Полный текст (3 239 стр.). Показаны 3081–3120 · переход к 3086.
стр. 3081
القراءة
قالون. (٤) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. أبو عمرو بقراءته المشروحة وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. حمزة بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. (٣) الغنة فى اللام للحلوانى، والقصر. رويس على هذا الوجه بقراءته المشروحة. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ثم بالتوسط. ابن كثير بقراءته المشروحة وصلة هاء يزده. (١) قالون بالغنة فى الموضعين وقصر وتوسط المنفصل واندرج يعقوب. النقاش بقراءته المشروحة مع الطويل. الرملى بترك الغنة فى اللام. قالون بصلة الميم والقصر واندرج أبو جعفر. ثم بالتوسط. ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل.
قوله تعالى: وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (٢٣)
الشرح والتحليل
١. آلهتكم: ميم الجمع والبدل. ٢. ودا: ما عدا نافع وأبى جعفر بفتح الواو.
ولهما بالضم. والشاهد: ودا بضمه (مدا). ولاحظ ترك الغنة مع الواو.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (٢٥)
стр. 3082
الشرح والتحليل
١. خطيآتهم: ميم الجمع. وقراءة أبى عمرو بلفظ خطاياهم بوزن قضاياهم ولاحظ مراتب المتصل لأصحابه وسكت المفصول. والشاهد: وقل خطايا (ح) صره مع نوح. وفيها بدل الأزرق. أنصارا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تحرير للصورى عن ابن ذكوان
نوح رب/ الأرض/ الكافرين
ترك/ ترك/ فتح، إمالة
/ سكت/ فتح فقط
غنة/ ترك/ فتح، إمالة
والمهم هنا عدم إمالة الكافرين على السكت. وعدم السكت على الغنة لأحد إلا لابن الأخرم فقط عن الأخفش. فاجرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَباراً (٢٨)
بسم الله الرّحمن الرّحيم قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١)
стр. 3083
الشرح والتحليل
١. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ٢. بيتى: هشام وحفص فقط بفتح ياء الإضافة. ٣. مؤمنا وللمؤمنين: إبدال الهمز وترك الغنة مع الواو.
٤. تبارا: ما بين السورتين. ٥. قل أوحى: النقل والسكت. ٦. فقالوا إنا:
المنفصل. ٧. قرآنا: النقل لابن كثير أولا. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو:
لا يأتى إظهار راء الجزم على القصر مع إبدال الهمز وباقى الوجوه مطلقة ودققت فى ذلك من الكتب.
القراءة
قالون. (٧) ابن كثير. (٦) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطول على ترك السكت. (٥) ابن ذكوان بسكت المفصول فقط والتوسط. ثم بسكت الموصول أيضا لما عدا النقاش. النقاش على هذا الوجه الأخير بالطول. ولا يخفى تفصيل مراتب السكت لطرق ابن ذكوان وهو واضح من التحريرات. (٤) دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين والقصر واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج الأخفش ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين والقصر. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. خلاد على هذا الوجه بالطول. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول أيضا. ثم بسكت الثلاثة. ثم بترك السكت فى الموصول وحده. إدريس على سكت المفصول وحده بالتوسط. ثم بسكت الموصول أيضا. (٣) ورش بإبدال الهمز والبسملة والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. الأزرق بتوسط ومد البدل. دورى أبى عمرو بترك النقل والتوسط. ولا يأتى له القصر هنا.
أبو جعفر على هذا الوجه بالقصر. الأزرق بالسكت بين السورتين وثلاثة البدل. دورى أبى عمرو بترك النقل والتوسط. الأزرق بالوصل بين
стр. 3084
السورتين وثلاثة البدل. دورى أبى عمرو بترك النقل والتوسط فقط. خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته كخلاد. (٢) هشام بفتح ياء الإضافة والبسملة وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ثم بالتوسط واندرج حفص.
حفص بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول أيضا. الحلوانى بالسكت بين السورتين والتوسط فقط لأنه لا يأتى له قصر إلا على البسملة. وليس للداجونى سكت بين السورتين. هشام بالوصل بين السورتين والتوسط فقط. (١) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز والبسملة والسكت بين السورتين وعلى كل منهما قصر وتوسط المنفصل للراويين.
ثم بالوصل بين السورتين والقصر للراويين والتوسط للدورى فقط. ثم بإبدال الهمز والوجوه التى سبقت على تحقيقه مع الإدغام.
стр. 3085
تابع (سورة الجن)
قوله تعالى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣)
الشرح والتحليل
١. وإنه: توقف ابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر فى القراءة بفتح الهمزة. والشاهد: وفتح أن ذى الواو (ك) م (صحب) تعالى كان (ث) ن ... (صحب) (ك) سا. ٢. تعالى:
التقليل أولا للأزرق. ٣. ما اتخذ صاحبة: الإدغام. ولاحظ الحكم فى وأنه الاثنى عشر موضعا من أول وأنه تعالى إلى قوله وأنا منا المسلمون أن الفتح فى هذه كلها لابن عامر ومدلول (صحب) ودخل معهم أبو جعفر فى ثلاثة منها وهى: وأنه تعالى، وأنه كان يقول، وأنه كان رجال. وسبق الشاهد. فلاحظ ذلك فيها وما يهم من الأحكام غير ذلك يذكر فى موضعه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أن لن تقول: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. وقراءة يعقوب وحده بلفظ تقوّل بفتح القاف وفتح الواو مشددة. والشاهد: تقول فتح الضم والنقل (ظ) مى. ولاحظ أنها مفصولة رسما فلا يجوز الابتداء بلفظ لن.
قوله تعالى: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦)
стр. 3086
الشرح والتحليل
١. وأنه: سبقت أحكامها. ٢. الإنس: النقل والسكت. ٣. فزادوهم: الإمالة للداجونى وحمزة. وابن ذكوان بخلفه وانظر تحريرها بسورة البقرة فى تفصيل الطرق لابن ذكوان والمهم أن الفتح فيها يأتى على السكت وعدمه لابن ذكوان وكذلك الإمالة.
القراءة
قالون. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٢) ورش بالنقل. (١) ابن عامر بالفتح فى وأنه وترك السكت وفتح فزادوهم للحلوانى وطرق ابن ذكوان كما هو فى التحريرات. الداجونى بالإمالة واندرجت طرق لابن ذكوان كما فى التحريرات واندرج حمزة. أبو جعفر بفتح فزادوهم وصلة الميم.
ابن ذكوان بالسكت وفتح فزادوهم واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان من طرقه الأخرى بإمالة فزادوهم واندرج حمزة.
أن لن: الغنة ومرسومة بالفصل. يبعث الله أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا بدون امتناعات هنا. ملئت: إبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر. ولحمزة وقفا. الآن: النقل لورش. وثلاثة البدل للأزرق. والسكت. والنقل أيضا لابن وردان بخلفه.
