Полный текст (3 239 стр.). Показаны 3151–3190 · переход к 3156.
стр. 3151
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)
الشرح والتحليل
١. الكافرين: سبقت كثيرا ولا تخفى. ٢. أمهلهم: ميم الجمع. ٣. رويدا:
ما بين السورتين. الأعلى: أحكام النقل والسكت. ولاحظ أن سورة الأعلى من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة مشروحة بسورة طه.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الأصبهانى بالنقل والفتح. ابن ذكوان من الطريقين بسكت أل والفتح فقط. أبو الحارث بإمالة الأعلى. الحلوانى عن هشام بالسكت بين السورتين واندرج الأخفش وروح. إسحاق عن خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة الأعلى. هشام بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وروح. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج خلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) الأزرق بالتقليل وما بين السورتين على الإطلاق. وتقليل لفظ الأعلى وجها واحدا. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين
стр. 3152
والبسملة وفتح الأعلى واندرج الصورى ورويس. ثم بالتقليل. دورى الكسائى بالإمالة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الأعلى واندرج رويس. ثم بالتقليل له فقط. ثم بالوصل بين السورتين والفتح واندرج رويس. ثم بالتقليل ولم يندرج معه أحد. والله أعلم.
ولاحظ أن وجوه أبى عمرو هنا مطلقة. وأن هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة فى التقليل والإمالة وشرحت فى سورة طه وما يحتاج تحقيقا خاصا يذكر فى مواضعه.
стр. 3153
ربع: تابع (سورة الأعلى)
فسوى: رأس آية.
قوله تعالى: وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣)
الشرح والتحليل
١. قدر: الكسائى وحده بالتخفيف والشاهد: قدر الخف (ر) فا. ٢. فهدى:
رأس الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
المرعى، تنسى، يخفى، الأشقى، يحيى: رءوس آى.
قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥)
الشرح والتحليل
١. غثاء أحوى: أحكام الطويل والنقل. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف بالنقل فقط لخلف. والنقل والسكت لخلاد. ٢. أحوى: أحكام رأس الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شاء، نيسرك للأزرق الوجهان، الذكرى: لا يخفى. لليسرى: أبو جعفر وحده بضم السين. يصلى النار: تغليظ اللام للأزرق. وفيها عند الوقف الفتح مع التغليظ فى اللام والتقليل مع الترقيق وإمالة المميلين. تزكى: رأس آية. فصلى:
بالتقليل وجها واحدا للأزرق مع ترقيق اللام فقط.
قوله تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦)
стр. 3154
الشرح والتحليل
١. بل تؤثرون: الإدغام لحمزة والكسائى وهشام بخلفه وارجع إلى التحريرات لهشام فى مصادرها. ٢. تؤثرون: أبو عمرو وحده بالياء على الغيب.
وللباقين بالتاء على الخطاب. والشاهد: ويؤثروا (ح) ز. وفيها إبدال الهمز. والوجهان فى الراء للأزرق. ٣. الدنيا: أحكام رأس الآية. ولاحظ إمالة دورى أبى عمرو.
القراءة
قالون. (٣) خلف العاشر بإمالة الدنيا. (٢) الأزرق بإبدال الهمز وترقيق الراء وتقليل الدنيا. ثم بتفخيم الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الدنيا واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالقراءة بالياء وتحقيق الهمز والفتح والتقليل.
دورى أبى عمرو بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز وما سبق له. (١) هشام بالإدغام والفتح. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى.
قوله تعالى: وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. خلاد بالتسهيل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوقف كخلاد. الأزرق بالنقل وقصر البدل وترقيق الراء ووجهى خير وتقليل وأبقى وجها واحدا. ثم بتوسط البدل والوجهين فى خير لمجيء التفخيم من تلخيص ابن بليمة. ثم بالمد والوجهين. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج إدريس.
خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف كخلاد.
стр. 3155
الأولى: رأس آية.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)
بسم الله الرّحمن الرّحيم هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١)
الشرح والتحليل
١. وموسى: رأس آية. وما بين السورتين. ٢. هل أتاك: أحكام النقل والسكت. وليس فى إبراهيم هنا خلاف فهو للكل بالياء.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٢) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. الأزرق بتقليل لفظ موسى وجها واحدا والبسملة والنقل وفتح وتقليل أتاك. أبو عمرو بترك النقل وفتح أتاك. الأزرق بالسكت بين السورتين ووجهى أتاك. أبو عمرو بترك النقل.
الأزرق بالوصل بين السورتين ووجهى أتاك. أبو عمرو بترك النقل.
ابو عمرو بفتح موسى والسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. ثم بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وإمالة أتاك وفتح تاء التأنيث لحمزة والإمالة لخلاد. واندرج على وجه الفتح خلف العاشر.
ثم بسكت المفصول والفتح والإمالة للراويين وعلى الفتح اندرج إدريس.
стр. 3156
الكسائى بإمالة لفظ موسى والبسملة وإمالة أتاك وإمالة الغاشية وجها واحدا. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة فى لفظ موسى، أتاك والسكت بين السورتين. والله أعلم.
تابع (سورة الغاشية)
خاشعة، ناصبة، حامية، تسعى، آنية، ناعمة، راضية، عالية، لاغية، جارية، مرفوعة، موضوعة، مصفوفة، مبثوثة: لا يخفى وقف حمزة والكسائى.
قوله تعالى: تَصْلى ناراً حامِيَةً (٤)
الشرح والتحليل
١. تصلى: أبو عمرو وشعبة ويعقوب بضم التاء وللباقين فتحها والشاهد: ضم تصلى (ص) ف (حما). وللأزرق الفتح مع تغليظ اللام والتقليل مع الترقيق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥)
الشرح والتحليل
١. تسقى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عين آنية: النقل والسكت. ٣. آنية:
إمالة الهمزة للحلوانى عن هشام. وفيها بدل الأزرق. ولاحظ فى تاء التأنيث لحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد.
وعلى السكت الوجهان للراويين.
стр. 3157
تحرير لهشام
وآنية مع عابدون وعابد ... فكل عن الحلوان يروى مميلا
والشرح: روى الحلوانى عن هشام من عين آنية، عابدون، عابد بالإمالة.
والداجونى بالفتح. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١)
الشرح والتحليل
١. لا تسمع: قرأ نافع تسمع بالتاء المضمومة ولاغية بالرفع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس يسمع بالياء المضمومة ولاغية بالرفع. والباقون تسمع بالتاء مفتوحة ولاغية بالنصب. والشاهد: يسمع (غ) ث (حبر) وضم (ا) علما (حبر) (غ) لا لاغية لهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢)
الشرح والتحليل
١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. بمصيطر: هشام بالسين. وخلف عن حمزة بالإشمام وجها واحدا. ولخلاد الإشمام والصاد الخالصة. وقنبل وابن ذكوان وحفص بالسين والصاد والباقون بالصاد الخالصة. والشاهد من باب سورة أم القرآن: المصيطرون (ض) ر ...
