Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2906–2945 · переход к 2911.
стр. 2906
الجزء (قال فما خطبكم)
المرسلون ونظائرها، عليهم: لا يخفى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
آية للذين، موسى، أرسلناه، فتولى، ساحر للأزرق ولا امتناعات له هنا، فأخذناه وهو، عليهم الريح: لا يخفى فالريح بالإفراد للكل. العقيم ما:
الإدغام. شىء، عليه، جعلناه: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول والسكت فيه. قيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام.
[ربع]
قوله تعالى: فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤)
الشرح والتحليل
١. عن أمر: النقل والسكت. ٢. أمر ربهم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ٣. ربهم: ميم الجمع. ٤. الصاعقة: قرأ الكسائى وحده الصعقة بحذف الألف وسكون العين. والباقون الصاعقة بالألف والشاهد: صاعق الصعقة (ر) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ
الشرح والتحليل
١. وقوم: أبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف بالخفض. والشاهد: قوم اخفض ... (ح) سب (فتى) (ر) اض. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2907
قوله تعالى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩)
الشرح والتحليل
١. شىء خلقنا: لا يخفى ولاحظ إخفاء أبى جعفر مع الغنة. ٢. لعلكم: ميم الجمع. ٣. تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد من فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ففروا، نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. منه، إلها آخر، من رسول، ساحر للأزرق، الذكرى: لا يخفى. ليعبدون، يطعمون، يستعجلون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.
وللباقين الحذف فى الحالين. الله هو: الإدغام. ظلموا:
الوجهان فى اللام للأزرق.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالطُّورِ (١)
стр. 2908
الشرح والتحليل
١. فويل للذين: الغنة. ٢. من يومهم: ترك الغنة مع الياء. ٣. يومهم الذى:
بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر وكسر الهاء وضم الميم للباقين. ٤. يوعدون: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر على ما هو معروف لراوييه من طرقهما.
(٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا والبسملة والسكت والوصل بين السورتين واندرج فى كلها يعقوب. خلاد بضم الهاء والميم والوصل بين السورتين واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالبسملة.
إسحاق عن خلف العاشر على هذا الوجه بالسكت بين السورتين.
(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين مع ضم الهاء والميم. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالبسملة. (١) قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. أبو عمرو بكسر الهاء والميم والبسملة والسكت بين السورتين واندرج فيهما يعقوب. ولا يأتى لهما الوصل بين السورتين على وجه الغنة. وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. والله أعلم.
تابع (سورة الطور)
تحرير للأزرق
وتسير/ سيرا وقفا ووصلا
ترقيق/ ترقيق، تفخيم
стр. 2909
تفخيم/ ترقيق
ويمتنع تفخيمهما.
يومئذ للمكذبين، للمكذبين، نار، أفسحر، لا تبصرون: لا يخفى. اصلوها:
تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فاصبروا، تصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨)
الشرح والتحليل
١. فاكهين: قرأ أبو جعفر بحذف الألف التى بعد الفاء. والباقون بإثباتها.
والشاهد من فرش سورة يس: وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا. ٢. بما آتاهم: المنفصل. ٣. آتاهم: ميم الجمع. ولاحظ أحكام ذات الياء فى آتاهم، ووقاهم، وتحريرها للأزرق مع البدل على الإطلاق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هنيئا: الطويل لأصحابه. وليس لأبى جعفر إدغام فإن المراد بلفظ هنيئا المقيد بلفظ مريئا بالنساء وقرر ذلك المقرئ ووقف حمزة عليه بالإدغام لزيادة الياء.
متكئين: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فى الحالين. ولحمزة الوقف بالتسهيل والحذف. مصفوفة وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ
стр. 2910
الشرح والتحليل
١. آمنوا: بدل الأزرق وتحريره مع شىء كما هو معروف بدون زيادة وجوه فى الوقف. ولاحظ البدل الثانى. ٢. واتبعتهم: أبو عمرو وحده ب القراءة بلفظ وأتبعناهم. ٣. ذريتهم فى الموضع الأول: بالجمع لأبى عمرو مع النصب بالكسرة. وابن عامر ويعقوب بالجمع أيضا لكن مع الرفع وبالإفراد للباقين والشاهد من فرش السورة: وأتبعنا (ح) سن باتبعت ذرية امدد (ك) م (حما). ٤. بإيمان ألحقنا: النقل والسكت.
٥. ذرياتهم: الموضع الثانى: قرأه ابن كثير والكوفيون بالإفراد مع فتح التاء. والباقون بالجمع مع كسر التاء والشاهد من فرش الأعراف: ذرية اقصر وافتح التاء (د) نف (كفى) كثان الطور. ٦. وما ألتناهم: المنفصل.
خلاصة:
واتبعتهم ذريتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ نافع وأبو جعفر.
واتبعتهم ذريتهم ألحقنا بهم ذريتهم/ ابن كثير والكوفيون مع ملاحظة ما يأتى لابن كثير فى ألتناهم.
واتبعتهم ذرياتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ ابن عامر ويعقوب.
واتبعتهم ذرياتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ أبو عمرو.
ألتناهم: ابن كثير بكسر اللام. واختلف عن قنبل فى حذف الهمزة فيلفظ بلام مكسورة نحو بعناهم. والوجه الثانى له إثباتها كالبزى أى مع الكسر والشاهد:
واكسر (د) ما لام ألتنا حذف همز خلف (ز) م.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. (٦) قالون بتوسط المنفصل. (٥) عاصم بقراءة ذريتهم الموضع الثانى بالإفراد والتوسط لعاصم ولاحظ الاندراج. حفص بقصر المنفصل. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والإدغام. (٤) ورش بالنقل وقراءة
стр. 2911
ذرياتهم الموضع الثانى بالجمع والطويل والوقف بالتوسط فى شىء.
الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. حفص بالسكت فى المفصول، شىء مع الروم والتوسط وقراءته الخاصة واندرج إدريس. حمزة على هذا الوجه بالطويل والوقف بالنقل والإدغام. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كذلك. (٣) ابن عامر بقراءة ذرياتهم، ذرياتهم كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى واندرج يعقوب. ثم بالتوسط وتحقيق همز شىء واندرج يعقوب.
