Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.

стр. 981

بحذف الألف (١) وكذا (٢): طيّبت (٣)، ورزفنكم (٤)، ولكن (٥)، والسّلوى بالياء [وسائر ذلك مذكور كله (٦)]. ثم قال تعالى: وإذ فيل لهم اسكنوا هذه الفرية (٧) إلى قوله: يفسفون رأس الخمس السابع عشر (٨) وفي هذا الخمس من الهجاء: خطيئتكم بياء وتاء، بين الطاء والكاف، من غير ألف على لفظ التوحيد (٩) واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، واختلف القراء فيه (١٠)، فقرأه أبو عمرو بن العلاء هنا وفي سورة نوح (١١) ﷺ : خطيئتهم (١٢) بألف بعد الطاء،

الحواشي

(١) وسكت أبو داود عنها عند ما تقدم في قوله: وظللنا عليكم الغمم من الآية ٥٦ وفي قوله: في ظلل من الغمم من الآية ٢٠٨ كلاهما في البقرة، وأن تلميذه أبا الحسن البلنسي صاحب المنصف أطلق الحذف في الجميع، وهو الصواب، لأن المنصف هو نظم للتنزيل، وصاحبه أعرف بكلام شيخه، وهو في غالب حاله ناقل منه وعليه رسم مصاحف أهل المغرب تقليلا للخلاف، وأبي المشارقة إلا الإثبات لسكوت أبي داود عنهما. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤ دليل الحيران ١٠٣.
(٢) في ج: «وكذلك».
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث، وتقدم.
(٤) بإجماع كتاب المصاحف كما تقدم في: وقطعنهم.
(٥) بإجماع كتاب المصاحف والعربية، وتقدمت في حذف الألف المعانق في الآية ١١ البقرة.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ
(٧) من الآية ١٦١ الأعراف.
(٨) رأس الآية ١٦٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٩) ومن غير صورة للهمزة، لسكون ما قبلها، ومن غير ألف لأنه جمع مؤنث سالم. انظر: الجامع لابن وثيق الأندلسي ٣٧.
(١٠) العبارة في ب، ج: «والقراء فيه مختلفون».
(١١) في قوله تعالى: ممّا خطيئتهم من الآية ٢٦ وسيذكره في سورته.
(١٢) وقع فيها تصحيف في ج، ق.

стр. 982

وبعد (١) الياء على لفظ: «قضاياهم (٢)» وقرأه ابن عامر هنا بهمزة بين الياء والتاء مع كسر الطاء، ورفع التاء من غير ألف بين الهمزة، وبينها على التوحيد ونافع (٣) كذلك إلا أنه على الجمع بألف بين الهمزة والتاء، والباقون كذلك، إلا أنهم يكسرون التاء (٤)، ولا خلاف بين القراء في التي (٥) في نوح، أنها بهذه (٦) الترجمة (٧) إلا (٨) ما قدمناه عن أبي عمرو (٩). ووقع هنا: سنزيد المحسنين (١٠) من غير واو، وفي البقرة: وسنزيد بالواو (١١). [وفيه من الهجاء كذلك (١٢)]: وسئلهم بغير ألف بين الواو، والسين (١٣)، من غير صورة للهمزة (١٤)، وبيس على ثلاثة أحرف على وزن: «عيس»

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٢) في ب، ج، ق: «خطيهم».
(٣) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(٤) انظر: النشر ٢/ ٢٧٢ التيسير ١١٤ إتحاف ٢/ ٦٥ المبسوط ١٨٥.
(٥) في ب، ج، ق: «في الذي».
(٦) في ج، ق: «بهذا» وفي هـ: «هذه».
(٧) أي بالألف، والتاء المكسورة على الجمع. انظر: النشر ٢/ ٣٩١ إتحاف ٢/ ٥٦٤.
(٨) في هـ: «لما قدمناه» وهو تصحيف.
(٩) أي قرأه على مثال: «قضاياهم».
(١٠) رأس الآية ١٦١ الأعراف.
(١١) رأس الآية ٥٧ البقرة.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(١٣) هذا أحد المواضع التي تحذف منها ألف الوصل، وتقدمت في أول فاتحة الكتاب.
(١٤) لأنها وقعت بعد ساكن، وتقدم في الفاتحة.

стр. 983

واختلف القراء في اللفظ بها (١). وكتبوا: عتوا بألف بعد الواو، ومثله في والذاريات: فعتوا (٢) وأما الذي في الفرقان: وعتو عتوّا كبيرا (٣) فهو بغير ألف، هذا وحده لا غير (٤)، وقد تقدم ذكره (٥) في البقرة (٦). ذكر عن مّا: وكتبوا في جميع المصاحف هنا: عن مّا نهوا عنه منفصلا عن حرف، ومّا حرف، ليس في القرآن غيره (٧) وسائر ما في القرآن، فإنما هو: عمّا (٨) متصلا (٩).

الحواشي

(١) فقرأه المدنيان نافع وأبو جعفر، وهشام بخلف عنه بكسر الباء، وياء ساكنة بعدها، من غير همز مثل: «عيس» وقرأه ابن ذكوان وهشام في وجهه الثاني بكسر الباء، وبعدها همزة ساكنة من غير ياء. وقرأ شعبة بخلف عنه بباء مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على وزن: «فعيل» والوجه الثاني له كالباقين بفتح الباء، وكسر الهمزة، وياء ساكنة على وزن: «رئيس». انظر: التيسير ١١٤ النشر ٢/ ٢٧٢ إتحاف ٢/ ٦٧ البدور ١٢٣ المهذب ١/ ٢٥٦.
(٢) من الآية ٤٤ الذاريات.
(٣) من الآية ٢١ الفرقان.
(٤) واتفقت المصاحف على ذلك، المقنع ٢٦.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) تقدم بيان ما حذفت منه الألف بعد واو الجمع في أول البقرة في الآية ٥.
(٧) في ب: «وحده».
(٨) سقطت من ق وألحقت في هامشها.
(٩) في ب، هـ: «متصل». فرسم هنا في الأعراف على الأصل وفي غيرها على الإدغام وكثرة الاستعمال حتى صار ككلمة واحدة، واستغني بالتشديد عن الحرف المدغم. انظر: هجاء مصاحف الامصار ٨٦، المقنع ٦٩ إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٠٠ والملاحظ أن هذه الكلمة والتي تليها لم ترد في هذا الخمس، وإنما موقعها في الخمس الذي يليه كما هو في هـ.

стр. 984

وخسئين بحذف الألف، وبياء (١) واحدة بين السين والنون من غير صورة للهمزة، لئلا يجتمع (٢) ياءان، [وسائره (٣) مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: فلمّا عتوا عن مّا نهوا عنه (٥) إلى قوله: أجر المصلحين عشر (٦) السبعين ومائة، ورأس سبعة عشر جزءا [من أجزاء ستين (٧)] وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل (٨) وفيها، أن لّا يفولوا بالنون على الأصل، وقد ذكرناه (٩) آنفا (١٠). ثم قال تعالى: وإذ نتفنا الجبل فوفهم (١١) إلى قوله: من الغاوين رأس الخمس

الحواشي

(١) في ج: «وياء».
(٢) في ب، ج: «تجتمع» باتفاق الشيخين، وهو جمع مهموز اللام.
(٣) في ب، ج: «وسائر ذلك».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٥) من الآية ١٦٦ الأعراف.
(٦) أي رأس السبعين ومائة، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٧) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج. وهو رأس الحزب السابع عشر، وهو مذهب أبي عمرو الداني، وقال علم الدين السخاوي: «ولم يوافق عليه» وقيل عند قوله: ولعلهم يتقون رأس الآية ١٦٤ وذكر ابن الجوزي عند قوله: لغفور رحيم رأس الآية ١٦٧ ولم يذكر غيره، وحكى الصفاقسي الإجماع على الأول، وبه العمل. انظر: جمال القراء ١/ ١٤٤ البيان ١٠٥ غيث النفع ٢٣٠، فنون الأفنان ٢٧٤.
(٨) سقطت من: ب، ج.
(٩) وهو ثاني المواضع العشرة المتفق على رسمها بالنون، وتقدمت عند قوله: حقيق على أن لا أقول على الله من الآية ١٠٤ الأعراف.
(١٠) بعدها في ب، ج، ق: «وسائر ذلك مذكور» مع زيادة: «كله» في ب ومع زيادة: «قبل» في: ج وبعدها في هـ: «أيضا».
(١١) من الآية ١٧١ الأعراف.

стр. 985

الثامن عشر (١) وفي هذا الخمس من الهجاء: [وافع بألف (٢)] [وذرّيّتهم كتبوه في جميع المصاحف بحذف الألف بين الياء والتاء (٣)، ومثله في يس (٤) والطور (٥)، وبلى بالياء وقد ذكر (٦) والفيمة (٧) وغفلين (٨) مذكور (٩)] وغيره مذكور. ثم قال تعالى: ولو شيئنا لرفعنه بها (١٠) إلى قوله: يعملون

الحواشي

(١) رأس الآية ١٧٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، واضطربت النسخ هنا، فذكر فيها الكلام على: هويه في حين أنها لم ترد هنا في هذا الخمس، وإنما تقع في الذي يليه.
(٣) هذه الكلمة من الأصول المتفق عليها، وتقدمت في الفاتحة في حذف ألف الجمع المؤنث ولكن أوردها، لأن فيها خلاف القراء بالإفراد والجمع. فقرأ هنا المدنيان والبصريان والشامي بالألف وكسر التاء، والباقون بغير ألف وفتح التاء.
(٤) سقطت من كل النسخ، وألحقتها ضرورة، وقرأها المدنيان وابن عامر ويعقوب بالألف وكسر التاء، والباقون بغير ألف وفتح التاء.
(٥) في موضعين: واتبعتهم ذريتهم بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم ١٩ الطور، قرأ الأول أبو عمرو بألف مع كسر التاء، وابن عامر ويعقوب بألف مع رفع التاء، والباقون بحذف الألف على التوحيد مع رفع التاء وقرأ الثاني المدنيان والبصريان والشامي بألف مع كسر التاء، والباقون على التوحيد مع نصب التاء. انظر: النشر ٢/ ٢٧٣ إتحاف ٢/ ٦٨ المهذب ١/ ٢٥٨ المبسوط ١٨٦.
(٦) تقدمت في البقرة في الآية ٨٠.
(٧) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، وتقدمت في الآية ٨٤ البقرة.
(٨) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، وتقدم.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(١٠) من الآية ١٧٦ الأعراف.