(ق) الخلف مع مصيطر والسين (ل) ى ... وفيهما الخلف (ز) كى (ع) ن (م) لى.
стр. 3158
القراءة
قالون بإسكان الميم وبالصاد ولاحظ الاندراج. (٢) هشام بالسين واندرج ابن ذكوان وحفص. (١) قالون بصلة الميم وبالصاد واندرج البزى ووجه لقنبل وأبو جعفر. قنبل بالسين. حمزة بضم عليهم والإشمام للراويين. خلاد بالصاد واندرج يعقوب.
تولى، الأكبر: لا يخفى.
قوله تعالى: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥)
الشرح والتحليل
١. إلينا إيابهم: المد المنفصل ووقف حمزة. ٢. إيابهم: أبو جعفر وحده بتشديد الياء. والشاهد: وشد إيابهم (ث) با. ويسهل الجمع بعد ذلك.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْفَجْرِ (١)
стр. 3159
الشرح والتحليل
١. حسابهم: ميم الجمع. وما بين السورتين. ولاحظ أنى ذكرت التكبير فى هذا الجمع لزيادة الفائدة ووجوه التكبير وتحريراته مذكورة بأول الجزء الثانى من فريدة الدهر عند الابتداء بجمع الفاتحة مع ملاحظة أن اندرج حمزة وخلف العاشر فى التكبير أتى على نية الوقف على آخر السورة السابقة والابتداء بالسورة بعدها وهذا حكم دقيق محرر وهو هنا لأوائل السور لكل القراء.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقطع الجمع فى البسملة ولاحظ الاندراج. ثم بوصل الثانى بالثالث. (١) قالون بالوقف على آخر السورة. والتكبير موقوفا عليه.
والبسملة والوقف عليها. ثم الابتداء بأول السورة. واندرج أصحاب هذا الحكم. قالون بوصل البسملة بأول السورة ولاحظ الاندراج. قالون بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ولاحظ الاندراج. حمزة بالوقف على التكبير بإبدال الهمزة واوا وقطع البسملة عن أول السورة. ثم بوصلها بأول السورة. قالون بوصل آخر السورة مع إسكان الميم بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ولاحظ إخفاء الميم الساكنة فى باء البسملة. ثم بوصل الجميع مع التكبير ولاحظ الاندراج أيضا. قالون بصلة الميم مع وصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. وانتبه هنا أنه لا صلة للميم مع همزة الوصل فى الله أكبر. كما نبه على ذلك فى مثل لمن خشى ربه الله أكبر. ورش بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. ثم بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. ولاحظ أن معنى قوله واندرج أصحاب هذا الحكم بوجوه التكبير لقالون: أن المراد أصحاب الوصل بين السورتين وهم:
حمزة وجها واحدا وأن الوجوه الثلاثة للأزرق وأبى عمرو وابن عامر.
стр. 3160
تابع (سورة الفجر)
عشر: ليس فيها خلاف فهى للكل بفتح العين.
قوله تعالى: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)
الشرح والتحليل
١. والوتر: حمزة والكسائى وخلف العاشر بكسر الواو. والشاهد: وكسر الوتر (ر) د (فتى). ويسهل الجمع بعد ذلك.
يسر: قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد من باب الزوائد: يسر إلى الداع ... (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات. ولاحظ فى الوقف عليها الترقيق فهو أولى على ما شرحته بالجزء الأول من فريدة الدهر وكما مر فى نذر بالقمر. ذلك قسم: الإدغام. قسم لذى: الغنة. كيف فعل، فعل ربك:
الإدغام. إرم: الوجهان فى الراء للأزرق. بالواد: قرأ ورش بإثبات الياء وصلا وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين. ولكن اختلف عن قنبل فى الوقف فروى عنه الحذف أيضا. وفى النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل نصا وأداء. والباقون بالحذف فى الحالين والشاهد: وكل رءوس الآى (ظ) ل ... وافق بالواد (د) نا (ج) د و (ز) حل ... بخلف وقف.
قوله تعالى: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥)
стр. 3161
الشرح والتحليل
١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. ما ابتلاه: التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. ٣. فيقول رب: الإدغام. ٤. ربى أكرمن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. أكرمن: قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا واختلف عن أبى عمرو فى الإثبات والحذف. قال فى النشر والوجهان صحيحان مشهوران عن أبى عمرو والتخيير أكثر والحذف أشهر. أما وقفه فبالحذف على أصله. والبزى ويعقوب بإثبات الياء وصلا ووقفا. والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد من باب الزوائد: أكرمن ... أهانن (هـ) دا (مدا) والخلف (ح) ن ... وشذ عن (قنبل) غير ما ذكر.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. (٤) هشام بإسكان الياء مع القصر للحلوانى وعدم الإثبات فى أكرمن واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء فى الحالين كما شرح. ابن عامر بإسكان الياء مع التوسط والحذف فى أكرمن واندرج عاصم. يعقوب بالإثبات. النقاش بالطويل وعدم الإثبات.
(٣) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة وعدم الإثبات فى أكرمن وقفا.
يعقوب على هذا الإدغام بإسكان ياء الإضافة مع القصر وإثبات ياء أكرمنى. روح على هذا الوجه بالتوسط. (٢) ابن كثير بصلة الهاء وفتح ياء الإضافة وأكرمنى بالإثبات فى الحالين للبزى. قنبل على هذا الوجه بعدم الإثبات فى الحالين. حمزة بإمالة ابتلاه وإسكان الياء مع الطول وعدم الإثبات فى أكرمن. ثم بالوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بالتوسط والحذف واندرج خلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح ابتلاه من الطريقين وفتح ياء الإضافة وحذف أكرمن وقفا. الأزرق على هذا الوجه بتقليل ابتلاه. ابن ذكوان بالسكت وإسكان الياء مع التوسط والحذف فى أكرمن
стр. 3162
واندرج حفص. النقاش بالطول. حمزة بإمالة ابتلاه وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت. ثم بالنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات لعدم وجود المفصول. إدريس بالتوسط.
قوله تعالى: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦)
الشرح والتحليل
١. وأما إذا: المنفصل. ٢. ما ابتلاه: التقليل والإمالة وصلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى عليه. ٣. فقدر: تشديد الدال لابن عامر وأبى جعفر وللباقين التخفيف والشاهد: فقدر الثقيل (ث) ب (ك) لا. ٤. فيقول ربى: الإدغام. ٥. ربى أهانن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. أهانن: ما ذكر فى أكرمن بالآية السابقة.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو والأصبهانى. (٥) حفص بإسكان الياء مع القصر وعدم الإثبات فى أهانن. يعقوب على هذا الوجه بإثبات. (٤) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة والحذف وقفا فى أهانن. يعقوب على هذا الوجه بالإسكان مع القصر وإثبات ياء أهاننى فى الحالين. (٣) الحلوانى عن هشام بالتشديد فى فقدر وإسكان الياء مع القصر والحذف فى أهانن.
