Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.

стр. 1086

رمضان (١). ثم قال تعالى: فال إنّما ياتيكم به الله (٢) إلى قوله: تجرمون رأس الخمس الرابع (٣)، وما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور (٤) كله (٥) قبل (٦). ثم قال تعالى: واءوحى إلى نوح أنّه لن يّومن من فومك (٧) إلى قوله: فليل عشر الأربعين (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ولا تخطبنى بحذف الألف بين الخاء، والطاء (٩)، وسائر ذلك مذكور (١٠). ووقع في سورة (١١) المؤمنين: «شبيه هذه الآية: أن اصنع (١٢) الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء (١٣) امرنا وفار التّنّور فاسلك (١٤) فيها من كلّ زوجين إثنين وأهلك إلّا من سبق عليه

الحواشي

(١) تقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة في الآية ١٥٧.
(٢) من الآية ٣٣ هود.
(٣) رأس الآية ٣٥ هود.
(٤) تقديم وتأخير في: هـ.
(٥) سقطت من: ق، هـ.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٧) من الآية ٣٦ هود.
(٨) رأس الأربعين آية هود.
(٩) هنا وفي موضع المؤمنين في الآية ٢٧، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: فتح المنان ٥٧، دليل الحيران ١٣٦.
(١٠) في هـ: «مذكور كله».
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) في هود: واصنع الفلك ....
(١٣) وفي هود: حتى إذا جاء أمرنا.
(١٤) وفي هود: قلنا احمل فيها.

стр. 1087

الفول (١) منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنّهم مّغرقون. ثم قال تعالى: وفال اركبوا فيها بسم الله (٢) إلى قوله: أحكم الحكمين رأس الخمس الخامس (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: مجريها ومرسيها بياء قبل الهاء في الكلمتين معا، مكان الألف، وقد تقدم في الأعراف (٤)، وإن وزن: مجريها على قراءة العربيين (٥)، والحرميين (٦): «مفعل (٧)» وكذا (٨): ومرسيها هنا (٩) وفي والنازعات: أيّان مرسيها (١٠). وفيه حذف الألف من: عصم (١١) ويأرض ويسمآء بحذف

الحواشي

(١) وفي هود: إلا من سبق عليه القول ومن آمن. انظر: متشابه القرآن لابن المنادى ١٩٨، وانظر توجيه ذلك في ملاك التأويل للغرناطي ٢/ ٥١٦.
(٢) من الآية ٤١ هود.
(٣) رأس الآية ٤٥ هود، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٤) عند قوله: أيّان مرسيها في الآية ١٨٧.
(٥) في ب: «العربين».
(٦) ويوافقهم في ضم الميم أبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب من: أجرى والباقون بالفتح من: جرى ووزن الكلمة، لا يتغير على كلتا القراءتين إلا في حركة الميم، وتقدم في الأعراف. انظر: النشر ٢/ ٢٨٨ إتحاف ١٢٥ الإقناع ١/ ٢٨١.
(٧) في ب، ج، ق: «يفعل» وهو تصحيف.
(٨) في ج، ق، هـ: «وكذلك».
(٩) سقطت من: ب، ج، ق.
(١٠) من الآية ٤١ النازعات.
(١١) اقتصر المؤلف هنا على ما نقله عن الغازي بن قيس بالحذف، واختار في موضع يونس في الآية ٢٧ الإثبات فقال: «ولا أمنع من الألف وهو اختياري».

стр. 1088

الألف [بعد الياء وقد ذكرنا (١)]، ونادى (٢) والحكمين (٣) مذكور، [وسائر ما فيه (٤)]. ثم قال تعالى: فال ينوح إنّه ليس من أهلك (٥) إلى قوله: إلّا مفترون رأس الخمسين (٦) آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: تسئلنّ كتبوه بالنون (٧)، وقد ذكر (٨) في البقرة، واجتمعت المصاحف على ذلك (٩)، فلم تختلف، واختلف القراء في فتح النون وكسرها (١٠)، وفي إثبات ياء بعدها، في حال الكسر، وفي حذفها (١١) على حسب ما ذكرته في كتابي الكبير (١٢).

الحواشي

(١) عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) رسم بالياء مكان الألف على الأصل والإمالة.
(٣) بحذف الألف باتفاق، لأنه جمع مذكر سالم.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، وما بعده في ب، ج: «مذكور». وفي هـ: «من الهجاء مذكور».
(٥) من الآية ٤٦ هود.
(٦) في ج: «الخمس» وهو تصحيف، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٧) ورسمت بحذف الياء اتفاقا كما نص عليه الداني وغيره رعاية للقراءتين. المقنع ٣٠.
(٨) في هـ: «ذكرت» عند قوله: فارهبون ٣٩ البقرة.
(٩) تقديم وتأخير في ج، ق.
(١٠) فنافع وابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، يفتح اللام، وتشديد النون، وفتحها منهم ابن كثير، والداجوني عن هشام، والباقون بإسكان اللام، وتخفيف النون، وكلهم كسر النون، سوى ابن كثير والداجوني.
(١١) أثبت الياء فيها وصلا أبو عمرو، وأبو جعفر، وورش، وفي الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٨٩، ٢٩٢، المبسوط ٢٠٤ إتحاف ٢/ ١٢٧ المهذب ١/ ٣١٨.
(١٢) تقدم التعريف به في الدراسة.

стр. 1089

والجهلين بغير ألف، وقد ذكر (١)، واسئلك (٢) والخسرين (٣) وينوح (٤) وبسلم (٥) وبركت (٦) والعفبة (٧) ومّن اله (٨) [بحذف الألف (٩) من ذلك (١٠) كله، [وسائر ذلك مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: يفوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجرى (١٢) إلى قوله: مّستفيم رأس الخمس السادس (١٣)، وفي (١٤) هذا الخمس من الهجاء: اعتريك بالياء بين الراء والكاف (١٥) [وسائر ذلك مذكور كله قبل (١٦)]. ثم قال تعالى: فإن تولّوا ففد ابلغتكم مّآ أرسلت (١٧) إلى قوله:

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٢) من غير صورة للهمزة لسكون ما قبلها، وتقدم في الفاتحة.
(٣) مثل: الجهلين.
(٤) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٥) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(٧) تقدم عند قوله: كيف كان عقبة المكذبين ١٣٧ آل عمران.
(٨) تقدم عند قوله: قالوا نعبد إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(٩) سقطت من ق، وألحقت في هامشها.
(١٠) ما بين القوسين في هـ: «وقد ذكر كله».
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(١٢) من الآية ٥١ هود.
(١٣) رأس الآية ٥٥ هود.
(١٤) في هـ: «وفيه من الهجاء».
(١٥) وبرسم الألف لوقوعها خامسة على مراد الإمالة.
(١٦) سقطت من: ب، هـ وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٧) من الآية ٥٦ هود.

стр. 1090

مّجيب عشر (١) الستين، وكل ما في (٢) هذا الخمس من الهجاء مذكور. ووقع هنا من المتشابه [: واءتبعوا فى هذه الدّنيا لعنة ويأتي في قصة موسى (٣) ﵇ (٤)]: واءتبعوا فى هذه لعنة (٥) بإسقاط كلمة: الدّنيا ووقع في قصة هود: الدّنيا (٦) وكذلك (٧) في سورة (٨) القصص: واءتبعوا فى هذه الدّنيا لعنة (٩). ثم قال تعالى: فالوا يصلح فد كنت فينا مرجوّا (١٠) إلى قوله: الفوىّ العزيز رأس الخمس السابع (١١)، وكل (١٢) ما في هذا الخمس من الهجاء، مذكور [كله قبل (١٣)]. ثم قال تعالى: وأخذ الذين ظلموا الصّيحة (١٤) إلى قوله: اسحق يعفوب

الحواشي

(١) رأس الستين آية هود.
(٢) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(٣) في جميع النسخ: «شعيب» وهو خطأ من النساخ، والصواب ما أثبته.
(٤) سقط ما بين القوسين المعقوفين من: ج، ق، وألحق في هامش: ق.
(٥) من الآية ٩٩ هود.
(٦) من الآية ٥٩ هود.
(٧) في ب، ج، ق: «وكذا».
(٨) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٩) من الآية ٤٢ القصص.
(١٠) من الآية ٦١ هود.
(١١) رأس الآية ٦٥ هود، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١٢) العبارة في هـ: «مذكور هجاؤه» والباقي ساقط وبعدها في هـ: «ووقع هنا من المتشابه».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٤) من الآية ٦٦ هود.

стр. 1091

رأس (١) السبعين آية (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء (٣) حذف الألف من: ديرهم بين الياء، والراء (٤)، وكذلك (٥) بين الجيم، والثاء من: جثمين (٦)، في هذا الموضع (٧)، وحيثما أتى (٨). ويأتي في قصة شعيب: وأخذ الذين ظلموا الصّيحة (٩) بالتاء (١٠). وكل ما في كتاب الله تعالى (١١) من ذكر: الصّيحة فهو: فى ديرهم بالياء، وما يأتي (١٢) من ذكر: الرّجفة فهو: فى دارهم بغير ياء، وقد تقدم (١٣).

الحواشي

(١) في ب: «عشر».
(٢) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من ب، ج، ق وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٣) بعدها في ق: «مذكور».
(٤) تقديم وتأخير في ج، وتقدم عند قوله: من ديركم ثم في الآية ٨٣ البقرة.
(٥) في ج، ق: «وكذا».
(٦) تقدم عند قوله: في دارهم جثمين في الآية ٧٧ الأعراف.
(٧) العبارة في هـ: «في هذه الآية وحيثما وقع كذلك».
(٨) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم في الآية ٧٧ الأعراف.
(٩) في الآية ٩٤ هود.
(١٠) وذلك لوقوع الفصل بين الفعل، وفاعله، جاز الحذف، والإثبات، وكلاهما حسن، فإن كثر الفصل ازداد الحذف حسنا، قال الخطيب: «لما جاءت في قصة شعيب مرّة: الرّجفة ومرّة الصيحة ومرة: الظلة ازداد التأنيث حسنا. انظر: البرهان للكرماني ٩٩ فتح الرحمن ١٩٢ ملاك التأويل ٢/ ٥٢٢.
(١١) سقطت من: ب، وفي ج، ق: « ».
(١٢) في ج، ق: «جاء».
(١٣) عند قوله: فأخذتهم الرجفة ٧٧ الأعراف.