стр. 986

عشر (١) الثمانين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: هويه كتبوه (٢) بياء (٣) [بين الواو، والهاء على الأصل مكان الألف (٤)]، وقد تقدم (٥) [ذكره قبل هذه الآية (٦)]. ذكر رسم (٧) المهتدى: وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله (٨) ثلاثة مواضع هنا (٩) وفي سبحان (١٠)، وفي الكهف (١١)، فكتبوا هنا في جميع المصاحف: فهو المهتدى بياء بعد الدال، وأجمع (١٢) القراء أيضا على قراءة ذلك، كذلك بالياء (١٣)، وصلا ووقفا، وكتبوا الموضعين الباقيين المذكورين في سبحان، والكهف في جميع

الحواشي

(١) رأس الثمانين ومائة آية، وفي هـ: جزئ هذا الخمس إلى جزءين.
(٢) سقطت من: ج، ق
(٣) في ج، ق: «بالياء».
(٤) تقديم وتأخير في: ج. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ. ولم يتقدم له ذكر بل هذا أول موضع ورد فيه.
(٧) سقطت من: ق.
(٨) سقطت من: ق.
(٩) من الآية ١٧٨ الأعراف.
(١٠) من الآية ٩٧ الإسراء.
(١١) في الآية ١٧ الكهف، وسيعيد ذكرهما في سورة سبحان.
(١٢) في أ: «واجتمع» وما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(١٣) العبارة في ق: «على قراءته كذلك وصلا» فسقطت منها: «ذلك» و «بالياء».

стр. 987

المصاحف بغير ياء بعد الدال [فيهما واختلف القراء، في إثبات ياء بعد الدال (١)] في اللفظ فيهما، في حال الوصل، وفي حذفها، فنافع وأبو عمرو يثبتانها فيهما، في حال الوصل خاصة، ويحذفانها (٢) في الوقف (٣) والباقون يحذفونها (٤) وصلا ووقفا». وكتبوا: فى أسمئه بحذف الألف بين الميم والياء المكسورة المهموزة (٥)، والأنعم (٦) والغفلون (٧) والحسنى (٨) وسائر ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: وممّن خلفنآ اءمّة يهدون بالحقّ (٩) إلى قوله: يومنون رأس الخمس التاسع عشر (١٠) وكل ما في هذا الخمس من الهجاء (١١): فبأىّ حديث بياء واحدة وهي المتحركة ووقع في مصحف الغازي (١٢) بن قيس

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٢) في ج، ق: «ويحذفونها».
(٣) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر المدني، وأثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٠٩ إتحاف ٢/ ٢٠٥، ٢١١ المهذب ١/ ٢٩٠.
(٤) في هـ: «يحذفونهما».
(٥) لم يتعرض له أبو عمرو الداني، وينبغي تقييده بالمضاف إلى ضمير الغائب احترازا من غيره فإنه بالإثبات باتفاق. انظر: التبيان ١٠٣ تنبيه العطشان ٨٦.
(٦) حيث وقع لأبي داود دون الداني، وتقدمت في الأنعام في الآية ١٤.
(٧) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر، وتقدم.
(٨) بالياء، لأنه على وزن «فعلى».
(٩) من الآية ١٨١ الأعراف.
(١٠) رأس الآية ١٨٥ الأعراف.
(١١) العبارة في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور كله وفيه».
(١٢) في هـ: «غازى» وتقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.

стр. 988

بياءين على الأصل وليست لي فيه رواية (١) وبياء واحد أكتب (٢)، [وسائر ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: من يّضلل الله فلا هادى له (٤) إلى قوله: يشركون عشر (٥) تسعين ومائة [وكل ما في هذا الخمس من الهجاء (٦)]: مرسيها بياء بين السين والهاء على الأصل والإمالة، مكان الألف الموجودة في اللفظ من أجل الفتحة، [استغناء عن الألف بها (٧)] لدلالتها عليها، ومثله (٨): مجريها في هود (٩)، ووزن: مرسيها على قراءة الجماعة (١٠) ومجريها على قراءة الحرميين والعربيين وأبي بكر (١١): «مفعل» بضم الميم، وإسكان الفاء، وفتح العين (١٢)، وعلى قراءة الكوفيين إلا أبا بكر (١٣): مجريها بفتح الميم [وسكون

الحواشي

(١) قال الشيخ التنسي «وهو قول شاذ» الطراز ١١٨ الحلة ٢٧٠.
(٢) واختار كتبه بياء واحدة في موضع المرسلات فقال: والأول أختار وهو الأكثر» وسيأتي في سورة المرسلات في الآية ٥٠.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه بياض.
(٤) من الآية ١٨٦ الأعراف.
(٥) أي رأس التسعين ومائة آية، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وفي موضعه: «وفيه».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: ق وفي ب، ج: «فيها».
(٨) في ب: «ومثلها» وتكررت في هـ.
(٩) في الآية ٤١ هود.
(١٠) وهي قراءة العشرة، وليس فيها خلاف إلا ما جاء شاذا عن المطوعي بفتح الميم.
(١١) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٨٨ إتحاف ٢/ ١٢٥.
(١٢) لأنها من: «أجرى» و «أرسى» الرباعي.
(١٣) في جميع النسخ: «إلا حفصا» وهو خطأ لأن حفصا يقرأ بفتح الميم.

стр. 989

الفاء على وزن (١)]: «مفعل» وفيه (٢): أثفلت دّعو الله بألف بعد الواو المفتوحة (٣) وهي للتثنية (٤)، وتسقط في الدرج من اللفظ (٥)، للساكنين [وسائر ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا (٧) إلى قوله: فلا تنظرون رأس الخمس الموفي عشرين، وفي هذه الآيات الخمس من الهجاء: وإن تدعوهم، وكذا الموضع الثاني من هذه السورة (٨)، وكذا في فاطر: إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم (٩) كتبت في جميع المصاحف بواو بعد العين، وقبل الهاء وهو جزم، وجزمه في هذه الثلاثة (١٠) المواضع بطرح النون من: تدعوهم. وكتبوا في الكهف: وإن تدعهم إلى الهدى (١١) بغير واو، وجزمه بطرح

الحواشي

(١) لأنها من: «جرى» الثلاثي وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق.
(٢) في ب، ج، ق: «وفيها».
(٣) في ق: «المفتوح».
(٤) باتفاق كتاب المصاحف بدون اختلاف، لأنها وقعت طرفا، ويدخل الخلاف في ألف التثنية التي وقعت حشوا كما تقدم في قوله تعالى: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة.
(٥) ألحقت في هامش ب، وفيها وفي ج، ق: تقديم وتأخير.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١٩١ الأعراف.
(٨) الموضع الأول في الآية ١٩٣، والموضع الثاني في الآية ١٩٨، وبعدها في ب: وإن تدعوهم إلى الهدى.
(٩) في الآية ١٤ فاطر.
(١٠) في ب، ج، ق: «الثلاث».
(١١) من الآية ٥٦ الكهف.

стр. 990

الواو، من: تدعهم لأنه هناك للواحد، وهنا للجماعة، واجتمعت (١) المصاحف [أيضا على رسم ذلك (٢)] كذلك، وكذلك القراء (٣) في الأربعة (٤) المواضع (٥) من غير خلاف، وإنما قيدت ذلك، لأني رأيت بعض من يكتب المصاحف، ولا يبصر (٦) العربية قد غلط فيها. وقد ذكرنا (٧) حذف الياء بعد النون (٨)، المخفوض، والمرفوع- في البقرة-، عند قوله: غير باغ ولا عاد (٩) وفي (١٠) نحو قوله: أيد يبطشون بهآ (١١) وشبهه. وكذا: ثمّ كيدون [بالنون (١٢)] واجتمعت على ذلك المصاحف،

الحواشي

(١) في ج: «وأجمعت».
(٢) ما بين القوسين المعقوفين في أ، ب، ج: «على ذلك أيضا رسما». وسقطت من ق: «رسما كذلك»، وما أثبت من: «هـ» ليستقيم الكلام.
(٣) في ب، ج، ق: «القول» وهو تصحيف، وألحقت في هامش: ج.
(٤) فيها نقص في: ب.
(٥) في ق: «مواضع».
(٦) غير واضحة في: ق، وفي ب: «وينصر» وفي أ، هـ: «ويبصر». وما أثبت ألحق في هامش ج، وهو الأنسب للسياق.
(٧) في هـ: «وكذا ذكر».
(٨) هكذا في جميع النسخ، ويريد أنه ذكر كل اسم مخفوض أو مرفوع آخره ياء ولحقه التنوين.
(٩) في الآية ١٧٢ البقرة.
(١٠) في أ، ب، ج، ق: «نحو» وما أثبت من: هـ.
(١١) من الآية ١٩٥ الأعراف.
(١٢) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. أي رسم بالنون من غير ياء بعدها، وكذا قوله تعالى: فكيدون في المرسلات أثبتها في الحالين يعقوب. النشر ٢/ ٣٩٧.

стр. 991

فلم تختلف، واختلف، القراء (١) في زيادة بعدها، وفي حذفها، موافقة للرسم، فهشام يزيدها في الحالين من الوصل والوقف (٢)، وأبو عمرو يزيدها في الوصل خاصة، ويحذفها في الوقف (٣)، والباقون يحذفونها في الحالين، وتنظرون بالنون (٤) أيضا في جميع المصاحف، وقد ذكرا (٥) معا في البقرة (٦). ثم قال تعالى: إنّ وليّى الله الذى نزّل الكتب (٧) إلى قوله: سميع عليم عشر (٨) المائتين، وفي هذا (٩) الخمس من الهجاء: إنّ وليّى الله. ذكر ما اجتمع (١٠) فيه ياءان في اللفظ، ووقعت الثانية (١١) منهما (١٢) متطرفة وتحركت بالفتح، والأولى بالكسر، فحذفت إحداهما (١٣) اعلم أن جميع الوارد من ذلك في كتاب الله أربعة مواضع، فأولها هنا:

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(٣) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، وهو الوجه الثاني لهشام. انظر: النشر ٢/ ٢٧٥ إتحاف ٢/ ٧٢ المهذب ١/ ٢٦١ البدور الزاهرة ١٢٥.
(٤) أي من غير ياء بعدها في الرسم، وأثبتها لفظا يعقوب في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين وتقدمت المصادر.
(٥) في أ، ب، ج، ق: «وقد ذكر في البقرة»، وما أثبت من: هـ وهو الصواب.
(٦) تقدم عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة.
(٧) من الآية ١٩٦ الأعراف.
(٨) أي رأس المائتين، وفي ج: «وهذا العشر عشر المائتين».
(٩) في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(١٠) في هـ: «ما اجتمعت».
(١١) سقطت من: ج، ق.
(١٢) في ق: «منها».
(١٣) في ج: «أحدهما» وفي أ، ب، ق: «إحداهما» وما أثبت من م، هـ.