أبو جعفر على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة والحذف وقفا. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح ياء الإضافة والإثبات فى أهاننى للبزى فى الحالين.
قنبل على هذا الوجه بالحذف فى أهانن. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان الياء مع التوسط والحذف فى أهانن.
يعقوب على هذا الوجه بالإثبات فى أهاننى. روح بالإدغام. ابن عامر
стр. 3163
بالتشديد فى فقدر والتوسط. الكسائى بإمالة ابتلاه والتوسط واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والفتح فى ابتلاه وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بتشديد فقدر وإسكان الياء مع الطول. الأزرق بالتقليل.
حمزة بالإمالة وإسكان الياء مع الطول. ثم بالنقل والإدغام. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام.
قوله تعالى: كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧)
الشرح والتحليل
١. تكرمون: أبو عمرو ويعقوب بخلف عن روح بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب وهو الوجه الثانى لروح وانظر التفصيل فى طرق روح بالجزء الأول من فريدة الدهر وله تحرير مع المنفصل والإدغام يفهم من تفصيل الكتب بفريدة الدهر الجزء الأول. والشاهد: وبعد بل لا أربع غيب (ح) لا ... (ش) د خلف (غ) وث وتحضوا ضم حا ...
فافتح ومد (ن) ل (شفا) (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تحاضون، تأكلون، تحبون: أبو عمرو ويعقوب بخلف عن روح بياء الغيب فى الثلاثة والباقون بتاء الخطاب وهو الوجه الثانى لروح وانظر التفصيل بطرق روح بالجزء الأول من فريدة الدهر. والشاهد بالآية السابقة. وأثبت الألف بعد الحاء فى تحاضون مع فتحها والمد المشبع للساكنين عاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر وللباقين عدم إثبات الألف وكل على قراءته. والشاهد بالآية السابقة. أكلا لما: الغنة. وجاء: لا يخفى.
قوله تعالى: وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ
стр. 3164
الشرح والتحليل
١. وجيء: الطويل والإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. الذكرى: لا يخفى.
قوله تعالى: فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥)
الشرح والتحليل
١. فيومئذ لا: الغنة. ٢. لا يعذب: قرأ الكسائى ويعقوب بفتح الذال والباقون بالكسر والشاهد: وافتحا ... يوثق يعذب (ر) ض (ظ) بى. ٣. عذابه أحد: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولا يوثق: ما ذكر فى يعذب. والمراد هنا الثاء. المطمئنة: وقف حمزة بالوجهين فى تاء التأنيث على وجهى المد المنفصل مع تسهيل الهمزة. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. مرضية: وقفا لا يخفى وسبق نظيره.
(الجمع بين السورتين)
مقتصرين على مذهب عدم التفرقة فى الزهر وزيادة الشرح بين المدثر والقيامة
قوله تعالى: وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)
стр. 3165
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١)
الشرح والتحليل
١. جنتى: ما بين السورتين من أحكام. ٢. لا أقسم: المد المنفصل. ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى إثبات الألف بعد اللام فى لا أقسم. ٣. أقسم بهذا:
الإدغام.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وحررت هذا الوجه من الكامل فوجدت فيه القصر أيضا لوجود مد التعظيم وبه التوسط فانتبه لصحة ما هنا. (٢) قالون بتوسط المنفصل.
روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (١) الأزرق بالسكت بين السورتين. أبو عمرو بقصر المنفصل والإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج وجه السكت بين السورتين لإسحاق.
ولا يأتى إدغام روح هنا. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج حمزة.
أبو عمرو بالقصر والإظهار. ثم الإدغام له فقط. ثم بالتوسط للدورى واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المد المنفصل. ولاحظ عند القراءة بالتكبير تفتح ياء جنتى وحقق ذلك من البدائع.
ربع تابع (سورة البلد)
قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥)
стр. 3166
الشرح والتحليل
١. أيحسب: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٢. أن لن: الغنة. ٣. أن لن يقدر: ترك الغنة فى الياء للضرير أولا. وتركها أيضا لخلف عن حمزة على قراءته فى دوره. ٤. يقدر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٥. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً (٦)
الشرح والتحليل
١. مالا لبدا: الغنة. ٢. لبدا: أبو جعفر وحده بتشديد الباء والشاهد: ولبدا ثقل (ث) رى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)
الشرح والتحليل
١. أيحسب: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٢. أن لم: الغنة. ٣. يره أحد: بسكون الهاء للحلوانى عن هشام ولا يأتى الإسكان إلا مع قصر المنفصل أى فى غير هذا الموضع فإن الإسكان يلغى حكم المنفصل. وللحلوانى الصلة أيضا مع قصر وتوسط المنفصل. وللداجونى الإسكان والصلة ومعلوم أن له مد المنفصل وجها واحدا. وأتى الإسكان للحلوانى من الكفاية عن ابن عبدان هذا ما فى النشر. وذكر الإزميري أنه لم ير فى الكفاية الإسكان إلا للداجونى. وقد جاءت الصلة من الكافى لهشام من الطريقين على ما وجده الإزميري.
стр. 3167
أقول: عملنا على الإسكان للحلوانى على القصر فى غير هذا الموضع وأن الإسكان يلغى حكم المنفصل. وعملنا على الصلة أيضا للداجونى ويأتى التفصيل فى القراءة والشواهد من العزو:
أن لم يره أسكن لداجونى ومن ... كفاية عن ابن عبدان زكن
لكن الإزميري قال لم أر ... فيها سوى الداجونى مسكن قرا
وذكر الإشباع من كاف لدى ... هشامهم فافهم تكن مؤيدا
وفى شرح التنقيح للمقرئ:
ومدا وغنا دع لحلوان مسكنا ... بأن لم يره والغن داجون أهملا
بوصل وإن تدغم فصل لرويسهم ... ولم يختلس روح مع المد فاعملا
والشرح: يمتنع وجه الغنة والمد للحلوانى على الإسكان فى أن لم يره. وتمتنع الغنة للداجونى على الصلة. وتتعين الصلة على الإدغام لرويس. ويمتنع الاختلاس لروح على توسط المنفصل. وبقية أحكام يره: ولابن وردان الصلة والاختلاس. وليعقوب الصلة والاختلاس أيضا على ما ذكرته هنا من التنقيح وشرح المقرئ وللباقين الصلة وجها واحدا مع ملاحظة مراتب المنفصل لهم.
ولاحظ أن الاختلاس هنا يلغى حكم المنفصل فانتبه لهذه الدقيقة. وشاهد النظم: ولم يره ... (ل) ى الخلف زلزلت (خ) لا الخلف (ل) ما ... واقصر بخلف السورتين (خ) ف (ظ) ما. وهذا وقد رجعت فى تحرير هذا الموضع إلى الروض والبدائع وشرح المختصر للشيخ جابر وفتح القدير والخلاصة ما عملنا به هنا والله أعلم.
