Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1016–1055 · переход к 1021.

стр. 1016

وأينّكم (١) وأين ذكّرتم (٢) وأيذامتنا (٣) وأيفكا (٤) وشبه ذلك (٥)، إذ ليست بضمة خالصة، ولا بكسرة محضة، ولا ساكنة أيضا (٦)، واللفظ بها بين الضم والإسكان وبين الكسر، والإسكان (٧)، وقد يعبر عنهما معا، بالإسكان مجازا ودلالة (٨) على أنها ليست بكسرة محضة، ولا ضمة خالصة (٩)، بل

الحواشي

(١) من الآية ٢٠ الأنعام، وتقدم بيان مواضعه الأربعة في الأنعام. بعدها في أ، ب، ج، ق: أينك وهو إقحام، لأنه لم ترد هذه الكلمة برسم الياء في القرآن، وما ورد منها ليس مرسوما بالياء، وسقوطها أولى كما هو في: هـ
(٢) من الآية ١٨ يس.
(٣) من الآية ٥٠ الواقعة، وليس في القرآن غيره، وفي ج: بدون ياء، وبعدها في ق: أءله وهو إقحام وتصحيف.
(٤) من الآية ٨٦ والصافات.
(٥) في أ، ج، هـ: «وشبهه».
(٦) سقطت من: ج.
(٧) في ج: «وإسكان» وفيه لف ونشر غير مرتب.
(٨) في هـ: «أو دلالة».
(٩) وقال المالقي: «وعبر الحافظ في التيسير عن همزة بين بين بالمد وكذلك عبر الشيخ في التبصرة، وغيرها، وإنما يعبر عنها بالمد لما به من شبهه» وقال الداني: «والعالمون من القراء والنحويين يترجمون عن همزتين بين بين بست تراجم كلها تؤدي عن معنى واحد، وهي مخففة، ومسهلة، وملينة ومذابة، ومدغمة، ومبدلة». وما نسبه المالقي إلى الداني في التيسير ومكي في التبصرة غير صحيح، فقد راجعت التيسير والتبصرة، وكان تعبيرهم بالمد يعنون به الإدخال والفصل، وحقيقة التسهيل بين بين أن يجعل بين الهمزة والحرف الذي تولدت منه حركة الهمزة، وإليه الإشارة بقول الشاطبي: والابدال محض والمسهل بين ما* هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا وهذا تحكمه المشافهة فتكون المفتوحة بين الهمزة والألف، والمضمومة بين الهمزة والواو، والمكسورة بين الهمزة والياء» وهو المأخوذ به وعليه العمل، وقال أبو شامة: «وكان بعض أهل الأداء يقرب-

стр. 1017

يعرى ذلك من الضبط في مذهب الحرميين وأبي عمرو (١)، ويؤخذ ذلك مشافهة من فم العالم بالقراءات الضابط لها (٢) فاعلمه.

الحواشي

(١) في ج: «وأبو عمرو» وتقدم بيان ما يوافقهم من القراء.
(٢) وفي ضمن هذا الكلام رد لاختيار شيخه أبي عمرو الداني، حيث استحسن ضبط هذا النوع من التسهيل، فقال: «وذلك على سبيل التقريب على القارئين وهو عندي حسن». قال أبو داود معلقا عليه: «وذلك زعموا أنه على سبيل التقريب على القارئين إلا أنه عندي ضد التقريب، وتخليط على المتعلم، إذ لا يقف على حقيقة النطق بذلك، ولا يضبطه كتاب، فضبطه عي» ... ثم قال: «فترك هذه الحروف عارية من الضبط أولى»، والتلقي والمشافهة لا يخالف فيها أبو عمرو الداني، واستحسان الداني فيه زيادة بيان، ولقد بين علماء الرسم ما يضبط من الهمز المغير، وما لا يضبط. إذا أبدلت الهمزة حرفا متحركا من جنس حركة ما قبلها، فتجعل نقطة التسهيل بالحمراء مع الحركة الخالصة نحو: «مؤجلا» و «لئلا» وشبهه لبقاء ما يدل عليها، وإذا أبدلت حرف مد ولين، ومن جنس حركة ما قبلها، كنحو: «يومن» و «وبير» وشبهه، لا تجعل علامة التسهيل، ولا علامة الحركة؛ لذهابها كليا. وإذا سهلت بين بين في كل موضع رسمت فيه الصورة كقوله: أؤنبيئكم وأئفكا هذا على مذهب أبي عمرو تجعل علامة الحركة نقطة بمنزلة الحركة المختلسة، وعلى مذهب أبي داود يعرى من ذلك. وإذا سهلت بين بين وكانت صورها ألفا كنحو: أرأيت وهأنتم لا تجعل علامة الحركة، وكذلك المبدلة حرف مد تحذف حركتها». انظر: المحكم لأبي عمرو ١٠٥ أصول الضبط لأبي داود ١٥٨ كشف الغمام عن مرسوم خط الإمام للشباني ٧٨.

стр. 1018

وكتبوا في جميع المصاحف: لا أيمن لهم بحذف الألف، بين الميم، والنون (١)، وابن عامر تفرد بكسر الهمزة (٢) من: لا أيمن (٣) فجعله (٤) مصدرا من قوله: «آمنت، إيمانا (٥)» وسائر القراء يفتحون الهمزة ويسكنون الياء، جمع «يمين» [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: أم حسبتم أن تتركوا (٧) إلى قوله: الفآئزون رأس العشرين آية، وسائر ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور، قبل (٨) وهو: جهدوا

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم في الآية ٢٢٢ وفي قوله: يأمركم به إيمنكم في الآية ٩٢ البقرة.
(٢) والعجب من قول صاحب فتح الباري: «وهي قراءة شاذة» ولكن كلامه له وجه صحيح حيث نسبها إلى الحسن البصري، ولم ينسبها لابن عامر فهي في قراءته سبعية صحيحة متواترة، فالشذوذ في النسبة لا في القراءة وزاد أبو حيان في نسبتها إلى الحسن وعطاء وزيد بن علي وابن عامر. انظر: النشر ٢/ ٢٧٨ فتح الباري ٨/ ٣٢٣ المبسوط ١٩٣ الفوائد المعتبرة ١٢٨ البحر ٥/ ١٥.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «الإيمان» وهو تصحيف.
(٤) في ب، ج، ق: «بجعلها».
(٥) ولم يرتض هذا التوجيه أبو علي الفارسي، وهذا غير قوي، فالوجه في كسر الألف أنه مصدر أمن إيمانا، ومنه قوله تعالى: وءامنهم واستبعد أيضا مكي ما ذكره أبو داود فقال: «ويبعد في المعني أن يكون من الإيمان الذي هو التصديق، لأنه قد وصفهم بالكفر قبله» وجعله مصدر: «أمنته» من «الأمان» وقال: فاستعماله بمعنى آخر أولى ليفيد الكلام فائدتين» وفسره أبو زرعة بقوله: «أى إسلام لهم ولا دين» وقال آخرون معناه: «لا أمان لهم مصدر آمنته أو منه إيمانا» والمعاني متداخلة، ويبقى توجيه المؤلف أشمل وأوعب. انظر: الكشف ١/ ٥٠٠ حجة القراءات ٣١٥ الحجة لابن خالويه ١٧٤ البحر ٥/ ١٥.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١٦ التوبة.
(٨) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.

стр. 1019

جهد (١)، ومسجد (٢)، وشهدين (٣)، واعملهم (٤)، وخلدون، والظّلمين (٥)، واءولئك (٦)، وبأمولهم (٧) بحذف الألف في كل (٨) ذلك. وفعسى بالياء مكان الألف (٩) والفآئزون بألف [بعد الفاء (١٠)].

الحواشي

(١) تقدم في قوله: والذين هاجروا وجهدوا في الآية ٢١٦ البقرة.
(٢) باتفاق الشيخين وغيرهم، ونص عليه الداني مرتين: مرة فيها رواه بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف في هذه السورة، ومرة فيما أجمعوا على حذف ألفه عموما، لأنه على وزن «مفاعل» ووافقه الشاطبي وغيره، وسبب تخصيصه بالذكر- وهو الموضع الأول في الآية: أن يعمروا مسجد الله ١٨ - ورود خلاف القراء فيه فقرأه ابن كثير وأبو عمرو، ويعقوب بالتوحيد، والباقون بالجمع، وتقدم في البقرة في قوله: ومن أظلم ممن منع مسجد الله في الآية ١١٣ البقرة. انظر: المقنع ١١ النشر ٢/ ٢٧٨ إتحاف ٢/ ٨٨ نثر المرجان ٢/ ٥٣٦ تلخيص الفوائد ٢٨.
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٤) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٥) بحذف الألف فيهما بالاتفاق، لأنه كما تقدم، وبعدها في ج، ق: ظلمون.
(٦) تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ٤ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(٨) سقطت من: ب، وعليها علامة.
(٩) تقدم في قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(١٠) - ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. - واتفق علماء الرسم على إثبات ألفه، لأنه وقع بعد ألفه همز كما تقدم. - وفي هذا الخمس كلمتان سكت عنهما أبو داود كما سكت غيره، وهما: سقاية وعمارة من قوله تعالى: سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الآية ١٩ ولم يذكرهما ابن القاضي في بيانه حيث نص على أن يذكر كل ما سكت عنه «التنزيل»، ولم يذكرهما صاحب المورد ولم يتعرض لهما شراحه، ولا ذكرهما الشيخ عمر البينوني صاحب البسط والبيان فيما أغفله مورد الظمآن، ولا ذكرهما علماء فاس الذين تعقبوا نظم الخراز، وبينوا مسائل ومواضع مهمة، وهذا مما خالف العمل فيهما النص، فقد رسمتا في مصاحف أهل المغرب وأهل المشرق بمختلف الروايات بألف ثابتة فيهما. في حين هناك نصوص تدل على حذف الألف فيهما، فقال ابن الجزري: وقد رأيتهما في المصاحف-

стр. 1020

ثم قال تعالى: يبشّرهم ربّهم برحمة مّنه (١) إلى قوله: مّدبرين رأس الخمس الثالث (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وعشيرتكم كتبوه بغير ألف بين الراء والتاء واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف، واختلف القراء فيه، فقرأنا لأبي بكر عن عاصم، بألف بين الراء والتاء، وللباقين على حال الرسم بغير ألف (٣) وسائر ما فيه من الهجاء (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: ثمّ أنزل الله سكينته على رسوله (٦) إلى قوله: يوفكون عشر (٧) الثلاثين، وفي هذا (٨) الخمس من الهجاء: صغرون (٩) بحذف

