Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2871–2910 · переход к 2876.
стр. 2871
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة واندرج يعقوب.
(٣) قالون بتوسط المنفصل والبسملة ولاحظ وجه السكت بين السورتين لإسحاق عن خلف العاشر ووجه سكت المفصول لإدريس ولا يصح أن ينسب لابن ذكوان سكت مفصول هنا لأن السكت على الساكن قبل الهمز لا يأتى له إلا على البسملة بين السورتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. النقاش بالطويل والبسملة ولا يأتى له على الطول إلا البسملة. حمزة بالوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه. ثم بسكت المد المنفصل والمفصول. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير. ثم بالتوسط. الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ عند الوصل صلة الميم الطويلة. (١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة. والله أعلم.
تابع (سورة الفتح)
ليغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ليغفر لك، تقدم من: الإدغام.
صراطا: لا يخفى ولاحظ على الإدغام السين لرويس. مع إيمانهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. المؤمنات جنات: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو.
ويكفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. سيئاتهم: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء. ظن السوء: القصر والتوسط والطول فى الوقف ومعنى القصر عدم المد بالكلية وإن جازت الحركتان على رأى بعضهم. ولاحظ أن هذا اللين جاز فيه القصر للأزرق بخلاف شىء فلا قصر فيها. ولاحظ سكت الموصول ولا بد معه من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع
стр. 2872
الإسكان المحض والروم على كل منهما لأصليه الهمز وليس فى هذا الموضع خلاف فى فتح السين.
قوله تعالى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ
الشرح والتحليل
١. عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. دائرة: الطويل وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. السوء: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون بالفتح والشاهد من فرش التوبة: والسوء اضمما ... كثان فتح (حبر). ولاحظ أن قراءة ابن كثير وأبى عمرو صار المد فيها من باب المتصل. وللأزرق هنا على قراءته ثلاثة المد. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وسبق شرحه.
القراءة
قالون بفتح السين. (٣) أبو عمرو بضم السين ولاحظ المتصل. هشام بالوقف كما شرح. ابن ذكوان بالسكت مع الروم واندرج حفص وإدريس. (٢) الأزرق بالطويل وترقيق الراء وثلاثة اللين ويجوز عليها الروم.
النقاش بالطويل وتفخيم الراء وترك السكت. ثم بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة السوء بالضم ولاحظ المتصل.
حمزة بضم عليهم والطويل والوقف كما شرح. ثم بسكت المتصل والوقف كما شرح. يعقوب بالتوسط وقراءته الخاصة.
مصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
стр. 2873
تحرير للأزرق
ومبشرا/ ونذيرا الموقوف عليه
ترقيق/ ترقيق
تفخيم/ ترقيق، تفخيم
قوله تعالى: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩)
الشرح والتحليل
١. لتؤمنوا: إبدال الهمز وقراءة ابن كثير وأبى عمرو بالياء فى المواضع الأربعة والشاهد: ليؤمنوا مع الثلاث (د) م (ح) لا. وأول التوقف لإبدال الهمز للأزرق ولاحظ الوجهان فى الراء فى وتعزروه، توقروه. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير فى مواضعها. ٢. بكرة وأصيلا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. وأصيلا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وهو هنا أولا لخلاد.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده. فوق أيديهم وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)
الشرح والتحليل
١. ومن أوفى: النقل والسكت. ٢. أوفى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. عليه:
قرأ حفص وحده بضم هاء الضمير والشاهد من باب هاء الضمير: عليه الله أنسانيه (ع) ف ... بضم كسر. ٤. فسيؤتيه: إبدال الهمز. وصلة
стр. 2874
الهاء لابن كثير. وقراءة أبى عمرو والكوفيين ورويس بالياء والباقون بالنون والشاهد: نؤتيه يا (غ) ث (ح) ز (كفى).
القراءة
قالون. (٤) ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بالياء ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على التحقيق. أبو جعفر بالنون وإبدال الهمز. (٣) حفص بضم عليه وفسيؤتيه بالياء. (٢) حمزة بالإمالة وكسر عليه وفسيؤتيه بالياء واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح أوفى وفسنؤتيه بالنون مع إبدال الهمز. الأزرق على هذا الوجه بتقليل أوفى. ابن ذكوان بالسكت وكسر عليه وفسنؤتيه بالنون. حفص بضم عليه وفيسيؤتيه بالياء. حمزة بالإمالة وكسر عليه واندرج إدريس. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن ابن مهران انفرد عن روح بالقراءة بالباء فى فسيؤتيه. ولا نقرأ بها هنا لعدم ذكرها بالطيبة كما هى عادة الناظم.
سيقول لك: الإدغام. فاستغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو
صورة أولى
راء الجزم/ الإدغام الكبير
إظهار/ إظهار
إدغام/ إظهار، إدغام
صورة ثانية
الإدغام الكبير/ راء الجزم
إظهار/ إظهار، إدغام
إدغام/ إدغام
والشاهد: بإظهار را الجزم كبيرا فاظهرن.
وهذه خلاصة التحرير فى هذا الجزء لدورى أبى عمرو:
سيقول لك/ المنفصل/ راء الجزم
إظهار/ قصر/ إظهار، إدغام
إظهار/ توسط/ إظهار، إدغام
إدغام/ قصر/ إدغام
стр. 2875
جمع قوله تعالى: سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو. أبو عمرو بإدغام راء الجزم. (٣) قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو.
أبو عمرو بإدغام راء الجزم. النقاش بالطول واندرج حمزة. (٢) ورش بالنقل والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإدغام راء الجزم. يعقوب على هذا الوجه بإظهار راء الجزم. روح بالتوسط وإظهار راء الجزم.
قوله تعالى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً
الشرح والتحليل
١. فمن يملك: ترك الغنة مع الياء. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. شيئا إن: أحكام شيئا، المفصول كما ستأتى. ٤. ضرا: بضم الضاد حمزة والكسائى وخلف والباقون بفتحها والشاهد: ضرا فضم (شفا).