القراءة
قالون بكسر يحسب والصلة مع قصر المنفصل واندرج مع من اندرج يعقوب. (٣) قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج يعقوب. الأزرق بالطويل. يعقوب بالاختلاس ولا مد معه. (٢) الغنة على ما سبق ما عدا
стр. 3168
الأزرق. (١) ابن عامر بفتح السين والصلة مع القصر للحلوانى واندرج حفص وابن جماز ووجه لابن وردان. ابن عامر بالصلة والتوسط واندرج عاصم وخلف العاشر. ابن عبدان عن الحلوانى بالإسكان فى يره واندرج الداجونى. النقاش بالصلة والطويل واندرج حمزة. حمزة بالسكت ثم بالنقل والإدغام. ابن وردان بالاختلاس. وهو الوجه الثانى له. الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. وهى ممتنعة هنا على الإسكان للحلوانى. وعلى مد الصلة للداجونى. أى أنها أتت على الوجوه التى آخرها النقاش مع ملاحظة الامتناعات المشروحة وأتى بعد النقاش اختلاس ابن وردان.
العقبة وقفا، وما أدراك: لا يخفى. وليس للنقاش إلا الفتح فقط فى أدراك.
قوله تعالى: فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)
الشرح والتحليل
١. فك رقبة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بفتح الكاف ورقبة بالنصب.
وللباقين الرفع فى فك، رقبة بالجر على الإضافة. والشاهد: أطعم فاكسر وامددا ... وارفع ونون فك فارفع رقبه ... فاخفض (فتى) (عم) (ظ) هيرا (ن) دبه. ٢. رقبة: وقف حمزة بالوجهين وللكسائى الإمالة وجها واحدا على قراءته ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)
الشرح والتحليل
١. أو إطعام: النقل والسكت. ٢. إطعام: بالتنوين لما عدا ابن كثير وأبى عمرو والكسائى ولهم أطعم وسبق الشاهد بالآية السابقة. ٣، مسغبة: وقف
стр. 3169
حمزة والكسائى على قراءته. ولاحظ على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مقربة، متربة، بالمرحمة: لا يخفى. الميمنة: لاحظ على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد لأنها من النوع الخاص. المشئمة: لاحظ سكت الموصول وعلى ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. ووقف حمزة بالنقل فى الهمز المتوسط.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
بسم الله الرّحمن الرّحيم وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١)
الشرح والتحليل
١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. مؤصدة: بالهمز لأبى عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. وللباقين بدون همز.
ولا تبدل الهمزة لأبى عمرو لأنها من مستثنياته وتبدل الهمزة وقفا لحمزة.
والشاهد من باب الهمز المفرد: مؤصدة بالهمز (ع) ن (فتى) (حما).
وما بين السورتين من أحكام. ٣. وضحاها: أحكام رأس الآية. لأن سورة الشمس من السور الإحدى عشر التى لها أحكام خاصة برءوس الآى.
стр. 3170
ولا يأتى للكسائى هنا إمالة وضحاها على وصل الجميع فى البسملة لقالون.
القراءة
قالون بالبسملة واندرج ورش وابن عامر وشعبة. (٣) الأزرق بالتقليل.
(٢) الأزرق بالسكت بين السورتين وفتح وضحاها واندرج الحلوانى والأخفش. ثم بالتقليل ثم بالوصل بين السورتين والفتح واندرج هشام والأخفش. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو عمرو بالهمز والبسملة وفتح وضحاها واندرج حفص. ثم بالتقليل. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى وضحاها. إسحق بالإمالة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح والتقليل. خلف العاشر بالإمالة. الكسائى بعدم الهمز فى موصدة والإمالة وجها واحدا والبسملة بقطع الجميع وبوصل الثانى بالثالث وإمالة وضحاها. (١) قالون بصلة الميم وعدم الهمز والبسملة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم والهمز والوصل بين السورتين مع ترك الغنة فى الواو لخلف والإمالة. خلاد بالغنة. يعقوب على هذا الوجه بالفتح.
يعقوب بالبسملة والسكت.
ملاحظة هامة: يأتى الوجهان فى مؤصدة من حيث الفتح والإمالة لحمزة على وجوه التكبير بنية الوقف عند عدم وصلها بما بعدها.
تابع (سورة الشمس)
هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة شرحت بسورة طه. فأمال فواصلها كلها بدون استثناء الكسائى. أما حمزة وخلف العاشر فلهما إمالة ما عدا تلاها، طحاها فلهما فيهما الفتح وجها واحدا
стр. 3171
وللأزرق الفتح والتقليل لأنها كلها مصحوبة بهاء. ولأبى عمرو الفتح والتقليل على قاعدته.
والنهار المجرور: ظاهر. خاب: الإمالة لابن عامر بخلفه وسبق التحرير لابن ذكوان فيها فى السور السابقة التى وردت فيها. ولحمزة بدون خلف.
كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه.
انبعث أشقاها: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. فقال لهم: الإدغام. فكذبوه، عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)
الشرح والتحليل
١. فلا: ما عدا نافع وابن عامر وأبى جعفر بالواو. والشاهد: ولا يخاف الفاء (عم). ٢. عقباها: وجه التقليل للأزرق أولا. وحكم الفاصلة لا يخفى.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
(الجمع بين السورتين)
ملاحظة: الجمع بين السورتين واضح ولا امتناعات للأزرق ولا لأبى عمرو.
تابع (سورة الليل)
هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة شرحت بسورة طه. فأمال فواصلها كلها حمزة والكسائى وخلف العاشر. وقللها الأزرق. وأمال أبو عمرو فاصلتين هما اليسرى، العسرى. وله فى غيرهما الفتح والتقليل.
стр. 3172
والنهار، والأنثى: لا يخفى.
قوله تعالى: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧)
الشرح والتحليل
١. فسنيسره: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. لليسرى: أحكام التقليل والإمالة. وقراءة أبى جعفر وحده بضم السين والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وكذب بالحسنى: الإدغام. فسنيسره للعسرى: ما ذكر فى فسنيسره لليسرى.
عنه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بوجوهه المعروفة مع ثلاثة البدل فى الموضعين والتقليل وجها واحدا. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين مع الفتح. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (١٤)
стр. 3173
الشرح والتحليل
١. فأنذرتكم: ميم الجمع. ٢. نارا تلظى: تشديد التاء للبزى بخلفه. ولرويس وجها واحدا. والشاهد من فرش سورة البقرة: تلظى (هـ) ب (غ) لا. وقوله وفى الكل اختلف أى عن البزى. ولاحظ عدم كسر التنوين أو فتحه فإنه خطأ فاحش نبه على ذلك فى الإتحاف وشرحه ابن الناظم. ولاحظ الغنة مع التشديد. ٣. تلظى: أحكام التقليل والإمالة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى (١٥)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالتقليل. قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالفتح وتغليظ اللام والطويل والتقليل وجها واحدا فى الأشقى. ثم بالتقليل وترقيق اللام فى يصلاها. النقاش بالطويل مع الفتح وترقيق اللام وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.