ثم بالوقف بالنقل والإدغام. النقاش بالطويل ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء مع الروم والتوسط. النقاش بالطويل. (٢) قالون بصلة الميم والقصر والتوسط وعلى القصر اندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإفراد فى الموضع الثانى مع النصب بالفتحة والقصر وألتناهم بكسر اللام للراويين. قنبل على هذا الوجه بحذف الهمزة وكسر اللام كما شرح. أبو عمرو بقراءة أتبعناهم ذرياتهم فى الموضعين بالجمع كما شرح وقصر وتوسط المنفصل. (١) الأزرق بتوسط، مد البدلين وقراءته الخاصة فعلى توسط البدلين توسط شىء فقط بدون نظر للوقف وعلى مد البدلين توسط ومد شىء كما هو المعروف له فى التحرير العادى.
امرئ: وقف هشام بخلفه وحمزة ولا يخفى.
قوله تعالى: يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣)
الشرح والتحليل
١. كأسا لا: الغنة أولا. إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا. ٢. لغو: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الواو فى لغو والميم فى تأثيم بدون تنوين. وللباقين الرفع مع التنوين فى الموضعين. ٣. تأثيم:
стр. 2912
إبدال الهمز. والشاهد: لا تأثيم لا لغو (مدا) (كتر). والترجمة معطوفة على التنوين.
القراءة
قالون. (٣) ورش بإبدال الهمز واندرج حمزة. (٢) ابن كثير بقراءة لا لغو ولا تأثيم بالفتح وعدم التنوين واندرج أبو عمرو ويعقوب. (١) الغنة على ما سبق على ما هو معروف لأصحابه. (١) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءته الخاصة مع ترك الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بالتنوين فى الموضعين مع الرفع. أبو عمرو بالغنة. أبو جعفر بقراءته الخاصة.
ربع (ويطوف عليهم)
قوله تعالى:* وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)
الشرح والتحليل
١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. غلمان لهم: الغنة.
٣. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى. ٤. لؤلؤ: إبدال الهمزة المتوسطة لأبى عمرو بخلفه. وشعبة وأبى جعفر. ووقف هشام بخلفه وحمزة عليها كالآتى: فهشام له فى المتطرفة فقط إبدالها مع المد الطبيعى وإبدالها على الرسم واوا مضمومة تسكن للوقف فيصير النطق بها كالوجه الأول وهنا يجوز الإشمام والروم. وأما حمزة فيبدل المتوسطة وجها واحدا وله فى المتطرفة ما شرح لهشام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يتساءلون، مشفقين، ووقانا: لا يخفى.
стр. 2913
قوله تعالى: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)
الشرح والتحليل
١. إنه: ما عدا نافع والكسائى وأبى جعفر بكسر الهمزة. والشاهد: وإنه افتح (ر) م (مدا). ولاحظ الإدغام ويأتى على الكسر فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بنعمت: مرسوم بالتاء ولاحظ الوقف عليها كما شرح كثيرا. شاعر، طاغون، يؤمنون، من غير، شىء: لا يخفى.
قوله تعالى: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا
الشرح والتحليل
١. تأمرهم: بإسكان الراء واختلاس ضمتها لأبى عمرو من الروايتين. وروى الإتمام عن الدورى كالباقين. والشاهد: بارئكم يأمركم ينصركم ...
يأمرهم نأمرهم يشعركم ... سكن او اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب. مع ملاحظة إبدال الهمز وليس هنا امتناعات لأبى عمرو.
القراءة
قالون بضم الراء وإسكان الميم واندرج وجه الإتمام للدورى. (١) قالون بالصلة مع القصر والمد. الأزرق بقراءته. الأصبهانى بقراءته بصلة الميم مقصورة أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم فى أحلامهم. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان والاختلاس وسبق اندراج
стр. 2914
الإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس والإتمام. ابن ذكوان بالسكت على قراءته واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧)
الشرح والتحليل
١. عندهم: صلة الميم. ٢. خزائن ربك: الطويل والإدغام. ٣. المصيطرون:
هشام بالسين. خلف عن حمزة بالإشمام. قنبل وابن ذكوان وحفص بالسين والصاد. وهذا تحرير لابن ذكوان من شرح المقرئ: روى الأخفش المصيطرون، بمصيطر بالسين فيهما والصاد فعلى السين يمتنع السكت والوصل بين السورتين ويتعين التوسط وعدم السكت للنقاش. والصورى بالصاد فيهما.
تحرير لحفص: ولحفص ثلاثة أوجه: السين والصاد فيهما. والسين فى الطور والصاد فى الغاشية. ولا ياتى له السكت إلا على الوجه الأخير.
ولخلاد الإشمام، الصاد. وللباقين الصاد. ولا يأتى لخلاد وجه الصاد مع السكت. اهـ من شرح المقرئ. وانظر المتن هناك. ولاحظ هاء السكت ليعقوب وقراءته بالصاد.
القراءة
قالون بالصاد ولاحظ الاندراج. (٣) هشام بالسين ولاحظ الاندراج.
يعقوب بالصاد وهاء السكت. (٢) الأزرق بالطول والصاد مع ترقيق الراء.
ثم بالتفخيم واندرج النقاش ووجه لخلاد. خلف عن حمزة بالإشمام واندرج الوجه الثانى لخلاد. أبو عمرو بالتوسط فى المتصل والإدغام والقراءة بالصاد واندرج يعقوب. حمزة بسكت المتصل والإشمام للراويين.
стр. 2915
(١) قالون بصلة الميم والصاد واندرج البزى ووجه لقنبل. واندرج أبو جعفر.
قنبل على هذا الوجه بالسين.
فليأت، البنون: هاء السكت ليعقوب بخلفه، تسألهم أجرا، إله غير، غير:
لا يخفى. كسفا: اتفق القراء على إسكان السين.