стр. 1021

الألف (١) وإثبات ألف (٢) الوصل في: ابن بعد اسم: عزير واسم: المسيح (٣) وقد تقدم في البقرة (٤)، مع حذف الألف بين الصاد والراء (٥) من: النّصرى وإثبات ياء بعد الراء على الأصل والإمالة (٦) وبأفوههم بحذف الألف (٧) وسائر ذلك مذكور. وكتبوا: يضهون بواو واحدة في جميع المصاحف (٨) على قراءة الجماعة حاشا (٩) عاصما (١٠) فإنه قرأ بكسر الهاء وهمزة مضمومة بينها وبين الواو من غير تصوير حرف لها (١١). ثم قال تعالى: اتّخذوا أحبارهم (١٢) إلى قوله: المشركون

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٢) في ق: «الألف».
(٣) في قوله سبحانه: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى المسيح ابن الله في الآية ٣٠ وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب بتنوين: «عزير» والباقون بغير تنوين، المبسوط ١٩٤ النشر ٢/ ٢٧٩.
(٤) عند قوله : وءاتينا عيسى ابن مريم في الآية ٨٦ البقرة.
(٥) تقديم وتأخير في: ج، ق.
(٦) عند قوله : والذين هادوا والنصرى في الآية ٦١ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: قد بدت البغضاء من أفوههم في الآية ١١٨ آل عمران.
(٨) وهي الواو المدية الدالة على الجمع، وحذف صورة الهمزة، وعلل ذلك علماء الرسم بكراهة اجتماع صورتين متفقتين، وليس بجيد، والأصح أن يقال رسمها الصحابة بواو واحدة رعاية لقراءة الجماعة بحذف الهمزة وضم الهاء، ولاستغناء الهمزة عن الصورة، والرسم صالح للقراءتين. انظر: نثر المرجان ٢/ ٥٥٠.
(٩) في ب، ج: «حاشى».
(١٠) في ق: «عاصم».
(١١) وسكت الشيخان عن حذف الألف بعد الضاد، ونص صاحب المنصف على حذفه وعليه العمل. انظر: التبيان ١٠٣ فتح المنان ٥٧ دليل الحيران ١٤٠ النشر ٢/ ٢٧٨ المبسوط ١٩٤.
(١٢) من الآية ٣١ التوبة.

стр. 1022

رأس الجزء (١) التاسع عشر من أجزاء ستين (٢)، وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء: رهبنهم بغير ألف (٣)، والمسيح ابن مريم مذكور، وكذا: إلها وحدا (٤) ووحدا (٥) وسبحنه (٦) وبأفوههم [أنه بغير ألف (٧) في ذلك كله (٨)] وو يابى الله بالياء (٩)، وسائر ذلك مذكور (١٠). ووقع في الصف (١١) نظير هاتين الآيتين (١٢)، وسيأتي ذكر ذلك (١٣) إن

الحواشي

(١) في ب: «العشر» وهو تصحيف.
(٢) ورأس الآية ٣٣ التوبة، وهو منتهى الحزب التاسع عشر عند أبي عمرو الداني وزاد ابن الجوزي على ما ذكر الداني، «وقيل عند قوله: عما يشركون رأس الآية ٣١ وذكر علم الدين السخاوي ثلاثة أقوال: ما ذكره الداني، وقيل عند قوله: ولو كره الكفرون رأس الآية ٣٢ واقتصر عليه ابن عبد الكافي ولم يذكر غيره، وقيل عند قوله: أنى يؤفكون رأس الآية ٣٠ والعمل على ما ذكره الداني وأبو داود وقال الصفاقسي: «بلا خلاف». انظر: البيان ١٠٥ بيان ابن عبد الكافي ١١ جمال القراء ١/ ١٤٤ غيث النفع ٢٣٧ فنون الأفنان ٢٧٤.
(٣) المقيد بالإضافة احترازا من الخالي منها كالمعرف بأل: والرهبان أو المنكر: ورهبانا ولم يذكر أبو داود غيره بالحذف، ولم يتعرض له الداني وحذفه ابن الجزري وعليه العمل. انظر: التبيان ١٠٣ دليل الحيران ١٣٩ نثر المرجان ٢/ ٥٥١.
(٤) تقدم عند قوله: قالوا نعبد إلهك وإله ءابآئك في الآية ١٣٢ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: لن نصبر على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(٧) تقدم قريبا في هذه السورة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) على الأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(١٠) العبارة في ب: «وسائر ما فيها مذكور كله».
(١١) في ج: «المصحف» وهو تصحيف.
(١٢) وقع هناك في سورة الصف في الآية ٨، ٩: يريدون ليطفؤا نور الله بأفوههم والله متم نوره ... ووقع هنا في الآية ٣٢، ٣٣ يريدون أن يطفؤا نور الله بأفوههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره واتفقت الآيتان فيما بقي.
(١٣) سقطت من أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ وفي ق: «ذكرها إن شاء الله».

стр. 1023

شاء الله (١). ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا إنّ كثيرا مّن الأحبار (٢) إلى قوله: تكنزون رأس الخمس الرابع (٣) وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف الألف بين الواو واللام والباء والطاء من: أمول (٤) وبالبطل (٥) ويحمى وفتكوى بياء بعد الميم والواو، مكان الألف على الأصل والإمالة، ووزنهما (٦): «يفعل (٧)» وسائر ذلك مذكور قبل (٨). ثم قال تعالى: إنّ عدّة الشّهور عند الله (٩) إلى قوله: عزيز حكيم عشر (١٠) الأربعين وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من: وفتلوا ويفتلونكم في الكلمتين حيثما (١١) وقع، وقد ذكر (١٢). وكتبوا في بعض المصاحف: لّيوطئوا بحذف الألف بين الواو والطاء وفي

الحواشي

(١) ولم يذكرها في موضعها من السورة، وبعدها في ب، هـ: «تم الجزء الرابع والحمد لله رب العالمين».
(٢) من الآية ٣٤ التوبة.
(٣) رأس الآية ٣٥ التوبة.
(٤) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: ولا تلبسوا الحق بالبطل في الآية ٤١ البقرة.
(٦) في أ، ج، ق، هـ: «ووزنها» وما أثبت من: ب.
(٧) في ب، ج، ق: «فعلى» وهو تصحيف ظاهر.
(٨) سقطت من: ج، ق، هـ، وفي ج، ق: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٩) من الآية ٣٦ التوبة.
(١٠) رأس الأربعين آية التوبة، وجزئ في: هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(١١) في هـ: «وحيثما وقع».
(١٢) ليستا من الكلمات التي وافقه فيها بالحذف أبو عمرو الداني، وتقدم عند قوله تعالى: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ وفي الآية ١٩٠ البقرة.

стр. 1024

بعضها: لّيواطئوا بألف (١) كذا (٢) ذكره عطاء الخرساني، وحكم الناقط الأندلسي (٣) [القرطبي (٤)، ثم اجتمعت المصاحف على كتابة (٥) هذه الكلمة بواو، واحدة بعد الطاء من غير صورة للهمزة (٦) الواقعة بينهما (٧). والكفرين وأعملهم [بحذف الألف فيهما (٨)، وسائر ذلك (٩)]

الحواشي

(١) وهو المشهور، قال ابن عاشر: «وشهّر بعضهم إثباته» ويعني بذلك الشيخ أبا محمد المجاصي: فإنه قال: «المشهور الثبت»، قال ابن القاضي: «وبه جرى العمل وهو قول الأكثرين» واختار صاحب نثر المرجان الحذف اتباعا للجزري ورعاية لقراءة شاذة وردت فيه للزهري: ليوطّؤا نسبها للزهري والأول أرجح لئلا يتوالى حذفان على الكلمة. انظر: بيان الخلاف ٧٢ التبيان ١١٢ فتح المنان ٦٣ دليل الحيران ١٥٨ نثر المرجان ٢/ ٥٥٨ سمير الطالبين ٦٢.
(٢) في ق: «كما».
(٣) تقدم ذكر هذين العلمين ص: ٢٦٩.
(٤) بداية عدم الوضوح في نسخة ق، وسأشير إلى نهايته في ص: ٦٢٣.
(٥) في ب، هـ: «كتاب».
(٦) وعلل صاحب المرجان وغيره حذف الواو بكراهة اجتماع «صورتين متفقتين» أقول: والأجود من هذا التعليل ولعله الصواب حذفت الواو رعاية لقراءة أبي جعفر، بحذف الهمزة وضم الفاء في الحالين ورعاية لوقف حمزة، بالحذف، والتسهيل، والإبدال ياء خالصة، وأيضا فإن الهمزة حرف مستقل قد تستغنى عن الصورة. انظر: النشر ١/ ٣٩٧ إتحاف ٢/ ٩٠ البدور الزاهرة ١٣٣ المهذب ٢٧٧.
(٧) في ب: «بينها». وعلى التعليل الذي ذكروه قالوا يجوز إلحاق واو حمراء بعدها، وتكون الواو المرسومة صورة لها، أو إلحاق صورة حمراء قبل الواو المرسومة، وما اقتصر عليه المؤلف وما عللنا به هو مذهب الصحابة والتابعين حيث كانوا يكرهون النقط والشكل والإلحاق. انظر: الطراز ٣١٥ المحكم ١٠.
(٨) الأولى لأنه جمع مذكر سالم، باتفاق، والثانية تقدمت عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1025

مذكور. ووقع في هود: ولا تضرّونه شيئا (١) بزيادة نون قبل الهاء، هناك، وهنا بغير نون (٢). وكتبوا: الّا تنصروه بالإدغام (٣)، ولصحبه بغير ألف، ومثله في الكهف: لصحبه وهو يحاوره (٤) والسّفلى بياء بعد اللام والعليا بألف بعد الياء (٥)، وقد ذكرا (٦) [مع سائر أمثالهما (٧)]. ثم قال تعالى: انفروا خفافا وثفالا (٨) إلى قوله: يتردّدون رأس الخمس الخامس (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: عفا الله عنك بألف بعد الفاء

الحواشي

(١) من الآية ٥٦ هود.
(٢) لأن الأول مرفوع بثبوت النون والثاني مجزوم بحذف النون.
(٣) أي بغير نون على لفظ الإدغام على الوصل والعبارة في هـ: «مكتوب على الإدغام» فقد رسم في جميع القرآن على الوصل وليس فيه خلاف.
(٤) في موضعين في الكهف في الآية ٣٤ وفي الآية ٣٦ ولم يذكر أبو داود الحذف إلا في موضعي التوبة والكهف، وقيده له الخراز بالمصاحب للام الجر، وأطلق الحذف البلنسي صاحب المنصف في جميع القرآن وعليه العمل. انظر: التبيان ١٠٣ تنبيه العطشان ٨٦ دليل الحيران ١٤٠ سمير الطالبين ١٤٠.
(٥) تأنيث الأعلى، ورسم بالألف، لأنه من ذوات الواو، لأن فعله واوي اللام.
(٦) تقدم في قوله: هدى للمتقين في أول البقرة وفي قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٧) سقط من هـ: «مع سائر أمثالهما» وألحق في هامشها، وفي ب، ج، ق: «مثالهما» وفي أ: «أمثلهما» وبعدها في ق: «فيما تقدم» وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في ق، وتقدمت بدايته في ص ٦٢٢ وما أثبت من م، هـ.
(٨) من الآية ٤١ التوبة.
(٩) رأس الآية ٤٥ التوبة، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.

