Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

стр. 1121

أتى (١)، والذى نجا بألف بعد الجيم (٢)، وسائر ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: يوسف أيّها الصّدّيق (٣) إلى قوله: بكيدهنّ عليم [رأس الخمسين، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (٤) قبل (٥)]. ثم قال تعالى: فال ما خطبكنّ إذ رودتّنّ يوسف (٦) إلى قوله: الخآئنين رأس الجزء الرابع، وعشرين من أجزاء ستين (٧) وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف الألف من: رودتّنّ ورودتّه (٨)، وكذا من: حش لله (٩) وامرأت العزيز بالتاء (١٠)، والن بحذف الألف (١١) قبل النون (١٢)، والصّدفين بالحذف (١٣)، وقد تقدم ذلك كله، وكتبوا: الخآئنين بألف

الحواشي

(١) لا يحتاج إلى النص عليه لأنه يندرج في قاعدة حذف ألف جمع المذكر باتفاق الشيخين كما تقدم.
(٢) لأنه ثلاثي من ذوات الواو لا يمال وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٣) من الآية ٤٦ يوسف.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق.
(٥) سقطت من: ق وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٥١ يوسف.
(٧) وهو رأس الآية ٥٢ يوسف ومنتهى الحزب الرابع والعشرين باتفاق، ولم يذكروا غيره. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ٢/ ١٤٤، غيث النفع ٢٥٨ فنون الأفنان ٢٧٤.
(٨) تقدم عند قوله: ورودته في الآية ٢٣ يوسف.
(٩) تقدم في موضعه الأول في الآية ٣١.
(١٠) تقدم بيان مواضع رسم التاء المفتوحة في قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(١١) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها.
(١٢) تقدم عند قوله: الن جئت بالحق في الآية ٧٠ البقرة.
(١٣) سقطت من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.

стр. 1122

ثابتة بين الخاء والياء، التي هي صورة للهمزة (١) المكسورة (٢)، [وسائر ذلك مذكور كله (٣) قبل (٤)]. ثم قال تعالى: ومآ أبرّئ نفسى (٥) إلى قوله: عليم رأس الخمس السادس (٦) [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (٧) قبل]. ثم قال تعالى: وكذلك مكّنّا ليوسف فى الارض (٨) إلى قوله: ولا تفربون، رأس الستين آية، مذكور هجاء هذا الخمس (٩) غير قوله تعالى: اءوفى الكيل فكتبوه (١٠) بياء بعد الفاء، وتسقط من اللفظ، في درج القراءة (١١)، ولا تفربون بالنون (١٢).

الحواشي

(١) في ب، ج: «الهمزة».
(٢) هذا يندرج في قاعدة جمع المذكر السالم المهموز على الخلاف الذي سبق عند قوله: ولا الضالين في آخر سورة الفاتحة.
(٣) سقطت من: ب، ج، ق.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٥٣ يوسف.
(٦) رأس الآية ٥٥ يوسف.
(٧) سقطت: «كله» من ب، ج، ق، وسقطت: «قبل» من: ق. وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه كله».
(٨) من الآية ٥٦ يوسف.
(٩) في ج، ق: «الخمس كله» وفي هـ: «الخمس كله أيضا».
(١٠) في ب، ج، ق: «كتبوه».
(١١) قال أبو عمرو: «وكل ياء سقطت من اللفظ لساكن لقيها في كلمة أخرى فهي ثابتة في الرسم» وذكر أمثلة، وهي من ضمنها. انظر: المقنع ص ٤٦.
(١٢) من غير ياء بعدها، وأثبتها لفظا يعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٧ وإتحاف ٢/ ١٥٠.

стр. 1123

ووقع هنا (١): ولمّا جهّزهم (٢) بالواو، ويأتي بعد (٣) في رأس السبعين: فلمّا جهّزهم بالفاء [وسائر ذلك مذكور (٤).] ثم قال تعالى: فالوا سنرود عنه أباه (٥) إلى قوله: ذلك كيل يسير رأس الخمس السابع (٦)، وفيه من الهجاء: [حذف الألف من (٧)،]: سنرود وقد تقدم (٨)، وإنّا لفعلون بغير ألف (٩)، [بين الفاء، والعين (١٠)]، وكتبوا: لفتيته على ستة أحرف (١١)، واجتمعت (١٢) على ذلك المصاحف، واختلف القراء في اللفظ به (١٣)، وبضعتهم بغير ألف

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في الآية ٥٩ يوسف.
(٣) سقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٦١ يوسف.
(٦) رأس الآية ٦٥ يوسف.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٨) تقدم عند قوله: ورودته التي في الآية ٢٣.
(٩) بعدها في ق: «ألف فيهما».
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) أي بياء بعد التاء من غير ألف، وذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. المقنع ٨٦.
(١٢) في ب، هـ: «اجتمعت».
(١٣) فقرأه حفص وحمزة والكسائي، وخلف بألف بعد الياء، ونون مكسورة بعدها، والباقون بغير ألف، وبتاء بدل النون. انظر: النشر ٢/ ٢٩٥ إتحاف ٢/ ١٥٠ البدور ١٦٣.

стр. 1124

حيث ما أتى (١). ونكتل وإنّا له لحفظون مذكور (٢)، ووزن: نكتل نفتعل، على تقدير: «نكتيل» فانقلبت الياء ألفا، لفتحة ما قبلها، فصارت (٣): «نكتال» فأسكنت اللام للجزم، لما كان جواب الأمر (٤)، فحذفت الألف، لئلا يلتقي ساكنان فصار: نكتل (٥). وكتبوا (٦): فالله خير حفظا بغير ألف بين الحاء والفاء، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (٧)، واختلف القراء فيه (٨)، على ما ذكرناه في الكتاب (٩) الكبير.

الحواشي

(١) وسكت المؤلف عن قوله: وأسروه بضعة في الآية ١٩، ولكن صيغة التعميم في منهج أبي داود يندرج فيها السابق، واللاحق، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني ونسب الشيخ الضباع لأبي عمرو الحذف، فهو سهو منه ﵀، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ١٠٣، فتح المنان ٥٧، دليل الحيران ١٣٨، سمير الطالبين ٥٢، شرح أرجوزة مكملة للمورد ٥٦.
(٢) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه جمع على صيغة اسم الفاعل.
(٣) في ب، ج، ق: «فصار».
(٤) وهو قوله تعالى: فأرسل معنا أخانا نكتل في الآية ٦٣.
(٥) انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٣٥ الجامع للقرطبي ٩/ ٢٢٤.
(٦) سقطت من ب، ج، ق وألحقت في هامش: ق.
(٧) ذكره أبو عمرو بالحذف في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ٨٦.
(٨) فقرأه حفص وحمزة والكسائي وخلف بفتح الحاء، وألف بعدها وكسر الفاء، وقرأه الباقون بكسر الحاء وسكون الفاء. انظر: النشر ٢/ ٢٩٥ إتحاف ٢/ ١٥٠ التيسير ١٢٩.
(٩) في ب: «ما ذكرنا في كتابنا» وتقدم التعريف به.