قوله تعالى: فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥)
الشرح والتحليل
١. فذرهم: ميم الجمع. يلاقوا: قرأ أبو جعفر يلقوا. والشاهد: ويلاقوا كلها يلقوا (ث) نا. ٢. يصعقون: قرأ ابن عامر وعاصم بضم الياء. والباقون بفتحها. والشاهد: يصعق ضم (ك) م (ن) ال. ولاحظ فى الآية صلة فيه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. واصبر لحكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. بأعيننا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. وإدبار: اتفق القراء على كسر همزه.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١)
стр. 2916
الشرح والتحليل
١. فسبحه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. النجوم: ما بين السورتين. ٣. هوى:
أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ أن هذه السورة فى الإمالة كسورة طه فأمال رءوس الآى المتفق عليها حمزة والكسائى وخلف العاشر سواء كانت من ذوات الراء أم لا واوية أو يائية. وأمال أبو عمرو ذوات الراء.
وله فى غير ذلك من رءوس الآى واويا أو يائيا على وزن فعلى مثلثة الفاء أو على غير وزنها الفتح، التقليل. أما الأزرق فله التقليل فى رائيا وغيره.
ولم نعمل له بوجه الفتح. وزيادة الإيضاح بسورة طه. أما عد الآى فعملنا على أن ورشا يعتمد فى عد رءوس الآى على المدنى الأخير. أما أبو عمرو فيعتمد العد البصرى. وارجع إلى زيادة الإيضاح هناك. وما يحتاج إليه يذكر فى محله إن شاء الله.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو.
الكسائى بالإمالة. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه بالفتح ولاحظ الاندراج. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر.
(١) ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة والفتح والله أعلم.
تابع (سورة النجم)
غوى، الهوى، يوحى، القوى، فاستوى: ما شرح فى رءوس الآى ولاحظ ذلك فيما بعد وما يحتاج حكما خاصا يذكر فى موضعه. ذو مرّة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
стр. 2917
قوله تعالى: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧)
القراءة
قالون بإسكان وهو وقراءته. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. الأزرق بضم وهو والنقل والتقليل الأصبهانى بالنقل والفتح. ابن كثير بترك النقل.
حمزة بالوقف بالنقل والتحقيق مع ملاحظة الإمالة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس.
فتدلى: لا يخفى.
قوله تعالى: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ورش بالنقل والتقليل للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى ولم يندرج معهما أحد. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. حمزة بالنقل والإمالة.
فأوحى يائى غير فاصلة. وهذا الجزء دقيق. ما أوحى: الفاصلة ووقف حمزة لا يخفى.
стр. 2918
جمع
قوله تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٢) أبو عمرو بالتقليل. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بفتح أوحى والطويل وتقليل رأس الآية وجها واحدا. النقاش على هذا الوجه بفتح رأس الآية. الأزرق بتقليل الموضعين. حمزة بإمالة الموضعين والطول ثم بالتسهيل مع المد والقصر فى الوقف. ثم بسكت المد المنفصل فى الموضعين وزيادة الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الكسائى بإمالة الموضعين والتوسط واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١)
الشرح والتحليل
١. ما كذب: هشام وأبو جعفر بتشديد الذال. والشاهد: كذب الثقيل (ل) ى (ث) نا. ٢. الفؤاد: بدل الأزرق وإبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى وحده. وحمزة وقفا. ٣. ما رأى: التقليل فى الراء والهمزة للأزرق وثلاثة البدل. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. وللحلوانى عن هشام فتح الحرفين. وللداجونى الفتح والإمالة فى الحرفين ولشعبة الفتح والإمالة فى الحرفين. والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ وقف حمزة بتسهيل الهمزة.
стр. 2919
القراءة
قالون. (٣) الأزرق بتقليل الحرفين وقصر البدل. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط.
ابن ذكوان بإمالة الحرفين واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالتسهيل. (٢) الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بإبدال الهمز واوا وفتح الحرفين. (١) هشام بالتقليل فى كذب وفتح الحرفين من الطريقين واندرج أبو جعفر. الداجونى بإمالة الحرفين.
قوله تعالى: أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢)
الشرح والتحليل
١. أفتمارونه: حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بالقراءة بلفظ أفتمرونه بفتح التاء وسكون الميم وحذف الألف. والشاهد: تمرو تماروا (حبر) (عم) (ن) صفا. ٢. يرى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣)
الشرح والتحليل
١. رآه: بفتح الحرفين كما يظهر فى القراءة وإمالة الهمزة فقط لأبى عمرو.
ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. وللداجونى الفتح والإمالة فيهما.
ولابن ذكوان ثلاثة وجوه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز. وكذا طول النقاش. وتقدم اختصاص الفتح بالطول للنقاش بسورة البقرة عند قوله: وما النقاش كان مميلا على المد ما فيه اختلاف.
وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. ويأتى
стр. 2920
وجه فتحهما للمطوعى وجهان فتحهما وإمالة الهمزة فقط. وللرملى الثلاثة. واختصت الإمالة فى ذات الراء للمطوعى بفتح الراء وإمالة الهمزة. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. وانظر الشاهد والتحرير بموضع الأنبياء: (وإذا رآك).
٢. نزلة أخرى: النقل والسكت. ٣. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بفتح الحرفين. (٣) الرملى بإمالة أخرى. (٢) الأصبهانى بالنقل والفتح فى أخرى. ابن ذكوان ما عدا الرملى على الفتح فى الحرفين بالسكت وفتح أخرى واندرج حفص. الرملى بإمالة أخرى. (١) الأزرق بتقليل الحرفين وثلاثة البدل مع تقليل أخرى. ابن كثير بفتح الحرفين وصلة هاء الضمير.
أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط وإمالة أخرى واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان وشعبة. الرملى بإمالة أخرى واندرج حمزة والكسائى وخلف. حمزة بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس.
وجمع فى العمدة هذه الآية وكذلك فى البدائع لابن ذكوان فانظره وما هنا محرر وموافق له.
سدرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. المنتهى: فاصلة ولا تخفى. المأوى:
فاصلة، إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا.
زاغ: الإمالة لحمزة وحده.
قوله تعالى: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨)
الشرح والتحليل
١. رأى: التقليل فى الحرفين للأزرق مع ثلاثة البدل. ولأبى عمرو وإمالة الهمزة فقط. ولهشام فتح الحرفين من طريق الحلوانى. وللداجونى الفتح
стр. 2921
والإمالة فى الحرفين. ولشعبة الفتح والإمالة فى الحرفين. والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين فتح الحرفين.