стр. 1026

لكونه من ذوات الواو، وتسقط الألف من لفظ القاري في الدرج لالتقاء (١) الساكنين (٢) وكتبوا: لم أذنت لهم بالميم وكذا كل ما يستفهم به، وقد ذكر (٣)، وحتّى (٤) والكذبين (٥) مذكور. وكتبوا: يستذنك في الموضعين (٦) بحذف الألف [بين التاء والذال (٧)] وكذلك (٨) في جميع القرآن، ويّجهدوا (٩) وبأمولهم (١٠) مذكور مع سائره (١١). ثم قال تعالى: ولو أرادوا الخروج لأعدّوا (١٢) إلى قوله: وّهم فرحون،

الحواشي

(١) سقطت من، ب، هـ، وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٢) في ب: «للساكنين».
(٣) عند قوله تعالى: قل فلم تقتلون في الآية ٩٠ البقرة.
(٤) تقدمت عند قوله: على هدى في الآية ٤ البقرة.
(٥) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم في أول فاتحة الكتاب.
(٦) أراد به قوله: لا يستذنك الذين في الآية ٤٤ وقوله: إنما يستذنك في الآية ٤٥ من سورة التوبة وكذلك كل ما تصرف منه فإنه نص على حذفه، ولم يتعرض له الداني، فهو عنده ثابت الألف، وحينئذ تكون الألف صورة للهمزة بالنسبة لمن همز وحرف مد بالنسبة لمن أبدل، وفيه غناء عن إلحاق ألف حمراء، وهذا أحسن، في حين تكون الهمزة فوق السطر على مذهب أبي داود، وتلحق ألف حمراء على قراءة البدل، وجرى العمل على الحذف. انظر: التبيان ١١١ فتح المنان ٦٣ دليل الحيران ١٥٦ تنبيه العطشان ٩٠.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) في ب، ج، ق، هـ: «وكذا».
(٩) تقدم عند قوله: وجهدوا في سبيل الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(١١) سقطت من: هـ، وفي ق: «وسائر ذلك».
(١٢) من الآية ٤٦ التوبة.

стр. 1027

عشر (١) الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: القعدين بحذف الألف بين القاف والعين، وتقدم (٢) تقييد نظيره (٣). وكتبوا في بعض المصاحف: ولأوضعوا بلام ألف (٤) لا غير (٥)، وطرف اللام (٦) هو الأيسر، وطرف الهمزة، هو الأيمن (٧)، وفي بعضها: ولأاوضعوا بألف بعد اللام ألف (٨) وقد ذكر في آل عمران (٩) والأول اختياري (١٠)، لمجيء ذلك كذلك (١١)، في بعض المصاحف، موافقة لها ومطابقة

الحواشي

(١) رأس الخمسين آية، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٢) في ب، ج، ق، هـ: «وقد تقدم».
(٣) في حذف ألف جمع المذكر السالم باتفاق.
(٤) في ب: «بألف بعد اللام» وبعدها في ق: «وقد تقدم في آل عمران».
(٥) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٦) الكلمتان ساقطتان من: ب، ق.
(٧) اقتصر المؤلف هنا على أحد وجهي الخلاف- على مذهب الخليل- مما يدل على اختياره له، ورجحه أبو عمرو الداني، واختار العمل عليه نقاط أهل المغرب في مصاحفهم وذهب الأخفش إلى أن طرف اللام هو الأيمن، وطرف الهمزة هو الأيسر، ورجحه الإمام التنسي، واختار العمل عليه نقاط أهل المشرق في مصاحفهم، وهو الأولى بالترجيح موافقة للأصل واللفظ والخط. انظر: المحكم ١٩٧ أصول الضبط ١٧٤ الطراز ٤٣٦ حلة الأعيان ٢٧٢ كشف الغمام ١٨٨.
(٨) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ثم نقل خلاف المصاحف فيها عن نصير النحوي، وروي بسنده عن عاصم الجحدري قال: في الإمام بألف، وقال السخاوي: «إنها بألف في الأكثر» وهو قول الشاطبي في العقيلة. انظر: المقنع ٤٥، ٩٤ الوسيلة ٣١. وسقطت من: أ، وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٩) عند قوله تعالى: لإلى الله تحشرون في الآية ١٥٨ آل عمران.
(١٠) في ب، ج، ق، هـ: «أختار».
(١١) في أ، ب، ج، ق: «كله» وما أثبت من: هـ.

стр. 1028

للفظ (١)، والمستقر (٢) في الخط (٣). وخللكم بحذف الألف بين اللامين، وقد ذكر نظيره أيضا (٤) وسمّعون (٥) والظّلمين (٦) [بحذف الألف (٧)] وقد ذكر. وكتبوا (٨): ايذن لّى بياء صورة لهمزة الأصل بين ألف الوصل والذال، وتنقلب هذه (٩) الياء إذا وصل القارئ اللام (١٠) من: يّقول بما بعدها، على قراءة من سهل (١١) همزة الأصل الساكنة واوا (١٢) في اللفظ لانضمام اللام، وكتبت ياء (١٣) على الابتداء بالكلمة، لانفصالها مما (١٤) قبلها على الأصل، إذ

الحواشي

(١) في ج: «في اللفظ».
(٢) في أ: «المستقر» وما أثبت من ب، ج، ق، هـ، م.
(٣) قال ابن القاضي: «اختار في التنزيل الحذف وبه جرى العمل» ونقل قول ابن جابر فقال: لأوضعوا واختار ترك الألف* على قياس الرسم فيه فاعرف انظر: بيان الخلاف ٥٠.
(٤) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه وقع بين لامين، وتقدم عند قوله : اشتروا الضللة في الآية ١٥ البقرة.
(٥) تقدمت عند قوله: سمّعون في الآية ٤٣ المائدة.
(٦) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفي موضعه: «أيضا مذكور» وما بعدها ساقط.
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) في ج، ق: «هذا».
(١٠) في ج: «في اللام».
(١١) المراد به التخفيف وليس المقصود به: «بين بين» وأراد هنا الإبدال.
(١٢) في ج: «واو» وما أثبت أصح، لأنه مفعول لفعل: «تنقلب».
(١٣) في ب: «باء» بالموحدة.
(١٤) في أ: «بما» بالباء وما أثبت من ب، ج، ق، هـ.

стр. 1029

همزة الوصل (١) مكسورة، فلتحركها (٢) بالكسر تبدل الهمزة الساكنة ياء، إذ لا يجمع بين همزتين في كلمة واحدة، تكون الثانية منهما ساكنة فاعلمه. وإن كان قد سمع ذلك من العرب، إلا أنه (٣) قليل، عندهم، شاذ (٤)، ولم يقرأ بذلك (٥) أحد من القراء (٦)، وسائر ذلك (٧) مذكور. ثم قال تعالى: قل لّن يّصيبنآ إلّا ما كتب الله لنا (٨) إلى قوله: وهم كفرون رأس الخمس السادس (٩)، وفي هذا (١٠) الخمس من الهجاء: مولينا بالياء مكان الألف (١١)، وكسالى بالياء بعد اللام، وألف (١٢) قبلها،

الحواشي

(١) في ب: «الأصل» وهو تصحيف ظاهر.
(٢) في ق: «فتحركها».
(٣) في ق: «أنهم».
(٤) قال أبو بكر الأنباري: «وقد أجاز الكسائي أن تثبت الهمزتين في الابتداء. فأجاز للمبتدئ أن يقول: «ائت» بهمزتين أخبرنا بذلك إدريس عن خلف عن الكسائي» ثم قال: «قلت: وهذا قبيح، لأن العرب، لا تجمع بين همزتين الثانية منهما ساكنة». انظر: إيضاح الوقف والابتداء ١/ ١٦٥.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق ومشار لها في: ب.
(٦) بعدها في ق: «بذلك» وفي ب: «ذلك» فهو تقديم وتأخير فيهما.
(٧) في هـ: «ما فيها».
(٨) من الآية ٥١ التوبة.
(٩) رأس الآية ٥٥ التوبة.
(١٠) العبارة في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور كله، وهو».
(١١) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ آخر البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: قاموا كسالى في الآية ١٤١ النساء. وفي هـ: «وبألف قبلها».

стр. 1030

والصّلوة، والحيوة (١)، والدّنيا (٢)، وكرهون وكفرون (٣)، وأمولهم (٤) وأولدهم (٥) [وقد (٦) ذكر ذلك (٧) كله (٨)]. ثم قال تعالى: ويحلفون بالله إنّهم لمنكم (٩) إلى قوله: عليم حكيم عشر الستين آية (١٠) وفي هذا الخمس (١١) من الهجاء: مغرت بحذف الألف بين الراء والتاء (١٢). وكتبوا في جميع (١٣) المصاحف: يّلمزك بلام، وميم، واجتمع (١٤) السبعة

الحواشي

(١) تقدمتا عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة.
(٢) تقدمت عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(٣) بحذف الألف فيهما باتفاق، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم في أول فاتحة الكتاب.
(٤) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: والولدت يرضعن أولدهن في الآية ٢٣١ البقرة.
(٦) في ج، ق: «قد».
(٧) سقطت من: ق.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وقد تقدم تفسيره كله».
(٩) من الآية ٥٦ التوبة.
(١٠) سقطت من: هـ وجزئ فيها إلى جزءين.
(١١) غير واضحة في: ب.
(١٢) وسكت أبو داود عن الألف التي بعد الغين وقبل الراء، وأدخلها ابن عاشر في الجمع ذي الألفين، فهي محذوفة، ونص على حذف ألفيها في إتحاف الإخوان وعليه العمل. انظر: فتح المنان ٣٥ إتحاف الإخوان ١٧٣.
(١٣) في متن ق: «في بعض» وألحقت في هامشها صحيحة.
(١٤) في ب، ج، ق: «وأجمع».