القراءة
قالون. (٤) خلاد بضم ضرا على ترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) الأزرق بتوسط، مد شيئا والنقل فى مواضعه. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصولات وفتح ضرا واندرج
стр. 2876
حفص. خلاد على هذا الوجه بضم ضرا واندرج إدريس. خلاد بترك السكت فى المفصولات على سكت شيئا. ثم بتوسط شيئا ووجهى المفصولات عليه. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
(١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وسكت شيئا وحدها. ثم بسكت المفصولات كذلك. ثم بتوسط شيئا ووجهى المفصولات. ثم بترك السكت فى الكل واندرج الضرير عن دورى الكسائى ولاحظ له ضم ضرا.
بما تعملون خبيرا: لا خلاف هنا فى القراءة للكل بتاء الخطاب ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢)
الشرح والتحليل
١. بل ظننتم: الإدغام للكسائى وهشام بخلفه. فالإدغام وجها واحدا للحلوانى. وللداجونى الوجهان. فلاحظ الإدغام للحلوانى فقط على القصر. ٢. ظننتم أن: ميم الجمع المهموزة. ٣. أن لن: الغنة. ٤. أن لن ينقلب: ترك الغنة مع الياء. ٥. المؤمنون: إبدال الهمز. ٦. إلى أهليهم:
المنفصل. ٧. أهليهم: ضم الهاء ليعقوب وحده. السوء: القصر، التوسط، المد للأزرق. ولاحظ معنى القصر عدم المد بالكلية وإن جاز الحركتان على قول بعضهم. وسكت الموصول ولاحظ عند الوقف عليه حكم التغيير لهشام بخلفه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى تحرير وجوه الوقف لهشام مع بل ظننتم.
стр. 2877
القراءة
قالون. (٧) يعقوب. (٦) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج وممن اندرج وجه الإظهار للداجونى عن هشام. يعقوب. النقاش بالطويل واندرج خلاد.
(٥) أبو عمرو بإبدال الهمز والقصر والتوسط. (٤) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء على ترك السكت فى الكل. (٣) الغنة على ما تجوز عليه. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو جعفر. الغنة على ما سبق. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. الأزرق بقراءته المعروفة مع ملاحظة القصر، التوسط، الطول فى السوء. ابن ذكوان بسكت المفصولات فقط والتوسط واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول وسكت الموصول وجها واحدا واندرج خلاد. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى الموصول.
خلاد بسكت المد المنفصل والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول وحده. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو وترك السكت عموما عدا المفصول. ثم بسكت الموصول أيضا. ثم بسكت المد المنفصل والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول وحده. الغنة على سكت المفصولات فقط لابن الأخرم ولا تأتى لأحد على سكت الموصول.
(١) هشام من الطريقين بالإدغام وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط من الطريقين واندرج الكسائى ما عدا الضرير. الضرير بترك الغنة مع الياء والتوسط. الغنة فى
اللام للحلوانى على القصر فقط وللداجونى على التوسط.
قوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣)
стр. 2878
الشرح والتحليل
١. ومن لم: الغنة. ٢. يؤمن: إبدال الهمز. ٣. فإنا أعتدنا: المنفصل.
٤. للكافرين: أحكام التقليل والإمالة ولا تخفى وجوه الصورى هنا مطلقة. سعيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. يغفر لمن، يعذب من: الإدغام فى الموضعين.
غفورا رحيما: الغنة. انطلقتم: الوجهان فى اللام للأزرق.
قوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. أن يبدلوا: ترك الغنة مع الياء ٢. كلام الله: قرأ حمزة والكسائى وخلف العاشر كلم الله بكسر اللام بلا ألف. والباقون كلام الله بفتح اللام وإثبات الألف والشاهد: (شفا) اقصر كلم الله لهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بل تحسدوننا: الإدغام لحمزة والكسائى وهشام بخلفه. فالإدغام للحلوانى وجها واحدا وللداجونى الوجهان. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. يؤتكم، عذابا أليما، الأعمى: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
стр. 2879
الشرح والتحليل
١. ومن يطع: ترك الغنة مع الياء ٢. ندخله، نعذبه بعد: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بالنون فيهما والباقون بالياء والشاهد من فرش النساء: وندخله مع الطلاق مع فوق يكفر ويعذب معه فى ... إنا فتحنا نونها (عم). فأول التوقف هنا لابن كثير مع ملاحظة صلة الهاء له. ٣. الأنهار: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ومن يتول نعذبه عذابا أليما: يفهم مما سبق.
стр. 2880
ربع (لقد رضى الله)
فعلم ما: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠)
الشرح والتحليل
١. كثيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. تأخذونها: إبدال الهمز.
٣. فعجل لكم: الإدغام. ٤. لكم: ميم الجمع. ٥. الناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. ٦. آية للمؤمنين: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ٧. صراطا: قنبل بالصاد والسين ورويس بالسين فقط وخلف عن حمزة بالإشمام ولاحظ أنه لا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.
القراءة
قالون. (٧) خلف عن حمزة بالإشمام. رويس بالسين. (٦) الغنة على ما تجوز عليه. (٥) دورى أبى عمرو بالإمالة ووجهى الغنة. (٤) قالون بصلة ميم الجمع واندرج البزى ووجه الصاد لقنبل. قنبل بالسين. الغنة على ما سبق.
(٣) يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا وسراطا بالسين لرويس وبالصاد لروح. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين ووجهى الغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. أبو جعفر بصلة الميم ووجهى الغنة.
أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. (١) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وإبدال الهمز وثلاثة البدل فى آية.
стр. 2881
ملاحظة: حررت لدورى أبى عمرو وجوهه هنا على التحرير له بربع (تلك الرسل) فظهر له الإطلاق هنا وحررت به مذكرة خاصة.
وأخرى، تقدروا للأزرق: لا يخفى. شىء، قديرا: للأزرق على توسط شىء يأتى الوجهان فى قديرا وعلى المد يأتى الترقيق فقط وقفا والوجهان وصلا.