تحرير لابن وردان
الآن/ شهابا رصدا
تحقيق/ ترك
النقل/ ترك، غنة
ذلك كنا، طرائق قددا، نعجزه هربا: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ومجيئه على المد لروح. الهدى، آمنا، يؤمن، القاسطون: لا يخفى. وألو: الغنة. ماء غدقا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
стр. 3087
قوله تعالى: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧)
الشرح والتحليل
١. ومن يعرض: ترك الغنة مع الياء. ٢. ذكر ربه: الإدغام والإخفاء.
والإخفاء نخصه بأبى عمرو. ٣. نسلكه: الكوفيون ويعقوب بالياء.
والباقون بالنون مع ملاحظة صلة هاء الضمير لابن كثير على قراءته بالنون والشاهد: نسلكه يا (ظ) هر (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأن المساجد: لا خلاف للكل فى فتح الهمزة والشاهد: وللكل ذو المساجدا.
والترجمة معطوفة على الفتح. مع الله أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
قوله تعالى: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩)
الشرح والتحليل
١. وإنه: توقف ما عدا نافع وشعبة فى القراءة بفتح الهمزة والشاهد. وأنه لما (آ) تل (ص) اعدا. يدعوه، عليه: صلة هاء الضمير. لبدا: لهشام ضم اللام بخلفه. وللباقين كسرها وهو الوجه الثانى لهشام. والشاهد: الكسر اضمم من لبدا بالخلف (ل) ز. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠)
стр. 3088
الشرح والتحليل
١. قل: عاصم وحمزة وأبو جعفر فى القراءة بلفظ قل. وللباقين قال. والشاهد:
قل إنما فى قال (ث) ق (ف) ز (ن) ل. ٢. إنما أدعو: المنفصل.
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يجيرنى: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فيها أبدا وقفا: لا يخفى. ناصرا:
الوجهان فى الراء للأزرق. ربى أمدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين مع ملاحظة مراتب المنفصل.
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام بدون امتناعات هنا. يجعل له: الإدغام. يظهر: الوجهان فى الراء للأزرق. غيبه أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. بدون امتناعات هنا. ارتضى، من رسول، يديه، ومن خلفه: لا يخفى.
(جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨)
بسم الله الرّحمن الرّحيم يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)
стр. 3089
الشرح والتحليل
١. ليعلم: رويس وحده ب القراءة بضم الياء. والباقون بالفتح. والشاهد: ليعلم اضمما (غ) نى. ٢. قد أبلغوا: النقل والسكت. ٣. ربهم: ميم الجمع.
٤. لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٥. وأحصى: أحكام التقليل والإمالة. ٦. عددا: ما بين السورتين. ٧. يأيها: المنفصل.
القراءة
قالون. (٧) قالون بالتوسط. النقاش بالطول. (٦) أبو عمرو بالسكت بين السورتين. وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الحلوانى والأخفش.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين والقصر. ثم بالتوسط للدورى واندرج هشام والأخفش. (٥) الكسائى بالإمالة والبسملة والتوسط. خلف العاشر بالوصل بين السورتين. إسحق بالسكت بين السورتين. (٤) حمزة بضم لديهم والإمالة وسكت شىء والوصل بين السورتين مع ترك الغنة مع الياء لخلف وترك السكت فى المنفصل. خلاد على هذا الوجه بالغنة. حمزة بتوسط، ترك السكت فى شىء للراويين. روح بفتح وأحصى ووجوهه الإطلاقية بين السورتين والمنفصل. (٣) قالون بصلة الميم وما بين السورتين والمنفصل ولاحظ الاندراج. (٢) ورش بالنقل وفتح وأحصى وتوسط شىء للأزرق وبقية وجوه الأزرق الإطلاقية على توسط شىء والفتح. ثم بمد شىء ووجوهه الإطلاقية. الأصبهانى بقصر شىء ووجوهه المعروفة.
الأزرق بالتقليل ووجوهه المطلقة المذكورة على الفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والبسملة والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. إدريس على هذا الوجه بإمالة وأحصى والوصل بين السورتين والتوسط. حمزة بضم لديهم وسكت شىء والوصل بين السورتين مع ترك الغنة لخلف ووجهى المد المنفصل له. خلاد بالغنة ووجهى المنفصل.
стр. 3090
حمزة بتوسط شىء للراويين مع ترك السكت فى المنفصل. (١) رويس بقراءته المشروحة ووجوهه الإطلاقية بين السورتين والمنفصل.
تابع (سورة المزمل)
أو انقص: عاصم وحمزة بكسر الواو وصلا. والباقون بالضم. عليك قولا:
لا إدغام لسبق الساكن وهذا هو الصحيح. عليه، القرآن: لا يخفى.
قوله تعالى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦)
الشرح والتحليل
١. ناشئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر. ٢. وطئا:
قراءة أبى عمرو وابن عامر بلفظ وطاء وعليه فيكون من باب المتصل فتذكر طول النقاش وفيه سكت الموصول على القراءة بلفظ وطئا لحفص وحمزة وإدريس ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة. ووجوه الجزء دقيقة وخصوصا وجوه خلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
النهار، إليه: لا يخفى.
قوله تعالى: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩)
الشرح والتحليل
١. رب: توقف ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر فى القراءة بالخفض. والشاهد: ورب الرفع فاخفض (ظ) هرا ...
(ك) ن (صحبة). ٢. لا إله إلا هو: المنفصل. ٣. فاتخذه: صلة الهاء
стр. 3091
لابن كثير. ولاحظها على مد التعظيم له. وارجع إلى تحرير مد التعظيم بسورة الأنعام بربع إن الله فالق الحب. ويسهل الجمع بعد ذلك. وقد سبق التحرير الخاص بأحكام مد التعظيم والمهم هنا أن على توسط هشام على قراءته بالخفض اندرج يعقوب فى مد التعظيم وعلى توسطه العادى أيضا.
ربع (إن ربك يعلم)
قوله تعالى:* إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ
الشرح والتحليل
١. أدنى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. ثلثى: هشام وحده بإسكان اللام.
والشاهد: وثلثى (ل) يا. والترجمة معطوفة على إسكان الضم من فرش البقرة. وليس فى ثلثه المفرد خلاف فهى بالضم للكل. ٣. ونصفه: ابن كثير وعاصم وحمزة
والكسائى وخلف بنصب الفاء من نصفه والثاء من ثلثه. وضم الهاءين. والشاهد: نصفه وثلثه انصبا ... (د) هرا (كفى).
٤. وطائفة: الطويل.
القراءة
قالون. (٤) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (٣) ابن كثير بنصب ونصفه وثلثه والتوسط واندرج عاصم. (٢) هشام بإسكان ثلثى وكسر ونصفه وثلثه. (١) الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة ونصفه وثلثه كما شرح والطويل.
ثم بالسكت. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.
стр. 3092
يقدّر، أن لن، تحصوه، فاقرءوا، القرآن، مرضى على وزن فعلى، الصلاة، من خير، تجدوه: لا يخفى. عند الله هو: الإدغام. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وأعظم أجرا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. واستغفروا، غفور رحيم: لا يخفى.