стр. 1092

وكتبوا (١): ألا إنّ ثمودا كفروا ربّهم (٢) وفي الفرقان، والعنكبوت: وعادا وثمودا (٣) وفي والنّجم: وثمودا فمآ أبفى (٤)، كتبوه في الأربع سور بألف بعد الدال (٥). واختلف القراء في صرف (٦) الدال من: ثمودا في الأربعة مواضع، وفي تركه (٧)، على ما ذكرنا، في الكتاب (٨) الكبير، [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٩)]. ثم قال تعالى: فالت يويلتى ءالد وأنا عجوز (١٠) إلى قوله: غير مردود،

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) من الآية ٦٧ سورة هود في قصة صالح ﵇.
(٣) من الآية ٣٨ الفرقان، ومن الآية ٣٨ العنكبوت.
(٤) من الآية ٥٠ النجم.
(٥) حكى أبو عمرو عن أبي عبيد أنها في الأربع سور بألف ثابتة، وروى بسنده عن قالون عن نافع أن الأربعة في الكتاب بألف، ثم قال: «ولا خلاف بين المصاحف في ذلك»، وقال ابن أشتة: «اتفق كتاب المصاحف على إثبات الألف بعد الدال في الأربع السور». انظر: المقنع ٤١ الدرة الصقيلة ٣٠ الوسيلة ٥٢.
(٦) يعني به التنوين، وقد بينه ابن مالك في ألفيته بقوله: الصرف تنوين أي مبيّنا* معنى به يكون الإسم أمكنا انظر: شرح ابن عقيل ٣/ ٣٢٠.
(٧) فقرأ حفص، وحمزة ويعقوب بغير تنوين في الأربع سور، للعلمية والتأنيث على إرادة القبيلة، ويقفون بغير ألف، ووافقهم أبو بكر في موضع النجم فقط، والباقون بالتنوين مصروفا على إرادة الحي، ويقفون بالألف، اتباعا للرسم. انظر: النشر ٢/ ١٨٩ المبسوط ٢٠٥ إتحاف ٢/ ١٢٩ الكشف ١/ ٥٣٣ الحجة ١٨٨.
(٨) في هـ: «الكتب» وتقدم التعريف به.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٧١ هود.

стр. 1093

رأس الخمس الثامن (١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: يويلتى بحذف ألف النداء (٢) وياء بعد التاء، مكان الألف الموجودة في اللفظ (٣)، وءالد (٤) بألف واحدة، مثل: ءآنذرتهم المتقدم ذكره في البقرة (٥)، ورحمت بالتاء وقد ذكرنا فيها (٦) أيضا (٧)، وأوّه بغير ألف، بين الواو، والهاء (٨) وسائر ذلك مذكور (٩) كله (١٠). ثم قال تعالى: ولمّا جآءت رسلنا لوطا سىء (١١) إلى قوله: أليس الصّبح بفريب عشر (١٢) الثمانين، ويأتي شبه (١٣) هذه الآيات في العنكبوت: ولمّآ أن جآءت بزيادة: أن، رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وفالوا لا تخف ولا تحزن إنّا منجّوك وأهلك إلّا امرأتك كانت من الغبرين (١٤).

الحواشي

(١) رأس الآية ٧٥ هود، وفي أ: «الثاني» وهو تصحيف وما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(٢) في ج «الندى».
(٣) وذكر أبو عمرو الداني أنهم رسموها في كل المصاحف بالياء. المقنع ٦٥.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) عند الآية ٥ البقرة.
(٦) في أ: «وفيها» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٧) عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة. وفي ب: تقديم وتأخير، وهي ساقطة من: ج، ق، هـ.
(٨) تقدم عند قوله: لأوه حليم في الآية ١١٥ التوبة.
(٩) في ق: «وسائره مذكور» وسقط ما قبلها وما بعدها.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) من الآية ٧٦ هود.
(١٢) رأس الثمانين آية هود، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(١٣) في ب، ج، ق: «شبيه».
(١٤) من الآية ٣٣ العنكبوت.

стр. 1094

وفي هذا الخمس من الهجاء، أنا (١) ذكرنا في كتابنا الكبير (٢)، أن أصل: سىء: «سوى» على وزن: «فعل (٣)» وكذا (٤): سيئت في الملك (٥)، لأنه من السوء (٦)، وصورة قبلها (٧)، واختلف القراء فيها (٨). ولا تخزون (٩) بالنون وقد ذكر في البقرة عند قوله: فارهبون (١٠) واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، واختلف القراء فيه (١١)، في إثبات ياء بعدها في الوصل خاصة، وفي حذفها، فأبو عمرو بن العلا (١٢) خاصة، يثبتها في الوصل،

الحواشي

(١) في هـ: «وقد ذكرنا».
(٢) تقدم التعريف به.
(٣) انظر: الكشف ١/ ٢٣٠ حجة القراءات ٩٠.
(٤) في ق: «وكذلك».
(٥) من الآية ٢٧ الملك.
(٦) في ق: «السوي».
(٧) هكذا في جميع النسخ، ولعل فيه سقطا أو تصحيفا، والمقصود أن الهمزة ترسم على السطر بدون صورة لأن ما قبلها ساكن، كما تقدم.
(٨) فقرأ بإشمام كسرة السين المدنيان والشامي والكسائي ورويس، والباقون بالكسرة الخالصة. انظر: إتحاف ٢/ ١٣٢، ٥٥٠ البدور الزاهرة ١٥٥ المهذب ١/ ٣٢٤.
(٩) في ق: ولا تحزن وهو تصحيف.
(١٠) رأس الآية ٣٩.
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، ويثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٩٢ إتحاف ٢/ ١٣٢ المهذب ١/ ٣٢٤ البدور ١٥٥.

стр. 1095

ويحذفها في الوقف، اتباعا للرسم، وسائر القراء يحذفونها في الحالين (١). ويلوط بحذف الألف التي للنداء (٢)، وقد تقدم ذكره (٣). فاسر بالراء (٤)، لأنه أمر (٥)، وقع (٦) هنا (٧) وفي الحجر (٨)، والدخان (٩) في الثلاث (١٠) سور والحرميان، وابن عامر (١١)، في رواية الوليد (١٢) خاصة، يقرءون هذه

الحواشي

(١) في ب: «في الحالتين».
(٢) في ج: «للندى».
(٣) عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٤) من غير ياء، لأنه مجزوم بحذف حرف العلة وهي الياء.
(٥) في ج، ق: «جزم».
(٦) في ب، ج، ق، هـ: «ووقع».
(٧) هنا في الآية ٨٠ هود.
(٨) في الآية ٦٥ الحجر.
(٩) في الآية ٢٢ الدخان.
(١٠) في ق: «ثلاث» وألحقت في هامشها.
(١١) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٢٩٠ إتحاف ٢/ ١٣٢ البدور ١٥٥ المهذب ١/ ٣٢٤.
(١٢) هما اثنان كل منهما له رواية عن عبد الله بن عامر: الأول: الوليد بن مسلم أبو العباس، وقيل أبو بشر الدمشقي عالم أهل الشام روى القراءة عرضا عن يحيى بن الحارث الذماري، ونافع بن أبي نعيم، روى القراءة عنه إسحاق بن إسراءيل، وإسحاق المروزي وغيره له سبعون مصنفا توفي ١٩٥ هـ. والثاني: الوليد بن عتبة الأشجعي أبو العباس الدمشقي مقرئ حاذق ضابط عرض على أيوب بن تميم، روى عن الوليد بن مسلم، وبقية بن الوليد، وروى عنه القراءة عرضا أحمد بن نصر بن شاكر، ونعيم بن كثير وغيرهم قال أبو زرعة الدمشقي: كان القراء بدمشق يحكمون القراءة الشامية العثمانية، ويضبطونها هشام، وابن ذكوان والوليد بن عتبة» مات سنة ٢٤٠ هـ. وكلاهما مشهود له بالعلم والتقدم، وكلاهما له رواية عن عبد الله بن عامر، ولا أدري أيهما المقصود، وقراءة ابن عامر من رواية هشام، وابن ذكوان بقطع الهمزة، ولم ترد رواية الوليد في النشر. انظر: غاية النهاية ٢/ ٢٦٠ معرفة القراء ١/ ٢٠١، قراءات القراء للأندرابي ٧٩.

стр. 1096

الثلاثة المواضع وقوله:- في طه والشعراء-: أن إسر (١) بوصل الألف مع كسر النون في هذين الموضعين للساكنين من: «سرى، يسرى». قال النابغة: (٢) سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي (٣) الشّمال عليه جامد البرد (٤) وسائر القراء، والرواة غير ابن عامر (٥)، يقطعون الألف في الخمسة المواضع مع إسكان النون في الموضعين المذكورين من: «أسرى، يسري (٦)».

الحواشي

(١) من الآية ٧٦ طه، ومن الآية ٥٢ الشعراء.
(٢) زياد بن معاوية بن ضباب بن جناب بن مضر، ويكنى أبا أمامة، أحد فحول الشعراء الجاهلية، عدّه ابن سلام في الطبقة الأولى، قال عمر بن الخطاب: فهو أشعر العرب، وكانت تضرب له قبة بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء يتحاكمون إليه، توفي سنة ١٨ قبل الهجرة، وكان أحسن الشعراء. انظر: شرح المعلقات العشر للشنقيطي ٤٩، الشعر والشعراء لابن قتيبة ١٥٧.
(٣) في أ: فيه تصحيف: «تجرى» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٤) وهو البيت الحادي عشر من معلقته الدالية، التي مطلعها: «يا دار مية»، ويروى «سرت» و «أسرت» والسارية: السحابة، و «تزجى» تسوق. يصف ثورا وحشيا مرت به سحابة ممطرة، ودفعت ريح الشمال عليه جامد البرد. انظر: شرح المعلقات العشر للزوزني ١٩٨ وديوانه ٨ مجاز القرآن لأبي عبيدة ١/ ٢٩٥ معاني القرآن للزجاج ٣/ ٦٩ الجامع للقرطبي ٩/ ٧٩ طبقات فحول الشعراء ١/ ٥٦.
(٥) وغير المدنيين وابن كثير كما تقدم، وأن ابن عامر من رواية هشام وابن ذكوان يقرأ بقطع الألف. انظر: النشر ٢/ ٢٩٠ إتحاف ٢/ ١٣٢ المبسوط ٢٠٥.
(٦) وهما لغتان: «أسرى، وسرى» للسير ليلا، وقيل: «أسرى» لأول الليل و «سرى» لآخره، أما «سار» فمختص بالنهار. انظر: الحجة لابن خالويه ١٨٩ الكشف ١/ ٥٣٥ حجة القراءات ٣٤٧.

