Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1051–1090 · переход к 1056.

стр. 1051

الذّماري (١) أنه وجدها في الإمام بنون واحدة (٢)، وروينا عن محمد بن عيسى (٣) أنّه قال: «هن (٤) في الجدد والعتق بنونين (٥)». وكذا كتبوا في غافر: إنّا لننصر رسلنا (٦) بنون واحدة، [وروينا عن أيوب بن المتوكل (٧): أن في مصاحف أهل المدينة: إنّا لننصر

الحواشي

(١) يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث الغسّاني الذماري ثم الدمشقي، إمام الجامع الأموي، وشيخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر، يعدّ من التابعين، لقي واثلة بن الأسقع، وروى عنه، وقرأ عليه، وأبوه من «ذمار» باليمن أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن عامر، وهو الذي خلفه في القيام بها في الشام، وعلى نافع بن أبي نعيم، وله اختيار في القراءة خالف فيه ابن عامر، وكان عالما بعدّ الآي توفي ١٤٥ هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٧/ ٤٦٣ التاريخ الكبير ٨/ ٢٦٧ تهذيب التهذيب ١١/ ١٩٣ معرفة القراء ١/ ١٠٥ غاية النهاية ٢/ ٣٦٧.
(٢) ذكر أبو عمرو الداني رواية أبي حفص الخزاز، ورواية يحيى بن الحارث وعقّب عليهما بقوله: «ولم نجد ذلك كذلك في شىء من المصاحف» ثم عزّز رأيه برواية محمد بن عيسى الآتية. انظر: المقنع ص ٩٠.
(٣) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٥.
(٤) في ب، ج، ق: «هو» موافقا لما في المقنع ٩٠.
(٥) ورجّحه أبو عمرو الداني والإمام الشاطبي في العقيلة وشراحها، وقال ابن القاضي: «العمل بإثبات النون، ولم يذكر الخلاف في المورد لضعفه». انظر: الدرة الصقيلة ٢٠ تلخيص الفوائد ٢٩ الوسيلة ٣٢ المقنع ٩٠ بيان الخلاف ٦١.
(٦) من الآية ٥١ غافر.
(٧) أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري، إمام ثقة ضابط، له اختيار اتبع فيه الأثر، قرأ على الكسائي، ويعقوب، وروى عنه اختياره محمد بن يحيى القطيعي، مات سنة ٢٠٠ هـ كثير الرواية في الرسم. انظر: غاية النهاية ١/ ١٧٢.

стр. 1052

بنون (١) واحدة (٢)]. وروينا أيضا عن أبي عبيد (٣) أنه قال: «رأيت في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان (٤) ﵁ في يوسف: فننجى من نّشآء (٥) وفي الأنبياء: ننجى المومنين (٦) بنون واحدة (٧). قال أستاذنا الحافظ أبو عمرو (٨): «ثم اجتمعت عليه المصاحف في الأمصار كلها، فلا نعلمها اختلفت (٩).

الحواشي

(١) قال أبو عمرو بعد أن ذكر رواية أيوب بن المتوكل معقّبا عليها: «ولم نجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف، وقال ملّا علي قارى: «بل الصحيح أنهما مرسومتان بنونين» وقال ابن القاضي: «العمل بإثبات النون، ولم يذكر الخلاف في المورد لضعفه» وعليه العمل، وقد ذكر شراح العقيلة أن هذا من زيادة العقيلة في حين أن أبا عمرو ذكرهما في المقنع، ورد الإمام الشاطبي قول من قال إنهما بنون واحدة. انظر: المقنع ص ٩٠، ٩٩، الوسيلة ٣٢ الدرة الصقيلة ٢٠ شرح ملا علي قاري ٧١ تلخيص الفوائد ٢٩ بيان الخلاف لابن القاضي ٦١.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق وألحق في هامش ق.
(٣) تقدمت ترجمته في ص: ٤٤٩.
(٤) في ب، ج، ق: «عثمان بن عفان».
(٥) في الآية ١١٠ يوسف، وسيعيد ذكره في سورته.
(٦) في الآية ٨٧ الأنبياء، وسيعيد ذكره في يوسف.
(٧) رواه أبو عمرو الداني بسنده عن أبي عبيد في المقنع ص ٩١.
(٨) هو من كلام أبي عبيد، وليس من كلام أبي عمرو، أو تكون سقطت كلمة «قال» بعد أبي عمرو». انظر: المقنع ص ٧١.
(٩) اقتصر المؤلف على رواية أبي عبيد، لأنها من أوثق الروايات، باعتبار أن أبا عبيد رأي المصحف الذي يقال له الإمام، وروى عنه، في حين أن هناك روايتين: الأولى رواها الداني بسنده عن اليزيدي قال: هما مكتوبان بنون واحدة» والثانية رواها الداني بسنده عن قالون عن نافع قال: هما في الكتاب بنون واحدة» هاتان الروايتان تعززان ما سبق. انظر: المقنع ٩١. في ج، ق: «فلا نعلم فيها اختلافا» و، في ج: «اختلاف».

стр. 1053

ذكر رسم (١): ءاياتنا بألف ثابتة: وكتبوا (٢): وإذا تتلى عليهم ءاياتنا (٣) ورأس إحدى وعشرين آية: إذا لهم مّكر فى ءاياتنا بألف ثابتة، بين الياء، والتاء في الموضعين، من هذه السورة، ليس (٤) في القرآن غيرهما (٥)، وسائر ما في القرآن. قبل وبعد بغير ألف (٦)، ولا خلاف هنا في: بيّنت أنه بغير ألف [وكل ما ورد منه (٧)] في كتاب الله (٨). ولفآءنا ايت كتبوه بألف بعد النون، وإثبات ألف الوصل بعدها وياء صورة لهمزة الأصل الساكنة، وتاء بعدها، وتنقلب الياء المهموزة في حال (٩)

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) في ب: «كتبوا».
(٣) من الآية ١٥ يونس، وهو الثاني والثالث.
(٤) في ج: «وليس».
(٥) قال أبو داود في التبيين اتفق كتاب المصاحف على حذف الألف التي بعد الياء من: ءايتنا حيث وقع، إلا هذين الموضعين، فإنّهما بألف ثابتة، وقال أبو عبيد رأيتهما في الإمام بألف» واستثناهما الداني والشاطبي والخراز والمهدوي من ضابط حذف الألف من: ءايت وعليه عامة كتاب المصاحف، وقال صاحب نثر المرجان: «والجزري حذف الألف في الموضعين ولا يعلم له وجه سوى انفلات القلم». انظر: المقنع ٢٠ الدرة الصقيلة ٣٣ هجاء مصاحف الأمصار ١٠٧ نثر المرجان ٣/ ٢٤ التبيان ٥٦.
(٦) يقصد قبل هذين الموضعين وبعد هذين الموضعين، ولا يريد به الألف التي قبل الياء، لأنها ثابتة باتفاق، ولا يريد بها أيضا بعد النون، فإنها ثابتة باتفاق.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق، هـ
(٨) باتفاق شيوخ الرّسم، لأنه جمع مؤنث سالم، ويستثنى منه قوله تعالى: فهم على بينت منه في الآية ٤٠ فاطر فإن المصاحف اختلفت فيها كالقراء وستأتي في سورتها.
(٩) سقطت من: ج، ق.

стр. 1054

التسهيل (١) ألفا عند وصل ما قبلها بها (٢)، وتسقط الألفان من اللفظ في حال الدرج: الأولى للساكنين، والثانية لوصل (٣) ما قبل ألف الوصل، بالكلمة التي هي فيها (٤)، نحو: نستعين إهدنا وقد تقدم لهذا نظائر كثيرة (٥) وكتبوا (٦) في جميع المصاحف: من تلفآءى نفسى بياء (٧) بعد الألف صورة للهمزة المكسورة (٨).

الحواشي

(١) المراد به التخفيف إذا أطلق، والمقصود به هنا الإبدال.
(٢) وقرأ بها ورش وأبو جعفر والسوسي عن أبي عمرو بإبدال الهمزة حالة الوصل وحمزة عند الوقف أما عند البدء فكل القراء يبدءون بهمزة وصل مكسورة، وبعدها ياء ساكنة مدية مبدلة من الهمزة. انظر: البدور الزاهرة ١٤١ المهذب ١/ ٢٩٢.
(٣) في أ: «بوصل» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٤) في ب، ج، ق، هـ: «فيه».
(٥) - ومنه قوله تعالى: يقول ايذن لّي في الآية ٤٩ التوبة. - سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق.
(٧) باتفاق كتاب المصاحف، روى محمد بن نصير أن المصاحف اتفقت على رسم الياء فيها، وذكرها أبو عمرو في باب ما رسم بإثبات الياء زائدة أو لمعنى ثم ذكرها في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وذكر اللبيب أن أبا عبيد رآها في الإمام بالياء، فحصل الإجماع على رسمها بالياء، ولم يخالف في ذلك أحد. انظر: المقنع ٤٧، ٨٥ الدرة الصقيلة ٤١ الوسيلة ٧٧ التبيان ١٧١ تنبيه العطشان ١٣٢.
(٨) هذا توجيه من التوجيهات الست التي ذكرها المؤلف في كتابه الكبير المسمّى بالتبيين واقتصر هنا على الوجه المختار وهو أن تكون الياء صورة للهمزة إما بالقياس على قوله: أن تبوأ وبابه مما صورت فيه الهمزة الواقعة بعد الساكن، وإما باعتبار الوصل، وهذا الوجه اختاره أبو عمرو في كتابيه المحكم، والمقنع واختاره أبو داود وقال التجيبي: «وهو أحسن الوجوه» وبه جرى عمل أهل المشرق في مصاحفهم فيضعون الهمزة تحت الياء بدون دارة، وخالف أهل المغرب، واختاروا زيادة الياء، وبه جرى عملهم في نقط مصاحفهم، وحينئذ توضع الدارة على الياء علامة لزيادتها والهمزة في السطر قبلها وهو مرجوح لأن الحرف إذا دار بين الزيادة وعدمها، فحمله على عدم الزيادة أولى، والله أعلم. انظر: المحكم المخطوط ٧١ المقنع ١٤٢ أصول الضبط ١٧٠ كشف الغمام ١٧٧ حلة الأعيان ٢٦٦.