ملاحظة: الجمع بين السورتين يفهم مما سبق بين الجن والمزمل ويزيد هنا أن الحلوانى عن هشام لا تأتى له الغنة على التوسط وليس لابن عامر غنة على السكت والوصل بين السورتين. وليس لأبى عمرو ويعقوب على الوصل بين السورتين غنة. وتحققت صحة وجوه رويس هنا كروح. وارجع الى ما بين سورتى الأحزاب وسبأ ففيها إيضاح بالنسبة لرويس. ومعلوم أن الغنة ليست لصحبة والأزرق.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)
القراءة
قالون بترك الغنة والبسملة وقصر المنفصل واندرج جمع القاصرين. قالون بالتوسط واندرج جميع الموسطين ممن لهم البسملة كما هو المعروف فى الشروح. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالسكت بين السورتين ولا يندرج النقاش لأنه ليس له طول إلا على البسملة. أبو عمرو
стр. 3093
بقصر المنفصل ولا يندرج الحلوانى لأنه ليس له قصر إلا على البسملة.
ويندرج يعقوب. أبو عمرو بالتوسط ويندرج الحلوانى. وليس للداجونى سكت بين السورتين ويندرج الأخفش عن ابن ذكوان ويندرج يعقوب ويندرج إسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج خلاد. أبو عمرو بقصر المنفصل ويندرج يعقوب. أبو عمرو بالتوسط ويندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على هذا الوصل بين السورتين بسكت المنفصل. خلف بترك الغنة ووجهى المنفصل. قالون بالغنة والبسملة والقصر إلى آخر الوجوه التى تصح على الغنة مع ملاحظة التحريرات المدونة والله أعلم.
تابع (سورة المدثر)
فأنذر: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. والرجز: حفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الراء والباقون بالكسر. والشاهد: الرجز اضمم الكسر (ع) با (ثوى). نقر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الكافرين، غير، ومن خلقت، سحر، يؤثر، سأصليه: لا يخفى.
قوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ (٢٧)
الشرح والتحليل
١. وما أدراك: المنفصل. ٢. أدراك: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. وابن ذكوان بخلفه. وانظر التفصيل بسورة يونس والحاقة. والمهم هنا أن النقاش ليس له إلا الفتح. فالإمالة على الطويل لحمزة ويأتى على التوسط الوجهان لابن ذكوان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 3094
سقر لا، تذر لواحة: الإدغام. لواحة للبشر: الغنة. تسعة عشر: إسكان العين لأبى جعفر وصلا والشاهد من فرش التوبة: عين عشر فى الكل سكن (ث) غبا. النار المجرور، فتنة للذين، أوتوا، إيمانا، الكافرون: لا يخفى.
ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. وفى هذا الجزء دقة بخصوص المؤمنون فإبدالها لأصحاب الإبدال. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف.
وهو وما: الإدغام وعملنا ليعقوب كسائر أنواع الإدغام. ذكرى: لا يخفى.
قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣)
الشرح والتحليل
١. إذ أدبر: قرأ نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بإسكان الذال، أدبر بهمزة قطع مفتوحة ودال ساكنة. والباقون إذا بفتح الذال وألف بعدها، دبر بحذف الهمزة وفتح الدال. والشاهد: إذ دبر قل إذ أدبره ...
(إ) ذ (ظ) ن (ع) ن (فتى).
القراءة
قالون واندرج وجه لحمزة مع غيره. (١) ورش بالنقل واندرج حمزة.
ابن كثير بقراءة إذا دبر واندرج أصحاب هذه القراءة. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
إذا أسفر وقفا لحمزة، نذيرا للبشر: لا يخفى. للبشر لمن: الإدغام. شاء، يتأخر وقفا لحمزة، رهينة وقفا، يتساءلون وقفا، المجرمين: لا يخفى. سلككم:
الإدغام. الخائضين: لا يخفى. نكذب بيوم: الإدغام. أتانا، التذكرة، معرضين: لا يخفى.
стр. 3095
قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠)
الشرح والتحليل
١. كأنهم: ميم الجمع. وتسهيل الهمزة للأصبهانى. ٢. مستنفرة: بفتح الفاء لمدلول (عم). وللباقين الكسر. ولا يخفى حكم تاء التأنيث وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قسورة، يؤتى، منشرة: لا يخفى. ولاحظ فى منشرة على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وفى وجوه الإمالة دقة فانتبه لها. الآخرة، تذكرة، شاء: لا يخفى.
قوله تعالى: وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
الشرح والتحليل
١. وما تذكرون: نافع وحده بتاء الخطاب. والباقون بياء الغيب. والشاهد:
و (ا) تل خاطب يذكروا. ٢. إلا أن: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الله هو: الإدغام.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)
стр. 3096
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١)
الشرح والتحليل
تحقيقات خاصة بهذا الموضع: ورد فى النظم:
واختير للساكت فى ويل ولا ... بسملة والسكت عمن وصلا
والشرح: اختار بعض أهل الأداء فى الأربع الزهر والمراد بهن بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والتطفيف وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة.
الفصل: بالبسملة فيهن لمن ورد عنه السكت فى غيرهن وهم الأزرق وأبو عمرو والحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. واختير فيهن أيضا السكت: لمن روى عنهم الوصل فى غيرهن وهم المذكورون والداجونى عن هشام وحمزة وخلف العاشر.
والأكثرون: على عدم التفرقة بين هذه الأربع وغيرها بل قال أكثر المحققين أنه الصحيح المختار. وعلى القول الأول وهو العمل بمذهب التفرقة: فالأربع الزهر لهن فى اجتماعهن مع غيرهن حالتان:
الأولى: وهى جمع بين المذهبين: فلو قرأت مثلا من آخر المزمل إلى أول القيامة فالمبسمل بين السورتين على حاله. والساكت بين المزمل والمدثر يبسمل بين آخر المدثر والقيامة أو يسكت بينهما. والواصل بين المزمل والمدثر له بين المدثر والقيامة السكت والوصل.
الثانية: وهى أيضا جمع بين المذهبين: لو قرأت من آخر المدثر إلى أول الإنسان فالمبسمل بين المدثر والقيامة له بين القيامة والإنسان البسملة والسكت.
والساكت بين المدثر والقيامة له بين القيامة والإنسان السكت والوصل.
والواصل له الوصل فقط. وذهب جماعة إلى بقاء الساكت على أصله واختيار
стр. 3097
السكت فيهن للواصل فى غيرهن وعدم الأخذ فيهن بوجه وصل البسملة بأول السورة. والذى عليه عملنا الآن الأخذ بعدم التفرقة ولا مانع بالأخذ بالمذهبين الآخرين. وزيادة الإيضاح والنماذج بكتب التحريرات وخصوصا للشاطبية.