стр. 1031

من القراء على فتح (١) الياء، وإسكان اللام وكسر الميم (٢)، واختلف في ذلك (٣)، عن ابن كثير (٤) فروى حجاج (٥) الأنماطي (٦) عن حماد بن سلمة (٧) عن ابن كثير أنه قرأها بضم الياء، وفتح اللام، وألف بعدها، وكسر الميم (٨). والصّدفت مذكور أنه بحذف الألف (٩)، وكذلك (١٠) أيضا حذفت الألف

الحواشي

(١) في ب، ج، ق: «فتحة».
(٢) ووافق السبعة من العشرة، أبو جعفر وخلف، وانفرد يعقوب بضم الميم، وكذلك في قوله : الذين يلمزون في الآية ٨٠ هنا،، وفي قوله : ولا تلمزوا في الآية ١١ الحجرات. انظر: المبسوط ١٩٥ النشر ٢/ ٢٨٠ إتحاف ٢/ ٩٤ البدور الزاهرة ١٣٥.
(٣) مكررة في: ج.
(٤) في ج، ق: «أبي بكر» وملحقة فوق السطر، وصححت في: ق.
(٥) أبو محمد حجاج بن المنهال الأنماطي البصري، كان مولى لبني قطيعة، أو جهينة سمع شعبة، وحماد بن سلمة توفي سنة ٢١٧ هـ انظر: كتاب التاريخ الكبير للبخاري ٢/ ٣٨ رقم ٢٨٤١ كتاب الطبقات لخليفة ٢٢٨.
(٦) تصحفت في: هـ.
(٧) أبو سلما حمد بن سلمة بن دينار البصري الإمام، الكبير، روى عن عاصم وابن كثير، وروى عنه حرمي بن عمارة، وحجاج بن المنهال توفي ١٦٧ هـ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري ٣/ ٢٢ رقم ٨٩ تهذيب التهذيب ٣/ ١١ مشاهير علماء الأمصار ١٥٧ غاية النهاية ١/ ٢٥٨.
(٨) أي: «يلامزك» هي رواية شاذة عن ابن كثير فلا يقرأ بها، تخالف ما صحت روايته عنه كالجماعة، ذكرها ابن الجزري في ترجمة حجاج، وأبو حيان في البحر، ولم يذكرها ابن جني في المحتسب. انظر: البحر ٥/ ٥٦ غاية النهاية ١/ ٢٥٨ المحتسب ١/ ٢٩٦.
(٩) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم في الفاتحة.
(١٠) في ب: «وكذا».

стр. 1032

[بعد العين (١)] من: العملين، [وبعد الغين (٢)] من: الغرمين (٣) وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ومنهم الذين يوذون النّبىء (٤) إلى قوله: تستهزءون رأس الخمس السابع (٥)، وكل ما في هذا الخمس أيضا من الهجاء مذكور قبل هذا (٦). ثم قال تعالى: لا تعتذروا فد كفرتم (٧) إلى قوله: وثمود عشر (٨) السبعين آية (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من: المنففون، وكذا (١٠): والمنففت حيثما وقع (١١) والفسفون (١٢) وكذلك:

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٣) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم في الفاتحة.
(٤) من الآية ٦١ التوبة.
(٥) رأس الآية ٦٥ التوبة.
(٦) سقط من ب، ق: «قبل هذا» والعبارة في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور».
(٧) من الآية ٦٦ التوبة.
(٨) رأس السبعين آية عند المدني الأول والأخير والمكي، ولم يعدها رأس آية غيرهم. انظر: البيان ٥٤ جمال القراء ١/ ٢٠٣ القول الوجيز ٣٥ سعادة الدارين ٢٦.
(٩) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٠) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١١) تقديم وتأخير في: هـ.
(١٢) باتفاق شيوخ الرسم، في الثلاث كلم، لاندراجه في ضابط الجمع المذكر والمؤنث، وتقدم في فاتحة الكتاب.

стр. 1033

بخلفهم وبخلفكم حيثما وقع (١)، واعملهم (٢) والخسرون (٣) وسائر ما فيه مذكور. وياتهم جزم بغير ياء بعد التاء (٤)، ونبأ بالألف صورة للهمزة المضمومة (٥)، وقد ذكر أيضا (٦).

الحواشي

(١) وافقه تلميذه أبو الحسن البلنسي صاحب المنصف، ولم يتعرض لهما أبو عمرو الداني، وليستا من المواضع التي نص على حذف الألف فيها. انظر: التبيان ٨٦.
(٢) تقدم عند قوله: لنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٣) وقع عليها تصحيف، في ج، ق، وتقدمت في قاعدة الجمع في الفاتحة.
(٤) لدخول حرف الجزم وهو: «لم» عليه، وعلامة جزمه حذف الياء، وتقدم.
(٥) استشكل كثير من علماء الرسم كلام أبي عمرو الداني عن محمد بن عيسى في هذا الموضع حيث عين المواضع التي يرسم فيها بالواو، وسكت عن هذا فدل على أنه يرسم بالألف ثم عمم الحكم في آخر كلامه فقال: «وكل ما في القرآن على وجه الرفع فالواو فيه مثبتة» فدل كلامه هنا على رسمه بالواو. والتحقيق من كلام العلماء أن تعميم الحكم بعد التعيين، أفاد به على ما عسى أن يكون بقي من هذا اللفظ لم يذكر، ونقل اللبيب عن أبي عمرو الطلمنكي قوله: «رأيت في كتاب اللطائف في علم رسم المصاحف لعطار بن يسار «نبأ» في براءة بالألف على الأصل وما عداه بالواو، إذا كان في موضع رفع». وقال ابن أشتة: «جميع ما في القرآن من ذكر: «نبؤا» فهو بالواو، إذا كان في موضع رفع، إلا الذي في سورة التوبة، فإنه بالألف». ثم نقل عن علم الدين السخاوي قوله: «وبالألف رأيته في مصاحف أهل الشام، ومصاحف أهل اليمن، ومصاحف أهل مصر، ودخلت في جامع بني أمية ... وفيه مصحف بخط كوفي يقال إنه بخط علي بن أبي طالب، فرأيت فيه: «نبأ» الذي في براءة بالألف» وبهذا النقل يتبين أن الخلاف فيه ضعيف، وأنه يرسم بالألف، وسيأتي في الآية ١١ من سورة إبراهيم بيان ما يرسم على الواو على خلاف القياس. انظر: الدرة الصقيلة ٤٦ التبيان ١٥١ فتح المنان ٩٢ الوسيلة للسخاوي ٧٩ المقنع ٥٥ شرح العقيلة لملا علي ١٥٣ نثر المرجان ٢/ ٥٨٩.
(٦) عند قوله تعالى: إياك نعبد الآية ٤ الفاتحة.

стр. 1034

ثم قال تعالى: وفوم إبراهيم وأصحب مدين (١) إلى قوله: ولا نصير رأس الخمس الثامن (٢)، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء: [والموتفكت بحذف الألف بين التاء والكاف (٤)] واغنيهم الله بياء بين النون والهاء (٥) مكان الألف على الأصل والإمالة، ويك خيرا لّهم بالكاف لا غير (٦)، وسائر ذلك مذكور كله (٧). ثم قال تعالى: ومنهم مّن عهد الله (٨) إلى قوله: عذاب اليم عشر (٩) الثمانين آية (١٠) وفي هذا الخمس (١١) من الهجاء حذف الألف من: عهد الله (١٢) واتينا بالياء (١٣) والصّلحين (١٤) وو نجويهم (١٥)

الحواشي

(١) من الآية ٧١ التوبة.
(٢) رأس الآية ٧٥ التوبة.
(٣) في ق: «وفيه من الهجاء»، وفي هـ: «وفيه من الهجاء سوى ما تقدم ذكره».
(٤) لأنه جمع مؤنث سالم بالاتفاق، وتقديم وتأخير في ج، ق. ما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(٥) في ب: «والهون» وهو تصحيف ظاهر.
(٦) أي بحذف النون، لأنه مضارع مجزوم جواب الشرط، وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوفة تخفيفا.
(٧) سقطت من ج، ق، هـ.
(٨) من الآية ٧٦ التوبة.
(٩) رأس الثمانين آية.
(١٠) سقطت من: ب، ج، ق، هـ
(١١) في هـ: «الخمس أيضا».
(١٢) تقدم عند قوله: أو كلما عهدوا في الآية ٩٩ البقرة.
(١٣) على الأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(١٤) بحذف الألف، لأنه جمع مذكر سالم، بالاتفاق.
(١٥) بالاتفاق، على وزن: «فعلى» وتقدم.

стр. 1035

وعلّم (١) والصّدفت (٢) مذكور كله قبل (٣). ثم قال تعالى: استغفر لهم أولا تستغفر لهم (٤) إلى قوله: وهم فسفون رأس الخمس التاسع (٥)، وفي هذا (٦) الخمس من الهجاء، حذف الألف من: خلف (٧) وأن يّجهدوا (٨)، وبأمولهم (٩) وفاستذنوك (١٠) وتفتلوا (١١) بحذف الألف (١٢) من ذلك كله، وكذا: الخلفين بغير ألف بعد الخاء مثل: الفسفين (١٣). وكتبوا: ولا تصلّ على أحد باللام من غير ياء بعدها، لأنه مجزوم بالأمر، وجزمه بطرح الياء منه (١٤)، وقد ذكر (١٥) مع سائر ما فيه.

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: علم الغيوب في الآية ١١١ المائدة.
(٢) بالاتفاق، لأنه جمع مؤنث سالم وتقدم في الفاتحة.
(٣) سقطت من: ق.
(٤) من الآية ٨١ التوبة.
(٥) رأس الآية ٨٥ التوبة.
(٦) في ق، هـ: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٧) وهي إحدى الكلمات التي اتفق عليها الشيخان بالحذف، ورواها أبو عمرو الداني بسنده عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ص ١١.
(٨) تقدم عند قوله: وجهدوا في سبيل الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(١٠) تقدم هنا في براءة: لا يستئذنك في الآية ٤٤.
(١١) سقطت من: ج، ق.
(١٢) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩، ١٩٠ البقرة.
(١٣) باتفاق؛ لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم.
(١٤) تقدم عند قوله : وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(١٥) في هـ: «ذكر أيضا» وما بعده ساقط.