стр. 1055

ويوحى مذكور (١) [مع سائر ما فيه (٢)]. ثم قال تعالى: فل لّو شآء الله ما تلوته عليكم (٣) إلى قوله: مّن المنتظرين رأس عشرين آية (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ولآ أدريكم كتبوه في جميع المصاحف بألف بعد اللام ألف، وبياء (٥) بين الراء، والكاف مكان الألف الموجودة في اللفظ (٦)، ووزنها: «أفعل (٧)»، واختلف في إثبات الألف، بعد اللام ألف، وحذفها (٨)، وإفترى (٩) وهؤلآء مذكور (١٠). وكتبوا: شفعؤنا (١١) بحذف الألف الموجودة في اللفظ، بعد العين (١٢).

الحواشي

(١) أنه بالياء على الأصل والإمالة.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ١٦ يونس.
(٤) جزّأ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٥) في ب، ج: «وياء».
(٦) برسم الألف بعد الراء ياء لوقوعها رابعة على مراد الإمالة.
(٧) في أ، ب، ج، ق، هـ: «فعلى» وهو تصحيف وما أثبت من: م كما هو في الإقناع ١/ ٢٨٧.
(٨) أي القراء، وليس كتاب المصاحف، فقرأ ابن كثير بخلف عن البزّي بحذف الألف التي بعد اللام ألف، وقرأ الباقون بإثبات الألف على حال الرسم، وهو الوجه الثاني للبزّي. انظر: النشر ٢/ ٢٨٢ المبسوط ١٩٩ التيسير ١٢١ إتحاف ٢/ ١٠٥ المهذب ١/ ٢٩٣.
(٩) رسمت الألف ياء لوقوعها خامسة على مراد الإمالة.
(١٠) تقدمت عند قوله: هؤلاء إن كنتم في الآية ٣٠ البقرة.
(١١) وقع فيها تصحيف في ج، ق.
(١٢) انفرد بحذف الألف أبو داود دون الداني، ورسمت الواو صورة للهمزة، وعليه العمل. انظر: فتح المنان ٦٠، التبيان ١٠٧، دليل الحيران ١٤٩.

стр. 1056

وفل اتنبّئون الله بغير صورة للهمزة المضمومة على الاختصار (١) وتقليل (٢) حروف اللين، واستغناء بحركة (٣) الهمزة عن (٤) الصورة، وموضعها بين الباء، والواو (٥). ووقع هنا: بما لا يعلم فى السّموت ولا فى الارض (٦) ومثله في «الملائكة (٧)»، وموضعان أيضا في سبإ (٨)، فذلك أربعة (٩) مواضع لا غير، وسبحنه وتعلى (١٠) مذكور [كله، وسائر ما فيه (١١)].

الحواشي

(١) كثيرا ما أوقفتني هذه التعليلات: «على الاختصار» و «كراهة اجتماع صورتين» وكما هو معلوم أن الصحابة ﵃ لما كتبوا القرآن ودونوه في المصاحف، فكان أول اعتبار روعي في تدوينه وكتبه، أن يكون على هيئة وكيفية تؤدي جميع أحرفه السبعة المأذون فيها فيما أمكن ذلك، وإلا فرقوها في بقية المصاحف، وهنا حذفوا الواو التي هي صورة للهمزة لأغراض بلاغية ليس على الاختصار، وليس لكراهة اجتماع صورتين وإنما لأجل قراءة أبي جعفر بحذف الهمزة وضم الباء، في الحالين، ولأجل وقف حمزة كأبي جعفر، وبالتسهيل، وبالإبدال ياء خالصة، ولو رسموها بالواو لضاعت هذه الأوجه، ولقصروها على وجه واحد. والله أعلم. انظر: ١/ ٣٩٧ البدور الزاهرة ١٤١.
(٢) في ب: «وتعليل» وهو تصحيف.
(٣) سقطت من ب، ج، ق، هـ: وألحقت في هامش: ق.
(٤) في ب: «من».
(٥) فوق السطر غير قاطعة له كما سيأتي في موضعه.
(٦) من الآية ١٨ يونس.
(٧) من الآية ٤٥ سورة فاطر، وتسمى سورة الملائكة، وسيأتي في سورتها.
(٨) الأول في الآية الثالثة، والثاني في الآية الثانية والعشرين. وقد ذكرها ابن المنادى في متشابه القرآن ص ٨١.
(٩) في ج، ق: «أربع».
(١٠) تقدم عند قوله: سبحنه بل له ١١٥ البقرة، وعند قوله: سبحنه وتعلى في الآية ١٠١ الأنعام.
(١١) بعدها في ج: «مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وسقط من هـ: «وسائر ما فيه».

стр. 1057

ثم قال تعالى: وإذآ أذفنا النّاس رحمة مّن بعد ضرّآء (١) إلى قوله: مّستفيم، رأس الخمس الثالث (٢)، ورأس (٣) الحادي والعشرين (٤) جزءا باختلاف (٥)، وفي هذا (٦) الخمس من الهجاء: ءاياتنا بألف ثابتة بين الياء، والتاء، وقد ذكر [مع الذي قبله: وإذا تتلى عليهم ءاياتنا (٧) وسائر الهجاء (٨) مذكور (٩)]. ثم قال تعالى: لّلذين أحسنوا الحسنى وزيادة (١٠) إلى قوله: يفترون رأس الثلاثين آية (١١)، ورأس الجزء الحادي والعشرين جزءا (١٢)، باختلاف، وقد ذكرناه آنفا وهذا الموضع أختار (١٣).

الحواشي

(١) من الآية ٢١ يونس.
(٢) رأس الآية ٢٥ يونس وجزأ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٣) في ق: «ورأس الجزء».
(٤) في أ، ب، ق: «وعشرين» وفي ج: «وعشرون» وما أثبت من: هـ.
(٥) أي منتهى الحزب الحادي والعشرين، كما سيأتي.
(٦) في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور».
(٧) تقدم في الآية ١٥ يونس.
(٨) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٢٦ يونس.
(١١) وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(١٢) سقط من: هـ.
(١٣) وذكر أبو عمرو الموضعين بدون اختيار، وقدّم الأول، واقتصر عليه ابن الجوزي ولم يذكر غيره، كما اقتصر ابن عبد الكافي على الثاني، ولم يذكر غيره، وقال آخرون رأس الآية ٢٤: لقوم يتفكرون وقال بعضهم: رأس الآية ٤٠ أعلم بالمفسدين. واتفق المغاربة وبعض المشارقة على الأول، وعليه جرى العمل. انظر: بيان ابن عبد الكافي ١١ البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٥ غيث النفع ٢٤٠ فنون الأفنان ٢٧٤.

стр. 1058

في هذا (١) الخمس من الهجاء: من عاصم رسمه الغازي بن قيس (٢) في كتابه بغير ألف، ولم أروه عن غيره، ولا أمنع [من الألف (٣)] وهو اختياري (٤). وو شركآؤكم (٥) وشركآؤهم بواو قبل (٦) الكاف، والهاء صورة للهمزة المضمومة في الموضعين (٧)، وسائر ذلك مذكور (٨). ثم قال تعالى (٩): فل من يّرزفكم مّن السّمآء والأرض (١٠) إلى قوله: كيف تحكمون رأس الخمس الرابع (١١)، وفي هذا (١٢) الخمس من الهجاء:

الحواشي

(١) في ب، ج ق «وفي هذا».
(٢) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفي هامشها: «الإثبات» بقلم مغاير.
(٤) ونص على موضع هود في الآية ٤٣ بالحذف، وعلى موضع غافر في الآية ٣٣ بالحذف أيضا فذهب المغاربة إلى إثبات موضع يونس وحذف موضع هود وغافر، ورجّح هذا ابن القاضي وتبعه المارغني، وقوفا عند النص، واتباعا لأبي دود وذهب المشارقة إلى إثبات الألف في الثلاثة المواضع وإليه أميل لأن اقتصار أبي داود على موضعي هود وغافر بالحذف اتباعا للرواية واتباعا للغازي بن قيس غير أنه لم يكرر اختياره في كل موضع اكتفاء بما تقدم. فالمشارقة سحبوا اختياره على بقية المواضع، وهو الأولى تقليلا للخلاف، وطردا للباب وموافقة لأبي عمرو الداني وهو الأكثر، وحذفها الجزري. انظر: بيان الخلاف ٦١ دليل الحيران ١٣٨ تنبيه العطشان ٨٥ نثر المرجان ٣/ ٣٣.
(٥) ألحقت في هامش: ق.
(٦) في ق: «بين».
(٧) في الآية ٢٨ يونس، لأنها مضمومة بعد ألف كما تقدم في الفاتحة.
(٨) في ق: «مذكور كله».
(٩) سقطت من: ق.
(١٠) من الآية ٣١ يونس.
(١١) رأس الآية ٣٥ يونس.
(١٢) في هـ: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.