стр. 1125

وبضعتهم وبضعتنا (١) وسائر ذلك مذكور كله (٢). ثم قال تعالى: فال لن ارسله معكم حتّى توتون (٣) إلى قوله: لسرفون رأس السبعين آية، وفيه من الهجاء: توتون بالنون من غير ياء بعدها (٤)، وقد ذكر (٥) وفيه حذف (٦) ألف النداء (٧) من: يبنىّ (٨) [ووحد بحذف الألف (٩) وكذلك أبوب (١٠)]، وفضيها، بالياء [مكان الألف الموجودة في اللفظ (١١)]، [وعلّمنه بغير ألف (١٢)]، وءاوى إليه أخاه

الحواشي

(١) تقدمتا عند قوله: اجعلوا بضعتهم في الآية ٦٢.
(٢) سقطت من: ق.
(٣) من الآية ٦٦ يوسف.
(٤) وأثبت الياء أبو عمرو، وأبو جعفر في الوصل، وأثبتها ابن كثير، ويعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ١٥٠.
(٥) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة. وسقطت من: هـ: «وقد ذكر».
(٦) سقطت من: ب وألحقت في هامشها عليها: «صحّ».
(٧) في ج: «الندى».
(٨) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: من أبوبها في الآية ١٨٨ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «من وحد وأبوب بحذف الألف في الكلمتين.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ. ورسمت الألف ياء على الأصل والإمالة.
(١٢) باتفاق الشيخين، وتقدم في قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1126

بالياء (١) بعد الواو، وتبتئس بياء بعد التاء (٢) صورة للهمزة المكسورة (٣)، ولسرفون بغير ألف (٤)، وسائر (٥) ما فيه مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: فالوا وأفبلوا عليهم مّاذا تففدون (٧) إلى قوله: الظّلمين رأس الخمس الثامن (٨)، وفيه من الهجاء (٩) حذف الألف من: سرفين (١٠)، وكذا فما جزؤه بحذف الألف بين الزاي، والواو، التي هي (١١) صورة للهمزة المضمومة في الثلاثة مواضع هنا (١٢)، وقد ذكر (١٣)، وكذا (١٤):

الحواشي

(١) في ج، ق: «بياء»، على الأصل والإمالة.
(٢) في ج: «بالياء صورة» وما بينهما سقط، وكذلك سقط من: ق.
(٣) على القياس، لأنها وقعت مكسورة بعد فتح.
(٤) باتفاق شيوخ الرسم لأنه جمع مذكر سالم على صيغة اسم الفاعل كما تقدم.
(٥) العبارة في هـ: «وقد تقدم ذلك كله».
(٦) في ق: «قبل».
(٧) من الآية ٧١ يوسف.
(٨) رأس الآية ٧٥ يوسف.
(٩) سقطت من: ب.
(١٠) مثل الأول في هامش ٤.
(١١) في ب: «هو».
(١٢) وهي قوله تعالى: قالوا فما جزؤه إن كنتم كذبين قالوا جزؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه الآية ٧٤، ٧٥ يوسف، وذكر أبو عمرو أن في كتاب هجاء السنة، وفي عامة مصاحفنا القديمة في الثلاث كلم بغير واو، وروى بسنده عن نافع أنهن بالواو في الرسم وقال: وهذا الإسناد الصحيح يؤذن بإطلاق القياس، ويردّ صحة ما خرج عنه، ولم يتعرض أبو عمرو لحذف الألف، كما لم يتعرض المؤلف للخلاف في صورة الهمزة لمجيئها عنده على القياس، وجرى العمل على ما ذكره أبو داود. انظر: المقنع ٣٧، التبيان ١٤٦، تنبيه العطشان ١١٦، فتح المنان ٨٩.
(١٣) لم يتقدم ذكره، وإنما تقدم نظيره أولياؤهم في الآية ٢٥٦ البقرة.
(١٤) في ب: «وكذلك» وسقطت من: ق.

стр. 1127

كذبين [بحذف الألف (١)]، وقد ذكر أيضا، وسائر ما فيه مذكور (٢). ثم قال تعالى: فبدأ بأوعيتهم (٣) إلى قوله: الحكمين رأس الثمانين آية (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: فلمّا استايئسوا بألف بين التاء، والياء (٥)، وقرأنا كذلك (٦) للبزي (٧)، وقنبل (٨)، من طريق

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٢) في هـ: «مذكور كله».
(٣) من الآية ٧٦ يوسف.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) اقتصر أبو داود هنا على أحد وجهي الخلاف بالألف، اعتمادا منه على مصاحف أهل المدينة، إلا أنه ذكر في نظيره في آخر السورة: حتّى إذا استيئس في الآية ١١٠ خلاف المصاحف فيه ثم قال: «وكلاهما حسن فليكتب الكاتب ما شاء من ذلك». وقال أبو عمرو الداني: «ووجدت أنا في بعض مصاحف العراق في الموضعين في يوسف بالألف، وفي بعضها بغير ألف، وذلك الأكثر». وتابعه الإمام الشاطبي وجرى العمل بحذف الألف موافقة لأكثر المصاحف قال صاحب نثر المرجان: «والحذف هو الأوفق للقراءتين» وقال ابن القاضي: «العمل بغير زيادة الألف، وشهّره المجاصي» ومثله للمارغني. انظر: المقنع ٨٦ الدرة ٢١ التبيان ١٦٣ فتح المنان ٩٩ بيان الخلاف ٦٣ دليل الحيران ٢٤٥ نثر المرجان ٣/ ٢٥٨.
(٦) في ب: «تقديم وتأخير» وفي ج، ق: «وكذا».
(٧) قرأ البزي في كل مواضعه الخمسة بخلف عنه بتقديم الهمزة، وجعلها في موضع الياء، مع إبدالها ألفا، وتأخير الياء، وجعلها في موضع الهمزة، وهي: استايسوا، استايس، ولا تايسوا من روح الله إنه لا يايس، أفلم يايس. انظر: النشر ٢/ ٢٩٦، إتحاف ٢/ ١٥١ البدور ١٦٤ المهذب ٢/ ٣٤٣.
(٨) تقديم وتأخير في: ج.

стр. 1128

ابن الصباح (١) عنه لا غير (٢)، وللباقين من غير ألف في اللفظ، مع إسكان الياء، وهمزة بينها، وبين السين، وسائر ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: ارجعوا إلى أبيكم (٣) إلى قوله: الهلكين رأس الخمس التاسع (٤)، وفيه من الهجاء: تفتؤا بواو صورة للهمزة المضمومة (٥)، وألف بعدها تقوية لها لخفائها (٦)، وسائره (٧) مذكور. ثم قال تعالى: فال إنّما أشكوا بثّى وحزنى إلى الله (٨) إلى قوله: المحسنين رأس التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف (٩) التي للنداء من: يبنىّ وو لا تايئسوا، إنّه لا يايئس (١٠)

