبى عمرو. آنفا: بدل الأزرق. وللبزى القصر أى بدون مد الهمزة بخلفه وارجع إلى تمام التحقيقات بإتحاف فضلاء البشر والشاهد: آنفا خلف (هـ) دى. ومعنى القصر هنا عدم المد مطلقا. قال آنفا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أولئك، واتبعوا أهوائهم: لا تخفى تحرير هما لحمزة وقفا وسبق بالسورة.
стр. 2858
قوله تعالى: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ (١٧)
الشرح والتحليل
١. زادهم: ميم الجمع. والإمالة لحمزة وجها واحدا. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى. والإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى. وأما ابن ذكوان: فابن الأخرم بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين. وبقية التحريرات بقوله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا) بسورة التوبة. فارجع إليها. ٢. وآتاهم: البدل وأحكام التقليل والإمالة. ٣. تقواهم: وجه التقليل لأبى عمرو.
القراءة
قالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) الأزرق بقصر البدل والتقليل فى الموضعين.
ثم بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما فتح، تقليل الموضعين. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. (١) قالون بصلة الميم. الداجونى بالإمالة فى زادهم واندرجت طرق ابن ذكوان. خلاد على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والإمالة فى الموضعين.
تأتيهم، بغتة وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها
стр. 2859
الشرح والتحليل
١. فقد جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. جاء أشراطها: أحكام الإمالة والهمزتين ووقف حمزة وتأتى فى القراءة .
القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج البزى واندرج وجه لقنبل. (٢) قالون بالاسقاط مع المد واندرج البزى واندرج وجه لقنبل ووجه لرويس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد مشبع.
الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج وجه ثان لقنبل ورويس. واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد مشبع ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط وتحقيق الهمزتين. النقاش على هذا الوجه بالطويل. عاصم بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج روح. (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح جاء والإسقاط مع القصر. ثم مع المد. الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء واندرج خلف العاشر.
حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت وتحقيق الهمزتين. ثم بتسهيل همزة أشراطها. ثم بسكت المد المتصل وتحقيق الهمزتين فقط ولا يأتى التسهيل.
قوله تعالى: فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (١٨)
الشرح والتحليل
١. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. جاءتهم: الطويل والإمالة.
٤. ذكراهم: الإمالة والتقليل.
стр. 2860
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بإمالة ذكراهم. (٣) الداجونى عن هشام بإمالة جاءتهم وفتح ذكراهم. الصورى على هذا الوجه بإمالة ذكراهم. النقاش بالطول.
(٢) قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.
الأزرق على فتح فأنى بقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاءتهم مع التوسط وفتح ذكراهم. الرملى بإمالة ذكراهم. النقاش بالطويل وإمالة جاءتهم فقط. حفص بفتح جاءتهم والتوسط. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو على هذا التقليل بقراءته المعروفة. حمزة بالإمالة فى فأنى، جاءتهم، ذكرهم. الكسائى على هذا الوجه بفتح جاءتهم مع التوسط. خلف العاشر بالتوسط وإمالة جاءتهم.
حمزة بسكت المفصول وقراءته الخاصة. ثم بسكت المد المتصل. إدريس بتوسط المتصل.
قوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ
الشرح والتحليل
١. فاعلم أنه: النقل والسكت. ٢. أنه لا إله إلا الله: المنفصل ومد التعظيم ولأبى عمرو تحريرات مع تقواهم، الهمز، جاء أشراطها، فأنى الإدغام الكبير يأتى بعد. ولاحظ أولا أن قصر المنفصل لا يأتى عليه الإظهار فى راء الجزم مع إبدال الهمز الساكن وهذه خلاصته فى هذا التحرير:
لا إله إلا الله/ واستغفر لذنبك/ وللمؤمنين والمؤمنات
قصر/ إدغام/ الوجهان
стр. 2861
قصر/ إظهار/ همز فقط
مد/ إدغام/ الوجهان
مد/ إظهار/ الوجهان
وشاهده من المختصر للشيخ جابر: بإظهار را لا غنة وبقصره ... بالإبدال إظهارا لها أيضا اهملا. والحكم عائد على راء الجزم. ٣. واستغفر لذنبك:
إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ٤. وللمؤمنين: إبدال الهمز على ما هو معروف لأصحابه.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٤) أبو جعفر بإبدال الهمز. (٣) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الهمز. (٢) قالون بالتوسط وهو مد التعظيم بالنسبة لأصحابه المذكورين فى التحقيق الآتى بعد ولاحظ اندراج دورى أبى عمرو مع غيره. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الهمز. النقاش بالطويل. حمزة بالوقف بإبدال الهمز.