ووقف حمزة بالتسهيل. ٢. من آيات: النقل والسكت. الكبرى: لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. (٢) الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. (١) الأزرق بتقليل الحرفين مع قصر البدل فقط والنقل وقصر البدل فقط وتقليل الكبرى. ثم بتقليل الحرفين وتوسط البدل والنقل وتوسط البدل وتقليل الكبرى. ثم بتقليل الحرفين مع طول البدل والنقل وطول البدل وتقليل الكبرى. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط وإمالة الكبرى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان من طرقه وشعبة. الصورى بإمالة الكبرى واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح الكبرى. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩)
الشرح والتحليل
١. أفرأيتم: تسهيل الهمزة لنافع وأبى جعفر. وللأزرق إبدالها مدا مشبعا.
وللكسائى الحذف وللباقين التحقيق. اللات: قرأ رويس بتشديد التاء مع المد المشبع اسم فاعل. وشرح هذه القراءة وتوجيهها بالمصادر الواسعة ويكفى ما هنا. والباقون بالتخفيف. اسم صنم بالطائف لثقيف والشاهد:
تا اللات شدد (غ) ر. ٢. والعزى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2922
قوله تعالى: وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠)
الشرح والتحليل
١. ومناة: قرأ ابن كثير ومناءة بهمزة مفتوحة بعد الألف فيصير المد عنه متصلا. والباقون ومناة بدون همز. ووقف الجميع عليها بالهاء للرسم.
والشاهد: مناة الهمز زد (د) ل. ٢. الأخرى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأنثى: رأس آية ولا تخفى وفيها أحكام النقل والسكت. ضيزى: لابن كثير وحده ضئزى بالهمز. والباقون بالياء المدية والشاهد: ضئزى (د) رى. والترجمة معطوفة على الهمز وهى رأس آية ولا يخفى أحكامها. ولاحظ ترتيب الوجوه.
قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣)
الشرح والتحليل
الشرح والتحليل يظهر فى القراءة ولا يخفى على الخبير بالقراآت وسبق نظيره كثيرا.
القراءة
قالون. يعقوب بكسر الهاء والميم وصلا. الغنة على ما سبق. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتقليل الهدى. ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وكسر الهاء والميم وصلا وفتح وتقليل الهدى. الحلوانى على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم وفتح الهدى. الكسائى بضم الهاء والميم وإمالة
стр. 2923
الهدى. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. الداجونى بالإدغام وإمالة جاءهم.
خلف العاشر على هذا الوجه بضم الهاء والميم. الغنة للداجونى. حمزة بالطويل وقراءته الخاصة. ثم بسكت المتصل.
للإنسان، تمنى الفاصلة: لا يخفى.
قوله تعالى: فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥)
الشرح والتحليل
١. الآخرة: النقل والسكت وبدل الأزرق مع ترقيق الراء وجها واحدا.
٢. والأولى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. (٢) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق بالنقل وثلاثة البدلين وتقليل الأولى وجها واحدا. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس.
ربع (وكم من ملك فى السماوات)
قوله تعالى:* وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦)
стр. 2924
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى يرضى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وقراءته الخاصة. الضرير على هذا الوجه بتوسط المتصل. الأزرق بتوسط شيئا وقراءته الخاصة ولاحظ له إبدال الهمز. ثم بمد شيئا. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان السكت فى شيئا، المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة يرضى. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة على ترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء ووجهى المتصل. حمزة بسكت شيئا فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصول لكل من الراويين. ثم بسكت المفصول على توسط شيئا للراويين أيضا. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالوقف بالنقل والتحقيق مع الإمالة. يعقوب بتوسط المتصل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين مع التوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالوقف بالنقل والسكت مع الإمالة. ثم بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط.
الأزرق بإبدال الهمز بقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو
стр. 2925
بترك النقل والإظهار وفتح الأنثى واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ثم بالإدغام ووجهى الأنثى.
شيئا وقفا: لا يخفى. عن من: مرسومة بالفصل. تولى: ليست رأس آية. الدنيا:
فاصلة. أعلم بمن ضل، أعلم بمن اهتدى: الإدغام. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. الحسنى: فاصلة. أساءوا: بدل الأزرق.
ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء.
قوله تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ
الشرح والتحليل
١. كبائر: الطويل، ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وقراءة حمزة والكسائى وخلف كبير. والباقون كبائر. والشاهد من فرش سورة الشورى: وكبائر معا كبير (ر) م (فتى). ٢. الإثم: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
المغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتاء التأنيث وقفا.
قوله تعالى: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ
الشرح والتحليل
١. أعلم بكم: الإدغام. ٢. بكم إذ: ميم الجمع المهموزة. ٣. الأرض:
سكت حمزة أولا. ٤. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة وصلا بكسر الهمزة والميم. والكسائى بكسر الهمزة وفتح الميم وصلا. والباقون بضم الهمزة
стр. 2926
وفتح الميم وصلا. أما عند التوقف على بطون والابتداء بأمهاتكم فالجميع يبتدئون بضم الهمزة وفتح الميم والشاهد من فرش النساء:
لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر
والنحل نور النجم والميم تبع (ف) اش
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولا يأتى له التسهيل على سكت أل وحدها من قوله فى التنقيح: ومنفصلا عن مد أو عن محرك .. إلى قوله:
ثم سكته وأل. ولاحظ تسهيل حمزة فى الوقف قبل قراءة الكسائى وهذا على ترك السكت فى الأرض.
القراءة
قالون. (٤) حمزة بقراءته المشروحة على التحقيق ثم بقراءته المشروحة مع التسهيل. الكسائى بقراءته المشروحة. (٣) حمزة بسكت الأرض والوقف بالتحقيق فقط. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة ويندرج ابن كثير وأبو جعفر ويعطف الأصبهانى بقراءته الخاصة. قالون بالصلة ممدودة. ويعطف الأصبهانى. الأزرق بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات وأل واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بقراءته المشروحة والوقف بدون امتناعات. (١) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
تزكوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. أعلم بمن:
الإدغام. اتقى، أفرأيت، تولى، وأعطى، وأكدى، فهو، ترى: واضح ولاحظ وقف حمزة على وأكدى بالتسهيل والتحقيق.