١. التقوى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. المغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وما بين السورتين. ٣. لا أقسم: المنفصل. وقراءة ابن كثير بخلف عن البزى بحذف الألف التى بعد اللام والباقون بالإثبات وهو الوجه الثانى للبزى. ٤. أقسم بيوم: الإدغام.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج على مذهب عدم التفرقة. ويعتبر هذا الوجه على مذهب التفرقة لمن لهم سكت بين السورتين وهم أبو عمرو ويعقوب وليس للحلوانى
لأنه ليس له سكت بين السورتين على قصر المنفصل. (٤) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وهذا على مذهب عدم التفرقة وهذا الوجه لأبى عمرو على مذهب التفرقة ولا يندرج يعقوب لأنه ليس بالمصباح ليعقوب تفرقة. (٣) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج على مذهب عدم التفرقة ويعتبر هذا الوجه على مذهب عدم التفرقة لمن لهم سكت بين السورتين وهم أبو عمرو والحلوانى والأخفش ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام على مذهب عدم التفرقة فقط لأنه ليس له إدغام عام على السكت بين السورتين إلا على قصر المنفصل من المصباح. البزى بحذف الألف كما شرح. النقاش بالطويل على مذهب عدم التفرقة فقط لأنه ليس له طول على غير البسملة. (٢) الأزرق بترقيق الراء على فتح التقوى والبسملة والسكت على المذهبين. ثم بالوصل على مذهب عدم التفرقة فقط. أبو عمرو بالتفخيم والسكت بين السورتين والقصر والإظهار واندرج يعقوب وهذا الوجه على المذهبين لكل منهما. دورى أبى عمرو بالإدغام. واندرج يعقوب
стр. 3098
وهذا الوجه لدورى أبى عمرو على المذهبين وليعقوب على مذهب عدم التفرقة لأن إدغامه العام لا يأتى إلا على السكت بين السورتين. أبو عمرو بالتوسط واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب وذلك على مذهب عدم التفرقة. ويعتبر هذا الوجه لكل من أبى عمرو والحلوانى والداجونى والأخفش ويعقوب على مذهب التفرقة لأن الداجونى ليس له سكت بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل والإظهار واندرج يعقوب وذلك على مذهب عدم التفرقة فقط. دورى أبى عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد وذلك على مذهب عدم التفرقة. دورى أبى عمرو بالتوسط على مذهب عدم التفرقة. الأزرق بتقليل لفظ التقوى وترقيق الراء والبسملة على المذهبين والسكت على المذهبين والوصل على مذهب عدم التفرقة فقط. أبو عمرو على التقليل بتفخيم الراء والبسملة وقصر المنفصل والإظهار والإدغام ثم بالتوسط والإظهار فقط على المذهبين كل ذلك. ثم بالسكت بين السورتين والقصر والإظهار والإدغام على المذهبين. دورى أبى عمرو بالتوسط والإظهار على المذهبين له.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل والإظهار والإدغام وذلك على مذهب عدم التفرقة فقط. ثم بالتوسط والإظهار للدورى فقط وذلك على مذهب عدم التفرقة. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين والطويل مع ترك السكت ووجهى تاء التأنيث. ثم بسكت المد المنفصل والوجهين كل ذلك على مذهب عدم التفرقة. خلف العاشر بالتوسط على الوصل بين السورتين على مذهب عدم التفرقة أيضا. حمزة بالسكت ما بين السورتين وفتح تاء التأنيث فى المغفرة، القيامة معا على كل من وجهى المد المنفصل وذلك أيضا على مذهب التفرقة. خلف العاشر بتوسط المنفصل على وجه السكت بين السورتين وذلك أيضا على مذهب التفرقة. ويعتبر هذا الوجه سكت لإسحاق على مذهب عدم التفرقة. حمزة
стр. 3099
بإمالة تاء التأنيث فى الموضعين على السكت بين السورتين ووجهى المد المنفصل وذلك على مذهب التفرقة. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا فى المغفرة وقطع الجميع فى البسملة والإمالة فى القيامة. ثم بوصل الثانى بالثالث وإمالة القيامة أيضا. ثم بوصل الجميع مع إمالة القيامة فقط.
إسحاق عن خلف العاشر على هذا الوجه وعلى مذهب التفرقة بفتح تاء التأنيث فى القيامة. إسحاق عن خلف العاشر بوجه قطع الجميع فى البسملة، وصل الثانى بالثالث وذلك على مذهب التفرقة.
ملاحظة: ويجوز الجمع بين السورتين على مذهب عدم التفرقة فقط ويسهل ذلك بالنظر إلى الجمع السابق واستبعاد الوجوه الزائدة على مذهب التفرقة.
والله الموفق. وهذا تحرير من البدائع لأبى عمرو استفدت منه هنا:
المنفصل/ الله هو/ التقوى/ ما بين السورتين
قصر/ إظهار/ فتح/ بسملة، سكت، وصل لأبى عمرو من الروايتين
قصر/ إظهار/ تقليل/ بسملة، سكت، وصل لأبى عمرو من الروايتين
قصر/ إدغام/ فتح/ بسملة لأبى عمرو من الروايتين سكت، وصل للدورى
قصر/ إدغام/ تقليل/ بسملة، سكت، وصل للراويين
توسط/ إظهار/ فتح/ بسملة، سكت للراويين، وصل للدورى
توسط/ إظهار/ تقليل/ بسملة لأبى عمرو من الروايتين سكت، وصل للدورى فقط
ولاحظ أن بالبدائع تحرير وجوه التكبير ولم أذكرها هنا للاختصار.
وهذه خلاصة تحرير أبى عمرو بين السورتين هنا:
التقوى/ بين السورتين/ المنفصل/ لا أقسم بيوم
فتح/ بسملة/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو
فتح/ بسملة/ توسط/ إظهار فقط لأبى عمرو
стр. 3100
فتح/ سكت/ قصر/ إظهار لأبى عمرو، إدغام للدورى
فتح/ سكت/ توسط/ إظهار لأبى عمرو فقط
فتح/ وصل/ قصر/ إظهار لأبى عمرو، إدغام للدورى
فتح/ وصل/ توسط/ إظهار للدورى
تقليل/ بسملة/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو
تقليل/ بسملة/ توسط/ إظهار لأبى عمرو
تقليل/ سكت/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو
تقليل/ سكت/ توسط/ إظهار للدورى
تقليل/ وصل/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو
تقليل/ وصل/ توسط/ إظهار للدورى
تابع (سورة القيامة)
ملاحظة: لاحظ هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لها أحكام خاصة فى رءوس الآى تقدم شرحها فى سورة طه. ولاحظ أن الخلاف فى (لا أقسم بيوم) الموضع الأول فى هذه السورة فقط وليس فى (لا أقسم بالنفس اللوامة) خلاف. وكذلك لا خلاف فى (لا أقسم بهذا البلد).
أقسم بالنفس: الإدغام.
قوله تعالى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣)
الشرح والتحليل
١. أيحسب: فتح السين لمدلول كتبوا فى نص ثبت. ٢. الإنسان: النقل والسكت. ٣. أن لن: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم.
стр. 3101
٤. نجمع عظامه: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعيينها ليعقوب ولاحظ دقة الجمع.
بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين، الفتح والتقليل مطلق للدورى ويمتنع تقليل السوسى على التوسط وبالإمالة والفتح لشعبه. وإمالة حمزة والكسائى وخلف وجها واحدا. ليفجر أمامه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس له هنا امتناعات. يسأل: سكت الموصول. القيامة وقفا:
ليس فيها امتناعات هنا لحمزة. برق: نافع وأبو جعفر بفتح الراء والباقون بكسرها. والشاهد: برق الفتح (مدا). لا وزر: توسط لا لحمزة. ينبؤا: وقف حمزة وارجع إليه بالشروح وبالجزء الأول من الفريدة. وأخر وقفا، بصيرة وقفا بدون امتناعات لحمزة، ألقى، معاذيره للأزرق الترقيق وجها واحدا، وقرآنه: لا يخفى. قرأناه: إبدال الهمز لأبى جعفر. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير.
قوله تعالى: كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠)
الشرح والتحليل
١. بل تحبون: الإدغام لحمزة والكسائى. وليس لهشام هنا إدغام لقراءة ابن عامر يحبون بالياء. ٢. تحبون: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بياء الغيب.
والشاهد: يحبون (ك) سا (حما) (د) فا. العاجلة وقفا: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وتذرون: ما ذكر فى تحبون من الغيب والخطاب. الآخرة وقفا: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة بالنقل وعليه الفتح والإمالة. والسكت والتحقيق وعليهما الفتح فقط. ناضرة، ناظرة، باسرة، فاقرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ووقف حمزة والكسائى.
стр. 3102
قوله تعالى: وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧)
الشرح والتحليل
١. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. من راق: الغنة لأصحابها ووجه السكت لحفص وحده على من.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لحفص. (٢) قالون بالغنة واندرج مع من اندرج حفص. حفص بوجه السكت على من. (١) هشام بالإشمام وإدغام من راق واندرج الكسائى ورويس. هشام بالغنة واندرج رويس.
الفراق: ليس للأزرق ترقيق الراء. صلى: للأزرق التقليل فقط. ولا يصح إلا ترقيق اللام. ولأبى عمرو الفتح والتقليل. ولحمزة والكسائى وخلف الإمالة.
وتولى، يتمطى: ما ذكر فى صلى. فأولى: أحكام الفاصلة وقد شرحت مع ملاحظة وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق مع ملاحظة سبق أولى وكل فيها على أصله.
قوله تعالى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦)
الشرح والتحليل
١. أيحسب: ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين. ٢. الإنسان:
النقل والسكت. ٣. أن يترك: ترك الغنة مع الياء ٤. سدى: رأس آية ولا تخفى وفيها لشعبة الفتح والإمالة حالة الوقف وهى مضمومة وصلا للجميع.
стр. 3103
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.
(٣) الضرير بترك الغنة مع الياء والإمالة فى سدى. (٢) ورش بالنقل والتقليل للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى. إدريس بالسكت وإمالة سدى. (١) ابن عامر بفتح السين واندرج وجه لشعبة مع غيره. شعبة بإمالة سدى واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
خلاد بإمالة سدى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء.
قوله تعالى: أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧)
الشرح والتحليل
١. منى تمنى: توقف وجه القراءة بالياء لهشام. ولحفص ويعقوب الياء وجها واحدا. ولاحظ ارتباط الكلمتين لاختلاف الغنة مع التاء، الياء. الشاهد:
يمنى (ل) دى الخلف (ظ) هيرا (ع) رفا. ٢. تمنى: أحكام التقليل والإمالة. وارجع إلى التحريرات فيما أورده عن هشام فى خلفه فى يمنى.
القراءة
قالون بالتاء ولاحظ الاندراج وفيه وجه التاء لهشام. (٢) الأزرق بالتاء والتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالتاء والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) هشام بالياء والفتح واندرج حفص ويعقوب.
فسوى، والأنثى: لا يخفى. ولاحظ النقل والسكت فى الأنثى.
стр. 3104
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١)
الشرح والتحليل
١. على أن: المنفصل. ٢. الموتى: أحكام الفاصلة. وما بين السورتين. ٣. هل أتى: النقل والسكت. ٤. الدهر لم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. أبو عمرو بالإخفاء. (٣) الأصبهانى بالنقل.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب.
أبو عمرو بالإخفاء. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار للراويين. والإدغام والإخفاء للدورى فقط ولم أجده فى كتب السوسى. أبو عمرو بتقليل الموتى وعليه وجوه ما بين السورتين وعلى كل منهما الإظهار، الإدغام ولا امتناعات فيها للراويين. (١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل.
ابن ذكوان بسكت المفصول، أل، شيئا واندرج حفص. أبو عمرو على فتح الموتى بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل ولاحظ الاندراج. ثم بتقليل
стр. 3105
الموتى ووجوه ما بين السورتين. والإظهار على كل منهما. الكسائى ما عدا الضرير بإمالة الموتى مع البسملة وإمالة أتى. خلف العاشر على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. إدريس بالسكت فى مواضعه. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء والبسملة. الأزرق بالطويل والبسملة مع تقليل الموتى وجها واحدا والنقل فى مواضعه مع فتح أتى وعليه توسط، مد شيئا. ثم بتقليلها والوجهين فى شيئا. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وما أتى على البسملة النقاش بفتح الموتى والبسملة وترك السكت. ثم بالسكت. خلاد بإمالة الموتى، أتى والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وسكت أل، شيئا ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت فى الكل. ثم بسكت المفصول، أل، شيئا. ثم بتوسط شيئا على هذا الوجه. خلف عن حمزة بترك الغنة وجميع الوجوه السابقة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ومعلوم أنه لا يأتى توسط شيئا على سكت المدود. والله أعلم.
ولاحظ أنه لا خلاف فى بقادر فلم ينص عليها فى فرش سورة يس فهى للكل بالباء والألف بعد القاف المفتوحة. وليس للداجونى سكت بين السورتين.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو بين القيامة والدهر من الكتب
على أن/ الموتى/ ما بين السورتين/ الدهر لم
قصر/ تقليل/ الثلاثة/ إظهار من الشاطبية
توسط/ تقليل/ الثلاثة/ إظهار من الشاطبية
قصر/ فتح/ سكت/ الوجهان من المستنير
قصر/ فتح/ سكت/ إدغام من التذكار
توسط/ فتح/ سكت/ إظهار من التذكار
قصر/ تقليل/ وصل/ الوجهان من المصباح
стр. 3106
قصر/ تقليل/ سكت/ الوجهان من قراءة الدانى على أبى الفتح
قصر/ فتح/ سكت، وصل/ إظهار من التجريد (*)
قصر/ فتح، تقليل/ بسملة، سكت/ الوجهان من تلخيص أبى معشر
قصر، توسط/ تقليل/ سكت/ الوجهان من الإعلان (**)
قصر، توسط/ فتح، تقليل/ الثلاثة/ الوجهان من غاية أبى العلاء ( ... )
((*) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس.)
((**) مع عدم مجىء الإدغام إلا على القصر كما هو مفهوم عموما عن أبى عمرو وكذلك.)
(( ... ) فالوجوه للدورى هنا بدون امتناعات. وبخاصة من غاية أبى العلاء.)