(١) الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل.
ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالوقف بإبدال الهمز ثم بسكت المد المنفصل.
تحرير واسع لأبى عمرو
حققته من شرح المقرئ وهو موجود بالروض والبدائع بزيادة وجوه على ماهنا كما سأذكره بعد والعمل على ما هنا. وهذا التحرير على ٢٩ وجه ذكرها المقرئ بشرحه
وقمت بقراءة الروض والبدائع فوجدت بهما ٣٣ وجها وبالبدائع ٣٢. والوجه الذى زاده الروض هو من تلخيص ابن بليمة وبمراجعتى للمقرئ فى الوجوه الواردة بالروض وهى الثلاثة والثلاثون ذكر أن الوجوه الأربعة الزائدة عن التسعة والعشرين انفرادات. ورجعت
стр. 2862
إلى فتح القدير فلم أجد الوجوه الأربعة به. فعملت على التسعة والعشرين. والله أعلم.
المنفصل/ راء الجزم/ الإدغام الكبير
تقواهم/ تأتيهم/ جاء أشراطها/ فأنى/ لا إله إلا الله/ واستغفر لذنبك/ يعلم متقلبكم
فتح/ همز/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو
فتح/ همز/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو
فتح/ همز/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو
فتح/ إبدال/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام لأبى عمرو
فتح/ إبدال/ قصر/ فتح/ مد التعظيم/ إدغام/ إدغام لأبى عمرو
فتح/ إبدال/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام لأبى عمرو
فتح/ إبدال/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار وإدغام لأبى عمرو
تقليل/ همز/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو
تقليل/ همز/ قصر/ تقليل/ قصر/ إظهار/ إظهار دورى
تقليل/ همز/ قصر/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إظهار دورى
تقليل/ همز/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار أبى عمرو
تقليل/ همز/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار أبى عمرو
تقليل/ همز/ مد/ فتح/ مد/ إظهار/ إظهار دورى
تقليل/ همز/ مد/ تقليل/ قصر/ إظهار/ إظهار دورى
تقليل/ همز/ مد/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إظهار دورى
تقليل/ همز/ مد/ تقليل/ مد/ إظهار/ إظهار دورى
تقليل/ همز/ مد/ تقليل/ مد/ إدغام/ إظهار دورى
تقليل/ إبدال/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام أبى عمرو
تقليل/ إبدال/ قصر/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إدغام دورى
تقليل/ إبدال/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام أبى عمرو
تقليل/ إبدال/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار دورى
تقليل/ إبدال/ مد/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إدغام دورى
تقليل/ إبدال/ مد/ تقليل/ مد/ إظهار/ إظهار دورى
تقليل/ إبدال/ مد/ تقليل/ مد/ إدغام/ إظهار دورى
стр. 2863
ولاحظ أنه يجيء إدغام أبى عمرو العام على مد التعظيم بخلاف التوسط العادى فلا يجيء عليه.
وهذا تحقيق بخصوص مد التعظيم
١. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.
٢. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر.
وليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. ٣. ليعقوب مد التعظيم من الراويتين من الكامل وبه الغنة من الراويتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. ٤. ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. ٥. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. ٦. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. ٧. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا.
٨. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا. والله أعلم.
يعلم متقلبكم: الإدغام. ومثواكم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ
стр. 2864
الشرح والتحليل
١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. نزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف وتفصيل طرق هشام هو: الإظهار والإدغام للحلوانى فعلى القصر يأتى الإدغام فقط وعلى المد يأتى الإظهار والإدغام. وفى شرح المختصر أورد احتمال مجىء الإظهار على القصر وقال بأن الأولى تركه وعملنا على هذا الترك. أما الداجونى فله الوجهان وإن كان الإظهار عنه انفرادة فالعمل عليها كما حققته بموضع: ومضت سنة الأولين. بالأنفال. وشاهده من التنقيح: لداجونى إن تظهر سجز.
سورة وقفا: الوجهان لكل من حمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أنزلت سورة: سبق. وذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. القتال رأيت:
الإدغام. عليه، فأولى، خيرا لهم الغنة والأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (٢٢)
الشرح والتحليل
١. عسيتم: نافع وحده بكسر السين. والباقون بفتحها والشاهد من فرش البقرة: عسيتم اكسر سينه معا (أ) لا. إن توليتم: قرأ رويس وحده بضم التاء والواو وكسر اللام بمعنى إن وليتم أمور الناس. والباقون بفتح التاء والواو واللام. إما بمعنى القراءة الأولى. أو بمعنى أعرضتم والشاهد من فرش سبأ: تبينت مع إن توليتم (غ) لا ... ضمان مع كسر.