قوله تعالى: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦)
стр. 2927
الشرح والتحليل
١. ينبأ: لأبى جعفر إبدال الهمز فى الحالين. وكذا حمزة وهشام بخلف عنه عند الوقف. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)
الشرح والتحليل
١. وإبراهيم: قرأ ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بالألف. والباقون بالياء وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. ٢. وفى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨)
الشرح والتحليل
١. ألا: الغنة. ٢. تزر: الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. وازرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. وزر أخرى: فيها الترقيق والتفخيم للأزرق والوجوه فى القراءة تفصل ذلك. وكذلك وقف حمزة. ٥. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج.
(٤) خلاد بالتسهيل. (٣) الأزرق على تفخيم تزر بترقيق وازرة، وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل.
стр. 2928
(٢) الأزرق بترقيق تزر، وازرة، وزر. ثم بتفخيم وزر فلا يجتمع تفخيمهما. (١) الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير صحبة والأزرق.
وأن ليس، سعى، يرى، يجزاه، الأوفى: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة على الأوفى بالنقل وفقط على سكت المد المتصل. وأنه هو أضحك، وأنه هو أمات: الإدغام فى هذين الموضعين وورد فيهما الخلاف عن رويس ولهما تحرير مع الموضعين الآخرين يأتى بعد. وأبكى: ظاهر. وأحيا: وقف حمزة.
وتقليل الأزرق، فتح وتقليل أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.
والأنثى، تمنى: لا يخفى.
قوله تعالى: وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧)
الشرح والتحليل
١. النشأة: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بفتح الشين وألف بعدها والهمز بعد الألف فيكون المتصل لهما التوسط. والشاهد: والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا. ولاحظ سكت الموصول. ولا يأتى على سكته لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط وارجع إلى قواعده. ٢. الأخرى: أحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة.
القراءة
قالون. (٢) الأزرق بالنقل والتقليل. الأصبهانى. الأخفش بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
(١) ابن كثير بقراءة النشاءة كما شرح وفتح الأخرى. أبو عمرو بالإمالة.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت الموصول، أل والفتح واندرج حفص.
الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. حمزة على سكت
стр. 2929
الموصول بالوقف بالنقل والإمالة فقط كما فى التحريرات وهو ظاهر فى قواعد حمزة. والمهم هنا أن الصورى له السكت مرتبة واحدة.
وأنه هو أغنى وأقنى، وأنه هو رب الشعرى: لاحظ هنا أولا موضعى الإدغام. وهما مما يترجح الإدغام فيه لرويس كما ورد بالنظم. ولهما تحرير مع الموضعين الأولين بنفس الربع هكذا:
الموضعين الأولين/ الأخيرين
إظهار/ إظهار، إدغام
إدغام/ إدغام فقط
ولهما مع عادا الأولى تحرير. وبقية الأحكام هنا لا تخفى.
قوله تعالى: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى (٥٠)
الشرح والتحليل
١. وأنه أهلك: المنفصل. ٢.، ٣. عادا الأولى: قرأ قالون بخلفه بإدغام التنوين من عادا فى لام الأولى وبهمزة ساكنة بعد اللام المضمومة بدلا من الواو. والوجه الثانى له بنقل حركة همزة الأولى إلى اللام قبلها وحذف الهمزة مع إدغام التنوين من عادا فى لام الأولى. وبهذا الوجه الثانى لقالون قرأ ورش وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وقرأ الباقون بإظهار تنوين عادا وكسره وإسكان لام وتحقيق الهمزة بعدها مضمومة مع إسكان الواو.
وهذا فى حالة الوصل. أما فى الابتداء بالأولى: فلقالون خمسة أوجه:
(١) الولى: بهمزة مفتوحة فلام مضمومة وبعدها واو ساكنة مدية لمن لم يهمز وصلا. (٢) لولى: بلام مضمومة وبعدها واو ساكنة مدية لمن لم يهمز وصلا. (٣) الأولى: بهمزة مفتوحة فلام ساكنة وبعدها همزة مضمومة وبعدها واو ساكنة مدية. وهذا هو الوجه المفضل لمن همز ولمن
стр. 2930
لم يهمز. (٤) الؤلى: بهمزة مفتوحة وبعدها لام مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة لمن همز وصلا. (٥) لؤلى: بلام مضمومة وبعدها همزة ساكنة لمن همز وصلا. ولورش الوجهان المذكوران أولا لقالون. ولأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب الثلاثة أوجه الأولى لقالون والوجه المفضل لهم هو المذكور لقالون. وللباقين ممن يظهرون التنوين وصلا الابتداء بالأولى كالوجه الثالث لقالون. واعلم أن هذه الكلمة فيها الخلاف فى البدل بالنسبة للأزرق فعلى جواز البدل فيها يأتى له ثلاثة البدل فى حالة الوصل. أما فى الابتداء فلا تأتى له إلا إذا لم نعتد بالعارض وهو النقل وابتدأنا بهمزة الوصل. أما إذا اعتددنا بالعارض وابتدأنا باللام فليس له سوى القصر. وتحريرها مع البدل العادى كالآتى:
عادا الأولى/ فبأى آلاء
قصر/ قصر، توسط، مد
توسط/ توسط
مد/ مد
صورة أخرى
بدل عادى/ عادا الأولى
قصر/ قصر
توسط/ قصر، توسط
مد/ قصر، مد
أما تحريرها مع البدل العادى وذوات الياء. فقد اورد فى التنقيح:
ومستثنى الاولى بعد عادا له افتحن ... بتوسط إسرائيل أو مده اقبلا
والشرح: إذا قرأت بطريق الاستثناء فى عادا الأولى جاز لك فى إسرائيل ثلاثة أوجه. فعلى القصر الوجهان فى ذات الياء. وعلى التوسط والمد يتعين الفتح.