يؤتى: إبدال الهمز. الأعلى: لاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف عليها بالنقل فقط وانظر قواعد حمزة.
стр. 3174
التكبير لسور الختم
ذكرت بالجزء الأول من فريدة الدهر ما يتعلق بجميع القراء من التكبير لأوائل سور القرآن الكريم كله للهذلى وأبى العلا. وأما ما يتعلق بسور الختم:
فلجميع القراء سوى ابن كثير التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس لأبى العلاء ولابن حبش عن ابن جرير عن السوسى من التجريد وغاية أبى العلاء. ولهم أيضا الابتداء من آخر والضحى إلى آخر الناس من كامل الهذلى ومصباح أبى الكرم الشهرزورى. قال فى العزو:
وغيرهم من آخر الضحى ومن ... كامل المصباح للكل زكن
ولابن كثير أربعة مذاهب:
الأول: الابتداء من أول ألم نشرح إلى أول الناس من المستنير وجامع ابن فارس وغاية أبى العلا والتجريد عن الفارسى والمالكى وكتابى أبى العز وغيرهم من العراقيين.
والثانى: الابتداء من آخر والضحى إلى آخر الناس من الكامل والكافى والتيسير والتذكرة وغيرهم.
والثالث: الابتداء من أول والضحى إلى أول الناس من روضة المالكى وغاية أبى العلا وغيرهما وللبزى من روضة المعدل.
والرابع: التكبير فى أوائل السور كلها لأبى العلا والهذلى.
ملاحظة: لا يكون التكبير إلا مع وجه البسملة لكل القراء. والتهليل بدون تحميد لابن كثير ثلاثة مذاهب: الأول: الابتداء من أول ألم نشرح إلى أول الناس للبزى من طريق ابن الحباب. ولقنبل من طريق العراقيين. الثانى: الابتداء من آخر والضحى إلى آخر الناس لابن كثير من طريق من تقدم. الثالث:
الابتداء من أول والضحى إلى أول الناس لمن تقدم عن ابن كثير ولقنبل فقط من روضة المعدل.
стр. 3175
وللتهليل مع التحميد للبزى: مذهبان: الأول: الابتداء من أول ألم نشرح إلى أول الناس من طريق أبى طاهر عن ابن الحباب عنه. والثانى: الابتداء من آخر والضحى إلى آخر
الناس من طريق أبى طاهر عن ابن الحباب عنه. ويمتنع التحميد من أول والضحى لأن صاحبه لم يذكره فيه. ولا تكبير ولا تهليل ولا تحميد فى آخر والليل. ولفظ التكبير: الله أكبر. ولفظ التهليل: لا إله إلا الله والله أكبر. ولفظ التحميد: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد.
فوائد من الروض
إذا وصلت آخر السورة بالتكبير كسرت ما كان آخرها من ساكن أو منونا نحو فحدث الله أكبر، لخبير الله أكبر، مسد الله أكبر، توابا الله أكبر. وإذا وصلت آخر إذا زلزلت لهشام وكذا لابن وردان فى رواية إسكان الهاء عنه كسرت الهاء من يره لالتقاء الساكنين كما كسرت الثاء من فحدث الله أكبر. والباء من فارغب ونحوهما وهذا واضح لا شبهة فيه وبعض جهلة القراء ينكره ويضم الهاء كسائر القراء وهذا مخالف لما فى النشر والتقريب ولطائف الإشارات حيث جزم فى هذه الكتب بتحريك الساكن بالكسر إذا التقى بالتكبير أفاده الإزميري. وإن كان محركا تركته على حاله وحذفت همزة الوصل نحو الحاكمين الله أكبر. والأبتر الله أكبر وعن النعيم الله أكبر. وإن كان صلة هاء حذفتها نحو ربه الله أكبر. وإذا وصلته بالتهليل أبقيته على حاله.
ومن الروض لبيان مذاهب المكبرين لحمزة:
وفى ذى انفصال واتصال لحمزة ... إلى آخر ما قال فانظره
والشرح: اعلم أن لحمزة من المصباح السكت فى الساكن المنفصل (أى وأل) والمتصل معا (أى لا تفصيل له فى هذه الوجوه فكلها مرتبة واحدة) سوى المد ويظهر له الوجهان كما فى الإزميري فى الوقف على نحو الله أحد، والذين
стр. 3176
آمنوا، وما أعبد. الهمز والتخفيف بمقتضاه والنقل فقط فى الوقف على نحو من آمن وخلوا إلى، وابني آدم. ومن غاية أبى العلاء فى السكت وجهان: الأول:
السكت فى الساكن المنفصل، لام التعريف وشىء فقط على ما وجده الإزميري فيها. والثانى: السكت فيما ذكر مع المد المنفصل دون المتصل. قال الإزميري ولم يذكر فى النشر الوجه الأول بل ذكر السكت فى غير المد فى أحد الوجهين. والسكت فى غير المد المتصل فى الوجه الثانى خلاف ما فى الغاية لأنه لم يكن فيها السكت فى الساكن المتصل أصلا سوى شىء ولام التعريف والتسهيل فى الهمز وقفا وجها واحدا سواء كان الهمز أول كلمة أو وسطها أو آخرها. ومن الكامل السكت لخلف ثلاثة أوجه ولخلاد أربعة: الأول:
السكت فى شىء ولام التعريف والساكن المنفصل فقط. والثانى: كذلك لكن مع السكت فى الساكن المتصل. والثالث: السكت فى الكل. الثلاثة لحمزة.
والرابع: عدم السكت فى الكل لخلاد فقط. وفيه لحمزة النقل فقط فى الوقف على نحو من آمن والآخر والتحقيق فقط فى نحو الله أحد، كمثل آدم، وبين أسفارنا، وما أعبد. وأما تاء التأنيث فبالإمالة وجها واحدا فى الخاص لحمزة من الروايتين وفى النوع العام الوجهان للراويين من الكامل وفى غاية أبى العلاء الفتح من الطيبة والإمالة فى غير طريقها ذكر ذلك فى الروض وفى المصباح الفتح وجها واحدا. وحققت مجىء التكبير لأبى عمرو على وجهى الهمز والله أعلم.
وهذا جمع ما بين الليل والضحى من البدائع
وإذا وصلت آخر الليل بأول الضحى فالتكبير لأول السورة فقط بالاتفاق ولا يكون إلا مع البسملة فتأتى الأوجه الثلاثة المحتملة أحدها قطع الكل.