стр. 1059

كلمت ربّك كتبوه (١) بالتاء في بعض المصاحف، وفي بعضها بالهاء (٢)، والاختيار ما قدمته (٣)، لقراءة نافع ذلك كذلك بالجمع، وتابعه أيضا ابن عامر (٤) على ذلك هنا، وفي الذي بعده (٥)، والموضع الثالث في غافر (٦)، وكتابنا مبني على هجاء مصحف (٧) أهل المدينة ومن وافقهم (٨) من سائر الأمصار، مع (٩) تنبيهنا (١٠) على الخلاف لهم، وقرأه (١١) الباقون في الموضعين من هذه السورة، والموضع الثالث في غافر على التوحيد (١٢) فاعلمه.

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) ذكر أبو عمرو أنه وجدها في مصاحف أهل العراق بالتاء، وذكر محمد بن عيسى وابن الأنباري واليزيدي أنها مرسومة بالتاء قال أبو عمرو: «وكذلك وجدت أنا في المصاحف المدنية» ثم ذكرها في باب ما اتفقت عليه مصاحف أهل الأمصار بالتاء. انظر: المقنع ص ٧٩، ٨٥.
(٣) في ق: «ما قدمناه» وقد تقدم له اختيار رسمها بالتاء في الآية ٢١٦ البقرة.
(٤) وتابعهما من العشرة أبو جعفر، ويقفون عليها بالتاء.
(٥) هنا في الآية ٣٣، وفي الذي بعده في الآية ٩٦ يونس ستأتي.
(٦) من الآية ٥ غافر.
(٧) في هـ: «مصاحف».
(٨) في هـ: «ومن وافقهن».
(٩) سقطت من: أ، وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(١٠) في أ: «وتنبيهنا» وتصحفت في ج، وفي الهامش: «لعله تنبيهنا». وما ثبت من: ب، ق، هـ، م.
(١١) في ق: «وقراءة» وفي هـ: «وقرأ».
(١٢) واختلفوا في الوقف، فوقف بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، ويعقوب، ووقف بالتاء عاصم وحمزة وخلف العاشر. انظر: إتحاف ٢/ ١٠٩، ١٢٠ ٤٣٥، المبسوط ٢٠٠ البدور ١٤٢ المهذّب ١/ ٣١٠.

стр. 1060

وقد ذكرته (١) سالفا في البقرة (٢)، وإنما تكرر للبيان، وخوف النسيان [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل (٣)]. ثم قال تعالى: وما يتّبع أكثرهم إلّا ظنّا إنّ الظّنّ (٤) إلى قوله: بالمفسدين رأس الأربعين آية (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: يّفترى (٦) بياء مكان الألف ووزنه: «يفتعل» ومثله في يوسف: ما كان حديثا يفترى (٧) وكذا افتريه بالياء مكان الألف (٨). ولمّا ياتهم جزم على خمسة أحرف (٩)، وسائر ذلك مذكور كله (١٠). ثم قال تعالى: وإن كذّبوك ففل لّى عملى (١١) إلى قوله: مهتدين رأس الخمس الخامس (١٢)، وكل ما في (١٣) هذا الخمس من الهجاء مذكور فيما

الحواشي

(١) في هـ: «ذكرناه».
(٢) في ب، ج، ق: «للتفرد» وهو تصحيف وألحقت في هامش ق، وتقدم في البقرة عند الآية ٢١٦.
(٣) في هـ: «كله» وسقطت من: ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) من الآية ٣٦ يونس.
(٥) سقطت من ب، ج، هـ.
(٦) سقطت من: ج.
(٧) من الآية ١١١ آخر يوسف.
(٨) ورسمت الألف بعد الراء ياء لوقوعها خامسة على مراد الإمالة.
(٩) أي بحذف الياء بعد التاء، لأنه مجزوم ب «لمّا».
(١٠) سقطت من ب، ج، ق.
(١١) من الآية ٤١ يونس.
(١٢) رأس الآية ٤٥ يونس.
(١٣) في ق: «وكل ما فيه من الهجاء»، وما بينهما ساقط، وفي هـ: «مذكور هجاؤه كله»، وما بعده ساقط.

стр. 1061

سلف (١). ثم قال تعالى: وإمّا نرينّك بعض الذى نعدهم (٢) إلى قوله: المجرمون رأس خمسين آية، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء، والمتشابه: لكلّ اءمّة بغير واو، قبل اللّام، اجل إذا جآء اجلهم فلا يستخرون بغير فاء قبل الهمزة (٤)، وبفاء قبل اللّام ألف، متصلة بها، وسائر ما في القرآن ولكلّ (٥) بالواو، فإذا جآء (٦) بالفاء: اجلهم لا يستخرون بغير فاء (٧). ويستخرون بغير ألف، بين التاء، والخاء (٨)، [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٩)].

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) من الآية ٤٦ يونس.
(٣) العبارة في هـ: «مذكور أيضا هجاء هذا الخمس وفيه من المتشابه .. ».
(٤) أي من قوله: إذا جاء.
(٥) سقطت من ب، ج، ق وألحقت في هامش ق.
(٦) تكررت في ب، ج، ق: «إذا جاء فإذا جاء».
(٧) المقصود بأقل عبارة إذا جاء أجلهم بغير فاء، وفلا يستخرون بالفاء. انظر: متشابه القرآن لابن المنادى ١٠٩.
(٨) سواء كان مفتتحا بياء الغيبة، أو بتاء الخطاب، إلا موضع الأعراف في الآية ٣٢ فإن أبا داود سكت عنه، وأطلق الحذف في الجميع تلميذه أبو الحسن البلنسي في المنصف وجرى العمل عند المشارقة بإثبات موضع الأعراف، وحذف ما عداه قال ابن القاضي «وحذفه أولى» وعليه العمل عند أهل المغرب. ثم إن الهمزة توضع فوق السطر على قراءة من همز وحذف الألف، وتوضع فوق الألف صورة لها عند من أثبتها. انظر: التبيان ١١٠، فتح المنان ٦٢ دليل الحيران ١٥٣ بيان الخلاف ٥٦.
(٩) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1062

ثم قال تعالى: أثمّ إذا ما وفع ءامنتم به ءالن (١) إلى قوله: لا يعلمون رأس الخمس السادس (٢)، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء: ءالن بغير ألف (٤)، وفل اى وربّى بياء بعد الألف صورة للهمزة المكسورة. وفيه من المتشابه: ألا إنّ لله ما فى السّموت والارض وبعده: ألا إنّ لله من فى السّموت ومن فى الارض (٥) ومثله في الحج (٦)، والنمل (٧)، والزمر (٨)، وفي الأربع سور لا غير ووقع فيهن كلمة: من قبل: السّموت، وقبل (٩) الارض، [وسائر ما فيه مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: هو يحى ويميت وإليه ترجعون (١١) إلى قوله: لا يشكرون رأس الستين آية (١٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء:

стр. 1063

فل آلله أذن لكم (١) بألف واحدة، وكذلك (٢): ءآلله خير أمّا تشركون (٣) وآلذّكرين حرّم أم الانثيين (٤) مما تدخل (٥) فيه ألف (٦) الاستفهام، على ألف الوصل، وقد ذكرناه (٧) سالفا (٨). ووقع فيه من المتشابه: ولكنّ أكثرهم لا يشكرون وكذا في النمل، رأس خمس وسبعين (٩) مثله، ليس في القرآن غيرهما، وسائرها: ولكن أكثر النّاس لا يشكرون (١٠) وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (١١). ثم قال تعالى: وما تكون فى شأن وما تتلوا منه (١٢) إلى قوله: السّميع العليم رأس الخمس السابع (١٣)، [وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله قبل (١٤)].

الحواشي

(١) من الآية ٥٩ يونس.
(٢) في هـ: «وكذا».
(٣) من الآية ٦١ النمل.
(٤) من الآية ١٤٤، ١٤٥ الأنعام، وتقدم.
(٥) في ب، ج، ق: «يدخل».
(٦) في ج: «همزة» وألحقت فوقها.
(٧) في ب، ج، ق، هـ: «ذكر».
(٨) عند قوله تعالى: الحمد لله وعند قوله: ءانذرتهم أم لم في الآية ٥ البقرة.
(٩) في أ، ب، ج، ق: «وتسعين» وهو تصحيف ظاهر والصواب ما أثبت من: هـ. وفي متشابه القرآن ١٤٩ لابن المنادى: «ثلاث وستين» وهو تصحيف أيضا.
(١٠) من الآية ٢٤١ البقرة.
(١١) سقطت من: ب.
(١٢) من الآية ٦١ يونس.
(١٣) رأس الآية ٦٥ يونس.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، هـ وفيه: «وهجاؤه مذكور» وتقديم وتأخير في: هـ.