وهذا تحرير للسوسى من الكتب أيضا بين القيامة والدهر
المنفصل/ الموتى/ ما بين السورتين/ الدهر لم
قصر/ تقليل/ الثلاثة/ إدغام من الشاطبية
قصر/ تقليل/ سكت/ الوجهان من التيسير
قصر/ تقليل/ سكت، وصل/ إظهار من التجريد (*)
قصر/ فتح/ سكت، وصل/ إظهار من التجريد (**)
توسط/ فتح/ بسملة/ إظهار من تجريد الفارسى ( ... )
قصر/ فتح/ بسملة/ إظهار من المستنير
قصر، توسط/ فتح، تقليل/ بسملة/ الوجهان من غاية أبى العلاء (****)
قصر، توسط/ فتح/ بسملة، سكت/ الوجهان من المبهج (****)
((*) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى.)
((**) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس.)
(( ... ) أى يفهم من كتاب التجريد للفارسى وذلك لأن نسخة التجريد عندى تحتمل كل ما ذكرته هنا للاحتياط فى هذه النسخة.)
((****) فالإدغام على القصر فقط كما هو مفهوم عن أبى عمرو. والممتنع له قصر المنفصل وفتح الموتى والوصل بين السورتين والإدغام ولم أجده بالكتب.)
تابع (سورة الإنسان)
نبتليه، فجعلناه، بصيرا، شاكرا: الوجهان فى الراء فيهما للأزرق ولا يخفى.
стр. 3107
قوله تعالى: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً (٤)
الشرح والتحليل
١. إنا أعتدنا: المنفصل. ٢. للكافرين: أحكام التقليل والإمالة. ٣. سلاسلا:
بالتنوين وصلا لنافع وهشام من طريق الحلوانى وشعبة والكسائى وأبى جعفر. ولرويس من طريق أبى الطيب وهو صاحب مد فلا يأتى له على القصر تنوين. ويأتى على التوسط الوجهان. والباقون بدون تنوين وصلا بلا خلاف وفى تفصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر ما يهم فى تحرير هذه الخلافات فارجع إليه. وأما الداجونى فله الوجهان. وأما أحكام الوقف على سلاسلا: فأصحاب التنوين يقفون بالألف. وانضم إليهم أبو عمرو فى الوقف بالألف مع ملاحظة أن قراءته وصلا بدون ألف أى بدون تنوين. ووقف بغير ألف حمزة وخلف العاشر وهما لا ينونان وصلا. واختلف عن ابن كثير فله الوجهان وقفا وهو ممن لا ينونون وصلا. ولابن كثير من فتح القدير:
سلاسلا وقفا يحذف ابن مجاهد ... وخالف عن أبى ربيعة وصلا
والشرح: روى ابن مجاهد أى عن قنبل. سلاسلا بحذف الألف وقفا.
واختلف عن البزى من طريق أبى ربيعة فحذفها غير الحمامى عن النقاش عن أبى ربيعة. وأثبتها الحمامى عنه. وابن الحباب عن البزى وابن شنبوذ عن قنبل.
أما هشام: فالحلوانى ينون وصلا وسبق أن من ينون وصلا يقف بالألف وجها واحدا. أما الداجونى فزيد عنه بغير تنوين وصلا يقف بدون ألف.
وروى الشذائى عنه التنوين وصلا والألف وقفا. أما ابن ذكوان وهو ممن لا ينونون وصلا فيتعين له إثبات الألف وقفا على السكت أو إمالة
стр. 3108
الكافرين ومعلوم أنها لا تكون إلا للصورى. ولم يختلف عنه من طريق الرملى فى إثبات الألف وقفا. ومن فتح القدير لابن ذكوان بعد ذكر ما سبق: فالوقف بسكون اللام لابن الأخرم من الوجيز وللفارس عن النقاش من التجريد ولأبى على الواسطى عن الحمامى عن النقاش من غاية أبى العلاء. وللنهروانى والطبرى عن النقاش. من المستنير وللزيدى عنه من المصباح وهو للنقاش عن الأخفش فيما رواه المغاربة وأحد الوجهين فى التيسير والشاطبية. وللمطوعى من المصباح. والوقف بالألف من باقى طرق ابن ذكوان. وأما حفص فيتعين له الوقف بدون ألف على قصر المنفصل مطلقا. وكذا على السكت ومعلوم أنه لا يكون إلا على المد. فمفهومه أن له على المد وعدم السكت إثبات الألف وعدم إثباتها.
وفى فتح القدير زيادة لحفص هى: ويتعين الإثبات على المد للتعظيم لأن الإثبات من التذكرة وتلخيص ابن بليمة والكامل. والحذف مذهب الجمهور والوجهان فى الشاطبية والتيسير والمبهج على ما فى النشر. وأما رويس فكما قلت سابقا أنه ليس له على القصر إلا عدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف. وأما على المد فله التنوين وصلا وإثبات الألف وقفا. وعدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف. وهذا تحرير لرويس:
المنفصل/ سلاسل وصلا ووقفا/ يشرب بها
قصر/ عدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف/ الوجهان
توسط/ عدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف/ إظهار
توسط/ التنوين وصلا والوقف بالألف/ إظهار
وأما روح فليس له وصلا إلا عدم التنوين مع قصر، مد المنفصل. وفى الوقف ليس له على القصر إلا الوقف بالألف. وعلى المد الوجهان. وإذا قرئ له بالإدغام على المد يتعين الوقف بعدم إثبات الألف. وهذا تحرير لروح من البدائع:
стр. 3109
المنفصل/ سلاسل وقفا/ يشرب بها
قصر/ بالألف/ الوجهان
توسط/ بالألف/ إظهار فقط
توسط/ بدون ألف/ الوجهان
ويؤيد صحة هذا التحرير شرح المقرئ، فتح القدير والشواهد من النظم:
سلاسل نون (مدا) (ر) م (ل) ى (غ) دا ... خلفهما (ص) ف معهم الوقف امددا ... (ع) ن (م) ن (د) نا (ش) هم بخلفهم (ح) فا. ومن شرح التنقيح للمقرئ ونظيره بفتح القدير:
كسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا
ولا خلف للرملى فى الوقف بالألف ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا
وقف بسكون اللام إن كنت قارئا ... بإدغامه مع مده متقبلا
الشرح: روى زيد عن الداجونى سلاسلا بغير تنوين ووقف بلا ألف. وروى الشذائى والحلوانى بالتنوين ووقفا بالألف. ثم إذا قرئ لحفص بقصر المنفصل أو بالسكت وقف عليها بالحذف. وإذا قرئ لابن ذكوان بالسكت أو بإمالة الكافرين ومعلوم أنها لا تكون إلا للصورى تعين الوقف بالألف ولم يختلف عنه من طريق الرملى ولا عن روح مع قصر المنفصل فى إثباتها وقفا وإذا قرئ لروح بالإدغام مع المد يتعين الوقف بالحذف.
القراءة (وروعى فيها أحكام الوصل فقط)
قالون بالتنوين واندرج الأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر. (٣) ابن كثير بدون تنوين واندرج حفص وروح. (٢) أبو عمرو بإمالة للكافرين وعدم التنوين واندرج رويس. (١) قالون بالتوسط والتنوين واندرج الأصبهانى والحلوانى.