الأدبار، نصيرا، وهو، عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤)
الشرح والتحليل
١. بما تعملون: أبو عمرو وحده بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب.
والشاهد: ما يعملوا (ح) ط. ٢. بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ
الشرح والتحليل
١. مؤمنون: إبدال الهمز. ٢. ونساء: الطويل. ٣. مؤمنات لم: الغنة.
٤. تعلموهم أن: ميم الجمع المهموزة. تطؤهم: ثلاثة البدل للأزرق.
ووقف حمزة بالتسهيل وعليه عملنا وإن ذكر فى الكتب وجه الحذف.
وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فينطق بواو ساكنة بعد الطاء المفتوحة ولاحظ صلة ميم الجمع.
стр. 2882
القراءة
قالون. (٤) قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٣) الغنة. (٢) النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت واندرج فيهما حمزة. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد. (١) الأزرق بإبدال الهمز والطويل وثلاثة البدل فى تطؤهم.
الأصبهانى بالتوسط وصلة الميم مقصورة. أبو جعفر بقراءة تطوهم كما شرح مع صلة الميم. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع.
الغنة على ما سبق وليست لصحبة والأزرق.
علم ليدخل، يشاء وقفا: لا يخفى. إذ جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام.
والإظهار للباقين. قلوبهم الحمية: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب.
وضمها لحمزة والكسائى وخلف كل ذلك وصلا. التقوى، وأهلها وقفا لحمزة بدون امتناعات هنا: لا يخفى. ولا امتناعات لأبى عمرو فى هذا الجزء وانتبه لكثرة وجوهه.
قوله تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِ
الشرح والتحليل
١. لقد صدق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
٢. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو وأبى جعفر ولكنه يقلب الواو ياء ويدغمها فى الياء بعدها. وفيها الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف. والفتح للباقين. شواهد: ورؤيا فادغم كلا (ث) نا. رؤياى له الرؤيا (روى). وقوله له أى للكسائى فى مستثنياته بالباب.
стр. 2883
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز والفتح. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. (١) أبو عمرو بالإدغام والهمز والفتح والتقليل فى الرؤيا ثم بالإبدال والفتح والتقليل ولاحظ الاندراج على وجه الفتح وتحقيق الهمز. الكسائى بإمالة الرؤيا واندرج خلف العاشر.
شاء، آمنين: لا يخفى. رءوسكم: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. فعلم ما، أرسل رسوله: الإدغام. بالهدى، ليظهره للأزرق وجها واحدا الترقيق، وكفى، محمد رسول الله، الكفار المجرور: لا يخفى. الكفار رحماء: الإدغام ولاحظ الفتح أيضا للسوسى مع الإدغام ولا يأتى له التقليل على الإدغام.
تراهم: لا يخفى. ورضوانا: شعبة وحده بضم الراء والشاهد: رضوان ضم الكسر (ص) ف. سيماهم: ظاهر. وانظر جمع هذا الجزء.
جمع
قوله تعالى: وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ
القراءة
قالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) أبو عمرو بإمالة الكفار والإظهار وإمالة تراهم وفتح سيماهم وتقليلها. ثم بإمالة الكفار والإدغام والوجهين فى سيماهم. السوسى بفتح الكفار والإدغام ووجهى سيماهم.
يعقوب على هذا الوجه بفتح تراهم وسيماهم. (١) قالون بتوسط المنفصل.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وذلك لما عدا الرملى واندرج
стр. 2884
حفص. شعبة بضم راء رضوانا. أبو الحارث بإمالة تراهم وسيماهم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإمالة الكفار وتراهم وفتح سيماهم واندرج الصورى. الرملى بالسكت.
أبو عمرو بتقليل سيماهم. دورى الكسائى ما عدا الضرير على هذا الوجه بإمالة سيماهم. الضرير بترك الغنة مع الياء. روح بفتح الكفار والإدغام وقراءته المعروفة.
الأزرق بالطويل وتقليل الكفار، تراهم والوجهين فى سيماهم مع ملاحظة النقل. النقاش بفتح الكفار وتراهم، سيماهم وترك السكت ثم بالسكت. حمزة بإمالة تراهم وترك الغنة فى الياء لخلف وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت مع ملاحظة إمالة سيماهم. خلاد بالغنة وبقية وجوهه. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا للراويين. ثم بالسكت العام للراويين.
السجود ذلك: الإدغام. التوراة: الفتح والتقليل لقالون والتقليل للأزرق.
والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر.
ولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. والوجوه هنا مطلقة.
قوله تعالى: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ
الشرح والتحليل
١. ومثلهم: ميم الجمع. ٢. الإنجيل: النقل والسكت. ٣. أخرج شطأه:
الإدغام. ٤. شطأه: قرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء والباقون بإسكانها. ولاحظ القراءة بسكت الموصول على إسكان الطاء.
٥. فآزره: قرأ ابن عامر بخلف عن هشام من الطريقين بقصر الهمزة أى
стр. 2885
بدون مد. والباقون بمدها والشاهد: أزر اقصر (م) اجدا والخلف (لا). ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. ولاحظ أن بشرح المقرئ وفتح القدير تحرير طرق هشام مع ما بين السورتين فارجع إليه. ٦. فاستوى: أحكام التقليل والإمالة. ٧. بهم الكفار: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف وضم الهاء للباقين. سؤقه:
قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين بدلا من الواو وبهمزة مضمومة بعد السين وبعدها واو مدية والباقون بواو مدية بعد السين وكلها لغات والشاهد: والسوق ساقيها وسوق اهمز (ز) كا ... سئوق عنه.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج هشام. (٧) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا واندرج يعقوب. (٦) حمزة بالإمالة وضم الهاء والميم وصلا واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٥) هشام بقصر فأزره وهو الوجه الثانى له.