стр. 1064

ثم قال تعالى: ألا إنّ لله من فى السّموت ومن فى الارض (١) إلى قوله: يكفرون رأس (٢) السبعين آية (٣)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور أيضا (٤) قبل (٥). ووقع هنا (٦) وفي غافر (٧) من المتشابه: هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنّهار مبصرا الآية، ووقع هنا (٨) أيضا: فالوا اتّخذ الله ولدا (٩) بغير واو، قبل كلمة: فالوا ليس في القرآن غيره، وسائر ما في القرآن بالواو، ووقع هنا: فل إنّ الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متع فى الدّنيا (١٠)، ووقع في النحل: إنّ الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متع فليل ولهم عذاب اليم (١١)، دون كلمة: فل. ثم قال تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ فال لفومه (١٢) إلى قوله:

стр. 1065

مّجرمين رأس الخمس الثامن (١)، وكل (٢) ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور. ووقع هنا [(٣) من المتشابه: ثمّ بعثنا من بعده رسلا إلى فومهم (٤) الآية، وقد مضى ما يشتبه (٥) به قبل في هذه السورة (٦)، وفي الأعراف أيضا: فما كانوا ليومنوا بما كذّبوا من فبل كذلك يطبع الله على فلوب الكفرين (٧)، [ووقع هنا: بما كذّبوا به من فبل (٨)]. ثم قال تعالى: فلمّا جآءهم الحقّ من عندنا (٩) إلى قوله: مآ أنتم مّلفون عشر (١٠) الثمانين، وفي هذا الخمس من الهجاء: وفال فرعون ايتونى (١١) مثل قوله: ومنهم مّن يّفول ايذن لّى (١٢) المتقدم ذكره (١٣)

стр. 1066

لفظا وخطّا (١)]. وكتبوا في بعض المصاحف: بكلّ سحر عليم بغير ألف بين السين والحاء، على الاختصار، وكذا رسمه الغازي بن قيس الأندلسي (٢)، في كتاب هجاء السنة له (٣)، الذي أخذه من مصحف نافع بن أبي نعيم (٤) المدني- ﵀ وروينا عن نصير النحوي (٥) صاحب الكسائي أنه قال: «وكتبوا في بعضها (٦)، يعني في بعض مصاحف الأمصار الخمسة (٧) المنتسخة من الإمام (٨) مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفّان ﵁، بأمره، ومحضره، وإنفاذه (٩) ذلك إلى الأمصار بتسمية الأمصار الخمسة (١٠): بكلّ سحّار عليم الألف بعد الحاء (١١). قال أبو داود، وقرأنا كذلك هنا، وفي الأعراف (١٢)، للأخوين (١٣)، وللباقين:

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في ق، وتقدمت بدايته في ص: ٦٦٣.
(٢) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٣) سقطت من ب، ج، ق.
(٤) تقدمت ترجمته ص: ٧.
(٥) تقدمت ترجمته ص: ٢٠٠.
(٦) في ق: «بعض» وسقطت من: ب، ج.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق.
(٨) في هـ: «مع الإمام».
(٩) في ب: «وإنفاذ».
(١٠) تقدم في الدراسة بيان المصاحف المرسلة إلى الآفاق وعددها.
(١١) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ص ٩٤.
(١٢) في الآية ١١١ الأعراف.
(١٣) ويوافقه من العشرة خلف. وفي هـ: «وللأخوين».

стр. 1067

بكلّ سحر عليم بألف بين السين والحاء لفظا، لا خطا، قال نصير (١): «في بعضها: سحر بغير ألف أيضا:» وهو الذي أختار، وبه أكتب، موافقة لرسم أهل المدينة، وما رويناه عن بعض المصاحف، التي كتب فيها ذلك كذلك، فإن ضبط المصحف على قراءة الأخوين، وكان الحرف مكتوبا بغير ألف، قبل الحاء، وبعدها جعل (٢) الناقط ألفا بالحمراء، بين الحاء، والراء، وجعلها على قراءة الباقين بين السين والحاء، وبالله التوفيق (٣). [وكل ما في هذا الخمس بعد هذا مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: فلمّآ ألفوا فال موسى ما جيتم به (٥) إلى قوله: الظّلمين رأس الخمس التاسع (٦)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (٧)، إلا قوله: ما جيتم به السّحر فإنهم (٨) كتبوه في جميع المصاحف المذكورة بألف واحدة، وهي للخبر، ولام مختلطة (٩) بالسين مع تشديدها، فمن استفهم بها، جعل الهمزة قبل الألف (١٠)، وقرأنا بذلك كذلك، لأبي عمرو بن العلاء

стр. 1068

البصري (١)، وقرأنا لسائر القراء بوصل الألف من غير قطع لها، إلا في حال الابتداء بالكلمة، لمن انقطع نفسه على (٢) كلمة: به فإنه يفتح ألف الوصل حينئذ، ولا يمد. وقد جاء عن عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ما لا يصح عنهما، ولا تجوز القراءة به، لورود ذلك عنهما، من طريق الآحاد (٣)، ومخالفة ما جاء عنهما، وعن غيرهما من طريق الأئمة الثقات (٤)، الذين نقلوا القرآن إلينا عنهما، وهم جماعة عدول، رواية، وتلاوة، مع مخالفة هذه الرواية الشاذة المنكرة، خط المصحف المجتمع (٥) عليه، وذلك أنه (٦) روي عن أبي: «ما ءاتيتم به» مكان: ما جيتم به للجماعة، وخط المصحف، وعنه (٧)، وعن ابن مسعود معا: سحر منكر منوّن من غير تعريف (٨).

الحواشي

(١) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، ويجوز لكل منهما البدل مع الإشباع، والتسهيل بين بين بلا إدخال. انظر: النشر ٢/ ٢٨٦، المبسوط ٢٠١، إتحاف ٢/ ١١٨ التيسير ١٢٣.
(٢) في ب: «عن».
(٣) في أ: «الاتحاد» وفي ج، ق: «الأحاديث» وما أثبت من: ب، م، هـ.
(٤) في ب، ج، ق: «الثلاث» وألحقت في هامش: ق
(٥) في ب، ج، ق: «المجمع».
(٦) في ب، ج، ق: «وذلك المروي عن أبى».
(٧) في ب، ق: «عنه».
(٨) لم يذكر ابن جني هذه القراءة الشاذة في المحتسب، وأشار لها أبو حيان في البحر، وذكرها القرطبي والفراء والنحاس والكرماني. انظر: المحتسب ١/ ٣١٦، البحر المحيط ٥/ ١٥٣، الجامع للقرطبي ٨/ ٣٦٨، معاني القرآن للفراء ١/ ٤٧٥، إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٢٦٤، بيان شواذ القرآن، واختلاف المصاحف ورقة ١٠٩.

стр. 1069

ثم قال تعالى: ونجّنا برحمتك (١) إلى قوله: من المسلمين عشر (٢) التسعين، وفي هذا الخمس من الهجاء: تبوّءا بألف واحدة للتثنية، من غير صورة للهمزة كراهة الجمع بين ألفين (٣)، وو ملأه مذكور (٤)، وكذا: وأمولا فى الحيوة الدّنيا (٥) وأمولهم (٦). وكتبوا: ولا تتّبعنّ بحذف الألف التي للتثنية العين، والنون وكذا رسمه الغازي بن قيس (٧)، الأندلسي في كتابه، وقد تقدم الاختلاف في مثل هذا وشبهه (٨)، والذي أميل إليه إثبات (٩) الألف التي (١٠) للتثنية أينما أتت موافقة (١١) لبعض

الحواشي

(١) من الآية ٨٦ يونس.
(٢) رأس التسعين آية.
(٣) لأنها مفتوحة قبل فتح، فاقتضى ذلك أن تصور ألفا، وبعدها ألف التثنية فاجتمع صورتان، فكتبوها بألف واحدة، ويجوز أن تكون المرسومة هي ألف التثنية وأن تكون صورة الهمزة، وما ذكره المؤلف هو اختياره، وكذلك اختاره أبو عمرو الداني فقال: «والأوجه هاهنا أن تكون ألف التثنية، لأن الهمزة قد تستغني عن الصورة، فلا ترسم خطا» وقال: «إلا أن الثانية هاهنا ألف التثنية لا غير» ونسب صاحب نثر المرجان أن السخاوي اختار حذف ألف التثنية، والأول أرجح، وعليه العمل توضع الهمزة بعد الواو، وعلى الثاني توضع الهمزة على الألف وتلحق ألفا حمراء بعدها. انظر: المحكم ١٦٣ المقنع ٢٦ الدرة ٣٦ الوسيلة ٦٢.
(٤) أنه بألف صورة للهمزة على القياس.
(٥) تقدم عند قوله: هدى للمتقين ١ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(٧) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٨) تقدم عند قوله تعالى: وما يعلمن في الآية ١٠١ البقرة وفي قوله: فلهما الثلثن في الآية ١٧٥ سورة النساء.
(٩) في هـ: «بإثبات».
(١٠) سقطت من: ب
(١١) في هـ: «موافقا».

стр. 1070

المصاحف، وفرقا بين التثنية، والواحد، ولا أمنع من حذفها لمجيء (١) ذلك كذلك في بعض المصاحف، وبقاء الفتحة (٢) قبلها (٣) الدالة عليها (٤). وجوزنا بحذف الألف، وقد (٥) ذكر، في الأعراف (٦)، وسائر ما فيه من الهجاء (٧) مذكور. ثم قال (٨) تعالى: ءالن وفد عصيت فبل (٩) إلى قوله: من الخسرين، رأس الخمس (١٠) العاشر (١١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ءالن وفد عصيت [بحذف الألف (١٢)]، وقد ذكر قبل (١٣). وكتبوا في جميع المصاحف: فاليوم ننجّيك ببدنك على خمسة أحرف مع فتح (١٤) النون الثانية، وجيم مشددة، وباءين (١٥) الثانية منهما مفتوحة ونون مكسورة،

الحواشي

(١) في ب، ج، ق، هـ «لمجيء أيضا».
(٢) في ج: «المصاحف» وهو تصحيف.
(٣) في كل النسخ: «بعدها» وما أثبت هو الصواب.
(٤) ولا يخفى أن ابن ذكوان وهشام بخلف عنه قرأه بتخفيف النون وغيره بالتشديد. انظر: النشر ٢/ ٢٨٦.
(٥) عليها طمس في: ب.
(٦) عند قوله: وجوزنا ببنى إسراءيل في الآية ١٣٨.
(٧) سقطت من: ق.
(٨) سقطت من: ق.
(٩) من الآية ٩١ يونس.
(١٠) ألحقت في هامش: هـ.
(١١) رأس الآية ٩٥ يونس، وبعض حروف الكلمة سقط من: ب، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق، هـ.
(١٣) سقط من: ق، وتقدم في الآية ٥١ يونس.
(١٤) في ق: «فتحة».
(١٥) بعض حروف الكلمة سقط من: ب.