стр. 992

إنّ وليّى الله كتبوه بياء واحدة معرقة (١) كراهة الجمع بين ياءين مع كونها أيضا متطرفة، وأصل هذه الكلمة أيضا (٢)، ثلاث ياءات: الأولى ساكنة (٣)، والثانية متحركة (٤) والثالثة مفتوحة (٥) فحذفوا الأولين، وتركوا الثالثة المفتوحة (٦). والموضع الثاني قوله (٧) : من حيى عن بيّنة في الأنفال (٨)، وهى قراءة نافع، والبزي، وأبي بكر (٩) والباقون (١٠) يقرءونه بياء واحدة مفتوحة مشددة (١١)، وأصله ياءان. والموضع الثالث، قوله تعالى: لّنحيى به بلدة مّيتا في الفرقان (١٢).

الحواشي

(١) اتفق كتاب المصاحف على رسمه بياء واحدة، قال أبو عبيد القاسم بن سلام: «رأيت في الإمام: من حي وولي وأن يحيى بياء واحدة وقصا» وقال: «في الكتاب بياء واحدة» وكذلك حكى الغازي بن قيس أنها في الخط بياء واحدة». انظر: المقنع ص ٥٠ الدرة الصقيلة ٤٠.
(٢) سقطت من: ج، ق، هـ.
(٣) في ج، ق، هـ: «الساكنة».
(٤) ألحقت في حاشية «أ» وعليها علامة: «صح» وفي ج، ق، هـ: «المتحركة».
(٥) في ج، ق، هـ: «المفتوحة».
(٦) هذا اختيار المؤلف، وأبي عمرو الداني وغيره، لأنها وجدت في المصاحف بياء واحدة، ويجوز أن تكون الياء الأولى وأن تكون الثانية، فاختاروا إثبات الياء الأولى إذا كانت الثانية الساكنة، وإثبات الثانية المتحركة إذا كانت الأولى مكسورة كما هنا قال أبو عمرو: «وهي عندي المتحركة» وعلل ذلك بقوله: «لأنها حرف إعراب». انظر: المقنع ٥٠ التبيان ١٣٥ تنبيه العطشان ١٠٧.
(٧) في ب، ج: «في قوله».
(٨) من الآية ٤٣ الأنفال، وسيعيد ذكرها في سورتها.
(٩) ويوافقهم قنبل بخلفه، وأبو جعفر ويعقوب، وخلف العاشر بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام، وفتح الثانية. انظر: النشر ٢/ ٢٧٦ المبسوط ٩٥ إتحاف ٢/ ٨٠ المهذب ١/ ٢٦٨.
(١٠) في ب، ج، ق: «وأن الباقين»، وفي هـ: «لأن الباقين».
(١١) في ب، ج: «مشدودة» وغير واضحة في: ق.
(١٢) في الآية ٤٩ الفرقان، وسيعيد ذكره في سورته.

стр. 993

والموضع الرابع: على أن يّحيى الموتى في القيامة (١)، وهذان الموضعان مما لم يختلف القراء فيهما (٢). وتريهم (٣) والجهلين (٤) والشّيطن (٥) بحذف الألف، وقد ذكر [وسائر ما فيه مذكور (٦)]. ووقع في حم السجدة: [إنّه هو السّميع العليم (٧) [وهنا سميع عليم (٨) بسقط: هو (٩)].

الحواشي

(١) في الآية ٣٩ آخر السورة، وسيعيد ذكره في سورته.
(٢) وسكت المؤلف أبو داود، كما سكت أبو عمرو الداني عن قوله تعالى: بقدر على أن يحي الموتى من الآية ٣٢ الأحقاف، إلا أن أبا القاسم الشاطبي في العقيلة أطلق لفظ: «يحيي» ولم يقيده بسورة القيامة كما قيده الشيخان وظاهر إطلاقه أن الذي في سورة الأحقاف محذوف أيضا كما حذف موضع القيامة، وهذا من زيادة العقيلة، مع أن إماما من الأئمة غيره ذكره نصا في كتابه، وأنه محذوف مثل الذي في القيامة وهو أبو العباس بن حرب تلميذ أبي داود ألف كتابا في المرسوم، وأطلق فيه القول بالحذف. قال الحسن الرجراجي: «فإذا كان هذان الإمامان المقتدى بهما في هذا الشأن أطلقا في كتابيهما في هذا اللفظ، فينبغي أن يقتدى بهما ﵏» وعليه جرى العمل. انظر: المقنع ٥٠ التبيان ١٣٥ تنبيه العطشان ١٠٧ فتح المنان ٨١ دليل الحيران ٢٠٠ الدرة الصقيلة ٤٠ شرح تلخيص الفوائد ٦٥.
(٣) بالياء على الأصل والإمالة، وسقط من: هـ.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم.
(٥) كيف وقع عن الشيخين، وتقدم.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، هـ وألحق في هامش أعليه: «أصل».
(٧) رأس الآية ٣٥ فصلت.
(٨) رأس الآية ٢٠٠ الأعراف.
(٩) مع ملاحظة التنكير هنا، والتعريف هناك. - وما بين القوسين المعقوفين سقط من قوله: «إنه» سقط من: ب. - وما بين القوسين المعقوفين سقط من قوله: «وهنا» سقط من: هـ. - وسقط من ج، ق: «بسقط هو».

стр. 994

ثم قال تعالى: إنّ الذين اتّفوا إذا مسّهم (١) إلى قوله: مّن الغفلين رأس الخمس الحادي والعشرين (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: طيف كتبوه في مصاحف أهل المدينة بغير ألف، بين الطاء والياء وهذه (٣) روايتنا عن نافع بن أبي نعيم المدني (٤) وروينا عن نصير (٥) قال: كتبوا في بعضها، يعني في بعض مصاحف الأمصار (٦): طآيف بألف (٧) وفي بعضها: طيف بغير ألف، وقرأه كذلك- بغير ألف على (٨) حال رسمه في مصاحف أهل المدينة مع إسكان الياء من غير همز لها (٩) - النحويان وابن كثير (١٠)، وقرأه الباقون بألف بين الطاء والياء مع همزها (١١)، وكسرها على حسب ما ورد أيضا، في بعض المصاحف، وأنا (١٢) أستحب كتبه (١٣) بغير ألف، على حسب روايتنا في ذلك عن نافع ابن أبي نعيم المدني،

الحواشي

(١) من الآية ٢٠١ الأعراف.
(٢) رأس الآية ٢٠٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٣) في ب، هـ: «هذه» وفي ج: «فهذه».
(٤) وهو أيضا من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف عن مصاحف المدينة. المقنع ١١.
(٥) نصير بن يوسف النحوي صاحب الكسائي تقدمت ترجمته ص: ٢٠٠.
(٦) وذكره أبو عمرو الداني بسنده عن محمد بن عيسى عن نصير في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الكوفة وأهل البصرة، وأهل المدينة وأهل مدينة السلام وأهل الشام. انظر: المقنع ص ٩٣. وفي ب، ج: «أهل الأمصار».
(٧) سقطت من: ج، هـ.
(٨) في ب، ج: «مثال».
(٩) في هـ: «همزتها».
(١٠) ويوافقهم من العشرة يعقوب الحضرمي. انظر: النشر ٢/ ٢٧٥ إتحاف ٢/ ٧٣ المبسوط ١٨٧.
(١١) في ب، ج، هـ: «همزتها».
(١٢) سقطت من: ب، ج، هـ.
(١٣) في أ، ب، هـ، ج: «كتابه» وما أثبت من هامش: هـ.

стр. 995

وإن كانت قراءته بألف، لروايتنا عنه ذلك في الهجاء (١)، ولتتابع (٢) الرواية في الخط، واللفظ، ولا أمنع من إثبات الألف (٣) للغير، لما قدمناه من الرواية أيضا لذلك، كذلك (٤)، [وسائر ما فيها من الهجاء مذكور (٥)]. ثم قال تعالى (٦): إنّ الذين عند ربّك لا يستكبرون إلى آخر السورة (٧)، آخر السورة، وأول سجدة في كتاب الله (٨).

الحواشي

(١) تقدم بيان روايته ورواها أيضا أبو عمرو في المقنع ١١ وتقدم.
(٢) في هـ: «لتتابع».
(٣) في ج: «ألف».
(٤) وجرى العمل على حذف الألف رعاية للقراءتين وهو المشهور، قال محمد غوث: «فالأولى رسمه بحذف الألف لرعاية القراءتين». انظر: بيان الخلاف ٥٠ نثر المرجان ٢/ ٣٥٥ دليل الحيران ١٤٩ سمير الطالبين ٥٢.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) وتمامها: عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون رأس الآية ٢٠٦ الأعراف.
(٨) وهذا أول سجدة من عزائم سجود التلاوة، مما يشرع لتاليها ومستمعها السجود بالإجماع، وقد وردت في حديث أبي الدرداء أنه عدها في سجدات القرآن فقال: «سجدت مع النبي ﷺ إحدى عشرة سجدة، ليس فيها من المفصل شىء: «الأعراف، والرعد، وبنو إسراءيل، ومريم والحج، وسجدة الفرقان والنمل، والسجدة، وفي سجدة الحواميم» رواه ابن ماجة. ووردت في حديث عمرو بن العاص: «أن رسول الله ﷺ أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان» أخرجه أبو داود والدارقطني والحاكم، وقال: «وليس في عدد سجود القرآن أتم منه». وهذا أحد المواضع المتفق عليه، من حيث السورة والآية، وسيأتي بيان ما فيه الخلاف. انظر: سنن ابن ماجة كتاب إقامة الصلاة ١٠٥٦ الدارقطني ١/ ٤٠٨ سنن أبي داود ٢/ ٥٢ المستدرك ١/ ٢٢٣ فتح الباري ٢/ ٥٥٦ شرح مسلم النووي ٥/ ٧٤ التبيان ٦٤ سجود التلاوة ٢٣.