وتقطعوا: قرأ يعقوب بفتح التاء وسكون القاف وفتح الطاء مخففة.
والباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والشاهد:
стр. 2865
و (الحضرمى) تقطعوا كتفعلوا. ٢. وتقطعوا أرحامكم: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام.
القراءة
(١). قالون. (٢) قالون بالتوسط. (١) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.
الأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن كثير بفتح السين وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. روح بقراءة تقطعوا كما شرح وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بسكت أل على ترك السكت فى المفصول والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. رويس بقراءة توليتم، تقطعوا كما شرح وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالسكت، النقل، الإدغام.
وأعمى، وأعمى أبصارهم: لا يخفى ولاحظ على سكت المد المتصل يأتى لحمزة السكت فقط فى المنفصل عن مد. القرآن: لا يخفى. قلوب أقفالها: النقل والسكت وليس لحمزة هنا امتناعات ولاحظ أن السكت للصورى مرتبة واحدة. والمرتبتان هنا للنقاش كغيره لعدم وجود المد فانتبه.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ (٢٥)
стр. 2866
الشرح والتحليل
١. على أدبارهم: المنفصل. ٢. أدبارهم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة.
٣. تبين لهم: الإدغام ولاحظه فى سول لهم وهو أولا ليعقوب.
٤. وأملى: قرأ أبو عمرو بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء. وقرأ يعقوب كذلك إلا أنه سكن الياء. والباقون بفتح الهمزة واللام وألف بعدها والشاهد: أملى اضمم واكسر (حما) وحرك الياء (ح) لا. وأول التوقف هنا ليعقوب. ولاحظ فيها أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (٢٦)
الشرح والتحليل
١. يعلم إسرارهم: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال واوا أما وجه التحقيق فيندرج مع حفص. ٢. إسرارهم: قرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بكسر الهمزة. والباقون بفتحها. والشاهد: أسرار فاكسر (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأدبارهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وعلى سكت المتصل يأتى التسهيل فقط. رضوانه: شعبة وحده بضم الراء. والباقون بكسرها والشاهد: رضوان ضم الكسر (ص) ف. فأحبط أعمالهم: وقف حمزة بدون امتناعات هنا.
أن لن: الغنة. وانتبه لضرورة الابتداء بلفظ أن لمراعاة القواعد النحوية والمعنى القرآنى. الله أضغانهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا بدون امتناعات هنا. بسيماهم: لا يخفى. يعلم أعمالكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا.
стр. 2867
قوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (٣١)
الشرح والتحليل
١. ولنبلونكم، نعلم، ونبلو: قرأ شعبة بالياء التحتية فى الأفعال الثلاثة والباقون بالنون. وقرأ رويس بإسكان واو نبلوا والباقون بفتحها والشاهد:
يعلم وكلا يبلو بيا (ص) ف سكن الثانى (غ) لا. وهنا ميم الجمع أولا. ٢. ونبلو: سبق شرح قراءة رويس فالتوقف له هنا بعد وقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ لرويس على قراءة ونبلوا قصر وتوسط المنفصل.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
تبين لهم: الإدغام. الهدى، شيئا: لا يخفى ولا امتناعات هنا للأزرق.
تحرير لحمزة
شيئا/ وسيحبط أعمالهم
سكت/ تحقيق، إبدال واوا لعدم وجود المفصول
توسط/ تحقيق فقط
ترك/ تحقيق، إبدال واوا
ولا تبطلوا أعمالكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
стр. 2868
ربع (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله)
يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (٣٥)
الشرح والتحليل
١. وتدعوا إلى: المنفصل. السلم: قرأ شعبة وحمزة وخلف العاشر بكسر السين والباقون بفتحها والشاهد من فرش البقرة: وفتح السلم (حرم) (ر) شفا ... عكس القتال (ف) ى (ص) فا. ٢. الأعلون: النقل والسكت. ٣. معكم: ميم الجمع. يتركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. (١) قالون بالتوسط وفتح السلم. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول واندرج حفص. شعبة بكسر السلم واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بكسر السلم وسكت أل وترك الغنة مع الياء لخلف. ثم بسكت المفصول أيضا لخلف. خلاد على الوجهين السابقين بالغنة. حمزة بترك السكت فى أل، المفصول وترك الغنة مع الياء لخلف.
خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.
الدنيا، تؤمنوا، يؤتكم، ولا يسألكم، يسألكموها: لا يخفى.
стр. 2869
قوله تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ
الشرح والتحليل
١. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع المد والقصر وكذا قرأ أبو جعفر إلا أنه مع القصر قولا واحدا. والأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف، إثبات الألف مع التسهيل مع المد الطويل والقصر، إبدال الهمز ألفا بعد الهاء مع المد المشبع للساكنين. والأصبهانى له وجهان الأول كالأول للأزرق والثانى إثبات الألف مع المد والقصر وله تسهيل الهمز.
ولقنبل من طريق ابن مجاهد تحقيق الهمزة مع حذف الألف. والوجه الثانى لقنبل هو تحقيق الهمزة مع إثبات الألف وهو قراءة الباقين. وهم على أصولهم فى المد. ووقف حمزة على هأنتم مشروح فى الوقف على هؤلاء بدون نظر للهمزة المتطرفة. والشاهد من باب الهمز المفرد:
أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا) ... ها أنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا
وبالخلف فيهما ويحذف الألف ... (ورش) و (قنبل) وعنهما اختلف
والترجمة معطوفة على وسهلها. ٢. هؤلاء: المنفصل.
القراءة
قالون بإثبات الألف والتسهيل مع القصر مع قصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (٢) قالون على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. الأزرق بطويل المدين فى هؤلاء. (١) قالون على الوجهين السابقين له بصلة الميم ويندرج أبو جعفر على القصر. قالون بإثبات الألف فى هأنتم مع التوسط وإسكان الميم وتوسط هؤلاء واندرج
стр. 2870
الأصبهانى وأبو عمرو. قالون بصلة الميم على هذا الوجه. الأزرق بإثبات الألف والتسهيل مع المد الطويل. الأزرق بحذف الألف وتسهيل الهمزة.
الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل فى هؤلاء. الأزرق بالإبدال والمد اللازم للساكنين. ابن كثير بإثبات الألف مع القصر وتحقيق الهمز وصلة الميم وهذا الوجه للراويين. قنبل على هذا الوجه بحذف الألف. هشام طريق الحلوانى بإثبات الألف مع القصر وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصلين ولاحظ الاندراج. الضرير بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. حمزة بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام لكل من راوييه.
الفقراء وقفا: لا يخفى.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ (٣٨)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١)
الشرح والتحليل
١. قوما غيركم: أبو جعفر. ٢. غيركم: ميم الجمع وترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٣. لا يكونوا أمثالكم: المنفصل. ٤. أمثالكم: ما بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين.
стр. 2871
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة واندرج يعقوب.
(٣) قالون بتوسط المنفصل والبسملة ولاحظ وجه السكت بين السورتين لإسحاق عن خلف العاشر ووجه سكت المفصول لإدريس ولا يصح أن ينسب لابن ذكوان سكت مفصول هنا لأن السكت على الساكن قبل الهمز لا يأتى له إلا على البسملة بين السورتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. النقاش بالطويل والبسملة ولا يأتى له على الطول إلا البسملة. حمزة بالوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه. ثم بسكت المد المنفصل والمفصول. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير. ثم بالتوسط. الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ عند الوصل صلة الميم الطويلة. (١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة. والله أعلم.
تابع (سورة الفتح)
ليغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ليغفر لك، تقدم من: الإدغام.
صراطا: لا يخفى ولاحظ على الإدغام السين لرويس. مع إيمانهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. المؤمنات جنات: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو.
ويكفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. سيئاتهم: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء. ظن السوء: القصر والتوسط والطول فى الوقف ومعنى القصر عدم المد بالكلية وإن جازت الحركتان على رأى بعضهم. ولاحظ أن هذا اللين جاز فيه القصر للأزرق بخلاف شىء فلا قصر فيها. ولاحظ سكت الموصول ولا بد معه من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع
стр. 2872
الإسكان المحض والروم على كل منهما لأصليه الهمز وليس فى هذا الموضع خلاف فى فتح السين.
قوله تعالى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ
الشرح والتحليل
١. عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. دائرة: الطويل وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. السوء: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون بالفتح والشاهد من فرش التوبة: والسوء اضمما ... كثان فتح (حبر). ولاحظ أن قراءة ابن كثير وأبى عمرو صار المد فيها من باب المتصل. وللأزرق هنا على قراءته ثلاثة المد. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وسبق شرحه.