стр. 1071

بعد الدال أي بدرعك (١) وعلى ذلك جميع القراء، وإنما قيدناه لرواية شاذة أتت عن محمد بن السميفع اليماني (٢) ويزيد البربري (٣)، أنهما قرآ: «ننحّيك» [بالحاء (٤)، «بندائك (٥)» أي بدعائك، وروينا أيضا عن أحمد (٦) بن موسى عن أبي عمرو:

الحواشي

(١) قال ابن عباس: ننجيك نلقيك بنجوة من الأرض وهو المكان المرتفع، وببدنك «بدرعك» وأنكر الأخفش هذا المعنى فقال: «وليس قولهم إن البدن هاهنا الدرع بشيء، ولا له معنى» وذكر عن بعضهم: «لا روح فيه» وفسره مجاهد: «بجسدك»، وقال الحسن: «بجسم لا روح فيه»، قال ابن كثير: «وكل هذه الأقوال لا منافاة بينها». انظر: فتح الباري ٨/ ٣٤٨، معاني القرآن ٢/ ٥٧٤، الجامع للقرطبي ٨/ ٣٧٩، البحر ٥/ ١٨٩ تفسير ابن كثير ٢/ ٤٤٦.
(٢) محمد بن عبد الرحمن بن السميفع أبو عبد الله اليماني، له اختيار في القراءة شذّ فيه قيل: إنه قرأ على نافع، وعلى طاوس، وابن كيسان، وقرأ عليه إسماعيل بن مسلم، ولم يذكر له تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ٢/ ١٦١.
(٣) في ب، ج، ق: «اليزيدي» وفي البحر والمحتسب: «البربري» ولم أقف له على ترجمة.
(٤) سقطت من ب، ج، ق، وألحقت في هامش ب.
(٥) ورويت هذه القراءة الشاذة عن ابن مسعود حكاها علقمة عنه وابن السميفع، وأنكر هذه القراءة الشاذة أبو بكر الأنباري فقال: «إن هذه القراءة مرغوب عنها لشذوذها وخلافها ما عليه عامة المسلمين» وقال: «وفي معناها نقص عن تأويل قراءتنا» ثم قال: «فقراءتنا تتضمن ما في القراءة الشاذة من المعاني وتزيد عليها»، وفسرها القرطبي بقوله: والنداء معناه نلقيك بصياحك بكلمة التوبة، وقولك بعد أن أغلق بابها، ومضى وقت قبولها: ءامنت أنه لا إله إلا الذي ءامنت به بنوا إسراءيل وأنا من المسلمين ٩٠ يونس، وقيل نعزلك عن غامض البحر بندائك لما قلت: أنا ربكم الأعلى ٢٤ النازعات معاقبة له. انظر: الجامع للقرطبي ٨/ ٣٨٠ البحر ٥/ ١٨٩، تفسير ابن كثير ٢/ ٤٤٦، المحتسب ١/ ٣١٦.
(٦) في ج: «محمد» وهو تصحيف، واسمه: أحمد بن موسى بن أبي مريم أبو عبد الله، وقيل أبو بكر، ويقال: أبو جعفر اللؤلؤي الخزاعي البصري، روى عن أبي عمرو، وعاصم الجحدري، وروى عنه روح، ولم يذكر له تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ١/ ١٤٣.

стр. 1072

فاليوم ننجيك (١)] بتخفيف (٢) النون والجيم، فرفعنا الاشكال من (٣) ذلك [وسائر ما فيه مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: إنّ الذين حفّت عليهم كلمت ربّك (٥) إلى قوله: لا يعفلون عشر (٦) المائة آية (٧) [وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل (٨)]. ثم قال تعالى: فل انظروا ماذا فى السّموت (٩) إلى قوله: من المشركين رأس الخمس الحادي عشر (١٠)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وما تغنى الايت بياء بعد النون (١١). ووقع في القمر: فما تغن النّذر (١٢) بالنون لا غير.

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق وألحق في هامشها.
(٢) في ب، ج، هـ: «مخفف» وهي قراءة يعقوب من العشرة بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم. انظر: إتحاف ٢/ ١٢٠، البدور الزاهرة ١٤٩ المهذب ١/ ٣٠٩.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «عن ذلك».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، هـ.
(٥) من الآية ٩٦ يونس.
(٦) رأس المائة آية.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه «مذكور».
(٩) من الآية ١٠١ يونس.
(١٠) رأس الآية ١٠٥ يونس.
(١١) باتفاق كتاب المصاحف.
(١٢) من الآية ٥ القمر، وستأتي في سورتها.

стр. 1073

وكتبوا: ثمّ ننجّى بالياء، وننجّ المومنين (١) بالجيم، ونونين (٢) قبلها (٣)، محركتين (٤) في قراءة الجماعة (٥)، حاشا الكسائي، وحفصا (٦)، ويتوفّيكم بالياء (٧)، [وسائر ذلك مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك (٩) إلى قوله: الحكمين وهو (١٠) آخر السورة (١١)، ورأس الجزء الثاني والعشرين (١٢) [من أجزاء

الحواشي

(١) كلاهما من الآية ١٠٣ يونس.
(٢) ذكر أبو عمرو أنها رسمت بنونين وليس بعد الجيم ياء في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف الأمصار، وذكر أنها بغير ياء في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، وروى بسنده عن أبي عبيد أنه رأى في المصحف الإمام مصحف عثمان بن عفان الحرفين اللذين في يونس بنونين. انظر: المقنع ٨٥، ٩١، ١٠١.
(٣) غير واضحة في ق، وفي ب، ج: «كلاهما».
(٤) في أ: «محركة» وفي ب، ج، ق، م: «متحركتين» وما أثبت من: هـ.
(٥) الأولى بالضم، والثانية بالفتح، وهي قراءة الجماعة.
(٦) ويوافقهما من العشرة يعقوب في: ننج المؤمنين على التخفيف من: أنجى والباقون بتشديدها مضارع: نجّى وانفرد بالتخفيف في قوله: ثم ننجي ووقف على: ننج بالياء، ووقف الباقون بحذفها. انظر: النشر ٢/ ٢٨٧ إتحاف ٢/ ١٢٠ البدور الزاهرة ١٤٩ المهذب ١/ ٣١١.
(٧) على الأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء، وتقدم.
(٨) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «وقد ذكر».
(٩) من الآية ١٠٦ يونس.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) ورأس الآية ١٠٩ يونس.
(١٢) في ب، هـ: «وعشرين» أي منتهى الحزب الثاني والعشرين.

стр. 1074

ستين (١)]، باختلاف في ذلك، وهنا قرأناه، وقيل: رأس (٢) خمس آيات من أول سورة هود: بذات الصّدور (٣)، وكلاهما حسن، والأول أختار، وما في هذه الآيات من الهجاء مذكور. ...

стр. 1075

سورة هود ﵇ مكية (١)، وهي مائة وإحدى وعشرون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألر كتب احكمت ايته إلى قوله: بذات الصّدور رأس الخمس الأول (٣)، والجزء الثاني وعشرين من أجزاء ستين، باختلاف في ذلك، وقد تقدم، [في آخر سورة يونس (٤)].

الحواشي

(١) أخرجه النحاس وأبو الشيخ وابن مردويه وابن الضريس عن ابن عباس قال نزلت سورة هود بمكة وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال نزلت سورة هود بمكة، وأخرجه البيهقي عن عكرمة والحسن وهو قول الجمهور. وذكرها المؤلف ضمن السور المكية باتفاق، واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك الآية ١٢، ونسب هذا إلى مقاتل، واستثنى بعضهم أيضا: أفمن كان على بينة من ربه الآية ١٧، وقال ابن عباس، وقتادة مكية إلا آية: وأقم الصلوة طرفى النهار الآية ١١٤ نزلت بالمدينة في حق أبي اليسر. قال رشيد رضا: «هي مكية حتما كالتي قبلها، واستثني بعضهم منها ثلاث آيات وهو خلاف الظاهر، ولا يقوم عليه دليل» وقال الشيخ ابن عاشور: «والأصح أنها كلها مكية»، وقال ابن عطية في الآيات الثلاث: «على أن الأولى تشبه المكي». انظر: الدر المنثور ٣/ ٣١٩ الإتقان ١/ ٢٩، ٤٣ فضائل القرآن ٧٣ زاد المسير ٤/ ٧٢ المحرّر الوجيز ٩/ ١٠١ تفسير المنار ١٢/ ٢ التحرير والتنوير ١١/ ٣١١ البحر ٥/ ٢٠٠.
(٢) عند المدني الأخير والبصري والمكي، ومائة واثنتان وعشرون آية عند المدني الأول والشامي ومائة وثلاث وعشرون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٥٦ بيان ابن عبد الكافي ٢٦ القول الوجيز ٣٩ جمال القراء ١/ ٢٠٤ معالم اليسر ١٠٥.
(٣) رأس الآية ٥ هود، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. وتقدم تحسينه للوجهين، واختار أن يكون نهاية سورة يونس.