стр. 1097

ووقع هنا: بفطع مّن اليل ولا يلتفت منكم أحد (١) ووقع في الحجر: بفطع مّن اليل واتّبع ادبرهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تومرون (٢) [وسائر ما فيه من الهجاء (٣) مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: فلمّا جآء امرنا جعلنا عليها (٥) إلى قوله: ببعيد رأس الجزء الثالث، والعشرين (٦)، باختلاف يأتي بعد، والذي أختار هذا، لكونه أول قصة (٧)، ولكون الثاني متعلقا بالقصة الأولى (٨). وفيها من الهجاء (٩): عليها كتبوه (١٠) بغير ألف (١١) وسافلها

الحواشي

(١) من الآية ٨٠ هود.
(٢) من الآية ٦٥ الحجر.
(٣) سقطت من: ق.
(٤) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٨١ هود.
(٦) من أجزاء ستين أى منتهى الحزب الثالث والعشرين، ورأس الآية ٨٢، وذكر أبو عمرو ثلاثة مواضع: هذا أولها وقدمه، والثاني: الحليم الرشيد رأس الآية ٨٧، والثالث: رحيم ودود رأس الآية ٩٠، قال السخاوي: «ووافقه قوم على موضع: الحليم الرشيد وقال قوم: من سجيل منضود رأس الآية ٨٢، واقتصر ابن الجوزي على رأس الآية ٨٧ ولم يذكر خلافه. انظر: البيان ١٠٥، جمال القراء ١/ ١٤٤ غيث النفع ٢٥٢ فنون الأفنان ٢٧٤.
(٧) وهي قصة شعيب ﵇: وإلى مدين أخاهم شعيبا وبه جرى العمل، ونقل الصفاقسي الإجماع عليه، بدون اعتبار للخلاف. انظر: غيث النفع ٢٥٢.
(٨) وهو قوله: الحليم الرشيد رأس الآية ٨٧، وسيأتي.
(٩) سقطت من ب، ج، ق.
(١٠) سقطت من: ج، ق.
(١١) هنا وفي الآية ٧٤ الحجر، لأبي داود دون أبي عمرو الداني، واتفقا على الحذف في قوله: عليهم في الآية ٢١ الإنسان كما سيأتي في موضعه. انظر: فتح المنان ٦٠ دليل الحيران ١٤٨ التبيان ١٠٧.

стр. 1098

بألف ثابتة. ثم قال تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا (١) إلى قوله: بحفيظ رأس الخمس التاسع (٢) وفيها (٣) من الهجاء: بفيّت الله بالتاء، وليس في القرآن غيره من لفظه، وقد تقدم في سورة البقرة (٤) [وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: فالوا يشعيب أصلوتك تامرك (٦) إلى قوله: رحيم ودود عشر (٧) التسعين، وفي هذا الخمس من الهجاء: أصلوتك كتبوه بواو بين اللام (٨)، والتاء من غير ألف، بإجماع من المصاحف، من غير اختلاف بينها (٩)، واختلف القراء فيها، فحفص، والأخوان (١٠)، قرءوا على التوحيد لتكون الواو مكتوبة عن الألف (١١)، مثل: الصّلوة والزّكوة والحيوة (١٢) وسائر القراء على الجمع (١٣)، فتكون الواو [مكتوبة (١٤) على اللفظ، وتكون الألف الموجودة في اللفظ

الحواشي

(١) من الآية ٨٣ هود.
(٢) رأس الآية ٨٦ هود.
(٣) في ج، ق: «وفي هذا الخمس من الهجاء» وفي هـ: «مذكور هجاؤه كله».
(٤) عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ وألحق في هامش: ق.
(٦) من الآية ٨٧ هود.
(٧) رأس التسعين آية، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٨) في ب: «الواو» وهو تصحيف.
(٩) تقدم الكلام عليها في الآية ١٠٤ التوبة.
(١٠) ويوافقهم من العشرة خلف.
(١١) في ب، ج، ق: «على الألف».
(١٢) تقدم في الآية ٢ البقرة.
(١٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب، وتقدم.
(١٤) من هنا بداية ورقة كاملة من: ق، لم يظهر منها إلا الآيات القرآنية، وسأشير إلى نهايتها فيما يأتي ص: ٧١٤.

стр. 1099

بعدها، قد حذفت اختصارا (١)، واكتفاء بفتحة الواو، المكتوبة قبلها الملفوظ بها منها، لدلالتها عليه، ومنابها عنها. وكتبوا هنا خاصة في جميع المصاحف: ما نشؤا (٢) بواو بعد الشين صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (٣)، تقوية لها لخفائها (٤)، دون ألف قبلها، كما قدمنا (٥) من الاختصار، ومناب الفتحة عنها. وفيها حذف الألف (٦) التي للنداء [من: يشعيب ويفوم (٧)]، وكذا بعد الراء من: أريتم (٨) وأنهيكم بالياء (٩)، وإلّا الاصلح

الحواشي

(١) وذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وقال: «ليس بين الواو والتاء ألف». انظر: المقنع ص ٩٥.
(٢) من الآية ٨٧ هود.
(٣) ذكره أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى، وقال اللبيب: «وكذلك هو مرسوم في الإمام مصحف عثمان بن عفان» وقال علم الدين السخاوي: «وكذلك هو في المصحف الشامي». انظر: الدرة الصقيلة ٤٥، المقنع ٥٨ الوسيلة ٧٩.
(٤) هذا وجه من وجوه ستة ذكرها أبو عمرو في المحكم، وأبو داود في أصول الضبط، أحدها: أن تكون الواو صورة للحركة، والثاني أن تكون الحركة نفسها، والثالث: أن تكون بيانا للهمزة، والرابع أن تكون علامة لإشباع حركتها، والخامس أن تكون صورة للهمزة على مراد وصلها، والسادس الألف والواو، صورتين للهمزة في حال الوصل والوقف، واختار المهدوي أن تكون صورت من جنس حركتها فقال: «فلأن حركتها أولى بها من حركة غيرها» وزيدت الألف بعدها تشبيها لها بواو الجمع. انظر: أصول الضبط ١٧١، المحكم ورقة ٧٤، تنبيه العطشان ١١٩ هجاء مصاحف الأمصار ٩٤.
(٥) في هـ: «قدمناه».
(٦) في هـ: «ألف النداء».
(٧) تقدم عند قوله: يأيها الناس ٢٠ البقرة، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) تقدم عند قوله: قل أريتكم في الآية ٤١ الأنعام.
(٩) على الأصل وإرادة الإمالة، وألحقت في هامش: هـ.

стр. 1100

[بحذف الألف التي بعد اللام، من: الاصلح (١)]، وقد ذكر ذلك كله [مع سائر ما فيه (٢)]. وعند قوله: الحليم الرّشيد (٣) رأس الجزء (٤) على الاختلاف المذكور آنفا (٥)، [وقيل (٦) عند قوله: رحيم ودود (٧) والأول أختار من هذا كله (٨)]. ثم قال تعالى: فالوا يشعيب ما نففه كثيرا (٩) إلى قوله: بعدت ثمود رأس الخمس العاشر (١٠)، وفي هذا الخمس من الهجاء: على مكانتكم، كتبوه في جميع (١١) المصاحف بغير ألف بعد النون، على (١٢) ستة أحرف، على إفراد

الحواشي

(١) انفرد بحذف الألف أبو داود، وسكت عن قوله: قل إصلاح في الآية ٢١٨ البقرة. وأطلق الحذف في الجميع البلنسي، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وتقدم عند قوله تعالى: أو إصلح بين الناس في الآية ١١٣ النساء. وما بين القوسين المعقوفين في هـ: وقوم صلح.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) رأس الآية ٨٧ هود.
(٤) من أجزاء ستين أي الحزب الثالث والعشرين.
(٥) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٦) ألحقت في هامش أوعليها علامة: «صح».
(٧) رأس الآية ٩٠ هود.
(٨) وهو قوله: ببعيد رأس الآية ٨٢ وتقدم. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) من الآية ٩١ هود.
(١٠) رأس الآية ٩٥ هود وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١١) في ب، ج: «في بعض» وهو تصحيف.
(١٢) سقطت من: ب، ج، هـ.

стр. 1101

المكانة (١)، وقد تقدم في الأنعام (٢)، وأن أبا بكر عن عاصم يقرأ بالألف (٣) بعد النون على الجمع، فحذف على قراءته خاصة من الكلمة الألف التي بعد النون، وسائر القراء يحذفونها بعدها، على حال الرسم، ولا خلاف في إثباتها خطا ولفظا، قبل النون (٤). ووقع هنا (٥): إنّى عمل سوف تعلمون (٦) من غير فاء، قبل السين، وسائر ما يرد في القرآن: فسوف تعلمون بالفاء حاشا موضعين في التكاثر: كلّا سوف تعلمون ٣ ثمّ كلّا سوف تعلمون (٧) ليس في القرآن: فسوف تعلمون بغير فاء سوى (٨) هذه الثلاثة المواضع (٩). وكذب بغير ألف (١٠)، وقد ذكر (١١) [مع سائر ما فيه (١٢) قبل (١٣)].

الحواشي

(١) في ج «الكلمة».
(٢) عند قوله: اعملوا على مكانتكم في الآية ١٣٦ الأنعام.
(٣) في ب، ج، هـ: «بألف».
(٤) تقدم في موضع الأنعام في الآية ١٣٦.
(٥) سقطت من أ، وألحقت في هامشها، وعليها علامة: «صح».
(٦) من الآية ٩٣ هود.
(٧) من الآية ٣، والآية ٤ التكاثر.
(٨) في ب، ج: «غير».
(٩) انظر: متشابه القرآن لابن المنادى ١٠٥.
(١٠) هنا وفي موضع الزمر في الآية الرابعة كما سيأتي، انفرد بالحذف أبو داود ووافقه أبو عمرو الداني على موضع الزمر، سيأتي في موضعه. انظر: التبيان ١٠٤، دليل الحيران ١٤٠، المقنع ١٣، نثر المرجان ٣/ ١٧٠.
(١١) لم يتقدم له ذكر.
(١٢) في ب: «ما فيها من الهجاء».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1102

ثم قال تعالى: ولفد ارسلنا موسى بأيتنا وسلطن مّبين (١) إلى قوله: وحصيد عشر (٢) المائة آية (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وملإيه بلام ألف، وياء بعدها، صورة للهمزة المكسورة (٤)، في حال التحقيق، والتليين (٥).