(٤) ابن ذكوان بفتح الطاء فى شطأه وقصر فآزره. (٣) أبو عمرو بالإدغام فى أخرج شطأه وكسر الهاء والميم وصلا واندرج يعقوب. (٢) ورش بالنقل فى الموضعين وقصر البدل وفتح فاستوى واندرج الأصبهانى. الأزرق بتقليل فاستوى على القصر. ثم بتوسط البدل ومده وعليهما الوجهان فى ذات الياء. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول وتحريك شطأه وقصر فآزره.
حفص على هذا الوجه بإسكان الطاء فى شطأه مع ترك السكت فيها ومد فآزره. حمزة على هذا الوجه بإمالة فاستوى وضم الهاء والميم فى بهم الكفار واندرج إدريس. حفص بالسكت فى شطأه مع ملاحظة القلقلة.
حمزة على هذا الوجه بالإمالة وضم الهاء والميم واندرج إدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول، الموصول وقراءته الخاصة. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بتحريك شطأه وسوقه بدون همز للبزى. ثم بالوجهين المشروحين لقنبل. وارجع إلى تفصيل الكتب فى
стр. 2886
الجزء الأول من فريدة الدهر فى تحرير ما بين السورتين لهشام لوجود الخلاف فى فآزره.
مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (٢٩)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١)
الشرح والتحليل
١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. مغفرة وأجرا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وترك الغنة مع الواو. ٤. عظيما: ما بين السورتين.
٥. يأيها: المنفصل. ٦. لا تقدموا: يعقوب وحده بقراءة لا تقدموا بفتح التاء والدال المشددة. والباقون بضم التاء وكسر الدال. والشاهد: تقدموا ضموا اكسروا لا (الحضرمى). ولاحظ أنه ليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. وله الثلاثة على التوسط. وليس للداجونى سكت بين السورتين.
وليس للصورى غير البسملة. وليس للنقاش على الطول غير البسملة.
стр. 2887
وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. ولا امتناعات للأزرق هنا.
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٦) يعقوب بقراءته المشروحة. (٥) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى.
واندرج عاصم والكسائى ولاحظ اندراج الأصبهانى أيضا. يعقوب بقراءته. النقاش بالطول ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بقراءته المشروحة. أبو عمرو بالتوسط واندرج الحلوانى والأخفش وإسحاق عن خلف العاشر. يعقوب بقراءته المشروحة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بقراءته المشروحة. أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام والأخفش وخلف العاشر. يعقوب بقراءته المشروحة. خلاد على الوصل بين السورتين بالطول وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. (٣) الأزرق بترقيق الراء على قصر البدل ووجوه ما بين السورتين. وقراءته المعروفة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء والوصل بين السورتين. ووجهى المد المنفصل. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل لقالون. (١) الأزرق بتوسط، مد البدلين ووجوه ما بين السورتين على الإطلاق.
تابع (سورة الحجرات)
النبيء: بالهمز لنافع وحده. للتقوى، مغفرة: لا يخفى.
стр. 2888
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤)
الشرح والتحليل
١. من وراء: ترك الغنة مع الواو. ٢. وراء: الطويل. ٣. الحجرات: أبو جعفر وحده بفتح الجيم والباقون بضمها. والشاهد: والحجرات فتح ضم الجيم (ث) ر. ولاحظ له صلة الميم. ٤. أكثرهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إليهم، خيرا لهم، غفور رحيم: لا يخفى.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦)
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. جاءكم: ميم الجمع وأحكام الإمالة. ٣. نادمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. فتبينوا: قرأ حمزة والكسائى وخلف فتثبتوا بثاء مثلثة بعد التاء المفتوحة وبعد الثاء باء موحدة تحتية مفتوحة مشددة وبعد الباء تاء مضمومة من الثبت والباقون بتاء مفتوحة بعد الفاء وبعدها باء مفتوحة مخففة وبعد الباء ياء مثناة تحتية مفتوحة مشددة من البيان.
والشاهد من فرش النساء: تثبتوا (شفا) من الثبت معا مع حجرات ومن البيان عن سواهم.
стр. 2889
القراءة
قالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) قالون بالتوسط. الكسائى بقراءة فتثبتوا. قالون بصلة الميم.
الداجونى بإمالة جاءكم واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر بقراءة فتثبتوا.
الأزرق بالطويل وقصر البدل النقاش بإمالة جاءكم. حمزة بقراءة فتثبتوا.
الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
الأمر لعنتم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ونعمة وقفا:
لا يخفى.
قوله تعالى: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. بغت إحداهما: النقل والسكت. ٢. إحداهما: أحكام التقليل والإمالة.
٣. الأخرى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. تفيء إلى: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما. ٥. إلى أمر: المنفصل.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بالتوسط واندرج رويس.
(٤) هشام بتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطول فى المدين. (٣) أبو عمرو على فتح إحداهما بالإمالة فى الأخرى وتسهيل الثانية وقصر وتوسط المنفصل. الصورى على هذا
стр. 2890
الوجه بتحقيق الهمزتين والتوسط. (٢) أبو عمرو بالتقليل فى إحداهما وقراءته السابقة. حمزة على ترك السكت بالإمالة فى الموضعين والطول مع سكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المدين واندرج خلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح إحداهما وتقليل الأخرى للأزرق والطويل وتسهيل الثانية. الأصبهانى
على هذا الوجه بقراءته الخاصة وقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالتقليل فى إحداهما وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المدين واندرج حفص. النقاش بالطويل فى المدين. الرملى بالإمالة فى الأخرى والتوسط.
حمزة بإمالة إحداهما مع ترك السكت فى المدين. ثم بالسكت فى المنفصل.
ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المدين. تفيء: لاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان فقط لأصلية الهمز ولا روم هنا للنصب.
وأقسطوا: لاحظ وقف حمزة بالتسهيل فقط على سكت المتصل. المقسطين:
لا يخفى.
قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)
الشرح والتحليل
١. المؤمنون: إبدال الهمز. ٢. أخويكم: ميم الجمع وقراءة يعقوب وحده إخوتكم والشاهد: إخوتكم جمع مثناة (ظ) مى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2891
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. تلمزوا: قراءة يعقوب وحده بضم الميم. والشاهد من فرش التوبة: يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو.
والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا يأتى تقليل عسى لدورى إلا على المد وشاهده: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ٤. بالألقاب: نقل الأصبهانى أولا. تنابزوا: تشديد التاء للبزى بخلفه وصلا ويلزم على التشديد المد المشبع.
تحرير للأزرق
آمنوا/ عسى/ خيرا
قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم
قصر/ تقليل/ ترقيق فقط من تلخيص ابن بليمة
توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم
توسط/ تقليل/ ترقيق فقط من تلخيص ابن بليمة
مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم
مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم ١٠ وجوه
стр. 2892
القراءة
قالون. (٤) الأصبهانى. يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. البزى بالوجه الثانى. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. يعقوب بقراءته المشروحة. قالون بصلة ميم الجمع.
دورى أبى عمرو بتقليل عسى. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.
إدريس بالسكت. الضرير بترك الغنة مع الياء. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح عسى وترقيق خيرا. ثم بالتفخيم. النقاش بترك النقل. ثم بسكت أل. الأزرق بتقليل عسى والترقيق فقط حمزة بالإمالة وترك الغنة مع الياء لخلف عن حمزة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالثلاثة. الأزرق بتوسط البدل، مد البدل وعليه ما سبق فى صورة التحرير له. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. خلاد بالغنة وما ذكر لخلف.
الألقاب بئس: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو.
قوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ
الشرح والتحليل
١. بئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
٢. الإيمان: النقل والسكت. ولاحظ أنه إذا ابتدأت بالاسم فلجميع القراء وجهان الأول الابتداء بهمزة وصل مفتوحة. والثانى الابتداء بلام مكسورة والشاهد: وفى بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان فى النشر للملا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2893
قوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١)
الشرح والتحليل
١. ومن لم: الغنة. ٢. يتب فأولئك: الإدغام لأبى عمرو والكسائى وهشام بخلفه وكذلك خلاد أى بالخلف. والإظهار للباقين. تفصيل هشام: لا يأتى له على القصر إلا الإدغام. وعلى المد يأتى الإظهار والإدغام. ومعلوم أن القصر للحلوانى. وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى تحقيق ذلك.
٣. فأولئك: الطويل. ٤. الظالمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وارجع إلى العمدة والبدائع للتحرير الخاص بخلاد وخلاصته عدم الامتناعات هنا لهشام وخلاد.
القراءة
قالون. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.
حمزة بسكت المد المتصل. (٢) أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج هشام على ما هو مشروح بالتحليل واندرج الكسائى. خلاد على هذا الوجه بطويل المتصل بدون سكت. ثم بالسكت. الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها.
آمنوا، كثيرا: بدون امتناعات للأزرق. الظن إثم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولا تجسسوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم معه المد المشبع.
قوله تعالى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ
стр. 2894
الشرح والتحليل
١. أحدكم أن: ميم الجمع المهموزة. ٢. أن يأكل: ترك الغنة مع الياء.
٣. يأكل: إبدال الهمز والإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ٤. ميتا:
بالتشديد لنافع وأبى جعفر ورويس. وبالتخفيف للباقين. والشاهد من فرش البقرة: وميتة والميتة اشدد ... إلى قوله: حجرات (غ) ث (مدا). فأول التوقف هنا لأبى عمرو. أخيه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون بإسكان الميم وتشديد ميتا واندرج رويس. (٤) أبو عمرو بالتخفيف ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإبدال والتخفيف وهذا الوجه على الإظهار. ثم بالإبدال والإدغام. يعقوب بالهمز والإدغام وتشديد ميتا لرويس. ثم بالتخفيف لروح. (٢) خلف بترك الغنة وقراءته بالتخفيف واندرج الضرير. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والتشديد. ابن كثير بصلة الهاء والتخفيف. الأصبهانى بالإبدال والتشديد واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق. السكت ويسهل بقية الوجوه.
تواب رحيم: الغنة.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا
стр. 2895
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. خلقناكم: ميم الجمع. ٣. وأنثى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. وقبائل: الإدغام. لتعارفوا: تشديد التاء للبزى بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أتقاكم، عند الله أتقاكم وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء، عليم خبير:
لا يخفى.
ربع (قالت الإعراب)
الأعراب آمنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا بدون امتناعات هنا.
ولاحظ دقة الجمع.
قوله تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً
الشرح والتحليل
١. لا يلتكم: قرأ أبو عمرو ويعقوب لا يألتكم بهمزة ساكنة بعد الياء. وأبدل همزتها أبو عمرو بخلفه. والباقون بكسر اللام من غير همز. والشاهد:
يألتكم (البصرى). ولاحظ صلة الميم أولا. ٢. من أعمالكم: النقل والسكت. ٣. شيئا: وقف حمزة بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
غفور رحيم: الغنة. يعلم ما: الإدغام. على إسلامكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. هداكم، للإيمان: لا يخفى. ولا امتناعات هنا للأزرق ولاحظ سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول.
стр. 2896
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ق
الشرح والتحليل
١. بصير: وجه الترقيق للأزرق. ٢. تعملون: ابن كثير وحده بالياء على الغيب. والباقون بتاء الخطاب والشاهد: ويعملون (د) ر. وما بين السورتين. ولاحظ إطلاق وجوه ما بين السورتين على ترقيق الراء. وعلى التفخيم يأتى السكت والوصل فقط وارجع إلى ما بين سورتى القتال والفتح وما هنا أسهل ولاحظ حالة وصل ق بما بعدها سكت أبى جعفر على ق. ومعلوم أن لأبى جعفر البسملة بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تابع (سورة ق)
والقرآن، جاءهم، منذر، الكافرون، شىء: لا يخفى ولا امتناعات هنا للأزرق بين شىء، الراء المضمومة.
قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً
стр. 2897
الشرح والتحليل
١. أءذا: تسهيل الثانية مع الإدخال قالون وأبو عمرو وأبو جعفر. وبالتسهيل وعدم الإدخال ورش وابن كثير ورويس. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه من الطريقين مع ملاحظة أن عدم الإدخال لا يأتى على القصر.