الحواشي

(١) أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح المكي الضرير مقرئ جليل أخذ القراءة عرضا عن قنبل، وهو من جلة أصحابه، وعن أبي ربيعة، وروى عنه القراءة عرضا علي الحجازي، ومحمد البلدي، ولم يذكر له تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ٢/ ١٧٢.
(٢) وقنبل من طريق الشاطبية وأصلها والدرة والطيبة بياء ساكنة وهمزة مفتوحة. النشر ٢/ ٢٩٦.
(٣) من الآية ٨١ يوسف.
(٤) رأس الآية ٨٥ يوسف.
(٥) قال أبو عمرو الداني: «وكذلك رسموا في كل المصاحف»: تفتؤا بالواو والألف بعدها. انظر: المقنع ص ٥٥.
(٦) انظر توجيه ذلك عند قوله: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(٧) في ق، هـ: «وسائر ذلك».
(٨) من الآية ٨٦ يوسف.
(٩) في هـ: «ألف النداء» وقد تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(١٠) ومثله: أفلم يايئس في الآية ٣٢ الرعد، هذه المواضع الثلاثة لم ينقل فيها أبو عمرو الداني إلا زيادة الألف بدون خلاف في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وذكر المؤلف هنا، وفي نظيره في الرعد، اختلاف المصاحف فيه، وذكر اللبيب أنه في مصاحف أهل المدينة بغير-

стр. 1129

بألف (١)، وقد تقدم نظيره، وذكر الاختلاف في ذلك أيضا آنفا (٢). ومّزجية كتبوه بياء بين الجيم، والهاء (٣)، على الأصل والإمالة، باختلاف بين النحويين في ذلك (٤)، وقد ذكرناه في الكتاب (٥) الكبير (٦)، ووزنها: «مفعلة». وكتبوا: فأوف بالفاء لا غير (٧)، ويجزى المتصدّفين بياء بعد الزاي، وتسقط من لفظ القاري في الدرج للساكنين (٨)، وجهلون بغير ألف،

الحواشي

(١) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) وهو قوله: فلما استيئسوا في الآية ٨٠، ولم يذكر فيه خلافا، واكتفى فيه بزيادة الألف، وإنما ذكر في نظيره الذي هو: استيئس في الآية ١١٠ وحسن الوجهين وجرى العمل بعدم الزيادة.
(٣) ذكرها أبو عمرو بسنده عن نصير في باب ما اتفقت عليه مصاحف أهل العراق. المقنع ٩٩.
(٤) قيل: ألفها منقلبة عن ياء من: «أزجى» الرباعي، وقيل: ألفها منقلبة عن واو من الفعل المجرّد: «زجا يزجو». انظر: التبيان للعكبري ٢/ ٧٤٣.
(٥) في هـ: «الكتب».
(٦) تقدم التعريف به.
(٧) من غير ياء بعدها، لأنه مجزوم بالأمر، وعلامة جزمه حذف الياء.
(٨) تقدم نظيره في قوله: أوفي الكيل في الآية ٥٩ يوسف.

стр. 1130

وقد ذكر (١). وكتبوا: أنّك لأنت يوسف (٢) وأنّك لمن المصدّفين في والصافات (٣) على ثلاثة أحرف: «إ، نّ، ك» على لفظ الخبر (٤)، وكذا: أله مّع الله جميع ما في سورة النمل، من ذلك (٥)،: «أ، ل، هـ» وأنّا لمردودون (٦) في والنازعات: «أ، نّ، ا (٧)» واختلف القراء، في اللفظ بهذه الثلاث كلم (٨) الواقعة في الأربع (٩) سور المذكورة على حسب ما ذكرناه في الكتاب الكبير. وكتبوا: من يّتّق (١٠) بالقاف من غير ياء بعدها (١١)، واختلف عن

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم على صيغة اسم الفاعل، وتقدم.
(٢) من الآية ٩٠ يوسف.
(٣) من الآية ٥٢ الصافات، وسيأتي في سورته.
(٤) وقرأ موضع يوسف على الخبر، ابن كثير وأبو جعفر، والباقون بهمزتين، وسهل الثانية مع الإدخال قالون، وأبو عمرو، وسهلها ورش ورويس من غير إدخال، وهشام له التحقيق مع الإدخال وعدمه، والباقون بالتحقيق بلا إدخال. انظر: إتحاف ٢/ ١٥٣، البدور الزاهرة ١٦٤ المهذب ١/ ٣٤٤.
(٥) وقد وقع في خمسة مواضع في الآية ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٦٥، ٦٦، وسيأتي في سورته.
(٦) من الآية ١٠ في النازعات وسيأتي في سورته.
(٧) وذكر أبو عمرو هذه الثلاث كلم أنها مرسومة من غير ياء في كتاب هجاء السنة للغازي بن قيس، أي من غير صورة للهمزة الثانية. انظر: المقنع ٥٢ المحكم ١٠٢ هجاء مصاحف الأمصار ١١٦.
(٨) ستذكر القراءات في مواضعها من السور.
(٩) في ق: «في الأربعة».
(١٠) من الآية ٩٠ يوسف.
(١١) لأنه مجزوم فعل الشرط، وعلامة جزمه حذف الياء.

стр. 1131

ابن كثير، في إثبات ياء بعدها، وفي حذفها (١)، على ما ذكرناه في الكتاب الكبير، وهي لغة لبعض العرب، وشاهدها من الشعر: ألم ياتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد (٢) ثم قال تعالى: فالوا تا الله لفد اثرك الله علينا (٣) إلى قوله: الفديم رأس الخمس العاشر (٤)، وفيه من الهجاء حذف الألف من: لخطين وكذا من (٥): الرّحمين وقد ذكر (٦)، ويات بالتاء من

الحواشي

(١) فقرأ قنبل عن ابن كثير بإثبات ياء بعد القاف، وصلا ووقفا، والباقون بحذفها في الحالين، ووجه ذلك على لغة إثبات حرف العلة مع الجازم، ولذلك قال الشاطبي: ......... ومن يتقي زكا* بيوسف وافى كالصحيح معللا انظر: سراج القارئ ١٤٥، النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ١٥٣.
(٢) البيت لقيس بن زهير العبسي، والأنباء جمع نبإ وهو الخبر، و «تنمي» تنتشر ويحملها بعض الناس إلى بعض، و «اللبون» ذات اللبن من الإبل و «بنو زياد» الربيع بن زياد، وسببه أن الربيع بن زياد أخذ درعا، لقيس، ولم يردها له فأغار قيس على إبله، وباعها في مكة. والشاهد فيه: إثبات الياء ساكنة في حال الجزم حملا لها على الصحيح، وهي لغة لبعض العرب. انظر: خزانة الأدب ٨/ ٣٦١، الأمالي الشجرية ١/ ٨٤ كتاب الحلل لابن السيد ٤١١ النوادر لأبي زيد ٥٢٣، الكتاب ٣/ ٣١٦ سرّ صناعة ١/ ٧٨ المغني ١٤٦ المحتسب ١/ ٦٧.
(٣) من الآية ٩١ يوسف.
(٤) رأس الآية ٩٥ يوسف.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) بحذف الألف فيهما باتفاق الشيخين، لأنهما جمع مذكر سالم على صيغة اسم الفاعل وحذفت صورة الهمزة من: لخطئين رعاية لقراءة أبي جعفر بحذف الهمزة في الحالين وحمزة في الوقف، وله التسهيل أيضا، وليست لكراهة اجتماع صوتين كما قالوا. انظر: إتحاف ٢/ ١٥٤ المهذب ١/ ٣٤٤ النشر ٢/ ٢٩٥.