الحواشي

(١) من الآية ٩٦ هود.
(٢) رأس المائة آية هود، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٣) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٤) المضاف إلى الضمير أينما وقع باتفاق علماء الرسم، وكذلك رسمها الغازي بن قيس في كتاب هجاء السنة الذي رواه عن أهل المدينة، وقال السخاوي: وكذلك رأيته في المصحف الشامي، وذكر أبو عمرو أنه رآها في مصاحف أهل المدينة والعراق بالياء في جميع القرآن، ونقل اللبيب أن أبا عبيد رواها عن المصحف الإمام، فالإجماع حاصل على اتفاق رسمها، ثم اختلفوا هل الألف هي الزائدة أو الياء فذهب أبو عمرو الداني وأبو داود وأبو إسحاق التجيبي إلى اختيار أن الياء زائدة والألف صورة للهمزة فيؤخذ الاختيار لأبي عمرو من التقديم له، ولأبي داود من التصريح به في أصول الضبط فقال: «وأنا أذكر منها وجها واحدا يعمل عليه وهو أن تجعل الهمزة تحت الألف، وتجعل على الياء دارة علامة لزيادتها، وعدم وجودها في اللفظ، وصرّح أيضا أبو إسحاق باختياره هذا الوجه فقال: «أحسنها أن ترسم الهمزة تحت الألف وتجعل على الياء دارة» وبه العمل. وخالف في ذلك إمام القراءات الحافظ ابن الجزري فقال: «ولكنها- الياء- غير زائدة بل هي صورة الهمزة، وإنما الزائد الألف»، واستطرد بعض المتأخرين فذكر خمسة عشر وجها، ما بين منصوص، ومقيس، والذي أختاره من بين هذه الوجوه جمعا بين المذهبين دون طرح لأحدهما، أن تكون الألف، والياء صورتين للهمزة باعتبار التحقيق والتسهيل، أو باعتبار الانفصال، والاتصال، فالألف صورة الانفصال، والياء صورة الاتصال، والله أعلم، وجرى العمل بزيادة الياء. انظر: المحكم ورقة ٧٠ أصول الضبط ١٧٠ المقنع ٤٧، الوسيلة ٧١ كشف الغمام ١٧٧ حلة الأعيان ٢٦٤ فتح المنان ١٠٣ الدرة ٤١ تنبيه العطشان ١٣٣ النشر ١/ ٤٥٥.
(٥) في هـ: «أو التليين». ووقف حمزة بالتسهيل فقط. انظر: البدور الزاهرة ١١٨، المهذب ١/ ٢٤٦.

стр. 1103

ووقع هنا، وفي سائر القرآن: ولفد أرسلنا موسى بئايتنا وسلطن مّبين (١) ووقع في سورة إبراهيم ﷺ : ولفد ارسلنا موسى بئايتنا أن اخرج فومك من الظّلمت إلى النّور (٢) وفي سورة الزخرف: ولفد ارسلنا موسى بئايتنا إلى فرعون وملإيه (٣)، ليس في هاتين السورتين: وسلطن مّبين. وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل (٤). ثم قال تعالى: وما ظلمنهم ولكن ظلموا أنفسهم (٥) إلى قوله: شفىّ وسعيد رأس الخمس الحادي عشر (٦)، وفي هذا (٧) الخمس من الهجاء: يوم يات بالتاء (٨)، كتب (٩) كذلك في جميع المصاحف (١٠)، واختلف القراء في

الحواشي

(١) الآية ٩٦ هود، ووقع في ثلاثة مواضع هذا أولها، والثاني في المؤمنين: ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بئايتنا وسلطن مبين الآية ٤٥ - ٤٦، والثالث في غافر: ولقد أرسلنا موسى بئايتنا وسلطن مبين الآية ٢٣. انظر: متشابه القرآن ١٩٩.
(٢) الآية ٦ إبراهيم.
(٣) من الآية ٤٥ الزخرف.
(٤) سقطت من: ج، هـ.
(٥) من الآية ١٠١ هود.
(٦) رأس الآية ١٠٥ هود.
(٧) في هـ: «وفيه من الهجاء».
(٨) من غير ياء بعدها.
(٩) في ج: «كتبت».
(١٠) ذكرها أبو عمرو في موضعين: في باب ما اتفقت عليه مصاحف أهل العراق ثم قال: «وكذا في سائر المصاحف، وفي باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها عن محمد بن الأنباري، وفي رسمها كذلك رعاية للقراءتين. انظر: المقنع ٣٠، ١٠١ نثر المرجان ٣/ ١٧٢.

стр. 1104

إثبات ياء بعد التاء، وفي حذفها فابن كثير وحده (١)، أثبتها في الحالين من الوصل والوقف، والنحويان ونافع (٢) يثبتونها في الوصل خاصة، ويحذفونها في الوقف، اتباعا للرسم، وحسب ما أخذ عليهم وسائر القراء، وهم عاصم وحمزة، وابن عامر (٣) يحذفونها وصلا، ووقفا حسب ما أخذ عليهم. وكتبوا لا تكلّم نفس بتاء واحدة (٤)، وأصلها تاءان، فحذفت الواحدة، والبزّي وحده يقرأ بتشديد التاء (٥)، دلالة على الأصل (٦)، وحسب ما أقرئ وبذلك (٧) قرأنا في روايته، وقد ذكر في البقرة عند قوله: ولا تيمّموا الخبيث منه تنففون (٨)، [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل (٩)]. ثم قال تعالى: فأمّا الذين شفوا ففى النّار (١٠) إلى قوله (١١):

الحواشي

(١) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(٢) ويوافقهم من العشرة: أبو جعفر.
(٣) ويوافقهم من العشرة خلف. انظر: النشر: ٢/ ٢٩٢، المبسوط ٢٠٦ إتحاف ٢/ ١٣٥، البدور ١٥٧ المهذب ١/ ٣٢٧.
(٤) بإجماع من المصاحف.
(٥) قرأ البزّي بخلف عنه بتشديد التاء وصلا مع المد المشبع، والباقون بالتخفيف مع القصر. انظر: غيث النفع ٢٥٣ إتحاف ٢/ ١٣٥ البدور ١٥٧ المهذب ١/ ٣٥٧.
(٦) لأن أصلها تاءان، فلما لم يحسن له الإظهار، فيخالف خط المصحف حسن الإدغام لما فيه دلالة على المدغم، والمدغم فيه. انظر: الكشف ١/ ٣١٤.
(٧) في ب، ج: «وكذلك».
(٨) من الآية ٢٦٦ البقرة.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ١٠٦ هود.
(١١) سقطت من: ب.

стр. 1105

مريب رأس عشر (١) ومائة آية (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: [خلدين (٣) والسّموت (٤) وهؤلآء (٥) وموسى (٦) والكتب (٧) وأنه مذكور كله (٨)]. [وقد بينا في كتابنا الكبير معنى هذين الاستثناءين هنا، وأجبنا عنهما بنحو من عشرين وجها، عشرة لأهل السعادة، وعشرة لأهل الشقاوة (٩)]. ثم قال تعالى: وإن كلّا لّما ليوفّينّهم ربّك أعملهم (١٠) إلى قوله: أجر المحسنين رأس الخمس الثاني عشر (١١)، وكل (١٢) ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (١٣) قبل (١٤). ثم قال تعالى: فلولا كان من الفرون من فبلكم (١٥) إلى قوله: إنّا منتظرون

الحواشي

(١) في أ، ب، ج، ق: «عشرة» وما أثبت من: هـ.
(٢) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٤) تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٥) تقدم في الآية ٣٠ البقرة.
(٦) تقدم في البقرة في الآية ١ و ٥٠.
(٧) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في الآية ١ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) تقدم عند قوله: خلدين فيها إلا ما شاء الله في الآية ١٢٩ الأنعام. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٠) من الآية ١١١ هود.
(١١) رأس الآية ١١٥ هود.
(١٢) العبارة في هـ: «وما فيه من الهجاء مذكور كله».
(١٣) سقطت من: ب.
(١٤) سقطت من: ج.
(١٥) من الآية ١١٦ هود.

стр. 1106

رأس عشرين ومائة (١)، وفي هذا (٢) الخمس من الهجاء: لأملأنّ بلام، ونون، وكتبت (٣) في بعضها بلام ألف، وقد ذكر في الأعراف (٤)، ومكانتكم مذكور (٥)، وعملون بحذف الألف (٦)، ووحدة كذلك (٧) وسائر ذلك مذكور قبل (٨). ثم قال تعالى: ولله غيب السّموت (٩) إلى آخر السورة (١٠)، وبغفل بحذف الألف وقد ذكر (١١)، وبالله التوفيق (١٢).

الحواشي

(١) رأس الآية ١٢٠ هود.
(٢) العبارة في هـ: «وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل وكذا».
(٣) في ب، ج، هـ: «وكتب».
(٤) عند قوله: لأملأن جهنم في الآية ١٧ الأعراف.
(٥) عند قوله: اعملوا على مكانتكم في الآية ١٣٦ الأنعام، وفي الآية ٩٣ هود.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) بحذف الألف لأبي داود، دون الداني، وتقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٨) في هـ: «كله».
(٩) من آخر آية ١٢١ هود.
(١٠) وهو قوله: عمّا تعملون رأس الآية ١٢١ ونهاية السورة.
(١١) عند قوله تعالى: وما الله بغفل في الآية ٧٣ البقرة.
(١٢) سقطت من أ، ج، ق، هـ وما أثبت من: ب.