стр. 996

سورة الأنفال (١) مدنية (٢) وهى سبعون وست آيات (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم يسئلونك عن الانفال إلى قوله: لكرهون [رأس الخمس الأول (٤)

الحواشي

(١) عرفت بهذا الاسم من عهد أصحاب رسول الله ﷺ ، وبه كتبت تسميتها في المصحف حين كتبت أسماء السور في زمن الحجاج وتسمى أيضا «سورة بدر» أخرجه البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الأنفال، قال نزلت في بدر، وفي لفظ: «تلك سورة بدر». انظر: فتح الباري ٨/ ٣٠٦، الدر المنثور ٣/ ١٥٨، أسباب النزول للواحدي ١٥٥، الإتقان ١/ ١٥٦.
(٢) ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المدنية، وأبو عبيد في فضائل القرآن وابن الضريس في فضائل القرآن، وأبو الحسن الحصار في نظمه والبيهقي في دلائل النبوة، وأبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ، وابن شهاب الزهري، وهو قول زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وابن عباس، قال ابن حجر: «فقد اتفقوا على أن الأنفال مدنية» قال ابن الجوزي «وهي مدنية بإجماعهم» واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: وإذ يمكر بك الآيات ٣٠ - ٣٦ نزلت في شأن الواقعة التي وقعت بمكة، قال ابن حجر: «وهذا غريب جدا» قال رشيد رضا: «وهذا استنباط من المعنى، وقد صح عن ابن عباس أن الآية نفسها نزلت بالمدينة» وقال: «بل ذكّر الله بها رسوله بعد الهجرة»، قال الشيخ ابن عاشور: «وقد اتفق رجال الأثر كلهم على أنها نزلت في غزوة بدر في رمضان من العام الثاني للهجرة». انظر: المسند ٥/ ٣٢٣ الحاكم ٢/ ٢٢١ فتح الباري ٩/ ٤١ زاد المسير ٣/ ٣١٦ التحرير ٩/ ٢٤٥ تفسير المنار ٩/ ٥٣٦ الإتقان ١/ ٢٩ - ٣٤ الناسخ للزهري ٤١، الجامع للقرطبي ٧/ ٣٦٠.
(٣) في عدد المدني الأول والأخير والمكي والبصري، وخمس وسبعون آية في عدد الكوفي، وسبع وسبعون في عدد الشامي. وفي هـ: تقديم وتأخير. انظر: البيان ٥٣ بيان ابن عبد الكافي ٢٣ جمال القراء ١/ ٢٠٣ معالم اليسر ٩٧
(٤) رأس الآية ٥ الأنفال.

стр. 997

وفيه من الهجاء مما قد ذكر (١)] حذف الألف من: ءايته (٢)، وإيمنا (٣)، ورزفنهم (٤)، ودرجت (٥)، ولكرهون (٦) [وقد ذكر (٧)]. ثم قال تعالى: يجدلونك فى الحقّ (٨) إلى قوله: حكيم، رأس العشر الأول (٩) وقد تقدم نظير هذه الآية في آل عمران (١٠) وكل ما في هذه الآية (١١) من الهجاء مذكور (١٢). ثم قال تعالى: اذ يغشيكم النّعاس (١٣) إلى قوله: الادبر، رأس الخمس الثاني (١٤)، وفيه من الهجاء: يغشيكم بياء بين الشين والكاف من غير خلاف بين المصاحف، واختلف القراء فيه، في كسر الشين، وإثبات الياء الساكنة

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين لم تظهر لي في: ق.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث، تقدم نظيره.
(٣) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو، وتقدم.
(٤) حذفت بإجماع علماء الرسم لأنها وقعت حشوا بعد نون الضمير، وتقدم.
(٥) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر، وتقدم.
(٧) ما بين القوسين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) من الآية ٦ الأنفال.
(٩) رأس الآية ١٠ الأنفال.
(١٠) وهي قوله: وما جعله الله إلا بشرى ... الآية ١٢٦ آل عمران وهي من المتشابه اللفظي تقدمت.
(١١) في هـ: «وكل ما في هذا الخمس».
(١٢) في هـ: «قد ذكر».
(١٣) من الآية ١١ الأنفال.
(١٤) رأس الآية ١٥ الأنفال.

стр. 998

بعدها، وقلب الياء بعدها ألفا، لانفتاح ما قبلها (١) ووقع هنا: ومن يّشافق الله (٢) بقافين ووقع في الحشر: ومن يّشآقّ الله (٣) بقاف واحدة. ثم قال تعالى: ومن يّولّهم يومئذ دبره (٤) إلى قوله: وأنتم تسمعون رأس العشرين آية، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل (٥). ثم قال تعالى: ولا تكونوا كالذين فالوا سمعنا (٦) إلى قوله: شديد العفاب رأس الخمس الثالث (٧) والجزء الثامن من أجزاء رمضان المرتبة على سبعة (٨) وعشرين المذكورة قبل (٩)، وكل ما في (١٠) هذا الخمس من

الحواشي

(١) فقرأه ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، وسكون الغين، وفتح الشين، وألف بعدها، جعل الفعل للنعاس، فرفعه، وأخذه من: «غشي يغشى». وقرأه نافع وأبو جعفر بضم الياء، وسكون الغين، وبياء بعد الشين، جعل الفعل لله ، وأخذه من: «أغشى يغشى». وقرأه الباقون بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة وبياء بعدها أخذا من: «غشّى يغشّي». انظر: النشر ٢/ ٢٧٦ إتحاف ٢/ ٧٧ التيسير ١١٦ التذكرة ٢/ ٤٣٣ الحجة لابن خالويه ١٧٠.
(٢) من الآية ١٣ الأنفال.
(٣) من الآية ٤ الحشر. الأولى بفك الإدغام على الأصل، والثاني على الإدغام.
(٤) من الآية ١٦ الأنفال.
(٥) سقطت من ب، ج، ق وفي هـ: «كله».
(٦) من الآية ٢١ الأنفال.
(٧) رأس الآية ٢٥ الأنفال.
(٨) سقطت من: ج وألحقت في هامشها.
(٩) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله الإمام علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله تعالى: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة. انظر: البيان ١٠٢ جمال القراء ١/ ١٣٨. وسقطت من ب، ج، ق.
(١٠) في ق: «ما فيه مذكور»، وما بينهما سقط، وفي هـ: «ما فيه من الهجاء مذكور كله».

стр. 999

الهجاء مذكور. ثم قال تعالى (١): واذكروا إذ أنتم فليل (٢) إلى قوله: المكرين عشر (٣) الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: فأويكم بياء بين الواو والكاف، [كتبوه كذلك (٤)] على الأصل والإمالة، ووزن: ءاوى «فاعل» (٥) وجملة الوارد منه، في كتاب الله ثلاثة مواضع: هذا (٦) أولها، والثاني في يوسف: ءاوى إليه أخاه (٧) والثالث: في والضحى: يتيما فئاوى (٨). وأمنتكم بغير ألف (٩)، وأنّمآ موصولا (١٠) [وسائر ذلك مذكور كله (١١)].

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) من الآية ٢٦ الأنفال.
(٣) يعني بها رأس الثلاثين آية.
(٤) ما بين القوسين سقط من ق، وفي ج: «وكتبوه».
(٥) في ب، هـ: «فعل» وفي ج، ق: «فعلى» وكلاهما تصحيف.
(٦) في الآية ٢٦ الأنفال، وفي ب، ج، ق: «هنا».
(٧) في الآية ٦٩ يوسف.
(٨) رأس الآية ٦ والضحى.
(٩) أي بحذف الألفين: بعد الميم، وبعد النون، لأنه جمع مؤنث سالم ذي ألفين، وخصه أبو عمرو بالذكر مع أنه داخل في الضابط المتقدم، لأنه من الحروف التي رواها بسنده عن قالون عن نافع عن مصاحف المدينة بالحذف. انظر: المقنع ص ١١ نثر المرجان ٢/ ٤٧٩.
(١٠) بإجماع كتاب المصاحف وسيأتي ما فيه الخلاف بعد هذا في قوله: أنما غنمتم في الآية ٤١.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط: ق.

стр. 1000

ثم قال تعالى: وإذا تتلى عليهم ءايتنا (١) إلى قوله: تكفرون رأس الخمس الرابع (٢)، وفيه من الهجاء: وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه بألف ثابتة قبل الهاء في الكلمتين معا، من غير صورة للهمزة المفتوحة (٣) على ما أصلناه (٤) وبواو صورة للهمزة (٥) المضمومة في الكلمة (٦) الثانية، على ما تقدم أيضا من أصل (٧) الهمزة. ورسم الغازي (٨)، وحكم وعطاء (٩) هذين الحرفين بألف كما أثبتناه (١٠) نحن آنفا (١١) من غير صورة للهمزتين (١٢) والذي تستحقه الكلمة الأخيرة (١٣) على الأصل

الحواشي

(١) من الآية ٣١ الأنفال.
(٢) رأس الآية ٣٥ الأنفال.
(٣) في ق: «المتقدمة المفتوحة».
(٤) في ب، ج، ق: «على أصلها». وأصله أن الهمزة المفتوحة إذا وقعت بعد ألف ساكن لم ترسم خطا كراهة اجتماع ألفين، تقدم في الفاتحة في قوله: إياك نعبد.
(٥) في ج: «وبواو في الهمزة» وسقطت: «صورة للهمزة» من ق وألحقت في هامشها.
(٦) سقطت من: ق.
(٧) في ق: «في الأصل» وتقدم أيضا تأصيله لهذه القاعدة في سورة الفاتحة.
(٨) في ق: «الغازي بن قيس» وتقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٩) تقدم ذكر هذين العلمين ص: ٢٦٩.
(١٠) في ق: «أثبتنا».
(١١) في ب، ق: «إنها» وهو تصحيف.
(١٢) في ق: «للهمزة». وذكر أبو عمرو أن في كتاب هجاء السنة للغازي بن قيس، وفي عامة مصاحفنا القديمة بغير واو» المقنع ص ٣٧.
(١٣) في أ، ج، ق، هـ: «الآخرة» وما أثبت من: ب، م.

стр. 1001

المتقدم أن يثبت (١) بين الألف والهاء (٢) واو (٣) صورة للهمزة (٤) المضمومة. وحكى ابن المنادى (٥): أنه رأى (٦) في المصاحف العتق: إن اوليآؤه إلّا المتّفون بغير ألف، ولا صورة للهمزة، ولم أروه عن غيره، والذي أختاره من هذا، وأكتب به، ما قدمته آنفا (٧) وأصلته في البقرة سالفا (٨). وكتبوا: وما كان صلتهم بغير ألف وبألف أيضا: صلاتهم (٩) [كما قدمنا (١٠) في البقرة (١١) أيضا (١٢)].