стр. 1036

ثم قال تعالى: ولا تعجبك أمولهم وأولدهم (١) إلى قوله: الفوز العظيم عشر (٢) التسعين، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء: أمولهم وأولدهم (٤) وكفرون (٥) وجهدوا (٦) واستذنك (٧) والفعدين (٨) ولكن (٩) وجهدوا بأمولهم (١٠) وو اءولئك (١١) والخيرت وجنّت (١٢) والانهر (١٣) وخلدين (١٤) بحذف الألف في جميع (١٥) ذلك. ثم قال تعالى: وجآء المعذّرون من الأعراب (١٦) إلى قوله:

الحواشي

(١) من الآية ٨٦ التوبة.
(٢) رأس التسعين آية.
(٣) العبارة في هـ: «وكل ما في هذا الخمس مذكور وهو».
(٤) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤، وعند قوله: يرضعن أولدهن في الآية ٢٣١ البقرة.
(٥) باتفاق، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) تقدم عند قوله: وجهدوا في سبيل الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: لا يستئذنك الذين في الآية ٤٤ براءة.
(٨) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم.
(٩) تقدم عند قوله : ولكن لا يشعرون في الآية ١١ البقرة.
(١٠) وقع فيها تصحيف في: ج والكلمتان مفصولتان بواو العطف في: ق، وتقدم.
(١١) تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ٤ البقرة.
(١٢) باتفاق شيوخ الرسم فيهما، لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم.
(١٣) وتقدم عند قوله: الأنهر كلما رزقوا في الآية ٢٤ البقرة.
(١٤) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم.
(١٥) في ب، ج: «من جميع» وفي ق: «من ذلك كله».
(١٦) من الآية ٩١ التوبة.

стр. 1037

ما ينففون، رأس الجزء الموفي عشرين [من أجزاء ستين (١)] وهو الثلث الأول في عدد الأجزاء (٢)، وكل ما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء (٣) مذكور (٤). ثم قال تعالى: إنّما السّبيل على الذين يستذنونك (٥) إلى قوله: بما كنتم تعملون رأس الخمس العاشر (٦)، [وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل (٧)]. ثم قال تعالى: سيحلفون بالله لكم (٨) إلى قوله: غفور رّحيم عشر (٩) المائة، وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من: فربت (١٠)،

الحواشي

(١) ورأس الآية ٩٣ التوبة، قال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب العشرين وثلث القرآن بلا خلاف، ونحوه لعلم الدين السخاوي، وهو اختيار أبي عمرو الداني. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٤ غيث النفع ٢٣٨ فنون الأفنان ٢٧٤. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٢) المراد به عند المؤلف على عدد الأحزاب أي رأس العشرين حزبا.
(٣) سقطت من: ق.
(٤) في هـ: «مذكور كله».
(٥) من الآية ٩٤ براءة.
(٦) رأس الآية ٩٥ براءة.
(٧) سقطت من: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وفيه «وهجاؤه مذكور». وفيه في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور كله».
(٨) من الآية ٩٦ براءة.
(٩) رأس المائة آية براءة.
(١٠) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مؤنث سالم. وفي هـ: «بغير ألف» مع التقديم والتأخير.

стр. 1038

وكذا من (١): وصلوت (٢) وغيره مذكور (٣). ثم قال تعالى: والسّبفون الاوّلون (٤) إلى قوله: الفوز العظيم رأس (٥) الجزء التاسع (٦) من الأجزاء السبعة والعشرين المرتبة لقيام رمضان (٧)، وفي هذه الآية من الهجاء: والسّبفون بغير ألف بين السين والباء، ومثله في الواقعة (٨)، وكذا بين السين والنون من: إحسن (٩). وكتبوا في مصاحف الأمصار كلها حاشا مكة- أعزها الله-: تجرى تحتها الانهر من غير: من وكذلك (١٠) [قرأنا لهم (١١)، وكتبوا في مصاحف أهل مكة:

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) لا أدري لماذا أدخل أبو عمرو الداني وغيره هذا اللفظ ضمن: صلوت التي قرئت بالتوحيد والجمع، ونقل فيه اتفاق المصاحف على رسمه، بالواو وهو كذلك ونقل فيه خلاف المصاحف في إثبات وحذف الألف بعد الواو؟ وإذا كان له وجه عنده غاب عنا، فلماذا خصه بالذكر، ولم يدرج غيره معه، ووافقه الشاطبي على ذلك، والأولى أن يندرج هذا مع نظائره، كقوله: صلوت من ربهم في الآية ١٥٦ البقرة، وتقدم، وسيأتي في الآية ١٠٤ هنا مزيد بيان. انظر: المقنع ٥٥، سمير الطالبين ٦٢ تلخيص الفوائد ٨١.
(٣) العبارة في هـ: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٤) من الآية ١٠١ التوبة.
(٥) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٦) رأس الآية ١٠١ التوبة.
(٧) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة عند قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧.
(٨) في قوله تعالى: والسبقون السبقون الآية ١٢ الواقعة، باتفاق، لأنه جمع مذكر.
(٩) تقدم عند قوله تعالى: وأداء إليه بإحسن في الآية ١٧٧ البقرة.
(١٠) في ج، ق: «وكذا».
(١١) وهي قراءة نافع وأبي جعفر، وأبي عمرو ويعقوب، وابن عامر، والكوفيين.

стр. 1039

تجرى من تحتها الانهر بزيادة: من (١) وكذلك (٢)] قرأنا لقارئهم مع خفض التاء (٣) [وسائر الهجاء في هذه الآية مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: وممّن حولكم مّن الأعراب (٥) إلى قوله: التّوّاب الرّحيم رأس الخمس الحادي عشر (٦)، وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء [: منففون بحذف الألف (٧) والنّفاق بالألف (٨) الثابتة (٩) وصلحا بغير ألف (١٠)، وءاخر سيّئا بياءين، الأولى متحركة (١١) بالكسر، والثانية صورة للهمزة المفتوحة (١٢)، وعسى بالياء (١٣) وقد ذكر (١٤)].

الحواشي

(١) ذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام وتابعه الشاطبي والمهدوي. انظر: المقنع ١٠٤ تلخيص الفوائد ٢٩ هجاء مصاحف الأمصار ١١٩.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٣) وهي قراءة عبد الله بن كثير المكي. انظر: المبسوط ١٩٦ النشر ٢/ ٢٨٠ إتحاف ٢/ ٩٧ التيسير ١١٩.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه في ق: «وسائر ما فيه مذكور».
(٥) من الآية ١٠٢ التوبة.
(٦) رأس الآية ١٠٥ التوبة، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٧) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم.
(٨) ب، ج: «بألف».
(٩) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٠) تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(١١) في هـ: «المتحركة».
(١٢) تقدم عند قوله: بلى من كسب سيئة في الآية ٨٠ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: وعسى أن تكرهوا ٢١٤ البقرة.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها.

стр. 1040

وفي هاتين (١) الآيتين من الهجاء: صلوتك كتبوه في جميع المصاحف بواو بين الواو، والتاء من غير ألف بعدها (٢)، أعني بعد الواو (٣) على خمسة أحرف وكذلك (٤) في هود: أصلوتك تامرك (٥) واختلف القراء في تحريك (٦) الواو في الموضعين، وفي إسكانها، وقلبها (٧) ألفا في اللفظ، لتحريك (٨) ما قبلها وإعراب ما بعدها هنا (٩) خاصة (١٠)، ولا خلاف في رفع التاء في هود، سواء قرئت بالتوحيد أو بالجمع (١١).

الحواشي

(١) في ب، ج، ق: «في هاتين».
(٢) ذكر أبو عمرو أنه وجد في جميع المصاحف: وصلوت الرسول ١٠٠ وإن صلوتك ١٠٤ الموضعان في التوبة، وموضع هود في الآية ٨٧ وموضع المؤمنون: على صلوتهم يحفظون في الآية ٩ فهذه الأربعة مواضع بالواو باتفاق، وفي إثبات الألف بعد الواو وحذفه خلاف فوقع الإجماع على رسمهن بالواو، واختلفوا في الألف، قال ابن أشتة في كتاب علم المصاحف في الإمام بغير ألف بعد الواو» وصححه اللبيب فقال: «وهذا هو الصحيح» وعليه العمل، ولاحظ الموضع الأول في الآية ١٠٠ وسيأتي موضع هود، والمؤمنون. انظر: المقنع ٥٥ الدرة الصقيلة ٤٨ سمير الطالبين ٦٢.
(٣) في ق: «التاء» وصححت في الهامش.
(٤) في هـ: «وكذا».
(٥) في الآية ٨٧ هود، وستأتي في سورتها.
(٦) في ب: «في تحرك» ومراده بالفتح.
(٧) في ب، ق: «وقبلها» وهو تصحيف.
(٨) في ب، ج، ق، هـ: «لتحرك».
(٩) في ب، ج: «هاهنا».
(١٠) قرأ الموضعين حمزة والكسائي، وخلف وحفص على التوحيد، وفتح التاء، وقرأ الباقون بالجمع بالواو، وكسر التاء، وهو المراد بإعراب ما بعدها. انظر: النشر ٢/ ٢٨١ المبسوط ١٩٦ إتحاف ٢/ ٩٧، ١٣٤ التيسير ١١٩.
(١١) وسيعيد ذكره في موضعه من السورة.

стр. 1041

والصّدفت بغير ألف بين القاف، والتاء (١) وسائر ذلك (٢) مذكور. ثم قال تعالى: وفل إعملوا فسيرى الله عملكم (٣) إلى قوله: الظّلمين رأس العشر والمائة (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من: علم (٥) وكذا من: الشّهدة (٦)، وكتبوا في جميع المصاحف: مرجون لأمر الله بواو، واحدة (٧) واختلف القراء في همز هذه الكلمة وتركها (٨). الذين (٩) اتّخذوا كتبوه في مصاحف أهل المدينة والشام بغير واو قبل كلمة: الذين وكذلك قرأنا لنافع، وابن عامر (١٠)، وكتبوا في مصاحف أهل مكة (١١):

الحواشي

(١) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم في الفاتحة.
(٢) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(٣) من الآية ١٠٦ التوبة.
(٤) رأس عشر ومائة آية، وفي ب، ج، ق: «ومائة».
(٥) تقدم عند قوله: علم الغيب من الآية ٧٤ الأنعام.
(٦) نص على حذفه في الموضع الأول في الآية ١٣٩ وصرح في الموضع الثاني بالتعميم عند قوله: وأقوم للشهدة في الآية ٢٨١ البقرة.
(٧) وهي الثانية علي الراجح، وحذف صورة الهمزة على لغة من يسقط الهمزة رأسا، رعاية للقراءتين، ولاستغناء الهمزة عن الصورة.
(٨) وقرأها بهمزة مضمومة، بعدها واو ساكنة ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر وأبو بكر، ويعقوب، والباقون بترك الهمزة، وسكون الواو، ومثله موضع الأحزاب. انظر: المبسوط ١٩٦ النشر ١/ ٤٠٦ إتحاف ٢/ ٩٧.
(٩) سقطت من: ب.
(١٠) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر المدني.
(١١) بل وفي سائر المصاحف، كما ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق، والشام المنتسخة من الإمام، المقنع ١٠٤.