стр. 1107

سورة يوسف ﷺ مكية (١)، وهي مائة، وإحدى عشرة آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألر تلك ءايت الكتب المبين إلى قوله: مّبين رأس الخمس الأول (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: فرءنا عربيّا. [ذكر رسم فرءنا بغير ألف بعد الهمزة: وكتبوا (٤)]: فرءنا عربيّا بغير صورة للهمزة، لسكون الراء قبلها (٥)، ومن

الحواشي

(١) وروى ذلك أبو جعفر النحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة، وذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المكية، ومثله عن أبي عبيد وأبي بكر الأنباري، وروى عن ابن عباس وقتادة أن ثلاث آيات من أولها مدنية، حكاها أبو حيان، وقال القرطبي: إلا أربع آيات، والصحيح أن السورة مكية كلّها قال القرطبي وأبو حيان: «وهي مكية كلها» ولعدم اعتبار هذه الآيات المستثناة قال ابن الجوزي: «هي مكية بالإجماع»، وقال الشيخ رشيد رضا: «هي مكية وما قيل من أن الثلاث الأولى منها مدنيات، فلا تصح روايته، ولا يظهر له وجه، وهو يخل بنظم الكلام» وقال السيوطي: «وهو واه جدّا، لا يلتفت إليه» وقال الشيخ ابن عاشر: «وهي مكية على القول الذي لا ينبغي الالتفات إلى غيره». انظر: زاد المسير ٤/ ١٧٦ الإتقان ١/ ٤٣، المنار ١٢/ ٢٥٠، التحرير ١١/ ١٩٧، البحر ٥/ ٢٧٦ الجامع ٩/ ١١٨ فضائل القرآن ٧٣ دلائل النبوة ٧/ ١٤٢.
(٢) عند جميع علماء العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف جملة وتفصيلا. انظر: البيان ٥٦ معالم اليسر ١٠٨ جمال القراء ١/ ٢٠٤ سعادة الدارين ٣٠.
(٣) رأس الآية ٥ يوسف، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٥) وموافقة أيضا لقراءة ابن كثير بالنقل، والإسقاط. انظر: النشر ٢/ ٢٩٢، إتحاف ٢/ ١٣٩.

стр. 1108

غير ألف، بعدها اختصارا، هنا، وفي سورة (١) الزخرف (٢) لا غير (٣)، وسائرها بألف بعد الهمزة أين ما أتى، من غير صورة للهمزة لئلا يجتمع ألفان. وكتبوا: رءياك (٤) بغير صورة للهمزة أيضا، حيثما وقع (٥)، وقد تقدم حذف ألف النداء (٦) في غير ما موضع من القرآن، وكذلك (٧) سائر ما فيه (٨) من

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في الآية ٢ الزخرف.
(٣) اتباعا لمصاحف أهل المدينة قال الغازي بن قيس: إنها في مصحف أهل المدينة بغير ألف بعد الهمزة، وإلا ففيه اختلاف قال أبو عمرو: «ورأيت أنا هذين الموضعين في مصاحف أهل العراق، وغيرها بالألف» وذكر علم الدين السخاوي أنه رآها في المصاحف العراقية بالألف وقال فأما المصحف الشامي فرأيت فيه هذين الموضعين بالحذف وذكر ابن أشتة في كتاب علم المصاحف الخلاف في هذين الموضعين، ورجح صاحب نثر المرجان إثبات الألف فيهما فقال: فالأكثر إثباتها وهو الأقوى حتى لا يتكرر الحذف، على أن حذفها لا يتوقف عليه قراءة أخرى». وعندي أن فيه تفصيلا، فيترجح الإثبات لمن كتب مصحفا لأحد رواة الكوفة، اتباعا لأصولهم العتيقة، ويترجّح الحذف لمن كتب مصحفا لأحد رواة أهل المدينة اتباعا وموافقة لمصاحف المدينة. وزاد حكم الناقط موضعا ثالثا في الزمر: قرءانا عربيا ٢٧ بالحذف وذكر السخاوي المواضع الثلاثة وزاد موضعا رابعا في الإسراء في الآية ١٠٦: وقرءانا فرقنه ولا عمل عليهما، ولم يذكرهما الداني وأبو داود والشاطبي مما يدل على الإثبات فيهما. انظر: المقنع ١٩، الدرة ٣٤، الوسيلة ٦٠، نثر المرجان ٣/ ١٩٠ سمير الطالبين ٣٩.
(٤) في هـ: تقديم تأخير.
(٥) قال أبو عمرو: «واتفقت المصاحف على حذف الواو التي هي صورة الهمزة دلالة على تخفيفها في جميع القرآن» ووافقه الشاطبي رعاية لقراءة الإبدال للأصبهاني والسوسي عن أبي عمرو ورعاية لقراءة الإدغام لأبي جعفر، ووقف حمزة أيضا. انظر: المقنع ٣٦، البدور الزاهرة ١٥٨ المهذب ١/ ٣٣١ تنبيه العطشان ١١٦ الدرة ٤٥ نثر المرجان ٣/ ١٩٣.
(٦) من قوله تعالى: يأبت وتقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٧) سقطت من: ب، ج.
(٨) العبارة في هـ: «ما فيها مذكور كله».

стр. 1109

الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: وكذلك يجتبيك ربّك ويعلّمك (١) إلى قوله: فعلين رأس العشر الأول (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ءايت لّلسّآئلين كتبوه بالتاء، وبغير ألف بينها (٣)، وبين الياء، إجماع من المصاحف (٤)، واختلف القراء، في إثبات ألف بين التاء، والياء، وفي حذفها، على التوحيد، فابن كثير يقرأها على التوحيد (٥) ويقف عليها بالهاء (٦). وغيبت بغير ألفين (٧) في الموضعين (٨) على الاختصار، إجماع من

الحواشي

(١) من الآية ٦ يوسف.
(٢) رأس الآية ١٠ يوسف.
(٣) في أ: «بينهما» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م.
(٤) دعوى إجماع المصاحف من المؤلف فيه نظر، غير مسلّم له، فإن أبا عبيد القاسم بن سلام رآها في المصحف الإمام بالألف، والتاء، إلا أن اللبيب قال: وهذا قول شاذ لم يقل به أحد، لو كان بالألف بعد الياء لم يقرأه أحد بالإفراد ورواها أبو عمرو في موضعين بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وقال في موضع ثالث: وكتبوها في كل المصاحف بالتاء لقراءتها بالجمع والإفراد وفي كتاب الغازي ابن قيس بغير ألف، قال ابن آجطا: «ولا تعارض بينهما، لأن كل واحد منهما يروي عن مصحف غير الذي يروى عنه الآخر، فنافع يروى عن مصحف أهل المدينة وأبو عبيد يروى عن عثمان الذي اختصه لنفسه» ويترجح الحذف رعاية لقراءة المكي. انظر: المقنع ١١، ٣٨، ٣٩، ٤١ التبيان ٥٥، الدرة ٢١ نثر المرجان ٣/ ١٩٥ فتح المنان ٣٧ الوسيلة ٣٣ دليل الحيران ٥٦ بيان الخلاف ٦١.
(٥) في هـ: «بالتوحيد».
(٦) وقرأها الباقون من غير ابن كثير بالجمع، ويقفون بالتاء. انظر: النشر ٢/ ٢٩٣ المبسوط ٢٠٨ إتحاف ٢/ ١٤٠ البدور الزاهرة ١٥٨.
(٧) في ب، ج، هـ، م: «بحذف الألف، قبل الياء، وبعدها» وهو تفسير وبيان.
(٨) الأول في الآية ١٠، والثاني في الآية ١٥ يوسف.

стр. 1110

المصاحف (١)، فنافع وحده (٢) يقرأه على الجمع (٣)، بألفين في اللفظ، وسائر القراء على التوحيد، بألف واحدة، والاختلاف في الوقف عليها مثل كلمة: ءايت (٤) المذكورة (٥)، آنفا، وسائر ما فيها (٦) من الهجاء مذكور (٧). ثم قال تعالى: فالوا يأبانا مالك لا تامنّا (٨) إلى قوله: لا يشعرون رأس الخمس الثاني (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: لا تامننّا بنون واحدة (١٠).

الحواشي

(١) ذكرها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألفين، وذكرها أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وقال في موضع ثالث: «كتبوها في كل المصاحف بالتاء». انظر: المقنع ١١، ٨١، ٨٥، الوسيلة ٣٣، الدرة الصقيلة ٢١.
(٢) ويوافقه من العشرة أبو جعفر في الحرفين.
(٣) بعدها في ج: «فالجمع».
(٤) قرأ نافع وأبو جعفر بالجمع، ووقفا بالتاء على الرسم، وقرأ الباقون بالإفراد، ووقف منهم بالهاء ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، والكسائي، والباقون وقفوا بالتاء. انظر: النشر ٢/ ٢٩٣ إتحاف ٢/ ١٤١ البدور الزاهرة ١٥٩ تحبير التيسير ٧٧.
(٥) في ب، ج: «المذكور».
(٦) في ب، ج، هـ: «ما فيه».
(٧) في هـ: «مذكور كله».
(٨) من الآية ١١ يوسف.
(٩) رأس الآية ١٥ يوسف، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١٠) وذكر المؤلف في أصول الضبط أنه جاء مرسوما في جميع المصاحف بنون واحدة على الإدغام وقال الحافظ التنسي: «أجمع كتاب المصاحف على كتبه بنون واحدة» وفيه نونان: الأولى المرفوعة التي هي آخر المضارع، وهي المحذوفة، والثانية: نون ضمير المفعول وهي المرسومة على لفظ الإدغام كما قال الشيخان ورعاية لما فيه من قراءات، الإدغام المحض لأبي جعفر، وقرأ كل من الباقين بوجهين: الإدغام مع الإشمام، واختلاس ضمتها. انظر: الطراز ٣٢٨ أصول الضبط ١٤٨ البدور الزاهرة ١٥٩ المقنع ١٣٣ المبسوط ١٠٨.