وشرح هذا البيت فى فتح القدير: يتعين فتح ذوات الياء على استثناء عادا
стр. 2931
الأولى وحدها من باب البدل وهو لصاحب التبصرة فله قصر عادا الأولى على توسط البدل وطوله فى نحو إسرائيل وغيره. وإن قرئ بقصر المغير مطلقا على طول البدل جاز التقليل من الكامل والعنوان والمجتبى ويجوز التقليل من الشاطبية لذكرها الخلاف على التوسط والطول اهـ. فقوله الخلاف أى فى عادا الأولى وقوله على التوسط والطول أى يجوز التقليل على التوسط والطول فانتبه للمراد. ومن إتحاف فضلاء البشر: الخلاف عن قالون من طريقيه فى همز الواو غير أن الهمز أشهر عن الحلوانى وعدمه أشهر عن أبى نشيط كما فى النشر. والشاهد:
وعادا الأولى فعادا لولى ... (مدا) (حما) هـ مدغما منقولا
وخلف همز الواو فى النقل (ب) سم ... وابدأ لغير (ورش) بالأصل أتم
وابدأ بهمزة الوصل فى النقل أجل
ولاحظ على قراءة المدغمين الغنة مع اللام وليست للأزرق.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والوجه الأول له ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالوجه الثانى له واندرج عليه الأصبهانى وأبو جعفر ويعقوب وأبو عمرو على وجه الفتح. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. (٢) الغنة على ما سبق.
ابن كثير بإظهار التنوين كما شرح واندرج الحلوانى عن هشام وحفص.
(١) قالون بتوسط المنفصل ووجهيه المشروحين ولاحظ الاندراج على الوجه الثانى كما شرح. أبو عمرو بالتقليل. الغنة على ما سبق. ابن عامر بإظهار التنوين كما شرح مع ترك السكت واندرج عاصم ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الكسائى على هذا الوجه بترك السكت والإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة مع
стр. 2932
ملاحظة ثلاثة البدل وليس له غنة. النقاش بقراءته المشروحة وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. ثم بالسكت. ثم بالتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.
قوله تعالى: وَثَمُودَ فَما أَبْقى (٥١)
الشرح والتحليل
١. وثمودا: عاصم وحمزة ويعقوب بغير تنوين ووقفهم على الدال بلا ألف.
والباقون بالتنوين ويقفون بالألف. والشاهد من فرش سورة هود: نون (كفى) ... فزع واعكسوا ثمود هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) با (ف) نا ... والنجم (ن) ل (ف) ى (ظ) نه.
٢. فما أبقى: المنفصل. ٣. أبقى: وجه التقليل لأبى عمرو ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر بدون امتناعات هنا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وأطغى: وقف حمزة بدون امتناعات هنا.
قوله تعالى: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى (٥٣)
الشرح والتحليل
١. والمؤتفكة: إبدال الهمز لقالون بخلفه. ولورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ٢. أهوى: أحكام التقليل والإمالة.
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وشاهد قالون: وافق فى مؤتفك بالخلف (ب) ر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2933
فغشاها، ما غشى الفاصلة: لا يخفى.
قوله تعالى: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥)
الشرح والتحليل
١. فبأى: إبدال الهمز ياء مفتوحة للأصبهانى فى الحالين ولحمزة وقفا وكذلك التحقيق لتوسط الهمز بزائد. ٢. آلاء: الطويل والبدل. ٣. ربك تتمارى:
أدغم التاء الأولى فى الثانية يعقوب من تتمارى وصلا بما قبلها. أما فى الابتداء فبتاءين مظهرتين كالباقين والشاهد: بك تمارى (ظ) ن.
٤. تتمارى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نذير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى توسط البدل على تفخيمها. الأولى:
لا يخفى.
قوله تعالى: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧)
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لحمزة. ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل واندرج وجه ثان لحمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.
كاشفة: لا يخفى. الحديث تعجبون: الإدغام. سامدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والجمع بين السورتين سهل ويفهم مما سبق.
стр. 2934
والملاحظات هنا هى: ١. ليس للصورى عن ابن ذكوان غير البسملة بين السورتين. ٢. ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. ٣. يلاحظ وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر.
تابع (سورة القمر)
سحر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. واتبعوا أهواءهم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل فى المتوسطة مع المد والقصر. مستقر: قرأ أبو جعفر وحده بخفض الراء على أنه صفة لأمر. وخبر كل مقدر تقديره بالغوه. والباقون بالرفع خبر كل والشاهد: مستقر خفض رفعه (ث) مد.
قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤)
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة فيه الأزرق بالطويل فى الموضعين والنقل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة. وترك السكت. ثم بالسكت. النقاش بالطويل فى الموضعين وترك السكت. ثم بالسكت. أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءهم واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى. الداجونى بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس السكت. حمزة بالطويل والإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فيها.
ثم بالسكت العام.
فما تغن: قرأ يعقوب بإثبات الياء وقفا والباقون بحذفها.
стр. 2935
قوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦)
الشرح والتحليل
١. الداع إلى: قرأ ورش من طريقيه وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا.
والبزى ويعقوب بإثباتها فى الحالين. والشاهد: ويدع الدع (ح) م (هـ) د (ج) د (ثوى). وشاهد آخر: وتثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. ومن باب الزوائد: والأصبهانى كالأزرق استقر.
٢. شىء: السكت أولا وتوسط حمزة. ٣. نكر: ابن كثير وحده بإسكان الكاف والباقون بضمها والشاهد من فرش البقرة: والقدس نكر (د) م.
القراءة
قالون بقراءته بدون ياء كما شرح ولاحظ الاندراج. (٣) قنبل بإسكان الكاف. (٢) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بتوسط شىء. (٢) الأزرق بإثبات الياء والطويل فى المنفصل وتوسط، مد شىء الأصبهانى بإثبات الياء مع القصر واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. البزى على هذا الوجه بإسكان نكر. الأصبهانى بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو ويعقوب.
قوله تعالى: خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (٧)
الشرح والتحليل
١. خشعا أبصارهم: النقل والسكت. وقراءة أبى عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر خاشعا. والشاهد: وخاشعا فى خشعا (شفا) (حما). ٢. أبصارهم: ميم الجمع. ٣. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى.