стр. 1042

والذين بواو (١)، وكذلك (٢) قرأنا لقرائهم (٣): والحسنى (٤) ولكذبون (٥) مذكور، وكتبوا (٦): التّفوى [بالياء بعد الواو (٧)] وبنينه في الموضعين بغير ألف (٨)، وعلى تفوى، ورضون مذكور (٩) أيضا أم مّن اسّس بميمين، وقد ذكر في النساء (١٠)، وشفا (١١) بالألف، وقد ذكر، وكتبوا: هار على ثلاثة أحرف (١٢)، [وسائر ما فيه مذكور كله (١٣)].

الحواشي

(١) الكلمتان غير واضحتان في أ، وما أثبت من ب، ج، ق، هـ، م.
(٢) في ج، ق: «وكذا».
(٣) في أ، ب، ج، ق: «لقارئهم» وما أثبت من: هـ. وهى قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب والكوفيين. انظر: المبسوط ١٩٦ النشر ٢/ ٢٨١ إتحاف ٢/ ٩٨.
(٤) تأنيث الأحسن وبرسم الألف المقصورة في الآخر ياء بالاتفاق على مراد الإمالة.
(٥) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) تقدم عند قوله: فإن خير الزاد التقوى في الآية ١٩٦ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) حيث وقع لأبي داود حيث صرح هنا بحذف الألفاظ الثلاثة وفي الكهف، وسكت عن موضعي النحل والصف، إلا أنه قال: «وهجاؤه مذكور» وقال التجيبي والبلنسي بالإثبات، ورده ابن عاشر وقال: يندرج فيما تقدم، اكتفاء بما تقدم له نظيره، وهذا الوزن كله ثابت عند أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ١١٢، فتح المنان ٦٣ المقنع ٤٤. وغير واضحة في أو ما أثبت من ب، ج، ق، هـ، م.
(٩) تقدم عند قوله: ورضون من الله في الآية ١٥ آل عمران.
(١٠) عند قوله تعالى: أم من يكون عليهم وكيلا في الآية ١٠٨ النساء.
(١١) سقطت من: ب، وتقدم عند قوله : وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(١٢) أعني بإثبات الألف.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1043

ثم قال تعالى: لا يزال بنينهم الذى بنواريبة (١) إلى قوله: لأوّه حليم رأس الخمس الثاني عشر (٢)، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء: بنينهم بغير ألف (٤). وكتبوا في جميع المصاحف: إلّا أن تفطّع فلوبهم بلام ألف مشددة، والقراء السبعة (٥) على تشديدها، وقرأ يعقوب الحضرمي، وحده بتخفيفها، جعلها، لانتهاء الغاية، وروينا مثل ذلك في الشاذ عن الحسن وقتادة (٦)، فلذلك قيدت هذه الكلمة، لأرفع (٧) الإشكال منها. واشترى (٨)، أمولهم (٩) ويفتلون (١٠) والتّورية (١١)، ومن أوفى (١٢) مذكور.

الحواشي

(١) من الآية ١١١ التوبة.
(٢) رأس الآية ١١٥ التوبة.
(٣) في هـ: «وفيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(٤) تقدم في الآية ١١٠ في هذه السورة.
(٥) ووافقهم من العشرة أبو جعفر المدني، وخلف الكوفي. انظر: النشر ٢/ ٢٨٠ المبسوط ١٩٧ إتحاف ٢/ ٩٩.
(٦) تقدمت ترجمتهما ٥٣٧، ٥٣٨. ونسبها أبو حيان إلى الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب وأبو حيوة، ونسبها القرطبي إلى: «الحسن ويعقوب، وأبي حاتم» أقول الرواية عن يعقوب قراءة عشرية صحيحة، والمؤلف أفقه في علم القراءات حيث لم يسو بين قراءة يعقوب والحسن وقتادة. انظر: النشر ٢/ ٢٨٠ البحر ٥/ ١٠١ الجامع ٨/ ٢٦٦.
(٧) في ج، ق: «لرفع» وألحقت في هامش هـ.
(٨) رسم بالياء على الأصل والإمالة.
(٩) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة.
(١٠) ليست من المواضع التي وافقه الداني فيها بالحذف، وتقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩، ١٩٠ البقرة.
(١١) تقدمت عند قوله: وأنزل التورية في الآية ٢ آل عمران.
(١٢) رسمت الألف ياء تغليبا للأصل والإمالة ووزنها: «أفعل».

стр. 1044

والتّئبون العبدون الحمدون السّبحون الرّكعون السّجدون (١) بغير ألف (٢) [في ذلك كله (٣)] وقد تقدم نظائرها (٤)، والحفظون كذلك (٥)، وللنّبىء بلامين، واءولى فربى بياء (٦)، وأصحب (٧)، وإبرهيم مذكور (٨) ولأوّه بغير ألف بين الواو والهاء (٩) ومثله في هود: أوّه مّنيب (١٠) [وسائر ذلك مذكور قبل (١١)]. ثم قال تعالى: وما كان الله ليضلّ فوما (١٢) إلى قوله: الصّدفين رأس عشرين ومائة آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: وعلى الثّلثة بغير ألف بين اللام

الحواشي

(١) في ب: «عليها علامة: «صح» في الهامش، وفي أ، ج: الحمدون والسئحون بواو العطف وما أثبت من ب، م، هـ محافظة على نظم الآية.
(٢) لأنه جمع مذكر سالم وتقدم في الفاتحة، إلا أن الجمع المذكر المهموز العين الأكثر فيه والراجح إثبات الألف، فاقتصر أبو داود هنا في قوله: التيبون والسيحون وفي الأحزاب في قوله: والصيمين على الحذف على الأقل وهو الوجه المرجوح حملا للنظائر المجاورة لها، وعليه العمل، دون أبي عمرو الداني فهي عنده ثابتة. انظر: فتح المنان ٢٣ دليل الحيران ٤٩، سمير الطالبين ٣٤.
(٣) وما بين القوسين المعقوفين في ب، هـ: «في الست كلم» وهي أبلغ في إفادة الحصر.
(٤) في ب، هـ: «نظيرها».
(٥) في هـ: «وكذا» مع التقديم والتأخير، وتقدم في فاتحة الكتاب.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ ووزنها: «فعلى».
(٧) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: أولئك أصحب النار في الآية ٣٨ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: وإذ ابتلى إبرهيم في الآية ١٢٣ البقرة.
(٩) دون أبي عمرو الداني، فهو عنده بالألف الثابتة، لأنه على وزن: «فعّال» وهو أحد الأوزان التي يثبت فيها الألف، وجرى العمل على الحذف. انظر: المقنع ٤٤ دليل الحيران ١٣٩ التبيان ١٠٣.
(١٠) من الآية ٧٤ هود.
(١١) سقطت من: ب، ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) من الآية ١١٦ التوبة.

стр. 1045

والثاء (١) وأن لّا ملجأ بالنون على الأصل (٢)، وقد ذكر في النساء (٣) وسائر ما فيه (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم (٦) إلى قوله: وهم يستبشرون رأس الخمس الثالث عشر (٧) وكل ما في (٨) هذا الخمس من الهجاء مذكور كله قبل (٩). ثم قال تعالى: وأمّا الذين فى فلوبهم مّرض (١٠) إلى آخر السورة (١١) [رأس عشر الثلاثين ومائة آية (١٢)]، [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (١٣) كله (١٤) فيما تقدم (١٥)].

الحواشي

(١) في ج، ق: «والتاء» بالمثناة الفوقية. وتقدم عند قوله: ثلثة قروء ٢٢٦ البقرة.
(٢) الجار والمجرور سقط من ج، ق.
(٣) وهو الموضع الثالث من العشرة المتفق على رسمها بالقطع، وتقدمت عند قوله : أن لا أقول على الله إلا الحق ١٠٤ في سورة الأعراف لا كما ذكر المؤلف في سورة النساء.
(٤) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط وفي هـ.
(٥) بعدها في هـ: «كله».
(٦) من الآية ١٢١ التوبة.
(٧) رأس الآية ١٢٥ التوبة، وفي ب: «الثاني عشر» وهو تصحيف.
(٨) في هـ: «ما فيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(٩) الكلمتان ساقطتان من: ق، هـ.
(١٠) من الآية ١٢٦ التوبة.
(١١) وهو قوله تعالى: وهو رب العرش العظيم.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٣) في ب: «مذكور قبله» وما بعدها ساقط.
(١٤) سقط من: ج.
(١٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1046

سورة يونس ﵇ مكية (١)، وهي مائة، وتسع آيات (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألر تلك ءايت الكتب الحكيم أكان للنّاس عجبا إلى قوله: يعلمون رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: لسحر كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف، وكتبوه

الحواشي

(١) ذكرها ضمن السور المدنية أبو جعفر النحاس والبيهقي وابن الضريس وأبو عبيد وابن الأنباري وابن شهاب الزهري ورواه عطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس ومثله عن عبد الله بن الزبير، وبه قال الحسن، وعكرمة وغيره، وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مدنية واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: فإن كنت في شك والتي تليها نزلتا بالمدينة، وقال الكلبي: ومنهم من يؤمن به نزلت في قوم من اليهود، وباقيها مكي. قال السيوطي: «المشهور أنها مكية» وأيده بما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لما بعث الله محمدا، قالوا: «الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا»، فأنزل الله تعالى: أكان للناس عجبا وقال الألوسي: «والمعول عليه عند الجمهور الرواية الأولى»، وقال الشيخ ابن عاشور: «وأحسب أن هذه الأقوال ناشئة عن ظن أن ما في القرآن من مجادلة مع أهل الكتاب لم ينزل إلا بالمدينة، فإن كان كذلك فظن هؤلاء مخطئ» وقال رشيد رضا: «وما روي عن ابن عباس من كونها مدنية غلط مخالف للروايات الكثيرة عنه، وعن غيره بل للإجماع الذي يؤيده موضوع السورة، من أولها إلى آخرها». انظر: زاد المسير ٤/ ٣ روح المعاني ١١/ ٥٨ الإتقان ١/ ٣٦ تفسير المنار ١١/ ١٤١، التحرير ١١/ ٧٨ التحبير ٤٩.
(٢) عند المدني الأول والأخير والمكي والكوفي والبصري، ومائة وعشر آيات في عدد الشامي. انظر: البيان ٥٥، بيان ابن عبد الكافي ٢٥ معالم اليسر ١٠٢ القول الوجيز ٣٨ سعادة الدارين ٢٧.
(٣) رأس الآية ٥ يونس، وسقطت من: هـ.