الحواشي

(١) في ب: «ثبت» وهو تصحيف.
(٢) سقطت من: هـ وألحقت في هامشها.
(٣) في هـ: «والواو».
(٤) في ق: «الهمزة».
(٥) أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله ابن أبي داود المنادى، أبو الحسين كان من كبار القراء المجودين، ومن أصحاب الحديث، وله في علوم القرآن تآليف جمة، منها كتاب في النقط والرسم ذكره أبو داود، ونقل منه أبو عمرو فقرات في المحكم، وكتاب في عدّ الآي، وكتاب الإيجاز، وكتاب الاقتصار في القراءات، ومتشابه القرآن حققه الشيخ عبد الله الغنيمان، وتوفي ٣٣٦ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ١٩٨ غاية النهاية ١/ ٤٤.
(٦) سقطت من: ج، ق.
(٧) في أ: «أيضا» وما أثبت من: ب، ج، ق، م.
(٨) واختاره في البقرة في الآية ٢٥٦.
(٩) انظر قوله تعالى: وهم على صلاتهم في الآية ٩٣ الأنعام.
(١٠) في ب، ج: «قدمناه».
(١١) عند قوله تعالى: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة، والعمل على إثبات الألف.
(١٢) سقطت من: ب، ج، هـ. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.

стр. 1002

ثم قال تعالى: إنّ الذين كفروا ينففون أموالهم (١) إلى قوله: ونعم النّصير عشر (٢) الأربعين، ورأس ثمانية عشر جزءا (٣) [من أجزاء ستين جزءا (٤)]. وفي هذا الخمس من الهجاء: سنّت الأوّلين بالتاء وقد ذكر في البقرة (٥) وكذا: موليكم بالياء (٦) وسائر ذلك مذكور أيضا. ووقع هنا: ويكون الدّين كلّه لله بزيادة كلمة: كلّه وقد ذكر في البقرة (٧). ثم قال تعالى: واعلموا أنّما غنمتم (٨) إلى قوله: ترجع الأمور رأس الخمس الخامس (٩)، وفيه من الهجاء (١٠): أنّما موصولا (١١) والفربى

الحواشي

(١) من الآية ٣٦ الأنفال.
(٢) رأس الأربعين آية.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) وهو منتهى الحزب الثامن عشر باتفاق. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٤ فنون الأفنان ٢٧٤ غيث النفع ٢٣٤. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(٥) هذا أول المواضع الخمسة التي رسمت فيها بالتاء، وتقدم في البقرة في الآية ٢١٦.
(٦) تقدم في آخر البقرة في الآية ٢٨٥.
(٧) سقطت من: ق، وبعدها في: ب، ج، هـ: «أيضا». وتقدم عند قوله: ويكون الدين لله من الآية ١٩٢.
(٨) من الآية ٤١ الأنفال.
(٩) رأس الآية ٤٥ الأنفال.
(١٠) بعدها في هـ: «مما قد ذكر».
(١١) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف ترجيحا منه على الوصل؛ وإلا ففيه الخلاف فقد ذكر أبو عمرو الداني أنه في مصاحف أهل العراق موصول وقال: وفي مصاحفنا القديمة مقطوع، والأول-

стр. 1003

بالياء (١)، واليتمى بالياء (٢) بعد الميم (٣) والمسكين بحذف الألف (٤)، والتفى بالياء (٥) والجمعن بغير ألف في بعض المصاحف [وفي بعضها بألف (٦)] وقد تقدم في آل عمران (٧) والميعد بحذف الألف بين العين والدال (٨) ليس في القرآن غيره، وقد تقدم في آل عمران (٩).

الحواشي

(١) لأنها على وزن «فعلى» وهي ساقطة من: هـ.
(٢) ألحقت في هامش أ، وعليها علامة: «صح» ومعلّم على موضعها.
(٣) وحذف الألف بعد التاء كيف جاء عن الشيخين، وتقدم.
(٤) كيف جاء عن الشيخين، إلا أنهما نصا على الخلاف في الموضع الثاني من المائدة وتقدم عند قوله: أو كفارة طعام مساكين من الآية ٩٧.
(٥) تغليبا للأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٧) سقطت من: هـ. ولم يذكر في آل عمران في الموضع الأول في الآية ١٥٥ خلافا واقتصر فيه على الحذف، وسكت عن الموضع الثاني ١٦٦ آل عمران، وذكر الخلاف في موضع الشعراء ٦١ كما سيأتي، ولم يذكر اختياره في هذه اللفظة، ولكن يؤخذ اختياره من كلامه على المثنى فقال: «واختياري أن يكتب بألف وكذلك ألف التثنية أين ما وقعت» وهي محذوفة عند أبي عمرو، لأنه نص على حذف ألف المثنى، وتقدم في قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة.
(٨) وقد جاء توجيها حسنا للحذف على هامش: ج وفيه: الميعد هنا محذوف من غير خلاف، لأنه منسوب إلى الخلق وما عداه منسوب إلى الله» ا. هـ.
(٩) تقدم عند قوله: إن الله لا يخلف الميعاد رأس الآية ٩ آل عمران.

стр. 1004

ويحيى بالياء على الإمالة (١) وقد ذكر أيضا (٢) ومن حيى عن بيّنة بياء واحدة على قراءة الجماعة حاشا نافعا والبزّي وأبا بكر (٣)، وقد ذكر (٤) في آخر الأعراف (٥)، ولو أريكهم بياء (٦) بين الراء والكاف مكان الألف (٧) على الأصل والإمالة (٨) ولتنزعتم بحذف الألف ومثله ولا تنزعوا فتفشلوا (٩) وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا إذا لفيتم فية فاثبتوا (١٠) إلى قوله: حكيم عشر الخمسين (١١) آية، وليس في هذا الخمس سوى ما قد ذكر (١٢)

الحواشي

(١) وتغليبا للأصل، لأنها من ذوات الياء.
(٢) تقدم في الآية ١ البقرة.
(٣) في أ: «أبي بكر» وفي ق: «وأبو بكر»، وما أثبت من: ب، ج، هـ، م، ويوافقهم قنبل في وجه، وأبو جعفر كما تقدم.
(٤) سقطت من: ج، ق.
(٥) عند قوله تعالى: إن ولي الله من الآية ١٩٦ الأعراف.
(٦) في ق: «بالياء».
(٧) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها.
(٨) وقرأ بها أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر، وابن ذكوان بخلفه، وبالفتح والتقليل للأزرق، وليس له وجهان في ذوات الراء إلا في هذا. انظر: إتحاف ٢/ ٨٠ البدور الزاهرة ١٣٠ المهذب ١/ ٢٧٠.
(٩) تقدم ذكر حذف ألف أفعال: «النزاع» و «التنازع» لأبي داود دون أبي عمرو عند قوله تعالى: وتنزعتم في الأمر في الآية ١٥٢ آل عمران.
(١٠) من الآية ٤٦ الأنفال.
(١١) رأس الخمسين آية وسقطت من: هـ «آية».
(١٢) في ج، ق: «ما تقدم» والعبارة في هـ: «مذكور كله ما فيه من الهجاء».

стр. 1005

[من الهجاء، والأصول (١)]. ثم قال تعالى: ولو ترى إذ يتوفّى الذين كفروا (٢) إلى قوله: ظلمين رأس الخمس السادس (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: يتوفّى بالياء مكان الألف (٤) والملئكة (٥)، وأدبرهم (٦)، وبظلّم (٧)، وكذا (٨): فأهلكنهم (٩) وظلمين (١٠) بحذف الألف في ذلك (١١) كله.

الحواشي

(١) في ج: «والأصل» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(٢) من الآية ٥١ الأنفال.
(٣) رأس الآية ٥٥ الأنفال.
(٤) تغليبا على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء، وتقدم.
(٥) بإجماع كتاب المصاحف كما تقدم.
(٦) المضاف إلى ضمير الغائبين، ومثله: الأدبر الواقع في الأحزاب والحشر، لأنه نص على حذف ألفيهما كما سيأتي في سورتيهما وقال في موضع الفتح: «وسائره مذكور»، أحال على ما تقدم، وحذف ألف: الأدبر صاحب المنصف مطلقا من غير قيد، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل على الحذف مطلقا حيث وقع في القرآن، سواء كان معرفا بأل أو مضافا وجرى عليه المغاربة. انظر: التبيان ١٠٥ فتح المنان ٥٨ دليل الحيران ١٤٣ سمير الطالبين ٤٠.
(٧) فإن أبا داود تتبع حذف الألف المصاحب للام المفردة، وهذا منها إلا أنه سكت عن ثلاث عشرة كلمة، لم يتعرض لها ومنها هذا اللفظ في أول مواضعه في قوله تعالى: وأنّ الله ليس بظلام للعبيد في الآية ١٨٢ آل عمران، ولم يتعرض له أبو عمرو أيضا والعمل على ما في المنصف من تعميم الحذف في الجميع عند المغاربة وإثبات الموضع الأول عند المشارقة. انظر: فتح المنان ٤٤ دليل الحيران ١١٠ التبيان ٨٧ تنبيه العطشان ٧٣.
(٨) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) بحذف الألف بإجماع كتاب المصاحف، وتقدم.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١١) في هـ: «في كل ذلك».

стр. 1006

وبئايت الله بياءين (١) وكذا: بئايت ربّهم (٢) [وقد ذكر ذلك كله وسائر ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: إنّ شرّ الدّوآبّ عند الله (٤) إلى قوله: لا يعجزون عشر الستين آية (٥) مذكور أيضا ما في هذا الخمس من الهجاء، وهو قوله (٦): عهدتّ بحذف الألف (٧). ثم قال تعالى: وأعدّوا لهم مّا استطعتم (٨) إلى قوله: من المومنين رأس الخمس السابع (٩) وكل ما في هذا الخمس (١٠) من الهجاء مذكور، وفيه: ألّف بألف (١١) ولام واحدة، ولا يجوز غير ذلك؛ إذ هو فعل، وإنما قيدته،

الحواشي

(١) اقتصر أبو داود هنا على أحد وجهي الخلاف على ما جاء في بعض المصاحف العراقية من رسمها بياءين بعد أن قرره في البقرة ولم يرجح أحدهما على الآخر، ويدل اقتصاره هنا على الياءين على اختياره وهو غير مشهور وتقدم ترجيح إثبات ياء واحدة وحذف الألف وهو الأكثر والأشهر، وتقدم عند قوله: والذين كفروا وكذبوا بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(٢) سقطت من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وسقط بعضه من ق وفيه: «ما تقدم».
(٤) من الآية ٥٦ الأنفال.
(٥) يريد بها رأس الستين آية.
(٦) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) سائر أفعال المعاهدة محذوفة لأبي داود، ولم يوافقه أبو عمرو إلا في موضعين: أو كلما عهدوا في الآية ٩٩ البقرة وقوله: ومن أوفى بما عهد في الآية ١٠ الفتح، وتقدم في البقرة.
(٨) من الآية ٦١ الأنفال.
(٩) رأس الآية ٦٥ الأنفال.
(١٠) في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(١١) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.