القراءة
قالون بفتح السين. (٣) أبو عمرو بضم السين ولاحظ المتصل. هشام بالوقف كما شرح. ابن ذكوان بالسكت مع الروم واندرج حفص وإدريس. (٢) الأزرق بالطويل وترقيق الراء وثلاثة اللين ويجوز عليها الروم.
النقاش بالطويل وتفخيم الراء وترك السكت. ثم بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة السوء بالضم ولاحظ المتصل.
حمزة بضم عليهم والطويل والوقف كما شرح. ثم بسكت المتصل والوقف كما شرح. يعقوب بالتوسط وقراءته الخاصة.
مصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
стр. 2873
تحرير للأزرق
ومبشرا/ ونذيرا الموقوف عليه
ترقيق/ ترقيق
تفخيم/ ترقيق، تفخيم
قوله تعالى: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩)
الشرح والتحليل
١. لتؤمنوا: إبدال الهمز وقراءة ابن كثير وأبى عمرو بالياء فى المواضع الأربعة والشاهد: ليؤمنوا مع الثلاث (د) م (ح) لا. وأول التوقف لإبدال الهمز للأزرق ولاحظ الوجهان فى الراء فى وتعزروه، توقروه. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير فى مواضعها. ٢. بكرة وأصيلا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. وأصيلا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وهو هنا أولا لخلاد.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده. فوق أيديهم وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)
الشرح والتحليل
١. ومن أوفى: النقل والسكت. ٢. أوفى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. عليه:
قرأ حفص وحده بضم هاء الضمير والشاهد من باب هاء الضمير: عليه الله أنسانيه (ع) ف ... بضم كسر. ٤. فسيؤتيه: إبدال الهمز. وصلة
стр. 2874
الهاء لابن كثير. وقراءة أبى عمرو والكوفيين ورويس بالياء والباقون بالنون والشاهد: نؤتيه يا (غ) ث (ح) ز (كفى).
القراءة
قالون. (٤) ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بالياء ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على التحقيق. أبو جعفر بالنون وإبدال الهمز. (٣) حفص بضم عليه وفسيؤتيه بالياء. (٢) حمزة بالإمالة وكسر عليه وفسيؤتيه بالياء واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح أوفى وفسنؤتيه بالنون مع إبدال الهمز. الأزرق على هذا الوجه بتقليل أوفى. ابن ذكوان بالسكت وكسر عليه وفسنؤتيه بالنون. حفص بضم عليه وفيسيؤتيه بالياء. حمزة بالإمالة وكسر عليه واندرج إدريس. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن ابن مهران انفرد عن روح بالقراءة بالباء فى فسيؤتيه. ولا نقرأ بها هنا لعدم ذكرها بالطيبة كما هى عادة الناظم.
سيقول لك: الإدغام. فاستغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو
صورة أولى
راء الجزم/ الإدغام الكبير
إظهار/ إظهار
إدغام/ إظهار، إدغام
صورة ثانية
الإدغام الكبير/ راء الجزم
إظهار/ إظهار، إدغام
إدغام/ إدغام
والشاهد: بإظهار را الجزم كبيرا فاظهرن.
وهذه خلاصة التحرير فى هذا الجزء لدورى أبى عمرو:
سيقول لك/ المنفصل/ راء الجزم
إظهار/ قصر/ إظهار، إدغام
إظهار/ توسط/ إظهار، إدغام
إدغام/ قصر/ إدغام
стр. 2875
جمع قوله تعالى: سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو. أبو عمرو بإدغام راء الجزم. (٣) قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو.
أبو عمرو بإدغام راء الجزم. النقاش بالطول واندرج حمزة. (٢) ورش بالنقل والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإدغام راء الجزم. يعقوب على هذا الوجه بإظهار راء الجزم. روح بالتوسط وإظهار راء الجزم.
قوله تعالى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً
الشرح والتحليل
١. فمن يملك: ترك الغنة مع الياء. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. شيئا إن: أحكام شيئا، المفصول كما ستأتى. ٤. ضرا: بضم الضاد حمزة والكسائى وخلف والباقون بفتحها والشاهد: ضرا فضم (شفا).
القراءة
قالون. (٤) خلاد بضم ضرا على ترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) الأزرق بتوسط، مد شيئا والنقل فى مواضعه. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصولات وفتح ضرا واندرج
следующие страницы →