стр. 1076

وفي هذا (١) الخمس من الهجاء: الّا تعبدوا إلّا الله كتبوه على الإدغام بغير نون (٢). ووقع هنا: إنّنى لكم مّنه نذير وبشير بنونين (٣)، ويوت بالتاء من غير ياء بعدها (٤). وكتبوا في جميع المصاحف: ألا إنّهم يثنون صدورهم بالنون، وأجمع (٥) القراء (٦)، من الصحابة، والتابعين، على ضم النون الأولى، وفتح الثانية (٧). وليس في القرآن: حكيم خبير غير هذا الذي وقع هنا (٨) في أول السورة (٩)، وقد تقدم ذكره في الأنعام (١٠) عند ذكر قوله (١١): حكيم عليم (١٢)

الحواشي

(١) في هـ: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٢) باتفاق، وتقدم بيان ما يكتب بالنون على الأصل عند قوله: حقيق على أن لا أقول من الآية ١٠٤ الأعراف.
(٣) تقدم بيان جملة مواضعه عند قوله: وإنني برىء مما تشركون من الآية ٢٠ الأنعام.
(٤) لأنه مجزوم بحذف حرف العلة، عطفا على جواب «الأمر: يمتعكم، وتقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله من الآية ٢٠٤ البقرة.
(٥) في هـ: «وإجماع».
(٦) بعدها: «القراء السبعة» في كل النسخ، إقحام: «السبعة» لا لزوم لها بل إن جميع القراء العشرة متفقون.
(٧) تنبيها من المؤلف على ما ورد في هذه الكلمة من قراءات شاذة، ذكرها ابن جني وأبو حيان والقرطبي، وابن خالويه. انظر: المحتسب ١/ ٣١٩ البحر ٥/ ٢٠٢ الجامع للقرطبي ٩/ ٥ مختصر ابن خالويه ٥٩.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٩) من الآية ٢ هود، وينبغي تقييده بالخالي من الألف واللام منهما.
(١٠) غير واضحة في ب.
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) عند رأس الآية ٨٤ سورة الأنعام، ولم يذكر معه: حكيم خبير.

стр. 1077

وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل (١). [ثم (٢) قال تعالى: وما من دآبّة فى الارض إلّا على الله رزفها (٣) إلى قوله: فخور رأس العشر الأول (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: إن هذآ إلّا سحر مّبين (٥) [كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف على قراءة الجماعة حاشا الأخوين الكوفيين (٦): حمزة والكسائي (٧)، وفي بعضها بألف ثابتة بين السين، والحاء (٨) على قراءة الأخوين المذكورين (٧)، وأنا أستحب كتب (٩) هذه الكلمة، (١٠)] بغير ألف (١١)، موافقة لبعض المصاحف، ولقراءة الحرميين، والعربيين (١٢)، وعاصم (١٣)،

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) بداية السقط من: ق وألحق على حاشيتها، وينتهى في صفحة ٦٧٩.
(٣) من الآية ٦ هود.
(٤) رأس الآية ١٠ هود، وسقطت من: أ، ب، ق، هـ، وألحق في هامش أ.
(٥) من الآية ٧ هود.
(٦) في ب: «الكوفين» وفي ج: «الكوفيون».
(٧) ويوافقهما من العشرة خلف الكوفي.
(٨) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ص ٩٤.
(٩) في هـ: «كتاب».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، وألحق في هامشها.
(١١) قال أحمد النائطي: «الحذف هو المختار، لأن الشاطبي نص عليه في الرائية وعلى هامش بعض المصاحف الصحيحة، الأشبه وجوب الحذف لرعاية القراءتين والحذف أولى» وعليه العمل. انظر: نثر المرجان ٣/ ١٠٠ تلخيص الفوائد ٢٤ الدرة الصقيلة ١٧ دليل الحيران ١٥٥.
(١٢) في ب: «الحرمين والعربين».
(١٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب، وتقدم في المائدة عند قوله: سحر مبين من الآية ١١٢. انظر: النشر ٢/ ٢٥٦ إتحاف ٢/ ١٢٣ المبسوط ٢٠٣، البدور الزاهرة ١٥٠.

стр. 1078

ذلك كذلك بغير ألف. وليؤس كفور بواو واحدة (١)، [بين السين والياء، من غير صورة للهمزة وتقع الهمزة قبل الواو، في بياض (٢) السّطر، وأعلى المطة مختلطة بها غير قاطعة (٣) لها، وبعيدة من الياء (٤)، والواو، لتقع (٥) حركتها بينها (٦)] وبين الواو (٧)، مختلطة (٨)

الحواشي

(١) أى من غير صورة للهمزة كما تقدم عند قوله: ليواطئوا في الآية ٣٧ التوبة، وعند قوله: ويستنبؤنك في الآية ٥٣ يونس.
(٢) في ج: «وفي بياض».
(٣) يقصد المؤلف أن تكون متصلة ماسة للمطة كما هو مذهب بعض المغارب، فيجعلها، ماسة للسطر، غير قاطعة له. واختلفت عبارة أبي داود هنا عمّا في أصول الضبط، فصرّح هنا بأنها تكون متصلة بالمطة، من غير أن تقطعها، وكلامه في أصول الضبط يبين هذا فقال: «تجعل في بياض السطر في كل ما لم يكن قبلها خط ممطوط، وجعلت في الممطوط في أعلى المطة» وقال في موضع آخر: «تجعل مرتفعة قليلا لئلا تقطع الكلمة» ولم يتعرض الداني لقطع المطة، وإنما قال: «تجعل في السطر» فكلام أبي داود مفسر لكلام الداني، لأن الهمز حرف مستقل بنفسه، ثم إنه من الضبط لأنه حادث، فيتعين فصله، وقطعه من المطة. انظر: أصول الضبط ١٦٦، ١٦٧ المحكم للداني ١٣٧، ١٥٦، ١٧٠، ١٧٣ حلة الأعيان ٢٠٨ الطراز ١٧٣ كشف الغمام ٨٩.
(٤) سقطت من ب، ج، هـ.
(٥) في أ، ب، ج، ق: «ولتقع».
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق وألحق في هامشها.
(٧) المؤلف اقتصر على أحد وجهي الخلاف في محل الضمة وهو وضعها أمام الحرف والوجه الثاني وضعها فوق الحرف، وذكر الوجهين في أصول الضبط ٢٣٥.
(٨) اختلاط الحركة والهمزة وغيرهما بالرسم غير صحيح، لأن الشكل، لا يجوز أن يختلط بالرسم، ولذا كرهه السلف، واستعملوا الألوان محافظة على رسم الصحابة والأصل فيه قول عبد الله بن مسعود: «جرّدوا القرآن، ولا تخلطوه بشيء» وكان ابن عمر وابن مسعود، وإبراهيم النخعي والحسن وابن سيرين وقتادة وغيرهم يكرهون نقط المصاحف للمعنى الذي ذكرت، لذلك استعملوا الألوان، لأن المصحف أولى بالتحفظ على إثباته على أصل وضع الصحابة. انظر: الطراز في شرح ضبط الخراز ١/ ٣٠٦.

стр. 1079

بهما (١)، وكذلك كل ما يأتي من مثل ذلك (٢)، نحو (٣): مستهزءون (٤) ومتّكؤن (٥) وخسئين (٦) ومرجئون (٧) [على مذهب من همز (٨)]، وشبهه (٩)، فيحتاج الناسخ، أن يراعي هذا الباب كله حسب ما بيّناه (١٠)، في أول كتابنا هذا (١١)، ويترك فسحة [مكان الهمزة (١٢)، وحركتها، وألا يقع في حرج (١٣)]، ويوقع (١٤) غيره في أعظم من ذلك إذا كان جاهلا بالخط، أو مستهزئا (١٥) بالأمر، وغير مراع لما يجب عليه، من ذلك وسائر ما فيه مذكور (١٦).

الحواشي

(١) في ب، ج: «بها» ولعل العبارة فيها سقط، والصواب: «غير مختلطة بهما».
(٢) في ب: «هذا».
(٣) في هـ: «في نحو».
(٤) من الآية ١٣ البقرة وفي ب، ج، هـ: يستهزءون.
(٥) من الآية ٥٥ يس.
(٦) من الآية ٦٤ البقرة.
(٧) من الآية ١٠٧ التوبة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ، وتقدم.
(٩) سقطت من: أو ألحقت في هامشها عليها علامة: «صح».
(١٠) في ب: «ما بينا له».
(١١) عند قوله تعالى: رب العلمين ٢ الفاتحة. وفي ب، ج: ساقطة.
(١٢) الكلمتان ساقطتان من ب، وألحقتا في هامش ب.
(١٣) في ب، ج: «في عوج»، وألحقت في هامش ج، وما بين المعقوفين لم يظهر لي في ق وهو على الهامش.
(١٤) في ق: «ويقع» وألحقت في هامش: هـ، لأنها ساقطة منها.
(١٥) في ب، ق: «ومستهزئا» بالواو.
(١٦) العبارة في هـ: «ما فيه من الهجاء مذكور كله».

стр. 1080

ثم قال تعالى: إلّا الذين صبروا وعملوا الصّلحت (١) إلى قوله: لا يبخسون رأس الخمس الثاني (٢)، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور. واعلم أيها الناظر في كتابي هذا، أن جملة ما وقع، في كتاب الله من قوله: وأجر كبير أربعة مواضع، هذا أولها، والثاني في فاطر: لهم مّغفرة وأجر كبير (٣) والثالث في الحديد: لهم أجر كبير (٤) والرابع في الملك: لهم مّغفرة وأجر كبير (٥) وسائرها: وأجر كريم (٦). واعلم أيضا أنّ كلّ ما في كتاب الله : ورزق فهو (٧): كريم وجملة الوارد (٨) من ذلك خمسة مواضع (٩)، وسنأتي بها في موضعها (١٠) من السور إن شاء الله.

الحواشي

(١) من الآية ١١ هود.
(٢) رأس الآية ١٥ هود، وجزّأ في هـ إلى جزءين.
(٣) رأس الآية ٧ فاطر.
(٤) رأس الآية ٧ الحديد.
(٥) رأس الآية ١٢ الملك. وقد ذكرها ابن المنادى في متشابه القرآن ص ١٤٢.
(٦) وجملة ما وقع منه في كتاب الله ثلاثة مواضع، أولها: فبشره بمغفرة وأجر كريم رأس الآية ١٠ يس، والثاني: له وله أجر كريم رأس الآية ١١ الحديد، والثالث: ولهم أجر كريم رأس الآية ١٧ الحديد. انظر: متشابه القرآن لابن المنادى ١٤٢.
(٧) المقصود به أن يكون بعده: «كريم»، وهي ساقطة من: ب، ج.
(٨) في ب، هـ: «الوارد أيضا».
(٩) في ج، ق: «مواضعها».
(١٠) لم يأت بها في مواضعها وأولها: ومغفرة ورزق كريم رأس الآية ٤ الأنفال، والثاني رأس الآية ٧٥ الأنفال أيضا، والثالث: لهم مغفرة ورزق كريم رأس الآية ٤٨ الحج والرابع: لهم مغفرة ورزق كريم رأس الآية ٢٦ النور، والخامس: لهم مغفرة ورزق كريم رأس الآية ٤ سبإ. انظر: متشابه القرآن ١٤٣.