стр. 1007

لأني رأيت كثيرا (١) من كتاب المصاحف وغيرهم (٢) قد رسموها (٣) بلامين جعلوها مثل الألف واللام اللتين يدخلان (٤) للتعريف، في نحو: اليل (٥) واللهو واللعب وشبه (٦) ذلك. ثم قال تعالى: يأيّها النّبىء حرّض المومنين على الفتال (٧) إلى قوله: رّحيم عشر (٨) السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء [: الن بحذف الألف بين اللام، والنون (٩) وقد ذكر (١٠) وصابرة بألف، والصّبرين بغير ألف (١١)] وحذف الألف من كتب (١٢) وفيمآ كتبوه موصولا (١٣)

الحواشي

(١) في ب: «كتبوا» وهو تصحيف.
(٢) في ب، ج، ق، هـ: «وغيرها».
(٣) في ب، ج، ق: «رسموه».
(٤) في هـ: «تدخلان».
(٥) سقطت من: ب، ج، ق
(٦) في ق: «وشبهه» وما بعدها ساقط.
(٧) من الآية ٦٦ الأنفال.
(٨) يريد بها رأس السبعين آية، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٩) وهذا على مذهب النقل لورش وابن وردان فتقع الألف المحذوفة بين اللام والنون هكذا: الن وأما على مذهب غيرهما، فتقع الألف المحذوفة بين الهمزة والنون هكذا: الئن فالمؤلف يريد الأول.
(١٠) عند قوله: الن جئت بالحق في الآية ٧٠ البقرة ما عدا موضع الجن فإنه بالألف.
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٢) باتفاق كتاب المصاحف وتقدم بيان المواضع المستثناة في أول البقرة.
(١٣) بإجماع كتاب المصاحف وليس هو من المواضع المختلف فيها، وتقدم بيان ذلك في قوله: فيما كانوا فيه يختلفون رأس الآية ١١٢ البقرة.

стр. 1008

[وممّا موصولا أيضا (١)] على الإدغام (٢)، وحللا وأسرى [مذكور هجاؤهما (٣) وهو حذف الألف من: حللا (٤)، وأسرى (٥)] بالياء، [يعني بعد الراء (٦)] وسائر ذلك مذكور (٧). ثم قال تعالى: يأيّها النّبىء فل لّمن فى أيديكم (٨) إلى قوله: كريم رأس الخمس الثامن (٩) وفي هذه الآيات (١٠) من الهجاء: الاسرى (١١) كتبوه في جميع المصاحف بغير ألف قبل الراء وبياء (١٢) بعدها وبإسكان السين على

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ق وألحق في هامش: أوعليه: «صح».
(٢) بإجماع كتاب المصاحف، وليس هو من المواضع المختلف فيها، وتقدم بيان ذلك عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٣) في ق: «هجاؤه».
(٤) اتفق جميع كتاب المصاحف على حذف الألف في نحو هذا، لأنها وقعت بين لامين وتقدم في أول مواضعه في البقرة في الآية ١٥. وسقطت من ج، ق: «حللا».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وكتبوه أيضا بحذف الألف بين السين والراء رعاية لقراءة أبي جعفر المدني فقرأه بضم الهمزة، وبألف بعد السين، وقرأه الباقون بفتح الهمزة وإسكان السين من غير ألف على حال رسمه، وأماله حمزة والكسائي وخلف والبصري، وقلله ورش. انظر: النشر ٢/ ٢٧٧ إتحاف ٢/ ٨٤ البدور ١٣١.
(٧) بعدها في هـ: «كله».
(٨) من الآية ٧١ الأنفال.
(٩) رأس الآية ٧٥ الأنفال، وجزئ هذا الخمس في: هـ إلى جزءين.
(١٠) في ق: «الآية».
(١١) سقطت من ب، وألحقت في هامشها عليها علامة: «صح».
(١٢) سقطت من أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: ق.

стр. 1009

الأصل والإمالة وتقرأ هذه الكلمة، على وزن: «فعلى» بفتح الفاء وإسكان العين (١) و «فعالى (٢)» بضم الفاء وفتح العين وألف بعدها، وانفرد (٣) بذلك (٤) أبو عمرو بن العلا (٥)، وفيها أيضا ءاووا بألف بعد الواو الثانية في الموضعين (٦)، وحتّى يهاجروا بألف (٧)، [وكذا وهاجروا (٨)]، وجهدوا بحذف الألف (٩)، وو اءولئك (١٠) ومّن وّليتهم (١١) ومّيثق (١٢) وسائر ما فيها مذكور كله. ثم قال تعالى: والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا إلى آخر السورة (١٣)، وما في (١٤) هذه الآية من الهجاء مذكور سالفا (١٥).

الحواشي

(١) وهي قراءة نافع وابن كثير، وابن عامر، ويعقوب والكوفيين.
(٢) في ب: «فعال» وهو تصحيف.
(٣) في ج، ق: «وتفرد».
(٤) في هـ: «به».
(٥) وافقه من العشرة أبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٢٧٧ إتحاف ٢/ ٨٤ التيسير ١١٧ المهذب ١/ ٢٧٢.
(٦) الأول في الآية ٧٣ والثاني في الآية ٧٥ وتقدم بيان زيادة الألف بعد واو الجمع في أول البقرة.
(٧) في ب، هـ: «بالألف».
(٨) ما بين القوسين زيادة من: هـ لسقوطها من أ، ب، ج، ق.
(٩) تقدم حذف ألف أفعال الجهاد لأبي داود دون أبي عمرو الداني في الآية ٢٤، ٢١٦ البقرة.
(١٠) باجماع كتاب المصاحف، وتقدم ذكره.
(١١) ولم يتعرض له أبو عمرو، ووافق المؤلف على الحذف تلميذه البلنسي مطلقا كما تقدم.
(١٢) لم يتعرض له أبو عمرو، وتقدم في البقرة في الآية ٢٦.
(١٣) وهو قوله : إن الله بكل شىء عليم رأس الآية ٧٦ آخر الأنفال.
(١٤) في ب: «ما في هذه».
(١٥) في ج: «قبل»، وفي ق: «كله».

стр. 1010

سورة التوبة (١) مدنية (٢) وهي مائة وثلاثون آية في جميع العدد (٣)، واجتمعت المصاحف على إسقاط البسملة من أولها، وتابعهم القراء (٤) على ذلك حسب ما

الحواشي

(١) سميت هذه السورة في أكثر المصاحف وفي كلام السلف سورة براءة، وتسمى سورة التوبة في كلام بعض السلف، ووقع هذان الاسمان معا في حديث زيد بن ثابت في صحيح البخاري في باب جمع القرآن، وهما المشهوران وهناك أسماء أخرى ذكرها السخاوي والسيوطي. انظر: الإتقان ١/ ١٥٤ جمال القراء ١/ ٣٨ التحرير والتنوير ١٠/ ٩٥.
(٢) ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المدنية باتفاق وأبو جعفر النحاس والبيهقي وابن الضريس، وابن شهاب الزهري وغيره أنها مدنية، وحكى بعضهم الإجماع على أنها مدنية، واستثنى بعضهم منها قوله: لقد جاءكم رسول من آخرها، واستثنى بعضهم أيضا: ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين قال القاسمي: «وفيه نظر» وأخرج البخاري ومسلم عن البراء بن عازب أنه قال: آخر آية نزلت: يستفتونك قل الله يفتيكم وآخر سورة نزلت براءة» قال ابن حجر فالظاهر أن المراد معظمها، وأصح الأقوال أن آخر آية نزلت: واتقوا يوما ترجعون فيه البقرة، وآخر سورة كاملة نزلت سورة النصر، والمراد هنا إثبات أنها مدنية، وقد نزلت في أواخر السنة التاسعة، وفيها خرج رسول الله ﷺ إلى تبوك لغزو الروم، وخرج في أواخرها أبو بكر وعلي على رأس المسلمين للحج، فقرأها على أهل الموسم لأن العرب أخذت تنقض عهودا بنتها مع رسول الله ﷺ ، فأمره الله تعالى بإلقاء عهودهم إليهم. انظر: فتح الباري ٨/ ٣١٦، ٧٣٤ صحيح مسلم ٥/ ٦٠ تحفة الأحوذي رقم ٤٠٨١ سنن أبي داود ٧٧١ المسند ١/ ٥٧ المستدرك ٢/ ٣٣٠ محاسن التأويل ٥/ ٣٤٢ المنار ١٠/ ١٧٤ زاد المسير ٣/ ٣٩١ الإتقان ١/ ٧٨ والتحبير ٩٤ مناهل العرفان ١/ ٩٦ التحرير والتنوير ١٠/ ٩٥.
(٣) ما عدا الكوفي فهي عنده مائة وتسع وعشرون آية. انظر: البيان ٥٤ بيان ابن عبد الكافي ٢٤ القول الوجيز ٣٥ معالم اليسر ٩٩ سعادة الدارين ٢٩.
(٤) بعدها في أ، ب، هـ إقحام،: «السبعة» لا لزوم لها، لأن القراء كلهم اتفقوا على عدم البسملة في أول براءة وصلا وابتداء بالإجماع. انظر: النشر ١/ ٢٦٤ سراج القارئ ٣٠.