стр. 2936
القراءة
قالون. (٢) قالون بصلة الميم. (١) الأزرق بالنقل فى الموضعين. الأصبهانى على هذا الوجه بتسهيل الهمزة فى كأنهم. أبو عمرو بقراءة خاشعا ولاحظ الاندراج. حمزة بسكت أل فقط. ابن ذكوان بقراءة خشعا وسكت المفصول، أل واندرج حفص. حمزة بقراءة خاشعا وسكت المفصول، أل واندرج إدريس.
إلى الداع: قرأ نافع أبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين والباقون بحذفها فى الحالين. الكافرون: لا يخفى.
والشاهد: يسر إلى الداع ... إلى قوله أخرتنى الإسرا (سما). وشاهد آخر وتثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما.
ربع (كذبت قبلهم)
قوله تعالى: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (١١)
الشرح والتحليل
١. ففتحنا أبواب: المنفصل. وقراءة ابن عامر وأبى جعفر وروح ورويس بخلفه بتشديد التاء. والباقون بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: ففتحنا اشدد (ك) لف ... (خ) ذه كالأعراف وخلف (ذ) ق (غ) دا ... واقتربت (ك) م (ث) ق (غ) لا الخلف (ش) دا.
ولاحظ أن التشديد لرويس يأتى على وقصر وتوسط المنفصل. ولا يأتى له التخفيف إلا على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2937
قوله تعالى: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢)
الشرح والتحليل
١. الأرض: النقل والسكت. ٢. عيونا: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى. والباقون بضمها. والشاهد من فرش البقرة:
عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضى).
٣. على أمر: المنفصل.
القراءة
قالون. (٣) قالون بالتوسط. (٢) ابن كثير بكسر عيونا والقصر. ابن ذكوان بالتوسط. النقاش بالطول واندرج حمزة. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وتوسط المتصل والقصر والتوسط فى المنفصل للأصبهانى مع ضم عيونا من الطريقين. ابن ذكوان بالسكت وكسر عيونا والتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. حفص بضم عيونا والتوسط واندرج إدريس.
وحملناه، جزاء لمن: لا يخفى. ونذر: فى الستة مواضع أثبت الياء وصلا ورش وفى الحالين يعقوب وحذفها الباقون فى الحالين. ولاحظ استحباب الترقيق فى الوقف عليها وعملنا عليه. القرآن: ظاهر. ريحا: بالإفراد باتفاق. كأنهم:
تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه. وتفصيله من شرح المقرئ كالآتى:
روى النقاش الإدغام. وابن الأخرم والصورى الوجهان. إذا لفى: الغنة.
قوله تعالى: أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥)
стр. 2938
الشرح والتحليل
١. أءلقى: قالون وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعدمه. ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. ولهشام ثلاثة أوجه: التسهيل والإدخال. التحقيق مع الإدخال. التحقيق مع عدم الإدخال. والباقون بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. الذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. عليه: ظاهر.
القراءة
قالون تسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ثم بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج أبو عمرو ورويس. ورش على هذا الوجه بالنقل فى كذاب أشر. ابن كثير بصلة عليه. الأزرق بترقيق راء الذكر والنقل. هشام بالتحقيق والإدخال ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لحمزة مع غيره. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالنقل.
قوله تعالى: سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦)
الشرح والتحليل
١. سيعلمون: ابن عامر وحمزة بالقراءة بتاء الخطاب والشاهد: سيعلمون خاطبوا (ف) صلا (ك) ما. ٢. الأشر: النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فتنة لهم: الغنة. ونبئهم ليس لأحد إبدال الهمز إلا وقف حمزة وله ضم الهاء وكسرها. فتعاطى: لا يخفى. ونذرى إنا: سبق حكمها ولاحظ المد الطويل للأزرق للالتقاء بالهمز وكذلك قصر الأصبهانى وتوسطه. عليهم: لا يخفى. آل
стр. 2939
لوط: الإدغام. راودوه: ظاهر. ولقد صبحهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١)
الشرح والتحليل
١. ولقد جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. جاء آل: إسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس والإسقاط لرويس على المد بخلفه وقنبل بخلفه. وسهل الثانية بين بين ورش وأبو جعفر وقنبل وهو الوجه الثانى لرويس. وللأزرق وجه ثان هو إبدالها ألفا مع المد المشبع والقصر. ولاحظ له على التسهيل ثلاثة البدل. والوجه الثالث لقنبل إبدالها ألفا مع المد المشبع والقصر. والباقون بتحقيق الهمزتين ولا تخفى أحكام الإمالة فى جاء.
وهذا تحرير للأزرق
جاء آل/ بآياتنا/ أدهى
قصر مسهل/ قصر/ فتح، تقليل
توسط مسهل/ توسط/ فتح، تقليل
مد مسهل/ مد/ فتح، تقليل
إبدال مع المد/ الثلاثة/ فتح، تقليل على كل منها
إبدال مع القصر/ الثلاثة/ فتح، تقليل على كل منها
وفى التنقيح بسورة الحجر:
وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا
وشرحه المقرئ: يعنى من قرأ بالإبدال مدا فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين جاز له التسهيل والإبدال فى جاء آل بالحجر والقمر لكن يمتنع
стр. 2940
للأزرق القصر مع التقليل على تسهيل جاء آل مع إبدال غيرها. وفى فتح القدير شرح هذا البيت بقوله: روى الدانى ومكى صاحب التبصرة. تسهيل همز جاء آل على وجه إبدال غيره فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين لقنبل والأزرق. وعلى تسهيل جاء آل فقط مع إبدال باقى الباب للأزرق ويجوز تقليل ذوات الياء مع توسط البدل وطوله للدانى. وفتح ذوات الياء مع ثلاثة البدل من التبصرة. وعلى وجه الإبدال فى جاء آل لهما أى للأزرق وقنبل وجهان: القصر على تقدير حذف إحدى الألفين. والمد الطويل على تقدير وجودها. وأما التوسط فلا يجوز هنا بخلاف الإبدال نحو يشاء وقفا لحمزة فإن سكون الهمز المبدل ألفا لحمزة عارض وسكون آل أصلى والله أعلم. وارجع إلى الروض فى شرح هذا البيت بسورة الحجر.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر. (٢) ثم بالإسقاط مع المد واندرج فى الوجهين البزى وقنبل واندرج رويس فى وجه المد. الأزرق بتسهيل الثانية وثلاثة البدل. ثم بإبدالها مع المد والقصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج قنبل بإبدال الثانية مع المد والقصر. ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل. عاصم بفتح جاء واندرج روح. (١) أبو عمرو بالإدغام والإسقاط مع القصر والمد. الحلوانى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى والكسائى. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بسكت المتصل.