стр. 1047

في بعضها: لساحر بألف (١)، وأنا أستحب كتاب (٢) هذه الكلمة، لأهل المدينة بغير ألف، لقراءتهم إياها كذلك (٣)، وكذلك يقرأها ابن عامر، وأبو عمرو (٤)، ويعقوب الحضرمي، مع (٥) موافقة (٦) لبعض المصاحف كما ذكرنا، وأستحب أيضا كتابها (٧)، لأهل الكوفة والحجاز (٨) - أعني مكة خاصة- بألف بين السين، والحاء، موافقة أيضا (٩) لقراءتهم (١٠) ذلك كذلك (١١)، ولكونه أيضا في بعض المصاحف، مرسوما كذلك بألف (١٢). وكتبوا في جميع المصاحف: ضيآء بياء بين الضاد، والألف، والقراء على

الحواشي

(١) سقطت من: ج، وذكر أبو عمرو الداني فيه خلاف المصاحف ثم رواه بسنده عن عيسى عن نافع قال: «كل ما في القرآن من: «ساحر» فالألف قبل الحاء في الكتاب» ثم ذكره في باب ما اختلفت فيه مصاحف الأمصار، ففي بعضها بالألف، وفي بعضها بغير ألف، وهو المرسوم في المصحف الجزري وهو الذي عليه العمل رعاية للقراءتين، كما تقدم في آخر المائدة. انظر: المقنع ٢٠، ٩٤ نثر المرجان ٣/ ٤.
(٢) في ب، ج، ق: «كتب».
(٣) وهي قراءة أبي جعفر ونافع المدنيين.
(٤) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها.
(٥) سقطت من: ب.
(٦) في ب، ق: «موافقته».
(٧) في ج، ق: «كتابتها».
(٨) في ب: «وأهل الحجاز».
(٩) تقديم وتأخير في ج، معلّم عليه.
(١٠) بعدها في أ: إقحام كلمة «أيضا» فتكررت لا لزوم لها.
(١١) وهي قراءة ابن كثير، وعاصم وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر: التيسير ١٢٠ المبسوط ١٩٨ النشر ٢/ ٢٨٢، إتحاف ٢/ ١٠٣.
(١٢) سقطت من: ب، ج، ق.

стр. 1048

ترك الهمز (١) حاشا قنبلا، وحده، فإنه يهمز الياء (٢)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله قبل (٣). ثم قال تعالى: إنّ فى اختلف اليل والنّهار (٤) إلى قوله: ربّ العلمين رأس العشر الأول (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: واطمأنّوا (٦) بها كتبوه بألف صورة للهمزة، وفي بعضها بغير ألف (٧) وقد (٨) ذكر (٩)،

الحواشي

(١) في ج: «الهمزة» وفي ق: «همز الياء» وهو تفسير وبيان.
(٢) في مواضعه الثلاث هنا في الآية ٥، وفي الأنبياء في الآية ٤٨ وفي القصص في الآية ٧١. انظر: التيسير ١٢١، النشر ١/ ٤٠٦ إتحاف ٢/ ١٠٤ التبصرة ٥٣٢.
(٣) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٤) من الآية ٦ يونس.
(٥) رأس الآية ١٠ يونس، وسقطت من أ، هـ وما أثبت من ب، ج، ق.
(٦) غير واضحة في أعليها مسح وما أثبت من: ب، ج، ق، م، هـ
(٧) وذكر أبو عمرو أنه رآها في أكثر مصاحف المدينة والعراق قد اتفقت على حذف الألف التي هي صورة الهمزة، ورأى في بعضها الألف ثابتة ثم قال: وهو القياس، وفيه إيماء إلى الترجيح، وإن لم يكن صريحا، ونقل اللبيب عن التبيين الذي هذا مختصره قول أبي داود قال: وأنا أخير فيهن وصحّح الشيخ عمر البيوري إثبات الألف على القياس فقال: فكلها بألف في الرسم* من غير حذف في صحيح الحكم وعليه العمل، فقال ابن القاضي: «العمل بالصورة». انظر: المقنع ٢٦ الدرّة الصقيلة ٣٦ البسط والبيان ٦٩، التبيان ١٥٥، دليل الحيران ٢٣٤ بيان الخلاف لابن القاضي ٦٠.
(٨) في ج: «قد».
(٩) لم يتقدم له ذكر، وإنما تقدم شبيهه عند قوله تعالى: أخطأنا في الآية ٢٨٥ البقرة، وفي قوله: فإذا اطمأننتم في الآية ١٠٢ النساء وفي قوله: أطفأها الله في الآية ٦٦ المائدة وفي قوله: لأملأن في الآية ١٧ الأعراف.

стр. 1049

وما قدمته أختار (١). وايتنا (٢) وغفلون (٣) ومأويهم (٤) والصّلحت (٥) وبإيمنهم (٦) والانهر (٧) وجنّت (٨) مذكور كله (٩). وكتبوا: دعويهم بياء بين الواو، والهاء، مثل: مأويهم (١٠) المذكور، وسبحنك (١١) وسلم (١٢) مذكور. ثم قال تعالى: ولو يعجّل الله للنّاس (١٣) إلى قوله: عظيم رأس الخمس الثاني (١٤) وفي هذا الخمس من الهجاء: [لفضى إليهم كتبوه

الحواشي

(١) وتقدم له في كل هذه المواضع اختيار إثبات الألف.
(٢) بحذف ألف جمع المؤنث السالم، كما تقدم. باتفاق.
(٣) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٤) تقدم عند قوله: مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة لأنه على وزنه.
(٥) تقدم حذف ألف الجمع المؤنث ذي الألفين، وما فيه من الخلاف في الفاتحة.
(٦) تقدم عند قوله: يأمركم به إيمنكم في الآية ٩٢ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: تجري من تحتها الأنهر الآية ٢٤ البقرة.
(٨) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مؤنث سالم، كما تقدم.
(٩) سقطت من: ب، هـ.
(١٠) في رسم الألف المقصورة بعد الواو ياء بالاتفاق على مراد الإمالة، وليس مثلها من كل وجه فإن وزن: «دعوى» فعلى ووزن «مأوى» مفعل، وتقدم في الآية ٤ الأعراف.
(١١) تقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(١٢) حيث وقع للشيخين، وتقدم عند قوله: إليكم السّلم في الآية ٩٣ النساء.
(١٣) من الآية ١١ يونس.
(١٤) رأس الآية ١٥ يونس. وفي هـ: جزئ هذا الخمس إلى ثلاثة أجزاء.

стр. 1050

في بعض (١) المصاحف بياء بعد الضاد، واختلف القراء في اللفظ بهذه الكلمة، فقرأنا لابن عامر (٢) بفتح القاف والضاد، وألف بعدها في اللفظ، ونصب: أجلهم (٣) ولسائر القراء كنافع بضم القاف، وكسر الضاد (٤)، وفتح الياء (٥) بعدها، وضم: أجلهم (٦). وطغينهم بغير ألف (٧)، وقد ذكر (٨)]. ذكر ما اجتمعت فيه نونان في الأصل، فحذفت إحداهما (٩): وكتبوا هنا في يونس: لننظر كيف تعملون (١٠) بنون واحدة، ليس في القرآن غيرها (١١)، هذه روايتنا عن أبي حفص الخزّاز (١٢)، وروينا أيضا عن يحيى بن الحارث

الحواشي

(١) هكذا في كل النسخ، ولعل الصواب: «في جميع المصاحف» لأن مفهومه أنها في البعض الآخر بالألف، وليس كذلك، بل الكلمة برسمها الواحد بالياء مكان الألف على الأصل والإمالة تحمل القراءتين، والله أعلم.
(٢) ويوافقه من القراء العشرة يعقوب.
(٣) أي بالبناء للفاعل، وأضمر الفاعل، ونصب أجلهم بتعدي الفعل إليه مفعولا له.
(٤) في ب: «الصاد» بدون إعجام.
(٥) في ب: «الباء» الموحدة.
(٦) انظر: المبسوط ١٩٩، النشر ٢/ ٢٨٢ الحجة ١٧٩، حجة القراءات ٣٢٨.
(٧) عند قوله تعالى: في طغينهم في الآية ١٤ البقرة.
(٨) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها، وفي ق: «وقد ذكر ذلك كله».
(٩) سقطت من: ج، ق، وفي هـ: «إحداهما».
(١٠) بعدها في ب، ج، ق: «مذكور كل ما فيها من الهجاء، وسيأتي ما في بعضها من المتشابه على رأس إحدى وستين، وفي هذا الموضع إن شاء الله إلا أن قوله: لننظر بنون واحدة ... » كلام مقحم.
(١١) في ج، ق: «غيره».
(١٢) تقدمت ترجمته ص: ٤٦٤.

стр. 1051

الذّماري (١) أنه وجدها في الإمام بنون واحدة (٢)، وروينا عن محمد بن عيسى (٣) أنّه قال: «هن (٤) في الجدد والعتق بنونين (٥)». وكذا كتبوا في غافر: إنّا لننصر رسلنا (٦) بنون واحدة، [وروينا عن أيوب بن المتوكل (٧): أن في مصاحف أهل المدينة: إنّا لننصر

الحواشي

(١) يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث الغسّاني الذماري ثم الدمشقي، إمام الجامع الأموي، وشيخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر، يعدّ من التابعين، لقي واثلة بن الأسقع، وروى عنه، وقرأ عليه، وأبوه من «ذمار» باليمن أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن عامر، وهو الذي خلفه في القيام بها في الشام، وعلى نافع بن أبي نعيم، وله اختيار في القراءة خالف فيه ابن عامر، وكان عالما بعدّ الآي توفي ١٤٥ هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٧/ ٤٦٣ التاريخ الكبير ٨/ ٢٦٧ تهذيب التهذيب ١١/ ١٩٣ معرفة القراء ١/ ١٠٥ غاية النهاية ٢/ ٣٦٧.
(٢) ذكر أبو عمرو الداني رواية أبي حفص الخزاز، ورواية يحيى بن الحارث وعقّب عليهما بقوله: «ولم نجد ذلك كذلك في شىء من المصاحف» ثم عزّز رأيه برواية محمد بن عيسى الآتية. انظر: المقنع ص ٩٠.
(٣) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٥.
(٤) في ب، ج، ق: «هو» موافقا لما في المقنع ٩٠.
(٥) ورجّحه أبو عمرو الداني والإمام الشاطبي في العقيلة وشراحها، وقال ابن القاضي: «العمل بإثبات النون، ولم يذكر الخلاف في المورد لضعفه». انظر: الدرة الصقيلة ٢٠ تلخيص الفوائد ٢٩ الوسيلة ٣٢ المقنع ٩٠ بيان الخلاف ٦١.
(٦) من الآية ٥١ غافر.
(٧) أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري، إمام ثقة ضابط، له اختيار اتبع فيه الأثر، قرأ على الكسائي، ويعقوب، وروى عنه اختياره محمد بن يحيى القطيعي، مات سنة ٢٠٠ هـ كثير الرواية في الرسم. انظر: غاية النهاية ١/ ١٧٢.