стр. 1132

غير ياء بعدها (١). وكتبوا: واتونى بأهلكم بألف ثابتة، بين الواو، والتاء، صورة للهمزة الأصلية (٢) الساكنة في قراءة من حقق، وفي قراءة من سهّل (٣). وتفنّدون بالنون لا غير (٤)، وضللك بالحذف (٥)، وسائر ما فيه مذكور (٦). ثم قال تعالى: فلمّآ أن جآء البشير (٧) إلى قوله: العليم الحكيم رأس المائة آية (٨) ورأس الجزء (٩) الحادي عشر من قيام رمضان (١٠)، وفي

الحواشي

(١) لأنه مجزوم جواب الأمر، وعلامة جزمه حذف الياء.
(٢) وحذفت همزة الوصل باتفاق كما تقدم في أول الفاتحة.
(٣) المراد به هنا الإبدال، وقرأ به في الحالين ورش وأبو جعفر، والسوسي، وكذا حمزة عند الوقف، وقرأ الباقون بالتحقيق. انظر: النشر ١/ ٣٩٠ إتحاف ١/ ١٩٩.
(٤) من غير ياء بعدها باتفاق اجتزاء بكسر ما قبلها، وأثبت الياء لفظا في الحالين يعقوب وحذفها الباقون في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٧ إتحاف ٢/ ١٥٤ البدور ١٦٥ المهذب ١/ ٣٤٤.
(٥) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: الضللة في الآية ١٥ البقرة. وسقطت من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م
(٦) بعدها في ج: «كله» وغير واضحة في ق.
(٧) من الآية ٩٦ يوسف.
(٨) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) سقط من: هـ.
(١٠) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة في قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧.

стр. 1133

هذا الخمس من الهجاء: ألفيه على وجهه [كتبوه بالياء بين القاف، والهاء، على الأصل، والإمالة، مكان الألف الموجودة في اللفظ (١)]، وخطين بحذف الألف، وقد ذكر (٢)، وءاوى إليه أبويه بالياء، وقد ذكر أيضا (٣)، ورءيى بحذف صورة الهمزة، وقد ذكر (٤)، وسائر (٥) ما فيه من الهجاء مذكور (٦). ثم قال تعالى: ربّ فد اتيتنى من الملك (٧) إلى قوله: معرضون رأس الخمس الحادي عشر (٨)، وكل ما في (٩) هذا الخمس من الهجاء [مذكور.

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) أيضا بحذف صورة الهمزة، وتقدم في قوله: لخطئين في الآية ٢٩.
(٣) عند قوله: ءاوى إليه أخاه في الآية ٦٩.
(٤) عند قوله: أفتوني في رءييى في الآية ٤٣، وذكر هناك حذف صورة الهمزة وحذف الألف، واقتصر هنا على حذف صورة الهمزة، وسكت عن حذف الألف اعتمادا منه على نظيره المتقدم، فذهب بعض نساخ المصاحف إلى إثبات الألف هنا، وحذفها هناك في الموضع الأول، وأنكره كثير من علماء الرسم، فقال ابن القاضي: «رءيي» معا بالحذف، وما يفعله الناس من حذف الأول، وإثبات الثاني باطل لا أصل له» وقال: «رءيي» بالحذف على الإطلاق* في سورة الصديق باتفاق وقال غيره: «وأما ما زعمه بعض الطلبة ليس بشيء» .. فلا ينبغي أن يختلف فيه، لأنه أحال على الأول، ولم يتعرض لهما أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف معا. انظر: بيان الخلاف والتشهير ٧٢، بيان قاعدة الخراز ٦٣.
(٥) في ب، ج، ق، هـ: «وكذا سائر».
(٦) في هـ: «مذكور كله».
(٧) من الآية ١٠١ يوسف.
(٨) رأس الآية ١٠٥ يوسف.
(٩) العبارة في هـ: «مذكور هجاؤه» وفي ق: «ما فيه من الهجاء» وما بينهما سقط.

стр. 1134

ثم قال تعالى: وما يومن أكثرهم بالله (١) إلى قوله: المجرمين رأس عشر ومائة وفي هذا الخمس من الهجاء (٢)]، غشية بغير ألف (٣)، وعفبة (٤) مذكور (٥). وكتبوا في بعض المصاحف: استيئس بغير ألف، وفي بعضها: استايئس بألف، وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب ما شاء من ذلك (٦)، إلا أنه إن كان (٧) ضبط المصحف، لابن كثير (٨)، فاستحب له كتب (٩) ذلك بألف، لا غير موافقة للمرسوم في بعض المصاحف، ولقراءة البزّي ذلك كذلك بألف من غير همز، كما قدمناه (١٠) أول السورة (١١). وكتبوا: فننجى من نّشآء بنون واحدة، بين الفاء والجيم، ومثله في الأنبياء:

الحواشي

(١) من الآية ١٠٦ يوسف.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وألحق في هامش: ق.
(٣) هنا وفي سورة الغاشية، لأبي داود دون الداني. انظر: التبيان ١١٠، فتح المنان ٦٢.
(٤) العبارة في ق: غشية وعقبة بحذف الألف فيهما».
(٥) عند قوله: عقبة المكذبين في الآية ١٣٧ آل عمران.
(٦) لم يصرح بالخلاف في موضعه الأول: فلما استيئسوا في الآية ٨٠ بل اقتصر على رسمه بالألف وبينت ذلك في موضعه.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق.
(٨) من رواية البزي بخلف عنه كما تقدم.
(٩) في ب، ج، هـ: «كتاب».
(١٠) في ب، ج، ق، هـ: «قدمنا».
(١١) بل في أثناء السورة في الآية ٨٠.

стр. 1135

ننجى المومنين (١) ولا خلاف في إثبات الياء، بعد الجيم في الموضعين، واختلف، في تحريكها هنا، وفي إسكانها، وفي تشديد الجيم، وتخفيفها في الموضعين (٢). ثم قال تعالى: لفد كان فى فصصهم إلى آخر السورة (٣)، وما فيها (٤) من الهجاء مذكور (٥). ...

الحواشي

(١) في الآية ٨٧ الأنبياء، وستأتي، اتفق كتاب المصاحف على حذف النون الثانية الساكنة لكونها مخفاة، وإثبات الأولى، قال أبو عبيد القاسم: «رأيت في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بن عفان: فنجي من نشاء في يوسف ونجي المؤمنين في الأنبياء بنون واحدة ثم اجتمعت عليها المصاحف في الأمصار كلها، فلا نعلمها اختلفت» وروى أبو عمرو الداني أيضا عن اليزيدي ونافع: قالا «هما في الكتاب بنون واحدة». انظر: المقنع ٩١، ٨٦ الدرة الصقيلة ٢١.
(٢) فقرأ هنا في يوسف ابن عامر، ويعقوب، وعاصم بنون واحدة، وتشديد الجيم، وفتح الياء، وقرأ الباقون بنونين الثانية ساكنة، وتخفيف الجيم، وإسكان الياء. وقرأ هناك في الأنبياء ابن عامر، وأبو بكر بنون واحدة، وتشديد الجيم، وقرأ الباقون بضم النون الأولى، وسكون الثانية، وتخفيف الجيم. انظر: النشر ٢/ ٢٩٦، إتحاف ٢/ ١٥٧، ٢٦٦ البدور ١٦٦، ٢١٠ المهذب ١/ ٢٤٧.
(٣) وهو قوله: وهدى ورحمة لقوم يؤمنون رأس الآية ١١١.
(٤) في ق: «وهجاؤه مذكور» وفي هـ: «مذكور كله».
(٥) بعدها في ب: «والله تعالى سبحانه ولي التوفيق، وهو حسبنا».