وثانيها كذلك مع وصل البسملة بأول السورة وثالثها وصل الكل. والوجهان لأول السورة الأول: الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها والثانى: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة وجملتها
стр. 3177
خمسة أوجه. والبسملة بلا تكبير ثلاثة أوجه فتصير ثمانية أوجه ترتيبها:
الأول: قطع الكل بلا تكبير. والثانى: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة. والثالث: قطع الكل مع التكبير. والرابع: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة. والخامس: القطع على آخر السورة ووصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. والسادس: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة. والسابع: وصل الكل بلا تكبير. والثامن: وصل الكل بالتكبير. وهذه الوجوه سوى وجوه البسملة بلا تكبير تأتى لحمزة أيضا ولخلف فى اختياره على نية الوقف على آخر السورة. ويأتى لحمزة وجهان آخران الأول قطع الكل مع التكبير مع إبدال همز أكبر واوا لأبى العلاء. والثانى كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة لأبى العلا أيضا. ويأتى لأبى عمرو على كل من الأوجه الثمانية المتقدمة ومن السكت والوصل بين السورتين الفتح والتقليل فى رءوس الآى فيكون له عشرون وجها وتقدم تحرير الطرق مفصلا فى آخر سورة طه والطور. ويأتى لابن كثير أيضا على كل وجه من أوجه التكبير خمسة أوجه التهليل بلا تحميد مع قصر لا ومدها فيصير له ثمانية عشر وجها.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالضُّحى (١)
стр. 3178
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج جميع المبسملين ممن لهم فتح يرضى وإنما جاء وجه البسملة بلا تكبير هنا للبزى وليس له بعد ذلك فى سور الختم إلا التكبير
وجها واحدا. قالون بوصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق. قالون بالتكبير مع قطع الجميع ثم بوصل البسملة بأول السورة. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة. ابن كثير بالتهليل والتكبير بنظام مقرونا به ما سبق لقالون. ولا تحميد هنا لابن كثير ولاحظ فى لا هنا لابن كثير القصر والمد على أنه للتعظيم وكل فيها يأتى على ما بعده من الوجوه. قالون بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج جميع المبسملين كما سبق. ثم بوصل الجميع مع التكبير ولاحظ فى هذا الوجه ذهاب حكم اليائى فى يرضى وعلى هذا يعطف الأزرق بتقليل والضحى واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة فى والضحى واندرج خلف العاشر وذلك بالتكبير على نية الوقف لهما واندرج الكسائى على أصله. الأزرق بالتقليل فى الفاصلتين على أصله وجها واحدا مع وجوه البسملة والتكبير كما شرح لقالون عدا وجه وصل الجميع مع التكبير فقد أتى له سابقا. وفى كلها يندرج أبو عمرو. الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو.
ابن كثير بوصل الجميع مع التهليل والتكبير مع وجهى لا ولاحظ دقة ترتيب الوجوه. أبو عمرو بفتح الفاصلتين والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين واندرج خلف العاشر. ثم بنية الوقف وقطع الجميع مع التكبير والبسملة. ثم بوصل البسملة بأول السورة. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وقد سبق وجه وصل الجميع له ولا تأتى هنا بسملة مجردة له واندرج على ما سبق خلف العاشر بنية
стр. 3179
الوقف. الكسائى أيضا على أصله. حمزة بقطع الجميع مع التكبير مع إبدال همزة أكبر واوا لأبى العلا. ثم بوصل البسملة بأول السورة لأبى العلا أيضا. الكسائى بوجوه البسملة الثلاثة مجردة عن التكبير. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة والسكت بين السورتين.
ووجوه أبى عمرو وغيره محررة بالبدائع. ملاحظة: معاملة حمزة بالتكبير بنية الوقف وكذلك خلف العاشر هى أيضا لمن لهم وجه الوصل للأزرق وأبى عمرو وابن عامر ويعقوب.
تابع (سورة والضحى)
هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة شرحت بسورة طه. ولاحظ أن سجى: أمالها الكسائى وحده وهى من مخصصاته وقللها الأزرق وأبو عمرو ولأبى عمرو الفتح أيضا.
وللآخرة خير: لا امتناعات هنا للأزرق لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. خير لك: الغنة بدون امتناعات لأبى عمرو. فآوى: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وكذلك فأغنى ولا يأتى على سكت المد المتصل إلا الوقف بالتسهيل.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)
стр. 3180
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج وجه لقنبل كبقية المبسملين وليس للبزى فى سور الختم إلا التكبير وجها واحدا. ثم بوصل الثانى بالثالث واندرج من سبق. ثم بالتكبير مع قطع الجميع. ثم بوصل البسملة بأول السورة. ثم بالتكبير مع البسملة والوقف عليها. ثم بالتكبير موصولا بالبسملة بأول السورة واندرج مع من اندرج البزى وخلف قنبل كبقية القراء ومنهم حمزة وخلف العاشر بنية الوقف. حمزة بوجهى التكبير مع إبدال الهمزة واوا. البزى على وجه الوقف على آخر السورة أيضا بالتهليل مع التكبير بلا تحميد مع قصر لا وقطع الجميع واندرج قنبل. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج قنبل. ثم بوصل التهليل والتكبير بالبسملة والوقف عليها واندرج قنبل. ثم بالتحميد على ما سبق من الوجوه مع قصر لا ولا يندرج هنا قنبل لأن التحميد خاص بالبزى. ثم بمد لا وعليه ما أتى على قصرها مع ملاحظة عدم اندراج قنبل فى وجوه التحميد. قالون بالبسملة بوصل الجميع بدون تكبير واندرج جميع المبسملين ومنهم قنبل. قالون بالتكبير مع وصل الجميع واندرج جميع القراء. قالون على هذا الوجه بقطع التكبير والوقف عليه والبسملة موقوفا عليها. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج جميع القراء فى الوجهين.
حمزة على الوجهين السابقين بإبدال الهمزة واوا. الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج ومع من اندرج وجه سكت المفصول لحمزة وإدريس وليس هذا سكتا فى المفصول لابن ذكوان وحفص. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل. البزى بوصل آخر السورة بالتكبير مع التهليل مع قصر لا وبدون تحميد موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج قنبل. ثم بالتحميد للبزى على الوجهين السابقين ولم يندرج قنبل. ثم بوصل الجميع على قصر لا بدون
стр. 3181
تحميد واندرج قنبل. ثم بالتحميد للبزى فقط. البزى بمد لا وعليه ما أتى على قصرها. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف العاشر.
ملاحظة: لم نفصل هنا طرق ابن عامر فى وجوه ما بين السورتين بدون التكبير وقد سبق العلم به فى تحرير السور السابقة.
تنبيهات
١. عاملنا القراء ابتداء من بين الضحى والشرح على التكبير لأوائل السور من الكامل وغاية أبى العلاء ولآخر السور من الكامل والمصباح.
٢. لحمزة تحريرات فى التكبير مع مراتب السكت مذكور فى الروض عند تحرير التكبير لسور الختم وليس له هنا امتناعات وكل هذا يؤخذ من تفصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.
٣. بخصوص الأزرق لا يأتى له تفخيم وزرك، ذكرك على التكبير وبقية الوجوه مطلقة.
٤. بخصوص الحلوانى لا يأتى له وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها على قصر المنفصل ولا يأتى له أيضا وصل التكبير بالبسملة بأول السورة على قصر المنفصل.