стр. 1081

وكتبوا (١): يوحى بالياء مكان الألف، وافتريه كذلك بالياء (٢) أيضا، ومفتريت بحذف الألف بين الياء، والتاء (٣)، وصدفين كذلك (٤)] مذكور (٥). ذكر فإلّم بغير نون: واعلم (٦) أنهم كتبوا هنا: فإلّم يستجيبوا لكم (٧) بغير نون على الإدغام، ليس في القرآن غيره. ووقع في القصص: فإن لّم يستجيبوا لك (٨) من غير ميم بعد الكاف (٩).

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) على الأصل والإمالة في الكلمتين، وفي ب، ج: «تقديم وتأخير».
(٣) سقطت من أ، ب، ج، ق: «بين الياء والتاء» وما أثبت من: هـ، وباتفاق لأنه جمع مؤنث سالم.
(٤) بحذف الألف باتفاق لأنه جمع مذكر سالم، وهو نهاية الفقرة الساقطة من ق والملحقة في هامشها، والمشار إلى بدايتها في ص: ٦٧٥.
(٥) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٦) في ج: «واعلموا».
(٧) من الآية ١٤ هود.
(٨) من الآية ٥٠ القصص.
(٩) وقع في هود بحذف النون وجمع الخطاب، وفي القصص بإثبات النون وتوحيد الخطاب، واتفقت المصاحف على ذلك، وقال أبو عمرو كتب في كل المصاحف في هود بغير نون، وفي القصص بالنون وقال: «قاله لنا محمد بن أحمد عن ابن الأنباري وقاله محمد عن نصير في اتفاق المصاحف» وسائر ما في القرآن بالنون. انظر: المقنع ٧٠ الدرة الصقيلة ٥١ البرهان للكرماني ٩٦ الوسيلة ٨٧.

стр. 1082

وكتبوا: وأن لّا إله إلّا هو (١) بالنون (٢) على الأصل، والانفصال (٣)، ومثله هنا (٤)، رأس خمس وعشرين (٥) آية: أن لّا تعبدوا إلّا الله وقد تقدم ذكرهما (٦)، وأنها عشرة مواضع (٧)، هاتان (٨) منها: الرابع، والخامس. والحيوة الدّنيا (٩) وأعملهم (١٠) وسائر ذلك مذكور كله (١١). ثم قال تعالى: اءولئك الذين ليس لهم فى الاخرة (١٢) إلى قوله: يبصرون رأس العشرين آية (١٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: كتب موسى مذكور (١٤)، وفلا تك (١٥) بالكاف من غير نون بعدها (١٦)

الحواشي

(١) من الآية ١٤ هود.
(٢) في ق: «بنون».
(٣) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) في ج، ق: «وعشرون» وهو خطأ ظاهر.
(٦) عند قوله: حقيق علىّ أن لا أقول في الآية ١٠٤ الأعراف. وفي ب، ج، ق: «ذكرها».
(٧) أي المتفق عليها، وإلا فقد ذكر في سورة الأعراف أنها أحد عشر موضعا باختلاف في موضع الأنبياء، واختار كتبه بالنون مثل العشرة المتفق عليها. انظر: موضع الأعراف في الآية ١٠٤.
(٨) في ب: «هذان» وفي ج: «هذين» وفي ق: «فهذين».
(٩) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(١١) سقط من: ب.
(١٢) من الآية ١٦ هود.
(١٣) سقطت من: ب، ج، هـ.
(١٤) تقدم في البقرة عند قوله: ذلك الكتب وعند قوله: هدى للمتقين في الآية ١.
(١٥) من الآية ١٧ هود والواو سقطت من أوما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(١٦) مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف، وتقدم.

стр. 1083

ولكنّ (١) وافترى (٢) وقد ذكر، والاشهد بحذف الألف، بين الهاء، والدّال (٣)، وهؤلاء (٤) والظّلمين وكفرون (٥) مذكور (٦). وكتبوا: يضعف لهم العذاب بحذف الألف أيضا، واجتمعت على ذلك المصاحف (٧)، [فلم تختلف (٨)]، واختلف القراء في إثبات الألف، وحذفها، وتشديد العين، وتخفيفها (٩)، وقد ذكر [مع سائر ما فيه (١٠)].

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ولكن لا يشعرون في الآية ١١ البقرة.
(٢) رسمت الألف المقصورة ياء على الأصل والإمالة لوقوعها خامسة.
(٣) ومثله في سورة غافر في الآية ٥١: ويوم يقوم الأشهد ولم يتعرض له أبو عمرو الداني وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ١٠٦، فتح المنان ٥٩، دليل الحيران ١٤٥.
(٤) تقدم عند قوله: هؤلاء إن كنتم في الآية ٣٠ البقرة.
(٥) باتفاق الشيخين أبي عمرو، وأبي داود في الكلمتين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق.
(٧) هذا أحد المواضع التي وافق أبو عمرو الداني أبا داود على الحذف من غير خلاف وهو من الحروف التي رواها بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ووهم الخرّاز في نسبته الخلاف لأبي داود، لأنّه لم يذكر في جميع أفعال المضاعفة، إلا الحذف، وذكر الشاطبي الخلاف في الكل، والعمل على الحذف رعاية للقراءتين واتباعا لمصاحف أهل المدينة قال أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف؛ قال نافع بن أبي نعيم في مصحف أهل المدينة: فيضعفه ويضعف ومضعفة حيث وقعن بغير ألف في جميعهن»، وتقدم في الآية ٢٤٣ البقرة. انظر: المقنع ١١ الوسيلة ٢٦، الدرة ١٤، دليل الحيران ١١٧ نثر المرجان ٣/ ١١١.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، هـ.
(٩) وقرأ بالتشديد والقصر ابن كثير وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب، وقرأ الباقون بالتخفيف وإثبات الألف. انظر: النشر ٢/ ٢٢٨ إتحاف ٢/ ١٢٣.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1084

ثم قال تعالى: اءولئك الذين خسروا أنفسهم (١) إلى قوله: نذير مّبين رأس الخمس الثالث (٢)، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء، كالاعمى كتبوه بالياء مكان الألف، على الأصل (٤)، والإمالة وسائر ذلك مذكور. ووقع فيه من المتشابه: لا جرم الآية (٥)، وشبيهه في النحل، إلا أن آخر الآية هناك: هم الخسرون (٦) وهنا: الاخسرون (٧). ثم قال تعالى: أن لّا تعبدوا إلّا الله إنّى أخاف (٨) إلى قوله: أفلا تذّكّرون، عشر الثلاثين (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: أن لّا تعبدوا بالنون قبل اللام، وقد ذكر آنفا (١٠)، والملأ بلام ألف (١١)، وما نريك بالياء في

الحواشي

(١) من الآية ٢١ هود.
(٢) رأس الآية ٢٥ هود.
(٣) في هـ: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٥) وتمامها: لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون الآية ٢٢ هود.
(٦) من الآية ١٠٩ النحل.
(٧) لأن آية هود قد تقدمها ما يفهم المفاضلة، فناسب لفظ الأخسرين بصيغة التفاضل، والمقصود التفاوت، وأما آية النحل فلم يقع قبلها أفعل التي للمفاضلة والتفاوت، وإنما تقدمها صيغة اسم الفاعل: الكذبون والكفرين والغفلون فناسبها اسم الفاعل: الخسرون ومن جهة المعنى أن في سورة هود نزل في قوم صدوا عن سبيل الله وصدّوا غيرهم، فضلوا، وأضلوا فناسبهم لفظ: الأخسرون وناسب الثاني لفظ: الخسرون. انظر: ملاك التأويل ٢/ ٥١٢، البرهان ٩٦ فتح الرحمن ١٨٨.
(٨) من الآية ٢٦ هود.
(٩) رأس الآية ٣٠ هود، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١٠) عند الآية ١٤ هود، وعند الآية: حقيق علىّ أن لا أقول ١٠٤ الأعراف.
(١١) على القياس، وسيأتي ما يرسم بالواو على خلاف القياس في المؤمنون الآية ٢٤.