انظر الجزء الأول من فريدة الدهر وشرح المختصر للشيخ جابر. وللباقين تحقيقهما مع عدم الإدخال. ٢. متنا: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين الضم والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى وحيث جا (صحب) (أ) تى.
القراءة
قالون بالتسهيل والإدخال وكسر متنا. (٢) أبو عمرو بضم متنا واندرج أبو جعفر. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وكسر متنا. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وضم متنا. ثم بعدم الإدخال وضم متنا واندرج ابن ذكوان وشعبة وروح حفص على هذا الوجه بكسر متنا واندرج حمزة والكسائى وخلف.
جاءهم، تبصرة الترقيق وجها واحدا للأزرق، وذكرى، باسقات لها، رزقا للعباد: لا يخفى. ميتا: أبو جعفر وحده بالتشديد. والشاهد من فرش البقرة:
وميتا (ث) ق. والترجمة معطوفة على التشديد. وأصحاب الأيكة: اتفق القراء على قراءتها بأل. وعيد: قرأ ورش بإثبات الياء وصلا. وفى الحالين ليعقوب. من خلق: لا يخفى. ونعلم ما: الإدغام. إليه، لديه، وجاءت:
لا يخفى. وجاءت سكرة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر ولهشام بخلفه. وتفصيله: الإظهار والإدغام للحلوانى. وعلى القصر يأتى الإدغام فقط. وعلى المد يأتى الوجهان. والداجونى بالوجهين وإن كان الإظهار عنه انفراده ولكن العمل عليها كما حققته بموضع: (ومضت سنت
стр. 2898
الأولين) بالأنفال. والتحرير هنا على أنه على إظهار الداجونى تتعين الغنة لأنه من المصباح وشاهده من التنقيح: لداجون إن تظهر سجز غن. منه، وجاءت: لا يخفى. قرينه هذا: الإدغام. كفار المجرور، مناع للخير، فألقياه:
لا يخفى.
ربع (قال قرينه ربنا ما أطغيته)
قال لا: الإدغام. وكذلك: القول لدى. بظلام: الوجهان فى اللام للأزرق.
بظلام للعبيد: الغنة.
قوله تعالى: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)
الشرح والتحليل
١. نقول لجهنم: قرأ نافع وشعبة بالياء. والباقون بالنون. والشاهد: نقول يا (إ) ذ (ص) ح. ولاحظ الإدغام. ٢. امتلأت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولا يأتى على الإدغام لأبى عمرو إلا الإبدال فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢)
الشرح والتحليل
١. توعدون: ابن كثير وحده بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد من فرش سورة ص: ويوعدون (ح) ز (د) عا وقاف (د) ن.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2899
من خشى، وجاء: لا يخفى. منيب ادخلوها: كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب ولقنبل وابن ذكوان بخلفهما. والمهم هنا المحافظة على كسر الباء فى وجه ضم التنوين لأصحابه. لذكرى، وهو، من لغوب: لا يخفى.
ربك قبل: الإدغام.
قوله تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠)
الشرح والتحليل
١. فسبحه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. وإدبار: قرأ نافع وابن كثير وحمزة وأبو جعفر وخلف العاشر بكسر الهمزة. والباقون بفتحها. والشاهد: أدبار كسر ... (حرم) (فتى). فأول التوقف هنا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١)
الشرح والتحليل
يناد: أثبت الياء وقفا ابن كثير بخلف عنه وأثبتها وقفا بدون خلف يعقوب.
والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: يناد قاف (د) م بخلفهم. والترجمة معطوفة على الإثبات ليعقوب ومواضع أخرى فانتبه. ١. المناد: قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها وصلا ووقفا. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد من باب الزوائد: المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرار (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات.
стр. 2900
القراءة
قالون بإثبات ياء المنادى وصلا واندرج ورش وأبو عمرو وأبو جعفر واندرج ابن كثير ويعقوب فى الوصل ولهم فى الوقف بالإثبات أيضا.
(١) ابن عامر بحذف ياء المنادى فى الحالين واندرج الباقون.
نحن نحى: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو.
قوله تعالى: يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً
الشرح والتحليل
١. تشقق: أبو عمرو والكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد من فرش الفرقان: وخففوا شين تشقق كقاف (ح) ز (كفى). وأول التوقف لأبى عمرو. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. عنهم: ميم الجمع.
سراعا: الوجهان فى الراء للأزرق والتحرير له بالمصادر بالجزء الأول من فريدة الدهر ولا امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أعلم بما: الإدغام. عليهم، بجبار المجرور: لا يخفى ولا يأتى التقليل مع الروم للسوسى على المد. وللسوسى الفتح بدون امتناعات.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ (٤٥)
стр. 2901
بسم الله الرّحمن الرّحيم وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١)
الشرح والتحليل
١. بالقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ٢. من يخاف: ترك الغنة مع الياء. ٣. وعيد: أثبت الياء وصلا ورش. وليعقوب فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين. ووجوه ما بين السورتين. ٤. والذاريات ذروا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما على ما هو مفهوم من وجوه العارض والروم على قصر العارض. ولحمزة مع المد المشبع والإسكان فقط. والشاهد من باب الإدغام: وذروا (ف) د.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج ويندرج ورش مع من اندرج فى وجه قطع الجميع ووصل الثانى بالثالث. (٤) أبو عمرو بالإدغام. ورش بإثبات الياء فى وعيدى ووصل الجميع فى البسملة واندرج وجه ليعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام وهذا الوجه خاص به من الكامل. الأزرق بحذف الياء فى وعيد والسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو والحلوانى والأخفش.
ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام. الأزرق بإثبات الياء فى وعيدى والوصل بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. ولا يأتى الإدغام العام ليعقوب إلا على السكت بين السورتين واندرج أيضا هشام والأخفش عن ابن ذكوان وخلف العاشر.
أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام مع المد المشبع والإسكان المحض واندرج خلاد ولا يخفى ما لأبى عمرو غير هذا الوجه فى الإدغام. يعقوب بإثبات الياء والوجهين
الباقيين له من البسملة والإظهار. روح بالإدغام
стр. 2902
على كل منهما. يعقوب السكت بين السورتين والإظهار والإدغام.
(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين والإدغام وجها واحدا. الضرير على هذا الوجه بالبسملة والإظهار. (١) ابن كثير بالنقل والبسملة. ابن ذكوان بسكت الموصول والبسملة واندرج حفص.
خلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والإدغام. إدريس على هذا الوجه بالإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين والإدغام وجها واحدا والله أعلم.
تابع (سورة الذاريات)
وقرا: ليس للأزرق ترقيق الراء لتوسط حرف الاستعلاء. يسرا: لأبى جعفر بخلف عن ابن وردان ضم السين. والشاهد بفرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق وخلف (خ) ط بالذرو. فالمقسمات أمرا: وقف حمزة بالتحقيق، والإبدال ياء. يؤفك، عنه: لا يخفى. أفك قتل: الإدغام. الخراصون، ساهون، يسألون، النار المجرور: لا يخفى. يوم هم: مرسوم بالقطع فيجوز الوقف على يوم وليس بموضع وقف والابتداء على التحقيق بلفظ يوم وذلك لكثرة الأقوال فى الارتباط المعنوى واللغوى.
وعيون: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر العين.
والباقون بضمها والشاهد: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ...
(م) ز (د) م (رضى). آخذين، آتاهم، على الإطلاق للأزرق، وبالأسحار المجرور، يستغفرون للأزرق، حق للسائل، آيات للموقنين، وفى أنفسكم وقفا لحمزة، تبصرون للأزرق: لا يخفى. رزقكم: ليس فيها إدغام لسكون ما قبل القاف.
стр. 2903
قوله تعالى: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)
الشرح والتحليل
١. السماء: الطويل. ٢. والأرض: النقل والسكت. ٣. مثل: قرأ شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالرفع. والباقون بالنصب. والشاهد: مثل ارفعوا (شفا) (ص) در. ٤. ما أنكم: المنفصل. ٥. أنكم: ميم الجمع.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤)
الشرح والتحليل
١. هل أتاك: النقل والسكت. ٢. أتاك: أحكام التقليل والإمالة. ٣. حديث ضيف: الإدغام. ٤. إبراهيم: بالألف لهشام. ولابن ذكوان بخلفه.
٥. المكرمين: هاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.
تفصيل لابن ذكوان من شرح التنقيح
وروى الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف فى مواضع الخلاف كلها. واختلف عن ابن الأخرم عن الأخفش على ثلاثة أوجه:
الياء مطلقا، والألف مطلقا، والألف فى البقرة والياء فى غيرها. فعلى الأول يمتنع السكت الخاص. أى دون العام عند وجوده. وعلى الثانى يمتنع السكت بمرتبتيه. وعلى الثالث يمتنع السكت العام. وعلى السكت الخاص تتعين الغنة ويلزم مع الغنة إمالة حمارك والحمار وترك الياء فى البقرة.
واختلف عن المطوعى عن الصورى على وجهين الألف مطلقا والياء مطلقا. فعلى الأول يمتنع وجه السكت والسين فى يبصط وبصطة والإمالة
стр. 2904
فى كافرين مع ذوات الراء سواء كانت مفتوحة أو ممالة وانظر ذلك فى ربع (وإذ ابتلى) بسورة البقرة. وعلى الياء ثلاثة أوجه: فتح كافرين وذوات الراء بلا غنة مع السكت وعدمه وإمالتهما مع الغنة وعدم السكت. وروى النقاش الياء مطلقا إلا من التجريد ففيه الألف الخاصة والعامة ومذهبه توسط المدين وترك السكت وعدم الغنة.
وهذا تحرير لابن ذكوان
هل أتاك/ إبراهيم/ إذ دخلوا
ترك/ ياء/ إدغام، إظهار
ترك/ ألف/ إدغام، إظهار
سكت/ ياء/ إدغام، إظهار
سكت/ ألف/ إظهار فقط ولا يأتى الإدغام هنا وإن ذكره فى البدائع
حررت ذلك من البدائع بسورة الذاريات وضبطته على ما فى الروض والتحريرات الأخرى ومنعت وجه الإدغام على السكت والألف فى إبرهيم إذ قد ذكره فى البدائع من الكامل لابن الأخرم والتحقيق أن الكامل ليس فيه لابن الأخرم الألف فى إبراهيم غير سورة البقرة انظر الروض. وفى فتح القدير تحقيق مذاهب ابن الأخرم الثلاثة فى
إبراهيم ومنع السكت على مذهب الألف فى جميع القرآن فكيف يأتى له هنا السكت على الألف فى إبراهيم أقول حققت أنه لا يأتى. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر ففيه تفصيل الكتب ومنها تفهم التحريرات الواسعة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج لطرق ابن ذكوان كما شرح. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) هشام بالألف واندرجت طرق ابن ذكوان. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٢) حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) ورش بالنقل ووجهى أتيك للأزرق. ابن ذكوان بالسكت
стр. 2905
وإبراهيم بالياء واندرج حفص. الرملى بقراءة إبراهام بالألف. حمزة بإمالة أتاك واندرج إدريس.
قوله تعالى: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً
الشرح والتحليل
١. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه. وحمزة والكسائى وخلف. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. تفصيل طرق ابن ذكوان من التنقيح: روى ابن الأخرم الإدغام. والصورى والنقاش الإظهار والإدغام وذلك فى إذ دخلوا، وإذ دخلت. ولكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى. ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش.
ملاحظة: انظر شرح المختصر للشيخ جابر فى تحرير خلاف ابن ذكوان.
وانظر العمدة فى البدائع فى جمع هذا الموضع مع الموضع السابق (إبراهيم).
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥)
الشرح والتحليل
١. سلام: قرأ سلم بكسر السين وإسكان اللام وبدون ألف حمزة والكسائى.