стр. 1136

سورة الرعد (١) أربع وأربعون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألمّر تلك ءايت الكتب إلى قوله: خلق جديد رأس الخمس الأول (٣) وفيه من الهجاء (٤) حذف الألف من: روسى (٥) وكذا:

الحواشي

(١) بعدها في أ: «مكية، وقيل مدنية، خلافا لقتادة، وهي» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، وما في أ: تصرف من الناسخ قطعا، لأن المؤلف ذكر في مقدمته أن السور المختلف فيها، لا يذكر فيها شيئا فقال: «فإذا لم ير في أولها، لا مكي، ولا مدني علم أنها مختلف فيها» وذكر سورة الرعد ضمن السور المختلف فيها. هذه السورة اختلف السلف فيها، أخرج أبو جعفر النحاس عن ابن عباس وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة أنها نزلت بمكة وقال به عطاء وسعيد بن جبير، واستثنى منها قوله: الله يعلم ما تحمل وقوله: ومن عنده علم الكتاب الآية. وأخرج البيهقي عن عكرمة والحسن، وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة وقال به مقاتل والكلبي وقتادة واستثنى منها قوله: ولو أن قرءانا وقوله: ولا يزال الذين كفروا وقال السيوطي: «والذي يجمع به بين الاختلاف أنها مكية إلا آيات منها» إلّا أنني رأيت ابن كثير وأبا حيان والقرطبي حينما تعرضوا لتفسير بعض هذه الآيات رجحوا أنها مكية قال ابن كثير: «ومن عنده علم الكتاب قيل نزلت في عبد الله بن سلام قاله مجاهد وهذا القول غريب، لأن هذه الآية مكية» وقال أبو حيان: «والجمهور على أنها مكية» ومثله للقرطبي، ونحوه للشيخ ابن عاشر وقال: «والأسباب التي أثارت القول بأنها مدنية أخبار واهية». انظر: الإتقان ١/ ٢٩، ٣٦، التحرير ١٣/ ١٤١، ابن كثير ٢/ ٥٤٠، البحر ٥/ ٣٥٨، الجامع ٩/ ٣٣٦ فضائل القرآن ٧٣، دلائل النبوة ٧/ ١٤٢.
(٢) عند المدني الأول والأخير، والمكي، وثلاث وأربعون آية عند الكوفي، وخمس وأربعون آية عند البصري، وسبع وأربعون آية عند الشامي. انظر: البيان ٥٧، القول الوجيز ٤٥ معالم اليسر ١٠٩ جمال القراء ١/ ٢٠٦ سعادة الدارين ٣١.
(٣) رأس الآية ٥ الرعد.
(٤) سقطت من، ب، ج، ق.
(٥) وهي متعددة في مواضع من القرآن، وانفرد أبو داود بالحذف حيث ما جاءت، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ١١١، فتح المنان ٦٣ دليل الحيران ١٥٦.

стр. 1137

أنهرا (١) والثّمرت (٢) وقد تقدم ذكره (٣)، وكذا: مّتجورت (٤) وجنّت مّن أعنب (٥) مذكور أيضا. وكتبوا: أذا كنّا تربا بألف واحدة على لفظ الخبر، وكراهة اجتماع ألفين (٦)، لمن قرأ بالاستفهام (٧)، وكذا جميع ما أتى من (٨) هذا النوع في القرآن إلا حرفا واحدا في الواقعة، فإنه كتب هناك: أيذا (٩) بياء صورة للهمزة المكسورة

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ٢٤ البقرة.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم في الفاتحة.
(٣) في هـ: «ذكرها».
(٤) تقدم عند قوله: العلمين في أول الفاتحة.
(٥) فيه إبهام، هل يقصد: جنّت أو أعنب ولكن قوله: «مذكور» يبين هذا الإبهام أنه يقصد: جنّت لأنه تقدم ذكرها بالحذف للشيخين ويدل له أيضا ما جاء في ج، ق: «وجنّت مذكور أيضا» بدون ذكر: أعنب وتقدم لفظ: أعنب في الآية ٢٦٥، البقرة وفي الآية ١٠٠ الأنعام، ولم يذكرهما، ونص الخرّاز، وتبعه الشراح على الحذف بغير الأولين، وليس كذلك بل لم يذكر هذا الموضع في الآية ٤ الرعد والموضع الأول في النحل في الآية ١١، ولم يصرح بالحذف إلا في الموضع الثاني من النحل في الآية ٦٧، ونصّ على حذف الألف في جميع ألفاظه البلنسي صاحب المنصف الذي نظم التنزيل، وعليه العمل بدون تفرقة، عند المغاربة، وأثبت المشارقة الحرفين الأولين. انظر: التبيان ٨١، تنبيه العطشان ٦٧، فتح المنان ٤١ دليل الحيران ٩٤ سمير الطالبين ٦٠.
(٦) وأجود من هذا التعليل أنه رسم بألف واحدة رعاية لقراءة الخبر.
(٧) قرأه بالاستفهام نافع، وابن كثير، وأبو عمرو ويعقوب، والكوفيون، وكل على أصله، فورش ورويس وابن كثير بالتسهيل، والقصر، وقالون وأبو عمرو بالتسهيل، والفصل والكوفيون وروح بالتحقيق والقصر، وبقي ابن عامر، وأبو جعفر، فقرآه بالإخبار. انظر: النشر ١/ ٣٧٣ إتحاف ٢/ ١٦٠.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) من الآية ٥٠ الواقعة، وسيأتي في موضعه من السورة. وسقطت من: ب، ج، ق وألحقت فوق السطر في: ج.

стр. 1138

على (١) لفظ التليين (٢). [ذكر رسم تربا بغير ألف (٣):] [وكتبوا: تربا بغير ألف (٤)]، وكل ما في كتاب الله من ذكر: ترابا فهو بالألف (٥) حاشا ثلاثة أحرف (٦)، هذا أولها، والثاني في النمل: إذا كنّا تربا وءابآؤنا أينّا (٧) والثالث في النبإ: يليتنى كنت تربا (٨) وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٩). ثم قال تعالى: اولئك الذين كفروا بربّهم (١٠) إلى قوله: المتعال رأس العشر الأول (١١) [وفي هذا الخمس من الهجاء (١٢)] وكتبوا (١٣): المتعال

الحواشي

(١) في هـ: «وعلى».
(٢) رواها كذلك أبو عمرو وبسنده عن قالون عن نافع، وذكرها عن محمد بن عيسى الأصبهاني. انظر: المقنع ص: ٥٢.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين أثبت من: هـ، وسقط من باقي النسخ.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط: هـ.
(٥) في ج، ق: «بألف».
(٦) في ب: «مواضع».
(٧) من الآية ٦٩ النمل.
(٨) رأس الآية ٤٠ النبإ، وذكر أبو عمرو الداني المواضع الثلاثة بالحذف، وقال: «وأثبتوها فيما عداها». انظر: المقنع للداني ص ١٩.
(٩) في هـ: «مذكور كله».
(١٠) من الآية ٦ الرعد.
(١١) رأس الآية ١٠ الرعد.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور».
(١٣) أثبت من: هـ وسقطت من باقي النسخ.