стр. 1085

الموضعين (١) وحيثما وقع كذلك، وبادى بالياء، والجماعة غير أبي عمرو يفتحونها من: «بدا، يبدو» إذا ظهر، وأبو عمرو يهمزها، من: «بدأ، يبدأ» من الابتداء (٢)، والرّأى بألف بين الراء، والياء، صورة للهمزة الساكنة (٣) ونرى بالياء (٤)، وكذبين مذكور (٥) [مع سائر ما فيه من الهجاء (٦)]. ثم قال تعالى: ولا أفول لكم عندى خزآئن الله (٧) إلى قوله: من الصّدفين وهاتان الآيتان (٨) فيهما (٩) من الهجاء: جدلتنا فأكثرت جدلنا بغير ألف قبل الدال، ولا بعدها (١٠)، في الكلمتين (١١)، وسائر ذلك مذكور. وهنا رأس الجزء العاشر، من أجزاء سبعة وعشرين من (١٢) المرتبة لقيام

الحواشي

(١) في الآية ٢٧ هود، وتغليبا للأصل ومراد الإمالة.
(٢) انظر: النشر ٢/ ٤٠٧، إتحاف ٢/ ١٢٤، المبسوط ٢٠٣ حجة القراءات ٣٣٨ الكشف ١/ ٥٢٦، المهذب ١/ ٣١٤.
(٣) وأبدل الهمزة السّوسي وأبو جعفر والأصبهاني وحمزة عند الوقف. انظر: البدور الزاهرة ١٥١، المهذب ١/ ٣١٤.
(٤) مثل: نريك السالف الذكر.
(٥) بحذف الألف باتفاق، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ٣١ هود.
(٨) في ج، ق: «وهاتين الآيتين».
(٩) في ج: «فيها».
(١٠) في هـ: «وبعدها».
(١١) المراد بقوله: «قبل الدال» قوله: جدلتنا والمراد بقوله: «بعدها» قوله: جدلنا ردّ الأول للأول، والثاني للثاني، وهذا من بلاغة القول وسموّ التعبير، وتقدم الأول عند قوله: ولا تجدل في الآية ١٠٦ النساء، ولم يتعرض للثاني في موضعه الأول: ولا جدال في الآية ١٩٦ البقرة فهو ثابت.
(١٢) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.

стр. 1086

رمضان (١). ثم قال تعالى: فال إنّما ياتيكم به الله (٢) إلى قوله: تجرمون رأس الخمس الرابع (٣)، وما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور (٤) كله (٥) قبل (٦). ثم قال تعالى: واءوحى إلى نوح أنّه لن يّومن من فومك (٧) إلى قوله: فليل عشر الأربعين (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ولا تخطبنى بحذف الألف بين الخاء، والطاء (٩)، وسائر ذلك مذكور (١٠). ووقع في سورة (١١) المؤمنين: «شبيه هذه الآية: أن اصنع (١٢) الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء (١٣) امرنا وفار التّنّور فاسلك (١٤) فيها من كلّ زوجين إثنين وأهلك إلّا من سبق عليه

الحواشي

(١) تقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة في الآية ١٥٧.
(٢) من الآية ٣٣ هود.
(٣) رأس الآية ٣٥ هود.
(٤) تقديم وتأخير في: هـ.
(٥) سقطت من: ق، هـ.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٧) من الآية ٣٦ هود.
(٨) رأس الأربعين آية هود.
(٩) هنا وفي موضع المؤمنين في الآية ٢٧، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: فتح المنان ٥٧، دليل الحيران ١٣٦.
(١٠) في هـ: «مذكور كله».
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) في هود: واصنع الفلك ....
(١٣) وفي هود: حتى إذا جاء أمرنا.
(١٤) وفي هود: قلنا احمل فيها.

стр. 1087

الفول (١) منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنّهم مّغرقون. ثم قال تعالى: وفال اركبوا فيها بسم الله (٢) إلى قوله: أحكم الحكمين رأس الخمس الخامس (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: مجريها ومرسيها بياء قبل الهاء في الكلمتين معا، مكان الألف، وقد تقدم في الأعراف (٤)، وإن وزن: مجريها على قراءة العربيين (٥)، والحرميين (٦): «مفعل (٧)» وكذا (٨): ومرسيها هنا (٩) وفي والنازعات: أيّان مرسيها (١٠). وفيه حذف الألف من: عصم (١١) ويأرض ويسمآء بحذف

الحواشي

(١) وفي هود: إلا من سبق عليه القول ومن آمن. انظر: متشابه القرآن لابن المنادى ١٩٨، وانظر توجيه ذلك في ملاك التأويل للغرناطي ٢/ ٥١٦.
(٢) من الآية ٤١ هود.
(٣) رأس الآية ٤٥ هود، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٤) عند قوله: أيّان مرسيها في الآية ١٨٧.
(٥) في ب: «العربين».
(٦) ويوافقهم في ضم الميم أبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب من: أجرى والباقون بالفتح من: جرى ووزن الكلمة، لا يتغير على كلتا القراءتين إلا في حركة الميم، وتقدم في الأعراف. انظر: النشر ٢/ ٢٨٨ إتحاف ١٢٥ الإقناع ١/ ٢٨١.
(٧) في ب، ج، ق: «يفعل» وهو تصحيف.
(٨) في ج، ق، هـ: «وكذلك».
(٩) سقطت من: ب، ج، ق.
(١٠) من الآية ٤١ النازعات.
(١١) اقتصر المؤلف هنا على ما نقله عن الغازي بن قيس بالحذف، واختار في موضع يونس في الآية ٢٧ الإثبات فقال: «ولا أمنع من الألف وهو اختياري».

стр. 1088

الألف [بعد الياء وقد ذكرنا (١)]، ونادى (٢) والحكمين (٣) مذكور، [وسائر ما فيه (٤)]. ثم قال تعالى: فال ينوح إنّه ليس من أهلك (٥) إلى قوله: إلّا مفترون رأس الخمسين (٦) آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: تسئلنّ كتبوه بالنون (٧)، وقد ذكر (٨) في البقرة، واجتمعت المصاحف على ذلك (٩)، فلم تختلف، واختلف القراء في فتح النون وكسرها (١٠)، وفي إثبات ياء بعدها، في حال الكسر، وفي حذفها (١١) على حسب ما ذكرته في كتابي الكبير (١٢).

الحواشي

(١) عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) رسم بالياء مكان الألف على الأصل والإمالة.
(٣) بحذف الألف باتفاق، لأنه جمع مذكر سالم.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، وما بعده في ب، ج: «مذكور». وفي هـ: «من الهجاء مذكور».
(٥) من الآية ٤٦ هود.
(٦) في ج: «الخمس» وهو تصحيف، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٧) ورسمت بحذف الياء اتفاقا كما نص عليه الداني وغيره رعاية للقراءتين. المقنع ٣٠.
(٨) في هـ: «ذكرت» عند قوله: فارهبون ٣٩ البقرة.
(٩) تقديم وتأخير في ج، ق.
(١٠) فنافع وابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، يفتح اللام، وتشديد النون، وفتحها منهم ابن كثير، والداجوني عن هشام، والباقون بإسكان اللام، وتخفيف النون، وكلهم كسر النون، سوى ابن كثير والداجوني.
(١١) أثبت الياء فيها وصلا أبو عمرو، وأبو جعفر، وورش، وفي الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٨٩، ٢٩٢، المبسوط ٢٠٤ إتحاف ٢/ ١٢٧ المهذب ١/ ٣١٨.
(١٢) تقدم التعريف به في الدراسة.

стр. 1089

والجهلين بغير ألف، وقد ذكر (١)، واسئلك (٢) والخسرين (٣) وينوح (٤) وبسلم (٥) وبركت (٦) والعفبة (٧) ومّن اله (٨) [بحذف الألف (٩) من ذلك (١٠) كله، [وسائر ذلك مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: يفوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجرى (١٢) إلى قوله: مّستفيم رأس الخمس السادس (١٣)، وفي (١٤) هذا الخمس من الهجاء: اعتريك بالياء بين الراء والكاف (١٥) [وسائر ذلك مذكور كله قبل (١٦)]. ثم قال تعالى: فإن تولّوا ففد ابلغتكم مّآ أرسلت (١٧) إلى قوله:

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٢) من غير صورة للهمزة لسكون ما قبلها، وتقدم في الفاتحة.
(٣) مثل: الجهلين.
(٤) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٥) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(٧) تقدم عند قوله: كيف كان عقبة المكذبين ١٣٧ آل عمران.
(٨) تقدم عند قوله: قالوا نعبد إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(٩) سقطت من ق، وألحقت في هامشها.
(١٠) ما بين القوسين في هـ: «وقد ذكر كله».
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(١٢) من الآية ٥١ هود.
(١٣) رأس الآية ٥٥ هود.
(١٤) في هـ: «وفيه من الهجاء».
(١٥) وبرسم الألف لوقوعها خامسة على مراد الإمالة.
(١٦) سقطت من: ب، هـ وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٧) من الآية ٥٦ هود.

стр. 1090

مّجيب عشر (١) الستين، وكل ما في (٢) هذا الخمس من الهجاء مذكور. ووقع هنا من المتشابه [: واءتبعوا فى هذه الدّنيا لعنة ويأتي في قصة موسى (٣) ﵇ (٤)]: واءتبعوا فى هذه لعنة (٥) بإسقاط كلمة: الدّنيا ووقع في قصة هود: الدّنيا (٦) وكذلك (٧) في سورة (٨) القصص: واءتبعوا فى هذه الدّنيا لعنة (٩). ثم قال تعالى: فالوا يصلح فد كنت فينا مرجوّا (١٠) إلى قوله: الفوىّ العزيز رأس الخمس السابع (١١)، وكل (١٢) ما في هذا الخمس من الهجاء، مذكور [كله قبل (١٣)]. ثم قال تعالى: وأخذ الذين ظلموا الصّيحة (١٤) إلى قوله: اسحق يعفوب

الحواشي

(١) رأس الستين آية هود.
(٢) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(٣) في جميع النسخ: «شعيب» وهو خطأ من النساخ، والصواب ما أثبته.
(٤) سقط ما بين القوسين المعقوفين من: ج، ق، وألحق في هامش: ق.
(٥) من الآية ٩٩ هود.
(٦) من الآية ٥٩ هود.
(٧) في ب، ج، ق: «وكذا».
(٨) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٩) من الآية ٤٢ القصص.
(١٠) من الآية ٦١ هود.
(١١) رأس الآية ٦٥ هود، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١٢) العبارة في هـ: «مذكور هجاؤه» والباقي ساقط وبعدها في هـ: «ووقع هنا من المتشابه».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٤) من الآية ٦٦ هود.

следующие страницы →