стр. 1011

أقرئوه (١)، وقد بينا العلة الموجبة لإسقاطها في كتابنا الكبير (٢)، واختصار (٣) ذلك، أن: بسم الله الرّحمن الرّحيم هو (٤) إيناس، وافتتاح خير وأمان، وتسكين، وهذه السورة، إنما نزلت على سخط، وتهدد (٥)، وتوعد وتبرأ من جميع المشركين (٦)، فمحال أن تعدهم (٧)، بأنه (٨): «رحمان رحيم» فيأنسوا به، ثم يتبرأ (٩) منهم في الحين نفسه، وقد سأل ابن عباس علي بن أبي طالب ﵄ عن ذلك (١٠) فقال: «لأن (١١): بسم الله الرّحمن الرّحيم أمان، وبراءة ليس فيها

الحواشي

(١) في أ، ب، ج، ق: «ما أقروه» وما أثبت من: هـ، م، وفي هـ: «على حسب أيضا».
(٢) تقدم التعريف به.
(٣) في ق: «وأختار» وهو تصحيف.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) في ج، ق: «وتشديد»، وفي ب: «وتشدد».
(٦) وهو المراد بقوله: أن الله برىء من المشركين ورسوله وبقوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد وقال ابن كثير: «وأول هذه السورة الكريمة نزل على رسول الله ﷺ لما رجع من غزوة تبوك، وهم بالحج، ثم ذكر أن المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على عادتهم في ذلك، وأنهم يطوفون بالبيت عراة فكره مخالطتهم فبعث أبا بكر أميرا على الحج، ويعلم المسلمين ألا يحجوا بعد عامهم هذا، وأن ينادي في الناس: «ببراءة من الله ورسوله» فلما قفل أتبعه بعلي بن أبي طالب ليكون مبلغا عن رسول الله ﷺ ، وكانوا ينادون بأربع: «لا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد فعهده إلى مدته، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج المشركون بعد عامهم هذا». انظر: تفسير ابن كثير ٢/ ٣٤٦ البخاري تفسير رقم ٢٤٥ مسلم الحج رقم ٤٣٥ الجامع للقرطبي ٨/ ٦٨ أحكام القرآن لابن العربي ٢/ ٨٩٦ أضواء البيان ٢/ ٣٨٣ البحر ٥/ ٩.
(٧) في ب، ج، ق: «أن يعيدهم» وفي هـ: «أن يعدهم».
(٨) في ق، ج: «أنه».
(٩) في ب: «تبرأ».
(١٠) ألحقت في هامش: ج عليها علامة «صح».
(١١) في هـ: «إن».

стр. 1012

أمان، نزلت بالسيف» (١). ثم قال تعالى: برآءة مّن الله ورسوله إلى قوله: رّحيم رأس الخمس الأول (٢)، وفيه من الهجاء: حذف الألف من: عهدتّم حيثما وقع (٣)، ومعجزى الله ومخزى الكفرين بياء بعد الزاي في الكلمتين (٤)، وتسقط في الدرج لالتقاء الساكنين (٥)، وأذن بحذف الألف بين الذال

الحواشي

(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك، ورواه أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس، وقد سئل سفيان ابن عيينة عن ذلك فقال: «اسم الله أمان وسلام، فلا يكتب في النبذ والمحاربة»، وثمت أقوال أخرى ذكرها القرطبي وغيره، والصحيح ما ذكره العلماء المحققون فقال أبو بكر بن العربي: روي عن أبي بن كعب: «آخر ما نزل براءة، وكان ﷺ يأمرنا في أول كل سورة ب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يأمرنا في سورة براءة بشيء وقال القشيري: «والصحيح أن التسمية لم تكتب لأن جبريل ﵇ ما نزل بها في هذه السورة» ونحوه للتستري فقال: «الصحيح أن التسمية لم تكن فيها، لأن جبريل ﵇ لم ينزل بها فيها». قال الفخر الرازي: «بل الصحيح أنه ﵇ أمر بوضع هذه السورة بعد سورة الأنفال وحيا، وأنه ﵇ حذف البسملة من أول هذه السورة وحيا» وقال أبو السعود: «ولا مرية في عدم نزولها هاهنا» وهذا القول رجحه المحققون من العلماء وردوا غيره قال الشيخ رشيد رضا: «هذا هو المعتمد المختار في تعليله، والمشهور أنها لنزولها بالسيف ونبذ العهود». انظر: القرطبي ٨/ ٦٣، أحكام القرآن لابن العربي ٢/ ٨٩٢، الفخر الرازي ١٥/ ٢١٦، التفسير الوسيط ١٢ التوبة، الحاكم ٢/ ٣٣٠، الدر المنثور ٣/ ٢٠٩، روح المعاني ١٠/ ٤١، نثر المرجان ٢/ ٥٢١، المنار ١٠/ ١٧٤.
(٢) رأس الآية ٥ التوبة.
(٣) لأبي داود دون الداني لم يوافقه إلا في موضع البقرة والفتح، وتقدم عند قوله : أو كلما عهدوا في الآية ٩٩ البقرة.
(٤) وبحذف النون الدالة على الجمع، لأجل الإضافة، ورسم بإثبات الياء علامة الجر خطا بالاتفاق، وتقدم عند قوله : حاضري المسجد الحرام في الآية ١٩٥ البقرة.
(٥) أما عند الوقف فتثبت الياء ساكنة بالإجماع، ولا ترد النون كما تقدم.

стр. 1013

والنون (١)، ولم يظهروا بحذف الألف (٢)، وقد ذكر في البقرة (٣)، وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: وإن أحد مّن المشركين (٤) إلى قوله: المعتدون رأس العشر الأول (٥)، مذكور كل (٦) ما فيه، وهو: كلم الله (٧) وعهدتّم (٨) واستفموا (٩) وبأفوههم (١٠) بحذف الألف، وتابى بالياء (١١)،

الحواشي

(١) وبهمزة القطع مقصورة، لأنه هنا بمعنى الإعلام، احترازا من: «الآذان» الذي هو جمع: «أذن» التي هي الجارحة، فهو ثابت كله كما تقدم عند قوله: في ءاذانهم في البقرة في الآية ١٨ وانفرد بالحذف هنا أبو داود وتابعه ابن الجزري وعليه العمل دون الداني. انظر: التبيان ١٠٧ دليل الحيران ١٤٨ فتح المنان ٦٠ نثر المرجان ٢/ ٥٣٢.
(٢) ثم هو بحذف نون الرفع للجزم، وبزيادة ألف بعد واو الجمع، وانفرد بالحذف أبو داود وتابعه ابن الجزري، دون الداني، وعليه العمل.
(٣) عند قوله تعالى: تظهرون عليهم في الآية ٨٤ وفيها بيان الموافقة والمخالفة بين أبي داود والداني والشاطبي.
(٤) من الآية ٦ التوبة.
(٥) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق، م
(٦) في ج «وكل».
(٧) لأبي داود دون أبي عمرو الداني، ووافقه في موضع الفتح وتقدم عند قوله: كلم الله في الآية ٧٤ البقرة.
(٨) تقدم قريبا في هذه السورة وفي البقرة في قوله: أو كلما عهدوا في الآية ٩٩.
(٩) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو الداني في مواضعه الأربعة، في فصلت والأحقاف والجن، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ١٠٣ فتح المنان ٥٧ دليل الحيران ١٣٨.
(١٠) تقدم الحذف لأبي داود دون الداني عند قوله تعالى: من أفوههم في الآية ١١٨ وأيضا في الآية ١٦٧ آل عمران، وفيها تنبيه جيد.
(١١) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.

стр. 1014

وبئايت الله مذكور كذلك (١). ثم قال تعالى: فإن تابوا وأفاموا الصّلوة (٢) إلى قوله: حكيم رأس الخمس الثاني (٣) وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من: إخونكم (٤)، وكذا من (٥) أيمنهم (٦) وففتلوا (٧) [وسائر ما فيها مذكور (٨)]. ذكر رسم أيمّة: وكتبوا هنا وفي سائر القرآن: أيمّة بياء صورة للهمزة المكسورة (٩)، في

الحواشي

(١) بياء واحدة على الأكثر الراجح وبحذف الألف لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم عند قوله: وكذبوا بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(٢) من الآية ١١ التوبة.
(٣) رأس الآية ١٥ التوبة وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٤) حيثما وقع، وكيف ما تصرف لأبي داود دون الداني، وتقدم عند قوله: فإخونكم والله في الآية ٢١٨ البقرة.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٦) سواء كان من «اليمين» الذي هو القسم أم من: «الإيمان» الذي هو الإسلام، لأبي داود دون أبي عمرو الداني، وتقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٧) حيثما وقع لأبي داود دون الداني، وتقدم بيان مواضع الاتفاق عند قوله تعالى: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) وذكر أبو عمرو الداني أنه تتبعها في مصاحف أهل المدينة والعراق الأصلية والقديمة، فوجدها بالياء، ثم ذكر أنها مرسومة بالياء في كتاب هجاء السنة وتابعه الشاطبي، وقال السخاوي: «وأجمعت المصاحف على إثبات الياء في «أئمة» حيث وقع» وأدرجها أبو عمرو في باب المتوسط بزائد في باب «أئذا» مما رسمت الهمزة المبتدأ بها ياء على خلاف القياس، وتابعه الشاطبي، واعترض عليه ابن الجزري وقال فرسمها ياء على الأصل، وقبله الرجراجي. انظر: المقنع ٥٢ الوسيلة ٧٧ النشر ١/ ٣٧٨ نثر المرجان ٢/ ٥٣٠ تنبيه العطشان ١١٣.

стр. 1015

مذهب من حققهما (١) معا، وهم الكوفيون وابن عامر (٢)، والملينة (٣) في مذهب من سهلها، وجعلها بين بين، وهم الحرميان، وأبو عمرو (٤)، وهذا الحرف وشبهه من الهمزتين المختلفتين [بالفتح والكسر، من كلمة واحدة، مما تقدم، ويأتي بعد أو (٥)] بالفتح والضم، لا يجوز ضبط الثانية مما رسم من الضربين للهمزة فيه صورة، في مذهب من لين ولم يحققها (٦)، نحو: اونبّئكم المذكور (٧) في آل عمران (٨) [وأيمّة الكفر هنا (٩)] [وأيمّة يدعون (١٠)، وأيمّة يهدون (١١)، ونجعلهم أيمّة (١٢)، أينّ لنا لأجرا (١٣)]،

الحواشي

(١) في ج: «حققها».
(٢) بما فيهم من العشرة خلف وروح عن يعقوب، ولهشام الإدخال وعدمه.
(٣) في هـ: «أو الملينة».
(٤) ويوافقهم من العشرة رويس عن يعقوب، ولهم أيضا الإبدال ياء خالصة مع عدم الإدخال، وقرأ أبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال، وبإبدالها ياء خالصة مع عدم الإدخال، ففيها التحقيق، وبين بين، والإبدال ياء محضة. انظر: النشر ١/ ٣٧٨ التيسير ١١٧ إتحاف ٢/ ٨٧ غيث النفع ٢٣٧ المهذب ١/ ٢٧٣ التبصرة لمكي ٥٢٦.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وألحق على حاشية: ق.
(٦) في هـ: «يحققهما».
(٧) في ج، هـ: «المذكورة».
(٨) تقدم في الآية ١٥.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وألحق على هامش: ق.
(١٠) من الآية ٤١ القصص.
(١١) ومنه موضعان في الآية ٧٢ الأنبياء وفي الآية ٢٤ السجدة.
(١٢) في الآية ٤ القصص، فجملتها خمسة مواضع رسمت باتفاق بالياء كما تقدم.
(١٣) من الآية ٤٠ الشعراء، وتقدم ما يرسم بغير ياء في الآية ١١٢ الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1016