стр. 1052

بنون (١) واحدة (٢)]. وروينا أيضا عن أبي عبيد (٣) أنه قال: «رأيت في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان (٤) ﵁ في يوسف: فننجى من نّشآء (٥) وفي الأنبياء: ننجى المومنين (٦) بنون واحدة (٧). قال أستاذنا الحافظ أبو عمرو (٨): «ثم اجتمعت عليه المصاحف في الأمصار كلها، فلا نعلمها اختلفت (٩).

الحواشي

(١) قال أبو عمرو بعد أن ذكر رواية أيوب بن المتوكل معقّبا عليها: «ولم نجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف، وقال ملّا علي قارى: «بل الصحيح أنهما مرسومتان بنونين» وقال ابن القاضي: «العمل بإثبات النون، ولم يذكر الخلاف في المورد لضعفه» وعليه العمل، وقد ذكر شراح العقيلة أن هذا من زيادة العقيلة في حين أن أبا عمرو ذكرهما في المقنع، ورد الإمام الشاطبي قول من قال إنهما بنون واحدة. انظر: المقنع ص ٩٠، ٩٩، الوسيلة ٣٢ الدرة الصقيلة ٢٠ شرح ملا علي قاري ٧١ تلخيص الفوائد ٢٩ بيان الخلاف لابن القاضي ٦١.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق وألحق في هامش ق.
(٣) تقدمت ترجمته في ص: ٤٤٩.
(٤) في ب، ج، ق: «عثمان بن عفان».
(٥) في الآية ١١٠ يوسف، وسيعيد ذكره في سورته.
(٦) في الآية ٨٧ الأنبياء، وسيعيد ذكره في يوسف.
(٧) رواه أبو عمرو الداني بسنده عن أبي عبيد في المقنع ص ٩١.
(٨) هو من كلام أبي عبيد، وليس من كلام أبي عمرو، أو تكون سقطت كلمة «قال» بعد أبي عمرو». انظر: المقنع ص ٧١.
(٩) اقتصر المؤلف على رواية أبي عبيد، لأنها من أوثق الروايات، باعتبار أن أبا عبيد رأي المصحف الذي يقال له الإمام، وروى عنه، في حين أن هناك روايتين: الأولى رواها الداني بسنده عن اليزيدي قال: هما مكتوبان بنون واحدة» والثانية رواها الداني بسنده عن قالون عن نافع قال: هما في الكتاب بنون واحدة» هاتان الروايتان تعززان ما سبق. انظر: المقنع ٩١. في ج، ق: «فلا نعلم فيها اختلافا» و، في ج: «اختلاف».

стр. 1053

ذكر رسم (١): ءاياتنا بألف ثابتة: وكتبوا (٢): وإذا تتلى عليهم ءاياتنا (٣) ورأس إحدى وعشرين آية: إذا لهم مّكر فى ءاياتنا بألف ثابتة، بين الياء، والتاء في الموضعين، من هذه السورة، ليس (٤) في القرآن غيرهما (٥)، وسائر ما في القرآن. قبل وبعد بغير ألف (٦)، ولا خلاف هنا في: بيّنت أنه بغير ألف [وكل ما ورد منه (٧)] في كتاب الله (٨). ولفآءنا ايت كتبوه بألف بعد النون، وإثبات ألف الوصل بعدها وياء صورة لهمزة الأصل الساكنة، وتاء بعدها، وتنقلب الياء المهموزة في حال (٩)

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) في ب: «كتبوا».
(٣) من الآية ١٥ يونس، وهو الثاني والثالث.
(٤) في ج: «وليس».
(٥) قال أبو داود في التبيين اتفق كتاب المصاحف على حذف الألف التي بعد الياء من: ءايتنا حيث وقع، إلا هذين الموضعين، فإنّهما بألف ثابتة، وقال أبو عبيد رأيتهما في الإمام بألف» واستثناهما الداني والشاطبي والخراز والمهدوي من ضابط حذف الألف من: ءايت وعليه عامة كتاب المصاحف، وقال صاحب نثر المرجان: «والجزري حذف الألف في الموضعين ولا يعلم له وجه سوى انفلات القلم». انظر: المقنع ٢٠ الدرة الصقيلة ٣٣ هجاء مصاحف الأمصار ١٠٧ نثر المرجان ٣/ ٢٤ التبيان ٥٦.
(٦) يقصد قبل هذين الموضعين وبعد هذين الموضعين، ولا يريد به الألف التي قبل الياء، لأنها ثابتة باتفاق، ولا يريد بها أيضا بعد النون، فإنها ثابتة باتفاق.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق، هـ
(٨) باتفاق شيوخ الرّسم، لأنه جمع مؤنث سالم، ويستثنى منه قوله تعالى: فهم على بينت منه في الآية ٤٠ فاطر فإن المصاحف اختلفت فيها كالقراء وستأتي في سورتها.
(٩) سقطت من: ج، ق.

стр. 1054

التسهيل (١) ألفا عند وصل ما قبلها بها (٢)، وتسقط الألفان من اللفظ في حال الدرج: الأولى للساكنين، والثانية لوصل (٣) ما قبل ألف الوصل، بالكلمة التي هي فيها (٤)، نحو: نستعين إهدنا وقد تقدم لهذا نظائر كثيرة (٥) وكتبوا (٦) في جميع المصاحف: من تلفآءى نفسى بياء (٧) بعد الألف صورة للهمزة المكسورة (٨).

الحواشي

(١) المراد به التخفيف إذا أطلق، والمقصود به هنا الإبدال.
(٢) وقرأ بها ورش وأبو جعفر والسوسي عن أبي عمرو بإبدال الهمزة حالة الوصل وحمزة عند الوقف أما عند البدء فكل القراء يبدءون بهمزة وصل مكسورة، وبعدها ياء ساكنة مدية مبدلة من الهمزة. انظر: البدور الزاهرة ١٤١ المهذب ١/ ٢٩٢.
(٣) في أ: «بوصل» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٤) في ب، ج، ق، هـ: «فيه».
(٥) - ومنه قوله تعالى: يقول ايذن لّي في الآية ٤٩ التوبة. - سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق.
(٧) باتفاق كتاب المصاحف، روى محمد بن نصير أن المصاحف اتفقت على رسم الياء فيها، وذكرها أبو عمرو في باب ما رسم بإثبات الياء زائدة أو لمعنى ثم ذكرها في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وذكر اللبيب أن أبا عبيد رآها في الإمام بالياء، فحصل الإجماع على رسمها بالياء، ولم يخالف في ذلك أحد. انظر: المقنع ٤٧، ٨٥ الدرة الصقيلة ٤١ الوسيلة ٧٧ التبيان ١٧١ تنبيه العطشان ١٣٢.
(٨) هذا توجيه من التوجيهات الست التي ذكرها المؤلف في كتابه الكبير المسمّى بالتبيين واقتصر هنا على الوجه المختار وهو أن تكون الياء صورة للهمزة إما بالقياس على قوله: أن تبوأ وبابه مما صورت فيه الهمزة الواقعة بعد الساكن، وإما باعتبار الوصل، وهذا الوجه اختاره أبو عمرو في كتابيه المحكم، والمقنع واختاره أبو داود وقال التجيبي: «وهو أحسن الوجوه» وبه جرى عمل أهل المشرق في مصاحفهم فيضعون الهمزة تحت الياء بدون دارة، وخالف أهل المغرب، واختاروا زيادة الياء، وبه جرى عملهم في نقط مصاحفهم، وحينئذ توضع الدارة على الياء علامة لزيادتها والهمزة في السطر قبلها وهو مرجوح لأن الحرف إذا دار بين الزيادة وعدمها، فحمله على عدم الزيادة أولى، والله أعلم. انظر: المحكم المخطوط ٧١ المقنع ١٤٢ أصول الضبط ١٧٠ كشف الغمام ١٧٧ حلة الأعيان ٢٦٦.

стр. 1055

ويوحى مذكور (١) [مع سائر ما فيه (٢)]. ثم قال تعالى: فل لّو شآء الله ما تلوته عليكم (٣) إلى قوله: مّن المنتظرين رأس عشرين آية (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ولآ أدريكم كتبوه في جميع المصاحف بألف بعد اللام ألف، وبياء (٥) بين الراء، والكاف مكان الألف الموجودة في اللفظ (٦)، ووزنها: «أفعل (٧)»، واختلف في إثبات الألف، بعد اللام ألف، وحذفها (٨)، وإفترى (٩) وهؤلآء مذكور (١٠). وكتبوا: شفعؤنا (١١) بحذف الألف الموجودة في اللفظ، بعد العين (١٢).

الحواشي

(١) أنه بالياء على الأصل والإمالة.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ١٦ يونس.
(٤) جزّأ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٥) في ب، ج: «وياء».
(٦) برسم الألف بعد الراء ياء لوقوعها رابعة على مراد الإمالة.
(٧) في أ، ب، ج، ق، هـ: «فعلى» وهو تصحيف وما أثبت من: م كما هو في الإقناع ١/ ٢٨٧.
(٨) أي القراء، وليس كتاب المصاحف، فقرأ ابن كثير بخلف عن البزّي بحذف الألف التي بعد اللام ألف، وقرأ الباقون بإثبات الألف على حال الرسم، وهو الوجه الثاني للبزّي. انظر: النشر ٢/ ٢٨٢ المبسوط ١٩٩ التيسير ١٢١ إتحاف ٢/ ١٠٥ المهذب ١/ ٢٩٣.
(٩) رسمت الألف ياء لوقوعها خامسة على مراد الإمالة.
(١٠) تقدمت عند قوله: هؤلاء إن كنتم في الآية ٣٠ البقرة.
(١١) وقع فيها تصحيف في ج، ق.
(١٢) انفرد بحذف الألف أبو داود دون الداني، ورسمت الواو صورة للهمزة، وعليه العمل. انظر: فتح المنان ٦٠، التبيان ١٠٧، دليل الحيران ١٤٩.

следующие страницы →