٥. بخصوص النقاش لا يأتى له طول المنفصل على وجه وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وكذلك وصل التكبير بالبسملة بأول السورة وهذا التدقيق فى وجوه التكبير مذكور بالبدائع ولا مانع من الوقوف معه.
٦. ما لم يذكر هنا فى هذه التنبيهات فهو كما فى وجوه الجمع بدون امتناعات مع المنفصل لأصحاب الخلاف فيه.
٧. ذكر فى البدائع بعد تحرير ما بين السورتين قال: هذا الذى ذكرناه فى وجه التكبير على اعتبار أنه مروى باتصال السند وأما إن قرئ بوجه التكبير على اعتبار أنه ذكر لم يكن مرويا بالسند تجوز كل الوجوه بحسب
стр. 3182
التركيب للقراء جميعهم كما مشى عليه الشيخ سلطان المزاحى وتبعه الشيخ على المنصورى وغيره وكذلك الحكم فى كل سورة بعد ألم نشرح إلى سورة الناس. اهـ. من البدائع. والمهم أننا عملنا على التحرير على أن التكبير مروى بالسند.
تابع (سورة الشرح)
وزرك، ذكرك: الوجهان فى الراء للأزرق. وانظر التحرير السابق بين الضحى والشرح له. العسر يسرا: أبو جعفر وحده بضم السين فيهما والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق.
ملاحظة: الجمع بين السورتين هنا انظره فى الجمع بين الضحى والشرح وما هنا أسهل. ولا بد من مراجعة الوجوه على الجمع السابق.
سورة (التين)
سينين: ليس فيها هاء سكت وحققت ذلك مع المقرئ لأنها اسم مفرد.
رددناه، سافلين، أجر غير، غير مع آمنوا للأزرق بدون امتناعات كما شرح سابقا: لا يخفى.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)
стр. 3183
الشرح والتحليل
١. الحاكمين: ما بين السورتين. ٢. اقرأ: إبدال الهمز لأبى جعفر. وهذا تحرير ليعقوب: يأتى على ترك هاء السكت جميع وجوه البسملة بدون تكبير وبه والسكت والوصل بين السورتين أما على وجه هاء السكت فيأتى له السكت بين السورتين وكذلك التكبير مع قطع الجميع. ثم بوصل البسملة بأول السورة ولا يأتى له غير ذلك من أوجه التكبير على هاء السكت وهذا الوجه من المصباح.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج جميع المبسملين ما عدا البزى وأبى جعفر. (٢) أبو جعفر بالإبدال. قالون بوصل الثانى بالثالث ولاحظ الاندراج. أبو جعفر. قالون بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والابتداء بأول السورة ولاحظ الاندراج. وفيه اندراج حمزة وخلف العاشر ومن لهم الوصل بين السورتين أو بنية الوقف على آخر السورة ولاحظ ذلك فى بقية وجوه التكبير. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل البسملة بأول السورة. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل التكبير بالبسملة موقوفا عليها. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة. أبو جعفر بقراءته. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا وقفا والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة. ثم بوصل البسملة بأول السورة. البزى بالتهليل مقرونا بالتكبير وبدون تحميد كالمعروف له سابقا فى الجمع بين السور السابقة. ويندرج قنبل فى وجوه التهليل. البزى بالتحميد ووجوهه وهذا خاص به. ومثل ما سبق من وجوه التهليل والتحميد يأتى على توسط لا. قالون بوصل الجميع فى البسملة بدون التكبير ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل التكبير بآخر السورة والوقف عليه والبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة. أبو جعفر بقراءته.
стр. 3184
قالون بوصل البسملة بأول السورة. أبو جعفر بقراءته. حمزة بوصل التكبير بآخر السورة موقوفا عليه بإبدال الهمز ووجهى البسملة. قالون بوصل الجميع بالتكبير. أبو جعفر بقراءته. الأزرق بالسكت واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام. والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب على ترك هاء السكت فى الحاكمين واندرج وجه السكت أيضا لإسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وهشام والأخفش وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. البزى بالتهليل مقرونا بالتكبير والوقف عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة واندرج قنبل. ثم بوصل البسملة بأول السورة. البزى بالوجوه السابقة مع التحميد وذلك له خاصة. وعلى توسط لا
تأتى الوجوه السابقة من التهليل والتحميد.
يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين وذلك على قاعدته الأصلية.
ويأتى على هاء السكت خمسة وجوه من المصباح وهى الثلاثة المحتملة ووجها آخر السورة وليس له غير ذلك.
تابع (سورة العلق)
هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة وهى آخرها.
علم بالقلم: الإدغام. ليطغى، استغنى، الرجعى، ينهى، صلى، الهدى، بالتقوى، وتولى: رءوس آى وسبق حكمها.
قوله تعالى: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧)
الشرح والتحليل
١. أن رآه: الغنة. ٢. رآه: لقنبل بخلفه قصر الهمزة أى من غير ألف بعدها والباقون بالمد. وهو الوجه الثانى لقنبل والوجهان صحيحان عن قنبل
стр. 3185
مقروء بهما. وفيها تقليل الحرفين للأزرق مع ثلاثة البدل ولأبى عمرو إمالة الهمز فقط. وللداجونى عن هشام الفتح والإمالة فى الحالين. ولابن ذكوان فتحهما من الطريقين وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى وتحريرها مع غيرها من خلافات ابن ذكوان مذكور بموضع رآك بسورة الأنبياء وهذه الوجوه لابن ذكوان تأتى كلها على وجهى الغنة. وانظر الطرق ومصادر الغنة ولشعبة فتحهما وإمالتهما ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. وللباقين فتحهما.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
أرأيت فى مواضعها: بتسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع. وحذفها الكسائى والباقون بتحقيقها. صلى:
للأزرق التقليل مع ترقيق اللام. لئن لم: الغنة. الناصية، الزبانية وقفا: لا يخفى.
كاذبة خاطئة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. خاطئة: إبدال الهمز ياء لأبى جعفر فى الحالين وكذا وقف حمزة وله الوجهان فى تاء التأنيث. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. سندع: وقف الجميع بحذف الواو للرسم.
(الجمع بين سورتى العلق والقدر)
قوله تعالى: كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)
стр. 3186
الشرح والتحليل
١. لا تطعه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى أنزلناه. ٢. واقترب: ما بين السورتين. ٣. إنا أنزلناه: المد المنفصل. وانتبه للاختصار فى وجوه التكبير هنا والتفصيل الكامل بين الضحى والشرح وأيضا ما بين التين والعلق.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج المبسملون ما عدا البزى وقنبل.