стр. 1139

باللام لا غير (١)، واختلف القراء فيه، فابن كثير وحده (٢)، يثبت بعدها ياء في اللفظ، في الوصل والوقف، والباقون يحذفونها، [على حال الرسم، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: سوآء مّنكم مّن اسرّ الفول (٤) إلى قوله: فى ضلل رأس الخمس الثاني (٥)، وفيه من الهجاء: مستخف بالفاء، وقد ذكر شبهه (٦)، ومعفّبت بغير ألف (٧)، ومن وّال باللام (٨)، والصّوعق بغير ألف، وقد ذكر نظيره في البقرة (٩)، ويجدلون بغير ألف (١٠)، وشديد المحال

الحواشي

(١) من غير ياء بعدها، وروى ذلك أبو عمرو الداني بسنده عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ٣٠.
(٢) سقطت من: ق، ويوافقه من العشرة يعقوب فأثبتها في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٨ إتحاف ٢/ ١٦١ البدور ١٦٧، المهذب ١/ ٢٥٠.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) من الآية ١١ الرعد.
(٥) رأس الآية ١٥ الرعد.
(٦) في قوله تعالى: غير باغ ولا عاد في الآية ١٧٢ البقرة. وفي هـ: «تشبيهه».
(٧) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم.
(٨) من غير ياء بعدها، باتفاق المصاحف وأثبتها لفظا بعد اللام ابن كثير في حال الوقف والباقون بحذفها في الحالين على حال الرسم. وألحقت في هامش «أ» وعليها «صحّ». انظر: النشر ٢/ ١٦١ البدور ١٦٧ المهذب ١/ ١٥٠.
(٩) عند قوله: من الصوعق في الآية ١٨.
(١٠) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.

стр. 1140

باللام (١)، وكبسط بغير ألف، ومثله في سورة (٢) الكهف. وببلغه بغير ألف (٣)، ووقع في سورة النحل (٤)، وغافر (٥)، بياء بعد الغين خلافا (٦) لهذا (٧)، وسائر ذلك مذكور (٨). ووقع في غافر: وما دعؤا الكفرين بواو بعد العين، من غير ألف [قبلها وألف بعد الواو (٩)] وسيأتي ذكره (١٠) في موضعه (١١) إن شاء الله.

الحواشي

(١) من غير ياء بعد اللام.
(٢) في الآية ١٨ الكهف، ولم يتعرض لغير هذين الموضعين كقوله: بباسط في الآية ٣٠ المائدة وكقوله: باسطوا في الآية ٩٤ الأنعام، ولم يتعرض لهذه الكلمة أبو عمرو أصلا، وجرى العمل بما نص عليه أبو داود. انظر: التبيان ١٠٦، فتح المنان ٥٩ دليل الحيران ١٤٦. وسقطت من هـ: «سورة».
(٣) لأبي داود دون الداني وتقدم عند قوله: الحجة البلغة في الآية ١٥٠ الأنعام.
(٤) في قوله: لم تكونوا بلغيه من الآية ٧.
(٥) في قوله: ما هم ببلغيه من الآية ٥٥ تقدم عند قوله: هم بلغوه في الآية ١٣٤ الأعراف.
(٦) في هـ: «خلاف».
(٧) لأن الأصل فيهما: «بالغين» جمع مذكر على صيغة اسم الفاعل، وحذفت النون لأجل الإضافة في كليهما وموقع موضع النحل خبر منصوب وعلامة نصبه الياء، وموقع موضع غافر مجرور بالباء، وعلامة جره الياء، خلافا لهذا فإنه مفرد، لا مكان للياء فيه.
(٨) بعدها في هـ: «مذكور كله».
(٩) ومناسبة ذكره هنا وقوع نظيره هنا في قوله: وما دعاء الكفرين في الآية ١٥، ولكنه مرسوم على القياس باتفاق المصاحف. وما بين القوسين المعقوفين في ب: «بعد أو ألف، بعدها».
(١٠) في ب، ج، ق: «ذلك» وسقطت من: هـ.
(١١) في الآية ٥٠ غافر.

стр. 1141

ثم قال تعالى: ولله يسجد من فى السّموت والأرض (١) إلى قوله: وبيس المهاد رأس العشرين آية (٢)، [وعند قوله : والاصال رأس السجدة الثانية (٣)] وفيه (٤) من الهجاء، [وظللهم بحذف الألف (٥)]، وفل أفاتّخذتّم كتبوه في بعض المصاحف، بألف بين الفاء، والتاء، وفي بعضها بغير ألف، والأول أختار (٦)، وكذا (٧): الفهّر بغير ألف (٨)، وما فيه (٩) من الهجاء مذكور.

الحواشي

(١) من الآية ١٦ الرعد.
(٢) بعدها في ق: «ورأس الجزء الخامس والعشرين من أجزاء ستين» فتكرر مع ما بعده.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين أثبت من: م لسقوطه من باقي النسخ. هذه السجدة متفق عليها وعلى موضعها وردت في حديث أبي الدرداء، وعمرو بن العاص. انظر ما تقدم في السجدة الأولى في آخر الأعراف.
(٤) في ب، ج، ق، هـ: «وفي هذا الخمس من الهجاء».
(٥) تقدم عند قوله: اشتروا الضللة في الآية ١٥ البقرة. - وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ. - وبعده في أ: «وقوله: وبيس المهاد رأس العشرين آية» فتكرر.
(٦) تضاف هذه الكلمة إلى جملة الكلمات التي تحذف منها همزة الوصل من الرسم على أحد الوجهين، وقد انفرد بذكره أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني وقال ابن القاضي: «العمل بالألف وهو المشهور، ومثله للمارغني، اتباعا لأبي داود، وتقدم نظائرها في أول الفاتحة. انظر: التبيان ٨٥، بيان الخلاف والتشهير ٧٣، دليل الحيران ٩٨.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٨) لم يذكر بالحذف من هذا اللفظ إلا هذا الموضع، تصريحا، واختلفت النسخ في موضع يوسف في الآية ٣٩ الواحد القهار وجرى العمل بالحذف هنا وبالإثبات في غيره. انظر: التبيان ١٠٦، فتح المنان ٥٩، دليل الحيران ١٤٦، انظر موضع يوسف.
(٩) العبارة في هـ: «وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله فيما سلف» مع التقديم والتأخير.