стр. 1111

وكتبوا أيضا في جميع المصاحف: يرتع بالعين (١)، واختلف القراء في كسر العين، وجزمها (٢)، وإثبات ياء بعدها، وحذفها (٣) على ما قد ذكرناه (٤)، في كتابنا الكبير (٥)، [وسائر ما فيه (٦) مذكور قبل (٧)]. ثم قال تعالى: وجآءو أباهم عشآء يبكون (٨) إلى قوله: من الزّهدين رأس العشرين (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وجآءو في الموضعين (١٠) بغير ألف بعد الواو، وقد تقدم ذكره (١١)، وفأدلى بالياء (١٢) ووزنها:

الحواشي

(١) من غير ياء بعدها إذا كانت من: «رتع» أصلا، وبحذف الياء إذا كانت من رعى، يرعى، لأنه مجزوم بجواب الأمر، فحذف الياء علامة الجزم، ومن جعله من: «رتع» فلامه عين، وسكونها علامة الجزم، وهذا على قراءة كسر العين. انظر: الكشف ٢/ ٧، الحجة ١٩٤، حجة القراءات ٣٥٦.
(٢) قرأ بكسر العين المدنيان، وابن كثير، والباقون بالجزم في الفعلين.
(٣) أثبت قنبل الياء بخلاف عنه في الحالين، وحذفها الباقون، وفيها أيضا اختلف القراء بالنون والياء فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء فيهما. انظر: النشر ٢/ ٢٩٣ المبسوط ٢٠٨ إتحاف ٢/ ١٤١ المهذب ١/ ٣٣٣.
(٤) في ب: «ذكرنا» وفي ج: «ما ذكرناه».
(٥) تقدم التعريف به.
(٦) في ب، ج: «ما فيه من الهجاء».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاء هذه الآيات».
(٨) من الآية ١٦ يوسف.
(٩) رأس الآية ٢٠ يوسف.
(١٠) الموضع الأول: وجاءو أباهم والموضع الثاني: وجاءو على قميصه في الآية ١٨ وحيثما وقع.
(١١) عند قوله : إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(١٢) برسم الألف في الآخر ياء لوقوعها رابعة على مراد الإمالة.

стр. 1112

«أفعل (١)» وكتبوا: يبشرى بغير ألف بين الياء (٢)، وبين (٣) الراء، والياء (٤) على خمسة أحرف، واجتمعت على ذلك مصاحف أهل المدينة، واختلفت فيه مصاحف أهل الكوفة، والبصرة، ففي بعضها بغير ألف (٥) بين الراء، والياء، حسب (٦) ما وقع في مصاحف (٧) أهل المدينة، وفي بعضها بألف (٨)، والكوفيون يقرءون ذلك على حال الرسم، على وزن: «فعلى (٩)» وسائر القراء يقرءون (١٠)، بألف بعد الراء وياء بعدها مفتوحة (١١).

الحواشي

(١) في ب، ج: «فعلى» وهو تصحيف ظاهر.
(٢) في ب: «تقديم وتأخير» وفي ج: الباء في الكلمتين معجمة بنقطة واحدة من تحت فيهما، وحذف هذه الألف بإجماع لأنها ألف النداء، وتقدم في البقرة في الآية ٢٠.
(٣) سقطت من: هـ.
(٤) وبغير ياء أيضا كراهة الجمع بين ياءين في الصورة. انظر: المقنع ٦٣.
(٥) في ب، ج: «ففي بعضها بألف».
(٦) في ب، ج: «حيث» وهو تصحيف.
(٧) في ب، ج: «وفي مصاحف».
(٨) الخلاف الذي ذكره المؤلف ليس متساويا، لأن أبا عمرو قال: «على أني وجدت في المصاحف المدنية، وأكثر الكوفية والبصرية التي كتبها التابعون وغيرهم: يبشرى بغير ياء ولا ألف»، ثم قال: «وفي كتاب الغازي بن قيس بغير ألف، ولا ياء» فحينئذ يترجح الحذف موافقة لأكثر المصاحف، ورعاية لقراءة الكوفيين، وشهّره ابن القاضي فقال: المشهور الحذف، لقراءة أهل الكوفة بحذف الألف، واختار المؤلف الحذف، كما تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة. انظر: المقنع ٦٣، ٦٤ بيان الخلاف والتشهير ٦٢. في ب، ج: «بغير ألف» وكأنه تقديم وتأخير لاحظ هامش ٥، ولا يصح هنا.
(٩) أي بغير ياء إضافة.
(١٠) بعدها في ب: «يقرءون ذلك».
(١١) انظر: النشر ٢/ ٢٩٣، إتحاف ٢/ ١٤٣ البدور ١٥٩.

стр. 1113

وغلم بحذف (١) الألف (٢)، [ودرهم بغير ألف (٣)]، وكذا (٤) من: الزّهدين بغير ألف بين الزاي، والهاء، وقد ذكر (٥)، وسائر (٦) ما فيه من الهجاء

الحواشي

(١) في هـ: «بغير ألف».
(٢) كيف جاء، وحيثما وقع باتفاق الشيخين، إلا الموضع الأول في قوله تعالى: أنّى يكون لى غلم في الآية ٤٠ آل عمران، فإن أبا داود سكت عنه، وحينئذ نص على استثنائه للمؤلف الخراز، وتبعه شراح المورد، وهذا فيه إيهام، واستعمال الكلمات في غير ما وضعت له، فإن أبا داود لم ينص على استثنائه، بل سكت عنه فقط بل قال في الخمس الذي جاء فيه: «وهجاؤه مذكور» وهو لم يتقدم، فلعل تقدم ما يشبهه، ولمجرد سكوت أبي داود ذهب المشارقة إلى إثباته فقال الشيخ الضباع: «فجرى العمل على إثباته». أقول: التعبير بالاستثناء فيه تساهل غير صحيح، فإن أبا داود لم يستثنه، ثم كيف يصح إثبات ما نص أبو عمرو، والبلنسي صاحب المنصف على حذفه، هذا ما لا ينبغي لا سيما، وقد حكى صاحب نثر المرجان الإجماع على الحذف فقال: «أجمع أرباب الرسم على حذف الألف بعد اللام منه في القرآن للاختصار حيثما وقع، وكيف ما وقع»، ولو سئل عنه أبو داود لقال بالحذف موافقة لنظيره، ثم إن اللبيب أيضا حكى إجماع المصاحف على حذف ألف بعض الكلمات التي سكت عنها أبو داود، وهذا مما خالف العمل فيه النص عند أهل المشرق، فأثبتوا في مصاحفهم موضع آل عمران، وحذفوا بقية المواضع، وجرى العمل عند أهل المغرب بتعميم الحذف، وهو الراجح الذي لا ينبغي العمل بخلافه. انظر: المقنع ١٧، فتح المنان ٤٥، نثر المرجان ١/ ٢٥ الوسيلة ٥٦، التبيان ٨٧ الدرة ٣١، سمير الطالبين ٥٨ دليل الحيران ١١٠.
(٣) لأبي داود، دون الداني، فإنه لم يتعرض له، إلا أن صاحب نثر المرجان قال بحذف الألف، لأنه جمع يوازن: «مفاعل». انظر: نثر المرجان ٣/ ٢٠٥، التبيان ١٠٣، فتح المنان ٥٧. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٤) في ج: «وكذلك».
(٥) باتفاق شيوخ الرسم لأنه جمع مذكر سالم وتقدم في أول سورة الفاتحة.
(٦) في هـ: «وكذا سائر».

стр. 1114

مذكور (١). ثم قال تعالى: وفال الذى اشتريه من مّصر لامرأته (٢) إلى قوله: اليم رأس الخمس الثالث (٣)، وفي هذا (٤) الخمس من الهجاء: اشتريه بالياء مكان الألف (٥)، وكذا (٦) مثويه (٧) وعسى بالياء (٨)، ولكنّ (٩) وءاتينه (١٠) وقد ذكر ذلك كله. وكتبوا: ورودته، وغلّفت الابواب بغير ألف، بين الراء، والواو (١١) وبينها، وبين الباء في: الابواب (١٢)، ومثوى بغير ألف بين الواو والياء (١٣)، وبرهن بحذف الألف بين الهاء، والنون (١٤).

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) من الآية ٢١ يوسف.
(٣) رأس الآية ٢٥ يوسف.
(٤) في هـ: «وفيه من الهجاء».
(٥) وبرسم الألف بعد الراء ياء لوقوعها خامسة على مراد الإمالة.
(٦) في ب: «وكتبوا» وفي ج، هـ: «وكذلك».
(٧) تقدم عند قوله: مولينا آخر البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: هدى للمتقين أول البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: ولكن لا يشعرون في الآية ١١ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١١) لأبي داود دون الداني لأنه لم يتعرض له، وحذف أبو داود الألف من جميع الأفعال المشتقة والمتصرفة من: «المراودة» حيث وقعت. انظر: تنبيه العطشان ٩٠ التبيان ١١١، فتح المنان ٦٣.
(١٢) تقدم عند قوله: وأتوا البيوت من أبوبها من الآية ١٨٨ البقرة.
(١٣) ذكر المؤلف اختلاف المصاحف فيها، وحسّن الوجهين، واختار الحذف، ولم يمنع من الإثبات، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(١٤) كيف وقع لأبي داود، وتقدم عند قوله: قل هاتوا برهنكم في الآية ١١٠ البقرة.

стр. 1115

وكتبوا: واستبفا الباب بألف بعد القاف في الخط، لكونها ألف التثنية (١)، وتسقط في الدرج للساكنين، وكذا: وألفيا (٢). وكتبوا: لدا الباب بألف بعد الدال (٣)، وأما: لدى الحناجر في غافر (٤) فبالياء، واختلف في ذلك (٥)، وسيأتي ذكره في موضعه (٦)، إن شاء الله. وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٧). ثم قال تعالى: فال هى رودتنى عن نّفسى (٨) إلى قوله: مّبين

الحواشي

(١) هذه الألف متفق على إثباتها رسما لكونها وقعت طرفا، ووقع الخلاف في ألف التثنية التي تقع حشوا كما تقدم عند قوله: وما يعلمن من أحد في الآية ١٠١ البقرة.
(٢) بإثبات الألف بعد الياء رسما مثل الأول.
(٣) باتفاق كتاب المصاحف من غير خلاف، وروى أبو عمرو بسنده عن خلف قال سمعت الكسائي يقول: لدا الباب كتبت بألف» قال أبو عمرو واتفقت المصاحف على ذلك، وذكرها أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار.
(٤) من الآية ١٧ غافر، وهي ساقطة من: هـ.
(٥) قال أبو عمرو الداني: واختلفت في لدى الحناجر فرسم في بعضها بالياء، وفي بعضها بالألف، وأكثرها على الياء، وذكرها أيضا في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار وروى بسنده عن أبي عبيد أنها بالياء بدون قيد والعمل بالياء على ما في أكثر المصاحف. وعلل أبو عمرو ذلك فقال: «وقال المفسرون معني الذي في يوسف: «عند» والذي في غافر «في» فلذلك فرق بينهما في الكتابة، وقال النحويون: المرسوم بالألف على اللفظ والمرسوم بالياء لانقلاب الألف ياء مع الإضافة إلى المكنّى كما رسم: «عليّ» و «إلىّ»، وذكر السخاوي أن ألفها مجهولة الأصل، فلذلك رسمت تارة بالياء، وتارة بالألف، أقول: ولذلك لا يميلها أحد من القراء. انظر: المقنع ٦٥، ٨٥، ٩٧ الوسيلة ٣٤ الكشف ١/ ١٩٣ الدرة ٢١ التبيان ١٨٤ تنبيه العطشان ١٤١.
(٦) لم يذكر هناك خلافا في موضعه، وإنما اكتفى بقوله: «لدى» بالياء ضد الذي في يوسف» اعتمادا منه على ما في أكثر المصاحف سيأتي في الآية ١٧ غافر.
(٧) في هـ: «مذكور كله».
(٨) من الآية ٢٦ يوسف.