(٣) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. قالون بقطع الجميع مع التكبير. ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ اندراج خلف العاشر بنية الوقف. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة على نية الوقف. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بإبدال همزة أكبر ووجهى المنفصل وهنا الاختصار فى وجوه التكبير. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين والطول واندرج وجه سكت المفصول لحمزة. أبو عمرو بقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج وفيه وجه السكت لإسحاق وسكت إدريس. ولا يعتبر هذا وجه سكت المفصول لابن ذكوان وحفص لأن سكتهما لا يأتى إلا على البسملة. حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وتوسطه ولاحظ الاندراج والتحريرات. حمزة بالطويل مع ترك السكت فقط وقد سبق السكت فانتبه. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين وقطع الجميع مع التكبير للبزى واندرج قنبل. ثم مع التهليل واندرج قنبل. البزى وحده بالتحميد. قنبل وحده بالبسملة بدون تكبير.
تابع (سورة القدر)
القدر ليلة: الإدغام والإخفاء ولاحظ قلقلة الدال قريبة من الفتح. ويختص الإخفاء بأبى عمرو. أنزلناه، أدراك، خير، من ألف: لا يخفى. شهر تنزل:
стр. 3187
للبزى حالة الوصل تشديد التاء بخلفه. ولا يجوز كسر التنوين فى شهر بل يجمع بين سكونه وسكون التاء. ولاحظ غنة الإخفاء. كل أمر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء وعلى سكت المتصل لا يأتى إلا التحقيق.
(الجمع بين سورتى القدر والبينة)
قوله تعالى: سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)
بسم الله الرّحمن الرّحيم لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١)
الشرح والتحليل
١. مطلع: الوجهان فى اللام للأزرق. وتمتنع البسملة على وجه الترقيق.
وقراءة الكسائى وخلف العاشر بكسر اللام والشاهد: واكسر مطلع لامه (روى). ٢. الفجر: ما بين السورتين. ٣. من أهل: النقل والسكت.
٤. تأتيهم: إبدال الهمز ولاحظ الإدغام فى الفجر لم وكذلك الإخفاء.
وهذا الإدغام والإخفاء خاص بأبى عمرو فإنه ما أتى إلا على الوصل بين السورتين وإدغام يعقوب خاص بالسكت بين السورتين من المصباح.
ولاحظ الاختصار فى وجوه التكبير.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٣) الأصبهانى بالنقل. وليس للأزرق بسملة
стр. 3188
على ترقيق اللام. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. (٢) قالون بالتكبير مع قطع الجميع ولم يندرج حمزة بناء على ما فى التحريرات. خلاد على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وهذا الوجه من الكامل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأصبهانى بالنقل. النقاش على التكبير من غاية أبى العلاء بسكت المفصول واندرج ابن الأخرم من الكامل وليس للصورى سكت على التكبير كما حققته من كتبه. وكذلك حفص. واندرج على هذا الوجه حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا على قطع الجميع. والسكت فى المفصول والفتح والإمالة للراويين. ودققت فى تحرير ذلك من كتب حمزة ومن البدائع. البزى بالتهليل وقطع الجميع واندرج قنبل. البزى بالتحميد أيضا وهنا الاختصار لوجوه التكبير.
الأزرق بالسكت بين السورتين وقراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. ثم بإبدال الهمز. الأزرق بالوصل بين السورتين وقراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز ولاحظ اندراج وجه لحمزة. خلاد بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز. حمزة بسكت المفصول ووجهى التاء. أبو عمرو بإدغام الفجر لم وإبدال الهمز وكذلك الإخفاء. ولاحظ عند الإدغام المحافظة على القلقلة القريبة من الفتح بناء على المذاهب الثلاثة فى تحقيق القلقلة وانظر كتب التجويد فى ذلك.
(١) الأزرق بتفخيم اللام ووجوه ما بين السورتين إطلاقا ويأتى له التكبير من الكامل ففيه تغليظ لام مطلع. الكسائى بكسر لام مطلع والبسملة بقطع الجميع مع ترك التكبير وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. الكسائى بالتكبير مع قطع الجميع والإمالة. خلف العاشر بفتح التاء. خلف العاشر بالوصل بين السورتين. إدريس بالسكت فى المفصول. إسحق بالسكت بين السورتين. والمهم هنا الرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر لتحقيق مراتب سكت حمزة من كتب التكبير وفيها أيضا الوقف على
стр. 3189
المنفصل عن محرك ومنه الله أكبر. وأما تاء التأنيث فالإمالة وجها واحدا فى النوع الخاص لحمزة من الروايتين وفى النوع العام الوجهان للراويين من الكامل. وفى غاية أبى العلاء الفتح من الطيبة والإمالة من غير طريقها ذكر ذلك فى الروض وفى المصباح الفتح وجها واحدا. وحققت مجىء التكبير لأبى عمرو على وجهى الهمز.
وهذا تحرير لحمزة
الله أكبر/ المفصول/ البينة
تحقيق الهمز/ ترك/ إمالة لخلاد
تحقيق الهمز/ سكت/ فتح لحمزة من المصباح
تحقيق الهمز/ سكت/ إمالة لحمزة من الكامل
إبدال الهمز/ سكت/ فتح لحمزة من المصباح والغاية لأبى العلاء
إبدال الهمز/ سكت/ إمالة لحمزة من الغاية لأبى العلاء طريق النهروانى
تابع (سورة البينة)
مطهرة، قيمة وقفا، جاءتهم، البينة: لا يخفى. ولاحظ على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد فى النوع الخاص. أمروا للأزرق، الصلاة، نار المجرور: لا يخفى.
قوله تعالى: أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦)
الشرح والتحليل
١. أولئك: الطويل. ٢. هم: ميم الجمع. ٣. البرية: قراءة نافع وابن ذكوان بالهمز وهم على مراتبهما فى المد. وللباقين الياء بدون همز مع التشديد.
وأحكام تاء التأنيث. والشاهد من باب الهمز المفرد: البرية (ا) تل (م) ل. والترجمة معطوفة على الهمز ويسهل الجمع.
стр. 3190
آمنوا، خير: بدون امتناعات للأزرق. خير البرية: يفهم مما سبق. البرية جزاؤهم: الإدغام. فيها أبدا: وقفا لاحظ على سكت المد المتصل لحمزة عدم التسهيل وقفا. أبدا رضى:
الغنة.
(الجمع بين سورتى البينة والزلزلة)
قوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١)
الشرح والتحليل
١. لمن خشى: أبو جعفر. ٢. ربه: ما بين السورتين. ٣. الأرض: النقل والسكت. ولاحظ اختصار وجوه التكبير.
القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير ولم يندرج البزى. ولاحظ عند وصل آخر السورة بالبسملة صلة واختلاس الهاء فى ربه على ما ذكر فى كتب قالون وفى النشر. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بقطع الجميع مع التكبير واندرج مع من اندرج خلاد وخلف العاشر بنية الوقف. ورش بالنقل. الأخفش بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس. ولا يندرج الصورى وحفص كما حققته فى الجمع بين السورتين السابقتين. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا وسكت أل ولا يجيء ترك السكت فى أل فليس فى الكامل إبدال همز أكبر وإنما جاء
следующие страницы →