والشذائى عن الداجونى عن هشام واندرج شعبة وأبو الحارث. زيد عن الداجونى بعدم التنوين واندرج ابن ذكوان من طرق الفتح فى للكافرين.
واندرج حفص وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بالإمالة وعدم التنوين
стр. 3110
واندرج خلف الصورى واندرج رويس. دورى الكسائى على هذا الوجه بالتنوين واندرج رويس. الأزرق بالطويل والتقليل والتنوين فى سلاسلا ووجهى سعيرا. النقاش بفتح الكافرين وعدم التنوين واندرج خلاد.
خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الواو. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. والله أعلم.
كأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. يشرب بها: الإدغام.
تحرير للأزرق
يفجرونها/ تفجيرا
ترقيق/ ترقيق، تفخيم
تفخيم/ ترقيق
فلا يجتمع تفخيمهما.
مستطيرا، أسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق وكذلك قمطريرا. فوقاهم، ولقاهم، وجزاهم: لا يخفى. وحريرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع اليائى.
قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ
القراءة
قالون. الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالوقف بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. الأزرق بتوسط، مد البدل. أبو جعفر بحذف الهمزة.
زمهريرا: الوجهان فى الراء للأزرق. عليهم: لا يخفى.
стр. 3111
قوله تعالى: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥)
الشرح والتحليل
١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. بآنية: بدل الأزرق.
٣. قواريرا: قرأ نافع وابن كثير وشعبة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بالتنوين وصلا. ويقفون بالألف مع ملاحظة الوجهين فى الراء للأزرق. وتحريرها له يفهم من الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر وصلا ووقفا. والباقون بغير تنوين ويقفون بالألف أيضا ما عدا حمزة ورويس فيقفان بدونها. أما روح فله الوجهان على الإظهار مع قصر وتوسط المنفصل. ويتعين له الوقف بالألف على وجه الإدغام الكبير لأن الألف للمعدل عن ابن وهب من غير طريق ابن مهران ولابن حيشان عن الزبيرى وعليه أكثر المؤلفين. والوقف بحذفها لغلام ابن شنبوذ عن الزبيرى من غاية أبى العلاء ولم يذكر النشر مذهب حمزة بن على عن ابن وهب ومعلوم أن الإدغام له من المصباح وللزبيرى عنه من الكامل وهما فى طرق المعدل اهـ. من فتح القدير وشاهده من التنقيح: قوارير مع إدغام روح فبالالف. فلاحظ ذلك أثناء القراءة والوجهان له هنا فى الوقف لعدم وجود الإدغام. والشاهد: نون قواريرا (ر) جا (حرم) (صفا) ... والقصر وقفا (ف) ى (غ) نا (ش) ذا اختلف. ولاحظ أنه ليس للأزرق امتناعات هنا. وليس فى بآنية هنا خلاف فهى للكل بالفتح.
القراءة
قالون بالألف وقفا واندرج وجه تفخيم للأزرق مع غيره. (٣) الأزرق بالترقيق. (٢) الأزرق بتوسط البدل ومده وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم
стр. 3112
وترك الغنة لخلف والوقف بدون ألف. خلاد على هذا الوجه بالغنة واندرج رويس ووجه لروح. روح بالوقف بالألف.
قوله تعالى: قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (١٦)
الشرح والتحليل
١. قواريرا: هذا هو الموضع الثانى. قرأ نافع وشعبة والكسائى وأبو جعفر بالتنوين وصلا ووقفهم بالألف. والباقون بدون تنوين وصلا. ووقفهم بدون ألف إلا هشاما فله من طريق الحلوانى الحذف على قصر المنفصل.
والوجهان على المد. وله من طريق الداجونى إثبات الألف وجها واحدا وقفا. وشاهده من التنقيح بسورة الإنسان:
قواريرا مع إدغام روح فبالألف ... وفى الثان للحلوان بالخلف قف بلا
وإسكانه مع قصره متعين ... ...
والشاهد من النظم: والثان نون (ض) ف (مدا) (ر) م. ووقف معهم هشام باختلاف بالألف. ولاحظ فيها الوجهين فى الراء للأزرق.
٢. تقديرا: وجه ترقيق الراء للأزرق وتحريره كالآتى:
قواريرا/ تقديرا وقفا
ترقيق/ ترقيق
تفخيم/ الوجهان
стр. 3113
القراءة
قالون واندرج وجه للأزرق مع غيره. (٢) الأزرق بترقيق الراء. (١) الأزرق بترقيق الراءين. وقراءته المشروحة. ابن كثير بقراءة قوارير بدون تنوين ولاحظ الاندراج
وصلا والوقف كما شرح.
كأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. تسمى: أحكام التقليل والإمالة.
ربع (ويطوف عليهم ولدان مخلدون)
عليهم: لا يخفى. لؤلؤا: إبدال الهمزة الأولى لأبى عمرو بخلفه وشعبة وأبى جعفر. ولحمزة الوقف بإبدال الهمزة الأولى واوا مدية والثانية واوا مفتوحة. ثم: وقف رويس بخلفه بهاء السكت. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وليس فى رأيتم هنا تسهيل للأصبهانى.
قوله تعالى: عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (٢١)
الشرح والتحليل
١. عاليهم: قراءة نافع وحمزة وأبو جعفر بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء والشاهد: عاليهم اسكن (ف) ى (مدا) خضر (ع) رف ... (عم) (حما) استبرق (د) م (إ) ذ (ن) با واخفضن لباق فيهما. ولاحظ أنه ليس لحمزة ضم الهاء فى عاليهم لأن النص على عليهم، إليهم، لديهم. ٢. خضر وإستبرق: بيان القراءة كالتالى:
стр. 3114
خضر وإستبرق: نافع وحفص.
خضر وإستبرق: ابن كثير وشعبة.
خضر وإستبرق: أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب.
خضر وإستبرق: حمزة والكسائى وخلف.
٣. وحلوا أساور: المنفصل.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. (٣) قالون بالتوسط. الأزرق بالطول وترقيق أساور وجها واحدا وفتح وتقليل سقاهم. (٢) حمزة بقراءة الموضعين بالخفض وترك الغنة مع الواو لخلف ووجهى المنفصل وإمالة سقاهم. خلاد بالغنة وما سبق لخلف. (١) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى سندس خضر مع رفع خضر وخفض إستبرق. ابن كثير بقراءة عاليهم كما شرح وصلة الميم وخفض خضر ورفع إستبرق. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءته المشروحة مع قصر المنفصل واندرج الحلوانى ويعقوب. ثم بالتوسط واندرج ابن عامر ويعقوب. النقاش بالطول. حفص برفع وإستبرق أيضا وقصر وتوسط المنفصل. شعبة بقراءته المشروحة والتوسط. الكسائى على هذا الوجه بخفض وإستبرق أيضا وإمالة سقاهم واندرج خلف العاشر.
نحن نزلنا: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. القرآن: لا يخفى.
فاصبر لحكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وأصيلا وقفا، وسبحه، وشددنا أسرهم وقفا لحمزة: لا يخفى. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف حمزة والكسائى لا يخفى. شاء: لا يخفى.