стр. 1116

عشر الثلاثين آية (١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: إمرأت العزيز بالتاء (٢) وفتيها بالياء مكان الألف (٣)، وسائره (٤) مذكور. ثم قال تعالى: فلمّا سمعت بمكرهنّ أرسلت اليهنّ (٥) إلى قوله (٦)]: حتّى حين رأس الخمس الرابع (٧)، وفي هذا (٨) الخمس من الهجاء، حذف الألف من: وحدة (٩) وحش لله بغير ألف قبل الشين، وبعدها، هنا (١٠)، وفي التي بعدها، إجماع من المصاحف (١١)، وأبو عمرو، وحده، يثبت الألف بعد الشين وكلهم

الحواشي

(١) رأس الثلاثين آية، وهي ساقطة من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) تقدم بيانها عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٣) تغليبا للأصل ومراد الإمالة، وتثنية الأسماء تكشفها يقال: «فتيان».
(٤) العبارة في هـ: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٥) من الآية ٣١ يوسف.
(٦) إلى هنا، وهو ما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في ق وأشرت إلى بدايته في ص: ٦٩٦.
(٧) رأس الآية ٣٥ يوسف.
(٨) في هـ: «وفيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(٩) تقدم عند قوله: طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(١٠) هنا في قوله: قلن حش لله ما هذا في الآية ٣١، وبعده في قوله: قلن حش لله ما علمنا في الآية ٥١.
(١١) رواها الداني بسنده عن أبي عبيد القاسم رآها في المصحف الإمام بغير ألف، ونص عليه الشاطبي بقوله: «حاش بحذف صحّ مشتهرا» فحمله اللبيب على حذف الألفين وقال: «قال أبو داود في التبيين قال نافع: «حاش لله» من غير ألف بعد الحاء والشّين باجماع من كتاب المصاحف، وحمله الجعبري على حذف الأخير فقط، والأولى ثابتة وجرى العمل بالحذف في الألفين. انظر: المقنع ١٥، الدرة ٢٠، فتح المنان ٦٣، الوسيلة ٣٣، شرح ملا علي قاري ٧٤، التبيان ١١١.

стр. 1117

أثبتوها (١) في اللفظ، قبل الشين، فاعلمه (٢). ولفد رودتّه بغير (٣) ألف، وقد ذكر (٤). ذكر رسم النون المخففة (٥) ألفا: وأجمعوا على رسم النون (٦) الخفيفة ألفا هنا (٧) في قوله: وليكونا (٨) وفي العلق: لنسفعا (٩) ليس في القرآن غيرهما (١٠)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله قبل (١١). ثم قال تعالى: ودخل معه السّجن فتين (١٢) إلى قوله: لا يعلمون

الحواشي

(١) في هـ: «أثبتها».
(٢) فقرأ أبو عمرو بألف بعد الشين لفظا في حالة الوصل، وقرأ الباقون بحذفها، واتفقوا على الحذف وقفا اتباعا لخط المصحف. انظر: النشر ٢/ ٢٩٥، إتحاف ٢/ ١٤٦، التيسير ١٢٨ المبسوط ٢٠٩ الإيضاح للزبيدي ٣٠٢.
(٣) في ب، ج: «بلا ألف».
(٤) تقدم عند قوله: ورودته في الآية ٢٣.
(٥) في ب، ج، ق، هـ: «الخفيفة».
(٦) في ب، ج، ق، هـ: «أن».
(٧) سقطت من: أوما أثبت من: ب، ج، ق، م، هـ
(٨) من الآية ٣٢ يوسف.
(٩) من الآية ١٦ العلق.
(١٠) وذكر أبو عمرو الداني أن كتاب المصاحف أجمعوا على رسم هذه النون الخفيفة ألفا، وذلك على مراد الوقف، والقراء مجمعون على إبدالها في الوقف ألفا وذلك لشبهها بالتنوين المنصوب المبدل في الوقف ألفا. انظر: المقنع ٤٣، المحكم ٦٧، حلة الأعيان ٤٣، كشف الغمام ٣٤، الدرة ٣٨.
(١١) الكلمتان ساقطتان من: ب، ج، ق.
(١٢) من الآية ٣٦ يوسف.

стр. 1118

رأس الأربعين آية (١)، وفي هذا (٢) الخمس من الهجاء (٣): فتيان بألف ثابتة (٤)، وإنّى أرينى بياء بين الراء والنون في الكلمتين معا، مكان الألف الموجودة في اللفظ على الأصل، والإمالة، وهما فعلان مستقبلان (٥)، ووزنه (٦): «أفعل (٧)» وأستحب كتب (٨) الياء الأخيرة للحرميين وأبي عمرو (٩)، معرقة (١٠) إلى أمام لقراءتهم ذلك بالفتح وللباقين من القراء محولة إلى وراء، لاسكانهم إيّاها، مع كسر ما قبلها (١١). ونبّئنا بالياء قبل النون صورة للهمزة الساكنة (١٢)، وإنّا نريك بياء بين الراء والكاف (١٣)، ويصحبى بحذف الألفين في الكلمتين (١٤)، قبل الصاد،

الحواشي

(١) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) في ق: «وفيه من الهجاء».
(٣) سقطت من: ب، ج.
(٤) اقتصر هنا على أحد وجهي الخلاف اختيارا منه لإثبات ألف المثنى، وتقدم عند قوله: وما يعلمان من أحد في الآية ١٠١ البقرة.
(٥) في هـ: «فعل مستقبل» وألحقت في الهامش صحيحة.
(٦) في ب، ج، ق: «وزنها».
(٧) في ب: «فعل» وفي ق: «فعلى» وكلاهما تصحيف، وتقدم في البقرة.
(٨) في ب، ج، هـ: «كتاب».
(٩) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر.
(١٠) وتقدم بيان الوقص، والعقص عند قوله: فاذكروني في الآية ١٥١ البقرة.
(١١) انظر: النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ٤٧، البدور ١٦١.
(١٢) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الفاتحة.
(١٣) تقدم عند قوله: قد نرى تقلب في الآية ١٤٣ البقرة.
(١٤) سقطت من: هـ.

стр. 1119

وبعدها (١)، والوحد الفهّار (٢) بحذف الألف، وسائر ما فيه مذكور (٣). ثم قال تعالى: يصحبى السّجن أمّآ أحدكما (٤) إلى قوله: فأرسلون رأس الخمس الخامس (٥)، وفيه من الهجاء: يصحبى وقد تقدم ذكره (٦)، وناج بالجيم (٧)، وفأنسيه الشّيطن بياء بين السين، والهاء، على الأصل والإمالة، مكان الألف الموجودة في اللفظ، ووزنه: «أفعل» مثل: أرى (٨) المتقدم ذكره (٩)، [وقد تقدم في غير ما موضع حذف الألف قبل النون

الحواشي

(١) اتفق الشيخان أبو عمرو وأبو داود على حذف الألف قبل الصاد لأنها وقعت بعد ياء النداء، ولم يتعرض أبو عمرو الداني للألف التي بعد الصاد، وقال صاحب نثر المرجان: وحذفها أولى وأوثق» وعليه العمل. انظر: التبيان ١٠٣ تنبيه العطشان ٨٦، فتح المنان ٥٧، نثر المرجان ٣/ ٢٢٦.
(٢) في ج، ق، م: الواحد والقهار بواو العطف، وعلى هامش «أ» وفي بعض النسخ بزيادة واو العطف بين «الواحد» و «القهار» فاستشكل ذلك شراح المورد فالعطف بالواو يقتضي أن القهار أيضا بحذف الألف، ويؤيده ما جاء تصريحا في ق، م: «بحذف الألف فيهما» وقد نبه ابن عاشر على هذه الفروقات واعتمد على قول التجيبي والخراز حيث لم يذكرا القهار كما جاء في بعض النسخ: والوحد بحذف الألف»، ولم يتعرض أبو داود لحذف ألف القهار إلا الذي في الرعد في الآية ١٨، وسكت عن الباقي إلا أنه قال: «وهجاؤه مذكور» ومن ثم خصص الخراز الحذف بموضع الرعد فقال: «ثم بها القهار» كما سيأتي والعمل على إثبات ألف «القهار» وحذفه في موضعه الرعد. انظر: بيان الخلاف ٦٣، فتح المنان ٥٩، دليل الحيران ١٤٦ التبيان ١٠٦.
(٣) في هـ: «مذكور كله».
(٤) من الآية ٤١ يوسف.
(٥) رأس الآية ٤٥ يوسف.
(٦) في الآية ٣٩ يوسف، وهي ساقطة من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) من غير ياء بعد الجيم، وتقدم عند قوله: غير باغ ولا عاد في الآية ١٧٢ البقرة.
(٨) في أ، ق: ءاوى وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(٩) في قوله: إنّي أرينى في الآية ٣٦.