стр. 1142

[وهو (١) رأس الخامس (٢)،] والعشرين (٣) جزء (٤) من أجزاء ستين (٥). ثم قال تعالى: أفمن يّعلم أنّمآ اءنزل إليك من رّبّك الحقّ (٦) إلى قوله: عفبى الدّار رأس الخمس الثالث (٧) مذكور هجاء (٨) هذا الخمس كله فيما تقدم. ثم قال تعالى: والذين ينفضون عهد الله (٩) إلى قوله: وحسن مئاب رأس الثلاثين آية، مذكور هجاء (١٠) هذا الخمس (١١) فيما تقدم. ثم قال تعالى: كذلك أرسلنك فى اءمّة فدخلت (١٢) إلى قوله: من وّاق رأس الخمس الرابع (١٣)، وفيه من الهجاء: أفلم يايئس كتبوه في

الحواشي

(١) في ب، ج: «وهذا» وسقطت من: هـ وفيها: «ورأس».
(٢) في أ، ج، هـ: «الخمس» وما أثبت من: ب، وما بين القوسين المعقوفين غير واضح في: ق.
(٣) في أ، ب، ج، ق: «وعشرين» وما أثبت من: هـ.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) منتهى الحزب الخامس والعشرين بلا خلاف قال السخاوي: «باتفاق». انظر: البيان ١٠٥، جمال القراء ١/ ١٤٥ غيث النفع ٢٦٤ فنون الأفنان ٢٧٤.
(٦) من الآية ٢١ الرعد.
(٧) رأس الآية ٢٥ الرعد.
(٨) العبارة في هـ: «مذكور هجاؤه كله» والباقي ساقط.
(٩) من الآية ٢٦ الرعد.
(١٠) العبارة في هـ: «مذكور كله» وفي ق: «هجاؤه كله» والباقي ساقط منهما.
(١١) بعدها في ب، ج: «الخمس كله».
(١٢) من الآية ٣١ الرعد.
(١٣) رأس الآية ٣٥ الرعد.

стр. 1143

جميع (١) المصاحف بألف بين الياءين، وسين بعدها، من غير صورة للهمزة المفتوحة، لسكون الياء قبلها، على أربعة أحرف في اللفظ، والرسم، وقد بينا ذلك في الكتاب الكبير (٢). وعفاب بالباء من غير ياء بعدها (٣) على أربعة أحرف، مثل نظائره المتقدمة (٤)، وتنبّئونه بواو، واحدة من غير صورة للهمزة (٥)، ومن هاد بالدال (٦) هنا (٧)، وفي الزمر (٨)، وغافر (٩) على ثلاثة أحرف، وسائر ما فيه مذكور.

الحواشي

(١) في أ، ب، ج، ق: «وفي بعض» وما أثبت من: هـ، لأن الخلاف لم يقع في المضارع وإنما وقع في ماضيه، وذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وتقدم في قوله: ولا تايئسوا ٨٧ يوسف. وانظر: التبيان ١٦٣، المقنع ٨٥، الدرة الصقيلة ٢١.
(٢) تقدم التعريف به.
(٣) رواه الداني بسنده عن ابن الأنباري في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها، وقرأها يعقوب بإثبات الياء في الحالين. انظر: المقنع ٣١، النشر ٢/ ٢٩٨ إتحاف ٢/ ١٦٢.
(٤) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة.
(٥) مثل نظيره المتقدم في قوله: ويستنبئونك في الآية ٥٣ يونس.
(٦) من غير ياء بعدها، وتقدم عند قوله: غير باغ ولا عاد في الآية ١٧٢ البقرة.
(٧) في موضعين في الآية ٨، وفي الآية ٣٤ الرعد.
(٨) في موضعين: في الآية ٢٢ وفي الآية ٣٥ الزمر.
(٩) في الآية ٣٣ غافر، وقرأه ابن كثير، بإثبات ياء بعد الدال وقفا والباقون بحذفها، ويقفون على الدال. انظر: إتحاف ٢/ ١٦١ البدور ١٦٧ المهذب ١/ ٢٥٠.

стр. 1144

وكذا: من وّاق بالقاف (١) في الموضعين من هذه السورة (٢)، وسورة المؤمن (٣)، [وسائر ما فيه مذكور قبل (٤)]. ثم قال تعالى: مّثل الجنّة التى وعد المتّفون (٥) إلى قوله: اءمّ الكتب عشر (٦) الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: مئاب (٧) بالباء (٨) على ثلاثة أحرف (٩). ووقع هنا: وكذلك أنزلنه حكما عربيّا (١٠) ووقع في طه: وكذلك أنزلنه فرءانا عربيّا (١١)، ووقع هنا: ولئن اتّبعت أهوآءهم بعد ما جآءك من العلم (١٠) وقد تقدم شبهه في البقرة (١٢). ولكلّ أجل كتاب بألف ثابتة هنا، وفي الحجر، والكهف، والنمل،

الحواشي

(١) من غير ياء بعدها.
(٢) في الآية ٣٥، وفي الآية ٣٨ الرعد.
(٣) من الآية ٢١ غافر، ووقف عليه ابن كثير بياء ساكنة بعد الدال مثل: هاد.
(٤) سقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٣٦ الرعد.
(٦) رأس الأربعين الرعد.
(٧) في قوله تعالى: وإليه مئاب رأس الآية ٣٧، وكذلك في قوله: وحسن مئاب رأس الآية ٣٠ إلا أن هذه منونة بالكسر، وبحذف الياء أيضا، وتقدم نظيرها في البقرة في قوله: غير باغ ولا عاد في الآية ١٧٢.
(٨) في هـ: «بالياء» وهو تصحيف.
(٩) أي بدون ياء، وبدون صورة للهمزة كراهة اجتماع ألفين، واستغناء الهمزة عنها وأثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين، ولا تدخل المنونة هنا كما جاء في الإتحاف. انظر: النشر ٢/ ٢٩٨ إتحاف ٢/ ١٦٢ البدور ١٦٩.
(١٠) من الآية ٣٨ الرعد في الموضعين.
(١١) من الآية ١١٠ طه.
(١٢) في الآية ١١٩ البقرة.

стр. 1145

وقد ذكر في أول (١) البقرة (٢)، ويمحوا الله ما يشآء بواو بعد الحاء وألف بعدها (٣)، وسائر ما فيه مذكور (٤). ثم قال تعالى: وإن مّا نرينّك بعض الذى نعدهم (٥) إلى آخر السورة (٦)، وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء: وإن مّا نرينّك كتبوه في جميع المصاحف بالنون على الأصل، ليس في القرآن غيره، على أربعة أحرف: «إ، ن، م، ا» وكتبوا سائرها (٧) فيما مضى قبل، أو يأتي بعد، بغير نون على الإدغام على ثلاثة أحرف: «إ، م، ا (٨)». والحساب بألف ثابتة، وقد تقدم ذكره (٩)، وناتى الأرض بياء بعد التاء (١٠) هنا وفي الأنبياء (١١)، وكتبوا: وسيعلم الكفر لمن عفبى الدّار بغير ألف، قبل الفاء، وبعدها، هذه روايتنا عن نافع (١٢) بن أبي نعيم المدني