стр. 3115
قوله تعالى: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
الشرح والتحليل
١. تشاءون: الطويل. وبدل الأزرق وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر بخلفه بياء الغيب. وللباقين التاء وهو الوجه الثانى لابن عامر والشاهد:
وما تشاءون (ك) ما الخلف (د) نف ... (ح) ط.
تحرير لهشام: روى الحلوانى وما تشاءون بالغيب وجها واحدا على القصر وبالوجهين على المد كالداجونى. والتفصيلات بالتنقيح أوسع.
تحرير لابن ذكوان: الوجهان على التوسط وكذا على الطول للنقاش. هذا ما استفدته من شرح التنقيح للمقرئ وفتح القدير وهناك تفصيلات أخرى بخصوص السكت وما بين السورتين فارجع إليها. ومنه: تشاءون فيه الغيب مع قصر تلا ... وسمى فقط إن كان يروى خطابه. أى التسمية بين السورتين.
القراءة
قالون واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. (٢) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر من طرقه الخاصة بذلك وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
الضرير بترك الغنة مع الياء. (١) الأزرق بالطويل والتاء وقصر البدل واندرج النقاش وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير بقراءة يشاءون بالغيب وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر. النقاش بالياء والطويل. حمزة بالتاء والسكت العام لخلف. ثم لخلاد.
стр. 3116
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٣١)
بسم الله الرّحمن الرّحيم وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١)
الشرح والتحليل
١. لهم: ميم الجمع. ٢. عذابا أليما: النقل والسكت. ٣. أليما: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر ثم بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش وخلاد ويعقوب. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوصل بين السورتين.
(٢) ورش من الطريقين بالنقل والبسملة. الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة واندرج حفص. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة والوصل بين السورتين. خلاد بالغنة واندرج إدريس. (١) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
стр. 3117
تابع (سورة المرسلات)
والناشرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فالملقيات ذكرا: الإدغام العام لأبى عمرو ويعقوب. ولخلاد بخلفه ولا بد مع الإدغام لخلاد من المد المشبع.
ولخلاد تحرير مع المغيرات صبحا فارجع إليه. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق. والتفخيم أرجح.
قوله تعالى: عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦)
الشرح والتحليل
١. عذرا أو: النقل والسكت وقراءة روح وحده بضم الذال. وللباقين الإسكان. والشاهد: وعذرا أو (ش) رط. والترجمة معطوفة على الإسكان. ٢. نذرا: أصحاب إسكان الذال هم أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين ضمها والشاهد من فرش البقرة نذرا (ح) فظ (صحب).
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج على قراءته. (٢) أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان ذال نذرا أيضا واندرج حفص وحمزة والكسائى وخلف. (١) ورش بالنقل على قراءة قالون. ابن ذكوان بالسكت مع إسكان عذرا، ضم نذرا.
حفص على هذا الوجه بإسكان نذرا واندرج حمزة وإدريس. روح بضم عذرا، نذرا.
قوله تعالى: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١)
стр. 3118
الشرح والتحليل
الرسل أقتت: وجه التسهيل لحمزة. ٢. أقتت: أبو عمرو بواو مضمومة مع تشديد القاف. وقرأ ابن وردان. وابن جماز من طريق الهاشمى وقتت بالواو مع التخفيف. والوجه الثانى لابن جماز بالهمز والتشديد طريق الدورى عن إسماعيل بن ابن جماز فهما وجهان له خلافا لظاهر الطيبة هكذا فى شرح المقرئ للتنقيح وفتح القدير قال:
وعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا
والباقون بالهمز مع التشديد كالوجه الثانى لابن جماز. والشاهد من النظم:
همز أقتت بواو (ذ) ااختلف ... (ح) صن (خ) فا والخلف (ذ) وخلف (خ) لا. وفى شرح ابن الناظم. فلا يجوز لابن سوى وجهين ويمتنع التركيب. فأكد ما عملنا عليه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج ومنهم وجه لحمزة ووجه لابن جماز. (٢) أبو عمرو وقتت بالواو وتشديد القاف ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر وقتت بالواو والتخفيف للراويين. (١) حمزة بالوقف بالتسهيل.
قوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤)
الشرح والتحليل
١. وما أدراك: المد المنفصل. أدراك: الإمالة لأبى عمرو. وابن ذكوان وشعبة بخلفهما فلهما الفتح والإمالة. والإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف. وبالتقليل للأزرق. وارجع إلى التحريرات والطرق بالتنقيح
стр. 3119
بسورة يونس والمهم هنا أنه ليس للنقاش إلا الفتح. فالإمالة على الطول لحمزة فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يومئذ للمكذبين، الأولين، الآخرين: ظاهر.
قوله تعالى: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠)
الشرح والتحليل
١. نخلقكم: اتفقوا على إدغام القاف فى الكاف ثم اختلفوا هل تبقى صفة الاستعلاء فى القاف أم لا فذهب البعض إلى إبقاء صفة الاستعلاء وذهب الجمهور إلى الإدغام المحض
وعدم إبقاء الصفة. والوجهان جائزان لجميع القراء إلا من له الإدغام الكبير فلا يجوز له إلا الإدغام المحض لأن مذهبه إدغام القاف المتحركة فى الكاف إدغاما محضا فإدغام القاف الساكنة فى الكاف إدغاما محضا أولى. ولاحظ صلة الميم. ٢. من ماء: الطويل.
تحرير واسع: بالتنقيح بسورة المرسلات بشرح المقرئ وبفتح القدير والمهم هنا أنه يمتنع الإدغام الناقص وهو بقاء صفة الاستعلاء على الطول للنقاش وعلى سكت المد المتصل لحمزة.
القراءة
قالون بالإدغام الكامل والتوسط. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. (١) قالون بالإدغام الكامل وصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالإدغام الناقص والتوسط. الأزرق بالطول واندرج حمزة. قالون بالإدغام الناقص وصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
стр. 3120
قوله تعالى: فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١)
الشرح والتحليل
١. فجعلناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. قرار: تقليل الأزرق. والإمالة وجها واحدا لأبى عمرو والكسائى وخلف العاشر. والفتح والإمالة للصورى عن ابن ذكوان فالإمالة للرملى والوجهان للمطوعى. وبالتقليل والإمالة لخلف عن حمزة. وبالفتح والتقليل والإمالة لخلاد. وفى التحريرات بالسورة أحكام لقرار مع نخلقكم وغير ذلك فارجع إليها وكل ذلك يفهم من تفصيلات الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣)
الشرح والتحليل
١. فقدرنا: بالتشديد نافع والكسائى وأبو جعفر. والباقون بالتخفيف والشاهد: ثقل قدرنا (ر) م (مدا). ٢. القادرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأمواتا: وقفا لحمزة لا يخفى ولا يأتى على سكت المتصل إلا الوقف بالتسهيل.
انطلقوا إلى ما كنتم: ليس فيه خلاف فهو للكل بكسر اللام. ويأتى الخلاف فى الموضع الثانى.
следующие страницы →