стр. 1120

من: سلطن (١)] والشّيطن (٢) حيث ما أتي، وأرى بياء (٣) بعد الراء وقد ذكر، ووزنه: «أفعل (٤)» وو سبع سنبلت بحذف الألف (٥)، وكذا حذفوها بين السين، والتاء، من قوله: يابست ولا خلاف بينهم (٦) في إثباتها بين الياء، والباء (٧)، والملأ بلام ألف (٨)، ورءيى بحذف صورة الهمزة الساكنة (٩)، والألف الموجودة في اللفظ بين الياءين (١٠)، أضغث (١١) وأحلم (١٢) بحذف الألف في الكلمتين، وبعلمين بحذف الألف حيث ما

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ما لم ينزل به سلطنا في الآية ١٥١ آل عمران. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٣) في هـ: «بياءين» أو «بياء بين» ولم يظهر لي.
(٤) وقد تقدم عند قوله: إنى أرينى في الآية ٣٦ يوسف.
(٥) بعد اللام باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(٦) سقطت من ج، ق.
(٧) في الموضعين في الآية ٤٣، ٤٦ يوسف، وهذا في حكم المستثنى من قاعدة الجمع المؤنث السالم ذي الألفين السابق الذكر، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني فيبقى على الضابط المذكور عنده. انظر: التبيان ٥٠ فتح المنان ٢٥، دليل الحيران ٥٣.
(٨) على القياس، وتقدم عند قوله: قال الملأ في الآية ٥٩ الأعراف، وسيأتي في الآية ٢٤ المؤمنون.
(٩) تقدم عند قوله: لا تقصص رءياك في الآية ٥ يوسف.
(١٠) في الموضعين هنا في الآية ٤٣، وبعده في الآية ١٠٠ لأبي داود دون الداني وسيأتي مزيد بيان في موضعه الثاني.
(١١) لأبي داود دون أبي عمرو الداني، ومثله في الآية ٥ الأنبياء، وسيأتي ذكره. انظر: فتح المنان ٦٣، التبيان ١١١، دليل الحيران ١٥٦.
(١٢) هنا وفي موضع الأنبياء في الآية ٥ لأبي داود، والبلنسي دون أبي عمرو الداني. انظر: مورد الظمآن ص ١٦.

стр. 1121

أتى (١)، والذى نجا بألف بعد الجيم (٢)، وسائر ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: يوسف أيّها الصّدّيق (٣) إلى قوله: بكيدهنّ عليم [رأس الخمسين، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (٤) قبل (٥)]. ثم قال تعالى: فال ما خطبكنّ إذ رودتّنّ يوسف (٦) إلى قوله: الخآئنين رأس الجزء الرابع، وعشرين من أجزاء ستين (٧) وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف الألف من: رودتّنّ ورودتّه (٨)، وكذا من: حش لله (٩) وامرأت العزيز بالتاء (١٠)، والن بحذف الألف (١١) قبل النون (١٢)، والصّدفين بالحذف (١٣)، وقد تقدم ذلك كله، وكتبوا: الخآئنين بألف

الحواشي

(١) لا يحتاج إلى النص عليه لأنه يندرج في قاعدة حذف ألف جمع المذكر باتفاق الشيخين كما تقدم.
(٢) لأنه ثلاثي من ذوات الواو لا يمال وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٣) من الآية ٤٦ يوسف.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق.
(٥) سقطت من: ق وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٥١ يوسف.
(٧) وهو رأس الآية ٥٢ يوسف ومنتهى الحزب الرابع والعشرين باتفاق، ولم يذكروا غيره. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ٢/ ١٤٤، غيث النفع ٢٥٨ فنون الأفنان ٢٧٤.
(٨) تقدم عند قوله: ورودته في الآية ٢٣ يوسف.
(٩) تقدم في موضعه الأول في الآية ٣١.
(١٠) تقدم بيان مواضع رسم التاء المفتوحة في قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(١١) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها.
(١٢) تقدم عند قوله: الن جئت بالحق في الآية ٧٠ البقرة.
(١٣) سقطت من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.

стр. 1122

ثابتة بين الخاء والياء، التي هي صورة للهمزة (١) المكسورة (٢)، [وسائر ذلك مذكور كله (٣) قبل (٤)]. ثم قال تعالى: ومآ أبرّئ نفسى (٥) إلى قوله: عليم رأس الخمس السادس (٦) [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (٧) قبل]. ثم قال تعالى: وكذلك مكّنّا ليوسف فى الارض (٨) إلى قوله: ولا تفربون، رأس الستين آية، مذكور هجاء هذا الخمس (٩) غير قوله تعالى: اءوفى الكيل فكتبوه (١٠) بياء بعد الفاء، وتسقط من اللفظ، في درج القراءة (١١)، ولا تفربون بالنون (١٢).

الحواشي

(١) في ب، ج: «الهمزة».
(٢) هذا يندرج في قاعدة جمع المذكر السالم المهموز على الخلاف الذي سبق عند قوله: ولا الضالين في آخر سورة الفاتحة.
(٣) سقطت من: ب، ج، ق.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٥٣ يوسف.
(٦) رأس الآية ٥٥ يوسف.
(٧) سقطت: «كله» من ب، ج، ق، وسقطت: «قبل» من: ق. وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه كله».
(٨) من الآية ٥٦ يوسف.
(٩) في ج، ق: «الخمس كله» وفي هـ: «الخمس كله أيضا».
(١٠) في ب، ج، ق: «كتبوه».
(١١) قال أبو عمرو: «وكل ياء سقطت من اللفظ لساكن لقيها في كلمة أخرى فهي ثابتة في الرسم» وذكر أمثلة، وهي من ضمنها. انظر: المقنع ص ٤٦.
(١٢) من غير ياء بعدها، وأثبتها لفظا يعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٧ وإتحاف ٢/ ١٥٠.

стр. 1123

ووقع هنا (١): ولمّا جهّزهم (٢) بالواو، ويأتي بعد (٣) في رأس السبعين: فلمّا جهّزهم بالفاء [وسائر ذلك مذكور (٤).] ثم قال تعالى: فالوا سنرود عنه أباه (٥) إلى قوله: ذلك كيل يسير رأس الخمس السابع (٦)، وفيه من الهجاء: [حذف الألف من (٧)،]: سنرود وقد تقدم (٨)، وإنّا لفعلون بغير ألف (٩)، [بين الفاء، والعين (١٠)]، وكتبوا: لفتيته على ستة أحرف (١١)، واجتمعت (١٢) على ذلك المصاحف، واختلف القراء في اللفظ به (١٣)، وبضعتهم بغير ألف

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في الآية ٥٩ يوسف.
(٣) سقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٦١ يوسف.
(٦) رأس الآية ٦٥ يوسف.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٨) تقدم عند قوله: ورودته التي في الآية ٢٣.
(٩) بعدها في ق: «ألف فيهما».
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) أي بياء بعد التاء من غير ألف، وذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. المقنع ٨٦.
(١٢) في ب، هـ: «اجتمعت».
(١٣) فقرأه حفص وحمزة والكسائي، وخلف بألف بعد الياء، ونون مكسورة بعدها، والباقون بغير ألف، وبتاء بدل النون. انظر: النشر ٢/ ٢٩٥ إتحاف ٢/ ١٥٠ البدور ١٦٣.

стр. 1124

حيث ما أتى (١). ونكتل وإنّا له لحفظون مذكور (٢)، ووزن: نكتل نفتعل، على تقدير: «نكتيل» فانقلبت الياء ألفا، لفتحة ما قبلها، فصارت (٣): «نكتال» فأسكنت اللام للجزم، لما كان جواب الأمر (٤)، فحذفت الألف، لئلا يلتقي ساكنان فصار: نكتل (٥). وكتبوا (٦): فالله خير حفظا بغير ألف بين الحاء والفاء، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (٧)، واختلف القراء فيه (٨)، على ما ذكرناه في الكتاب (٩) الكبير.

الحواشي

(١) وسكت المؤلف عن قوله: وأسروه بضعة في الآية ١٩، ولكن صيغة التعميم في منهج أبي داود يندرج فيها السابق، واللاحق، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني ونسب الشيخ الضباع لأبي عمرو الحذف، فهو سهو منه ﵀، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ١٠٣، فتح المنان ٥٧، دليل الحيران ١٣٨، سمير الطالبين ٥٢، شرح أرجوزة مكملة للمورد ٥٦.
(٢) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه جمع على صيغة اسم الفاعل.
(٣) في ب، ج، ق: «فصار».
(٤) وهو قوله تعالى: فأرسل معنا أخانا نكتل في الآية ٦٣.
(٥) انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٣٥ الجامع للقرطبي ٩/ ٢٢٤.
(٦) سقطت من ب، ج، ق وألحقت في هامش: ق.
(٧) ذكره أبو عمرو بالحذف في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ٨٦.
(٨) فقرأه حفص وحمزة والكسائي وخلف بفتح الحاء، وألف بعدها وكسر الفاء، وقرأه الباقون بكسر الحاء وسكون الفاء. انظر: النشر ٢/ ٢٩٥ إتحاف ٢/ ١٥٠ التيسير ١٢٩.
(٩) في ب: «ما ذكرنا في كتابنا» وتقدم التعريف به.

стр. 1125

وبضعتهم وبضعتنا (١) وسائر ذلك مذكور كله (٢). ثم قال تعالى: فال لن ارسله معكم حتّى توتون (٣) إلى قوله: لسرفون رأس السبعين آية، وفيه من الهجاء: توتون بالنون من غير ياء بعدها (٤)، وقد ذكر (٥) وفيه حذف (٦) ألف النداء (٧) من: يبنىّ (٨) [ووحد بحذف الألف (٩) وكذلك أبوب (١٠)]، وفضيها، بالياء [مكان الألف الموجودة في اللفظ (١١)]، [وعلّمنه بغير ألف (١٢)]، وءاوى إليه أخاه

الحواشي

(١) تقدمتا عند قوله: اجعلوا بضعتهم في الآية ٦٢.
(٢) سقطت من: ق.
(٣) من الآية ٦٦ يوسف.
(٤) وأثبت الياء أبو عمرو، وأبو جعفر في الوصل، وأثبتها ابن كثير، ويعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ١٥٠.
(٥) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة. وسقطت من: هـ: «وقد ذكر».
(٦) سقطت من: ب وألحقت في هامشها عليها: «صحّ».
(٧) في ج: «الندى».
(٨) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: من أبوبها في الآية ١٨٨ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «من وحد وأبوب بحذف الألف في الكلمتين.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ. ورسمت الألف ياء على الأصل والإمالة.
(١٢) باتفاق الشيخين، وتقدم في قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

следующие страницы →