خير: الوجهان فى الراء للأزرق. يقولون نحن: الإدغام. أدهى، وأمر وقفا لحمزة، النار المجرور، شىء، خلقناه، فعلوه: لا يخفى. شىء خلقناه:
الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. مقعد صدق: الإدغام.
стр. 2941
ولاحظ فى الجمع بين السورتين أن الإدغام لأبى عمرو مطلق على وجوه ما بين السورتين. وأما يعقوب فإدغامه على السكت بين السورتين ويأتى لروح على البسملة من الكامل. وارجع إلى أحكام ما بين السورتين للكل من التحريرات السابقة وهو سهل هنا.
стр. 2942
تابع (سورة الرحمن)
القرآن، الإنسان، ألا: الغنة: لا يخفى. تخسروا: الوجهان فى الراء للأزرق ولها مع وجهى صلصال تحريرات تفهم من الرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر.
قوله تعالى: وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢)
الشرح والتحليل
١.، ٢. والحب، ذو، الريحان: قرأ ابن عامر بالنصب فى الثلاثة. وقرأ حمزة والكسائى وخلف برفع الأولين أعنى الحب، ذو وجر الريحان. والباقون بالرفع فى الثلاثة.
ولاحظ معنى النصب فى ذا لابن عامر أى بالألف ذا.
والشاهد: والحب ذو الريحان نصب الرفع (ك) م ... وخفض نونها (شفا).
القراءة
قالون بقراءته المشروحة والوقف بثلاثة الإسكان والإشمام والروم على القصر. ولاحظ الاندراج. (٢) حمزة بالوقف بالروم على القصر على قراءته المشروحة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) ابن عامر بنصب الثلاثة والوقف بثلاثة الإسكان فقط للنصب.
فبأى: جميع ما فى هذه السورة للأصبهانى إبدال الهمزة ياء بدون خلاف.
آلاء: بدل الأزرق. صلصال: وتقدم الترقيق الوجهان فى اللام للأزرق وانظر تحريره الخاص بسورة الحجر وبالبدائع والعمدة وشرح التنقيح. كالفجار، نار، برزخ لا: لا يخفى.
стр. 2943
قوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢)
الشرح والتحليل
١. يخرج: قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بضم الياء وفتح الراء.
والباقون بفتح الياء وضم الراء. ٢. اللؤلؤ: إبدال الهمزة المتوسطة لأبى عمرو بخلفه وشعبة وأبى جعفر. ووقف حمزة عليها سبق. وشاهد الآية: يخرج ضم ... مع فتح ضم (إ) ذ (حما) (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤)
الشرح والتحليل
١. الجوار: الإمالة لدورى الكسائى وحده. ووقف يعقوب عليها بالياء.
٢. المنشئات: بدل الأزرق. وقراءة حمزة وشعبة بخلفه بكسر الشين.
والباقون بفتحها. والشاهد: وكسر ... فى المنشئات الشين (ص) ف خلفا (ف) خر. ٣. كالأعلام: النقل والسكت. وليس فى الجوار إثبات ياء لأحد وصلا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧)
стр. 2944
الشرح والتحليل
١. ويبقى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. والإكرام: النقل والسكت. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وفيها الإمالة لابن ذكوان بخلفه كالآتى من فرش سورة النور:
وإضجاع والإكرام إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا
له السكت إن تضجع ومطوعيهم ... مع الفتح غن افتح لذى الراء تجملا
ولم يمل الرملى ... ... ...
والشرح: روى ابن ذكوان سوى الرملى إمالة إكراههن والإكرام بالخلاف ولا سكت قبل الهمز مع الإمالة إلا لابن الأخرم فله عليها السكت العام وعدمه. وعلى الفتح السكت الخاص وعدمه. ويتعين للمطوعى على إمالتهما فتح ذوات الراء.
زيادة إيضاح
من فتح القدير: روى الأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان إمالة إكراههن والإكرام فى أحد الوجهين. والرملى بالفتح قولا واحدا فالفتح للجمهور. والإمالة للنقاش من التجريد وقراءة الدانى على أبى الفتح قولا واحدا. ولابن الأخرم من الوجيز والمبهج وغاية أبى العلاء. وللمطوعى من المصباح فيجب عليها الغنة وفتح ذوات الراء له. وتوسط المدين للنقاش.
ويمتنع السكت قبل الهمز لغير ابن الأخرم كما يمتنع السكت الخاص لابن الأخرم مع الإمالة ولهذا ذكر البيت فتح القدير بفرش النور:
وإضجاع والإكرام إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا
له السكت إن تضجع ومطوعيهم ... مع الفتح غن افتح لذى الراء تجملا
стр. 2945
وارجع إلى الروض لتحقيق ذلك. وللباقين الفتح اهـ. والطرق مفصلة بسورة النور بالبدائع. وبآخر سورة الرحمن بالبدائع أيضا ما يقوى هذا التحرير وتفصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر مرجع كامل فى هذا.
القراءة
قالون. (٢) ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. وتفخيمها للأصبهانى.
ابن ذكوان سوى الرملى بالإمالة وترك السكت. ثم بالسكت والفتح لابن ذكوان. ابن الأخرم بالسكت والإمالة. (١) الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
القراءة
قالون. ورش بالنقل واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج وفيه حمزة. ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس ولا يندرج حمزة لأنه ليس له على سكت الموصول إلا الوقف بالتغيير على المتوسط بزائد وأل منه. حمزة بالوقف بالنقل. انظر قواعد حمزة بالتنقيح.
شأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. كوقف حمزة.
قوله تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١)
следующие страницы →