والباقون سلام بفتح السين واللام وبالألف والشاهد من فرش هود: قال سلم سكن واكسره واقصر مع ذرو (ف) ى (ر) با. منكرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فجاء، إليهم، خيفة وقفا، وبشروه: لا يخفى. كذلك قال، قال ربك، إنه هو: الإدغام.
стр. 2906
الجزء (قال فما خطبكم)
المرسلون ونظائرها، عليهم: لا يخفى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
آية للذين، موسى، أرسلناه، فتولى، ساحر للأزرق ولا امتناعات له هنا، فأخذناه وهو، عليهم الريح: لا يخفى فالريح بالإفراد للكل. العقيم ما:
الإدغام. شىء، عليه، جعلناه: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول والسكت فيه. قيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام.
[ربع]
قوله تعالى: فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤)
الشرح والتحليل
١. عن أمر: النقل والسكت. ٢. أمر ربهم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ٣. ربهم: ميم الجمع. ٤. الصاعقة: قرأ الكسائى وحده الصعقة بحذف الألف وسكون العين. والباقون الصاعقة بالألف والشاهد: صاعق الصعقة (ر) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ
الشرح والتحليل
١. وقوم: أبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف بالخفض. والشاهد: قوم اخفض ... (ح) سب (فتى) (ر) اض. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2907
قوله تعالى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩)
الشرح والتحليل
١. شىء خلقنا: لا يخفى ولاحظ إخفاء أبى جعفر مع الغنة. ٢. لعلكم: ميم الجمع. ٣. تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد من فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ففروا، نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. منه، إلها آخر، من رسول، ساحر للأزرق، الذكرى: لا يخفى. ليعبدون، يطعمون، يستعجلون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.
وللباقين الحذف فى الحالين. الله هو: الإدغام. ظلموا:
الوجهان فى اللام للأزرق.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالطُّورِ (١)
стр. 2908
الشرح والتحليل
١. فويل للذين: الغنة. ٢. من يومهم: ترك الغنة مع الياء. ٣. يومهم الذى:
بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر وكسر الهاء وضم الميم للباقين. ٤. يوعدون: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر على ما هو معروف لراوييه من طرقهما.
(٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا والبسملة والسكت والوصل بين السورتين واندرج فى كلها يعقوب. خلاد بضم الهاء والميم والوصل بين السورتين واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالبسملة.
إسحاق عن خلف العاشر على هذا الوجه بالسكت بين السورتين.
(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين مع ضم الهاء والميم. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالبسملة. (١) قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. أبو عمرو بكسر الهاء والميم والبسملة والسكت بين السورتين واندرج فيهما يعقوب. ولا يأتى لهما الوصل بين السورتين على وجه الغنة. وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. والله أعلم.
تابع (سورة الطور)
تحرير للأزرق
وتسير/ سيرا وقفا ووصلا
ترقيق/ ترقيق، تفخيم
стр. 2909
تفخيم/ ترقيق
ويمتنع تفخيمهما.
يومئذ للمكذبين، للمكذبين، نار، أفسحر، لا تبصرون: لا يخفى. اصلوها:
تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فاصبروا، تصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨)
الشرح والتحليل
١. فاكهين: قرأ أبو جعفر بحذف الألف التى بعد الفاء. والباقون بإثباتها.
والشاهد من فرش سورة يس: وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا. ٢. بما آتاهم: المنفصل. ٣. آتاهم: ميم الجمع. ولاحظ أحكام ذات الياء فى آتاهم، ووقاهم، وتحريرها للأزرق مع البدل على الإطلاق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هنيئا: الطويل لأصحابه. وليس لأبى جعفر إدغام فإن المراد بلفظ هنيئا المقيد بلفظ مريئا بالنساء وقرر ذلك المقرئ ووقف حمزة عليه بالإدغام لزيادة الياء.
متكئين: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فى الحالين. ولحمزة الوقف بالتسهيل والحذف. مصفوفة وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ
стр. 2910
الشرح والتحليل
١. آمنوا: بدل الأزرق وتحريره مع شىء كما هو معروف بدون زيادة وجوه فى الوقف. ولاحظ البدل الثانى. ٢. واتبعتهم: أبو عمرو وحده ب القراءة بلفظ وأتبعناهم. ٣. ذريتهم فى الموضع الأول: بالجمع لأبى عمرو مع النصب بالكسرة. وابن عامر ويعقوب بالجمع أيضا لكن مع الرفع وبالإفراد للباقين والشاهد من فرش السورة: وأتبعنا (ح) سن باتبعت ذرية امدد (ك) م (حما). ٤. بإيمان ألحقنا: النقل والسكت.
٥. ذرياتهم: الموضع الثانى: قرأه ابن كثير والكوفيون بالإفراد مع فتح التاء. والباقون بالجمع مع كسر التاء والشاهد من فرش الأعراف: ذرية اقصر وافتح التاء (د) نف (كفى) كثان الطور. ٦. وما ألتناهم: المنفصل.
خلاصة:
واتبعتهم ذريتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ نافع وأبو جعفر.
واتبعتهم ذريتهم ألحقنا بهم ذريتهم/ ابن كثير والكوفيون مع ملاحظة ما يأتى لابن كثير فى ألتناهم.
واتبعتهم ذرياتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ ابن عامر ويعقوب.
واتبعتهم ذرياتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ أبو عمرو.
ألتناهم: ابن كثير بكسر اللام. واختلف عن قنبل فى حذف الهمزة فيلفظ بلام مكسورة نحو بعناهم. والوجه الثانى له إثباتها كالبزى أى مع الكسر والشاهد:
واكسر (د) ما لام ألتنا حذف همز خلف (ز) م.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. (٦) قالون بتوسط المنفصل. (٥) عاصم بقراءة ذريتهم الموضع الثانى بالإفراد والتوسط لعاصم ولاحظ الاندراج. حفص بقصر المنفصل. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والإدغام. (٤) ورش بالنقل وقراءة
следующие страницы →