وأينّكم (١) وأين ذكّرتم (٢) وأيذامتنا (٣) وأيفكا (٤) وشبه ذلك (٥)، إذ ليست بضمة خالصة، ولا بكسرة محضة، ولا ساكنة أيضا (٦)، واللفظ بها بين الضم والإسكان وبين الكسر، والإسكان (٧)، وقد يعبر عنهما معا، بالإسكان مجازا ودلالة (٨) على أنها ليست بكسرة محضة، ولا ضمة خالصة (٩)، بل

الحواشي

(١) من الآية ٢٠ الأنعام، وتقدم بيان مواضعه الأربعة في الأنعام. بعدها في أ، ب، ج، ق: أينك وهو إقحام، لأنه لم ترد هذه الكلمة برسم الياء في القرآن، وما ورد منها ليس مرسوما بالياء، وسقوطها أولى كما هو في: هـ
(٢) من الآية ١٨ يس.
(٣) من الآية ٥٠ الواقعة، وليس في القرآن غيره، وفي ج: بدون ياء، وبعدها في ق: أءله وهو إقحام وتصحيف.
(٤) من الآية ٨٦ والصافات.
(٥) في أ، ج، هـ: «وشبهه».
(٦) سقطت من: ج.
(٧) في ج: «وإسكان» وفيه لف ونشر غير مرتب.
(٨) في هـ: «أو دلالة».
(٩) وقال المالقي: «وعبر الحافظ في التيسير عن همزة بين بين بالمد وكذلك عبر الشيخ في التبصرة، وغيرها، وإنما يعبر عنها بالمد لما به من شبهه» وقال الداني: «والعالمون من القراء والنحويين يترجمون عن همزتين بين بين بست تراجم كلها تؤدي عن معنى واحد، وهي مخففة، ومسهلة، وملينة ومذابة، ومدغمة، ومبدلة». وما نسبه المالقي إلى الداني في التيسير ومكي في التبصرة غير صحيح، فقد راجعت التيسير والتبصرة، وكان تعبيرهم بالمد يعنون به الإدخال والفصل، وحقيقة التسهيل بين بين أن يجعل بين الهمزة والحرف الذي تولدت منه حركة الهمزة، وإليه الإشارة بقول الشاطبي: والابدال محض والمسهل بين ما* هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا وهذا تحكمه المشافهة فتكون المفتوحة بين الهمزة والألف، والمضمومة بين الهمزة والواو، والمكسورة بين الهمزة والياء» وهو المأخوذ به وعليه العمل، وقال أبو شامة: «وكان بعض أهل الأداء يقرب-

стр. 1017

يعرى ذلك من الضبط في مذهب الحرميين وأبي عمرو (١)، ويؤخذ ذلك مشافهة من فم العالم بالقراءات الضابط لها (٢) فاعلمه.

الحواشي

(١) في ج: «وأبو عمرو» وتقدم بيان ما يوافقهم من القراء.
(٢) وفي ضمن هذا الكلام رد لاختيار شيخه أبي عمرو الداني، حيث استحسن ضبط هذا النوع من التسهيل، فقال: «وذلك على سبيل التقريب على القارئين وهو عندي حسن». قال أبو داود معلقا عليه: «وذلك زعموا أنه على سبيل التقريب على القارئين إلا أنه عندي ضد التقريب، وتخليط على المتعلم، إذ لا يقف على حقيقة النطق بذلك، ولا يضبطه كتاب، فضبطه عي» ... ثم قال: «فترك هذه الحروف عارية من الضبط أولى»، والتلقي والمشافهة لا يخالف فيها أبو عمرو الداني، واستحسان الداني فيه زيادة بيان، ولقد بين علماء الرسم ما يضبط من الهمز المغير، وما لا يضبط. إذا أبدلت الهمزة حرفا متحركا من جنس حركة ما قبلها، فتجعل نقطة التسهيل بالحمراء مع الحركة الخالصة نحو: «مؤجلا» و «لئلا» وشبهه لبقاء ما يدل عليها، وإذا أبدلت حرف مد ولين، ومن جنس حركة ما قبلها، كنحو: «يومن» و «وبير» وشبهه، لا تجعل علامة التسهيل، ولا علامة الحركة؛ لذهابها كليا. وإذا سهلت بين بين في كل موضع رسمت فيه الصورة كقوله: أؤنبيئكم وأئفكا هذا على مذهب أبي عمرو تجعل علامة الحركة نقطة بمنزلة الحركة المختلسة، وعلى مذهب أبي داود يعرى من ذلك. وإذا سهلت بين بين وكانت صورها ألفا كنحو: أرأيت وهأنتم لا تجعل علامة الحركة، وكذلك المبدلة حرف مد تحذف حركتها». انظر: المحكم لأبي عمرو ١٠٥ أصول الضبط لأبي داود ١٥٨ كشف الغمام عن مرسوم خط الإمام للشباني ٧٨.

стр. 1018

وكتبوا في جميع المصاحف: لا أيمن لهم بحذف الألف، بين الميم، والنون (١)، وابن عامر تفرد بكسر الهمزة (٢) من: لا أيمن (٣) فجعله (٤) مصدرا من قوله: «آمنت، إيمانا (٥)» وسائر القراء يفتحون الهمزة ويسكنون الياء، جمع «يمين» [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: أم حسبتم أن تتركوا (٧) إلى قوله: الفآئزون رأس العشرين آية، وسائر ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور، قبل (٨) وهو: جهدوا

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم في الآية ٢٢٢ وفي قوله: يأمركم به إيمنكم في الآية ٩٢ البقرة.
(٢) والعجب من قول صاحب فتح الباري: «وهي قراءة شاذة» ولكن كلامه له وجه صحيح حيث نسبها إلى الحسن البصري، ولم ينسبها لابن عامر فهي في قراءته سبعية صحيحة متواترة، فالشذوذ في النسبة لا في القراءة وزاد أبو حيان في نسبتها إلى الحسن وعطاء وزيد بن علي وابن عامر. انظر: النشر ٢/ ٢٧٨ فتح الباري ٨/ ٣٢٣ المبسوط ١٩٣ الفوائد المعتبرة ١٢٨ البحر ٥/ ١٥.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «الإيمان» وهو تصحيف.
(٤) في ب، ج، ق: «بجعلها».
(٥) ولم يرتض هذا التوجيه أبو علي الفارسي، وهذا غير قوي، فالوجه في كسر الألف أنه مصدر أمن إيمانا، ومنه قوله تعالى: وءامنهم واستبعد أيضا مكي ما ذكره أبو داود فقال: «ويبعد في المعني أن يكون من الإيمان الذي هو التصديق، لأنه قد وصفهم بالكفر قبله» وجعله مصدر: «أمنته» من «الأمان» وقال: فاستعماله بمعنى آخر أولى ليفيد الكلام فائدتين» وفسره أبو زرعة بقوله: «أى إسلام لهم ولا دين» وقال آخرون معناه: «لا أمان لهم مصدر آمنته أو منه إيمانا» والمعاني متداخلة، ويبقى توجيه المؤلف أشمل وأوعب. انظر: الكشف ١/ ٥٠٠ حجة القراءات ٣١٥ الحجة لابن خالويه ١٧٤ البحر ٥/ ١٥.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١٦ التوبة.
(٨) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.

стр. 1019

جهد (١)، ومسجد (٢)، وشهدين (٣)، واعملهم (٤)، وخلدون، والظّلمين (٥)، واءولئك (٦)، وبأمولهم (٧) بحذف الألف في كل (٨) ذلك. وفعسى بالياء مكان الألف (٩) والفآئزون بألف [بعد الفاء (١٠)].

الحواشي

(١) تقدم في قوله: والذين هاجروا وجهدوا في الآية ٢١٦ البقرة.
(٢) باتفاق الشيخين وغيرهم، ونص عليه الداني مرتين: مرة فيها رواه بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف في هذه السورة، ومرة فيما أجمعوا على حذف ألفه عموما، لأنه على وزن «مفاعل» ووافقه الشاطبي وغيره، وسبب تخصيصه بالذكر- وهو الموضع الأول في الآية: أن يعمروا مسجد الله ١٨ - ورود خلاف القراء فيه فقرأه ابن كثير وأبو عمرو، ويعقوب بالتوحيد، والباقون بالجمع، وتقدم في البقرة في قوله: ومن أظلم ممن منع مسجد الله في الآية ١١٣ البقرة. انظر: المقنع ١١ النشر ٢/ ٢٧٨ إتحاف ٢/ ٨٨ نثر المرجان ٢/ ٥٣٦ تلخيص الفوائد ٢٨.
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٤) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٥) بحذف الألف فيهما بالاتفاق، لأنه كما تقدم، وبعدها في ج، ق: ظلمون.
(٦) تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ٤ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(٨) سقطت من: ب، وعليها علامة.
(٩) تقدم في قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(١٠) - ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. - واتفق علماء الرسم على إثبات ألفه، لأنه وقع بعد ألفه همز كما تقدم. - وفي هذا الخمس كلمتان سكت عنهما أبو داود كما سكت غيره، وهما: سقاية وعمارة من قوله تعالى: سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الآية ١٩ ولم يذكرهما ابن القاضي في بيانه حيث نص على أن يذكر كل ما سكت عنه «التنزيل»، ولم يذكرهما صاحب المورد ولم يتعرض لهما شراحه، ولا ذكرهما الشيخ عمر البينوني صاحب البسط والبيان فيما أغفله مورد الظمآن، ولا ذكرهما علماء فاس الذين تعقبوا نظم الخراز، وبينوا مسائل ومواضع مهمة، وهذا مما خالف العمل فيهما النص، فقد رسمتا في مصاحف أهل المغرب وأهل المشرق بمختلف الروايات بألف ثابتة فيهما. في حين هناك نصوص تدل على حذف الألف فيهما، فقال ابن الجزري: وقد رأيتهما في المصاحف-

стр. 1020

ثم قال تعالى: يبشّرهم ربّهم برحمة مّنه (١) إلى قوله: مّدبرين رأس الخمس الثالث (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وعشيرتكم كتبوه بغير ألف بين الراء والتاء واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف، واختلف القراء فيه، فقرأنا لأبي بكر عن عاصم، بألف بين الراء والتاء، وللباقين على حال الرسم بغير ألف (٣) وسائر ما فيه من الهجاء (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: ثمّ أنزل الله سكينته على رسوله (٦) إلى قوله: يوفكون عشر (٧) الثلاثين، وفي هذا (٨) الخمس من الهجاء: صغرون (٩) بحذف

следующие страницы →