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) انظر قوله تعالى: ذلك الكتب في الآية ١.
(٣) احترازا من قوله تعالى: ويمح الله البطل في الآية ٢٢ الشورى، وسيأتي في موضعه.
(٤) العبارة في هـ: «من الهجاء مذكور كله».
(٥) من الآية ٤١ الرعد.
(٦) وهو قوله تعالى: ومن عنده علم الكتب رأس الآية ٤٤.
(٧) في ب، ج، ق: «وفي سائرها».
(٨) ذكره محمد بن عيسى بسنده عن حمزة بن حبيب وأبي حفص الخزاز، ورواه الداني بسنده عن خلف ابن هشام بالقطع، وما عداه موصول، وعليه فيجوز الوقف اختبارا أو اضطرارا على: «إن» المقطوع، ولا يجوز في الموصول. انظر: المقنع ٧٠، هجاء مصاحف الأمصار ٨٢ البديع ٢٨٢.
(٩) عند قوله: ولهم عذاب عظيم رأس الآية ٦ البقرة.
(١٠) ذكرها أبو عمرو في المقنع ص ٤٦، وتقدم نظيرها في قوله: أنى أوفى الكيل في الآية ٥٩ يوسف.
(١١) هنا في الآية ٤٢، وفي الأنبياء في الآية ٤٤.
(١٢) تقدمت ترجمته.

стр. 1146

القاري (١) ﵀ وروينا عن اليزيدي (٢) أنه قال في مصاحف أهل المدينة، ومكة (٣): وسيعلم الكفر على واحد (٤)، ورسمه بغير ألف قبل الفاء، وبعدها (٥). قال الشيخ أبو داود سليمان بن نجاح: والكوفيون وابن عامر يقرءونه على الجمع (٦)، ولم يرسمه أحد (٧) من الصحابة (٨)، بألف قبل الفاء، ولا بعدها (٩). [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (١٠)].

الحواشي

(١) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع، بالحذف، ورواه بسنده أيضا عن أبي عبيد، ونقل اللبيب عن أبي عبيد فقال: «رأيت في الإمام مصحف عثمان ﵁: الكفر على خمسة أحرف ليس فيه ألف قبل الفاء، ولا بعدها» وما عداه كتب بالألف». انظر: المقنع ١٢، ١٥ الدرة الصقيلة ٢١.
(٢) يحيى بن المبارك بن المغيرة الإمام أبو محمد العدوي البصري نحوي مقرئ ثقة علامة كبير، وعرف «باليزيدي» لصحبته يزيد بن منصور، أخذ القراءة عرضا عن أبي عمرو، وهو الذي خلفه في القيام بها، وأخذ عن حمزة، وروى عنه أولاده، وأبو عمرو الدوري، وأبو شعيب السوسي، وله مصنفات في علوم القرآن توفي سنة ٢٠٢ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ٦٢، غاية النهاية ٢/ ٣٧٥.
(٣) ألحقت في هامش: أعليها علامة «صحّ».
(٤) أي على صيغة المفرد.
(٥) سقطت من: ب.
(٦) ويوافقهم من العشرة يعقوب، وخلف العاشر، بضم الكاف وفتح الفاء، بعدها ألف على صيغة جمع التكسير وقرأه الباقون بفتح الكاف، وألف بعدها، وكسر الفاء على صيغة المفرد. انظر: النشر ٢/ ٢٩٨ المبسوط ٢١٦ التيسير ١٣٤ البدور ١٦٩ المهذب ١/ ٢٥٤.
(٧) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٨) قوله: «لم يرسمه أحد من الصحابة» وقول اللبيب: «واتفق كتاب المصاحف على حذف الألف» وقول أحمد بن محمد الطلمنكي: «وكتبوا في جميع مصاحف أهل الأمصار بغير ألف» وهذه النصوص تدل على أن بقية المصاحف موافقة لمصاحف المدينة ومكة كما ذكر اليزيدي قبل. انظر: الدرة ٢١، المقنع ١٢، ١٥.
(٩) في ب، ج، هـ: «بعدها أحد» أي تقديم وتأخير.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1147

سورة إبراهيم ﵇ مكية (١) وهي أربعة وخمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألر كتب أنزلنه إليك لتخرج النّاس إلى قوله: العزيز الحكيم [رأس الخمس الأول (٣) مذكور هجاؤه قبل (٤)]. ثم قال تعالى: ولفد أرسلنا موسى بئايتنا (٥) إلى قوله: لغنىّ حميد رأس العشر الأول (٦)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وذكّرهم بأييّهم الله

الحواشي

(١) أخرج البيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو جعفر النحاس وابن الضريس، وابن مردويه عن ابن عباس ومثله عن ابن الزبير، وأبو بكر الأنباري عن قتادة، وأبي عبيد عن علي ابن أبي طلحة أن سورة إبراهيم نزلت بمكة، واستثنى منها قتادة آيتين هما: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا نزلت في قتلى بدر من المشركين. والجمهور أنها مكية كلها قال ابن الجوزي: «مكية من غير خلاف علمناه بينهم» وقال الشيخ ابن عاشور معقبا على قول من قال نزلت في قتلى بدر: «وليس ذلك إلا توهما»، وقال الألوسي بعد أن ذكر رواية ابن عباس وابن الزبير: «والظاهر أنهما أرادا أنها كلها كذلك، وهو الذي عليه الجمهور». انظر: الدر ٤/ ٦٩، زاد المسير ٤/ ٣٤٣، الإتقان ١/ ٢٣، التحرير والتنوير ١٣/ ١٧٧ روح المعاني ١٣/ ٢١٨.
(٢) عند المدني الأول، والأخير، والمكي، وخمس وخمسون آية عند الشامي، واثنان وخمسون آية عند الكوفي، وواحد وخمسون آية عند البصري. انظر: البيان ٥٨، بيان ابن عبد الكافي ٢٩، القول الوجيز ٤٢ معالم اليسر ١١٢.
(٣) رأس الآية ٥ إبراهيم.
(٤) سقطت من: ق، وفي هـ: «كله» وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(٥) من الآية ٦ إبراهيم.
(٦) رأس الآية ١٠ إبراهيم.

стр. 1148

كتبوه في بعض المصاحف بياءين على الأصل، من غير ألف بعدها (١)، اكتفاء بفتحة الياء قبلها على الاختصار، والحذف (٢)، وفي بعضها بياء، واحدة، وألف بعدها على اللفظ (٣) والأول أختار (٤)، وكلاهما حسن. وإذ فال موسى لفومه اذكروا نعمة الله بالهاء، وقد تقدم نظيره في البقرة (٥) وإذ انجيكم بياء بين الجيم، والكاف، على الأصل، والإمالة، مكان الألف الموجودة في اللفظ (٦). ووقع هنا: ويذبّحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذلكم بلاء مّن رّبّكم

الحواشي

(١) في ب، هـ: «بعدهما».
(٢) ونقل اللبيب من التبيين لأبي داود فقال: وكذلك رسمه الغازي بن قيس في هجاء السنة، وذكره ابن أشته في كتاب المحبّر، وفي كتاب علم المصاحف أنه بياءين» وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: «رأيته في الإمام بياءين من غير ألف». وذكر أبو عمرو الداني أنّه رآه كذلك في بعض مصاحف أهل المدينة والعراق. انظر: المقنع ٩٤، الدرة الصقيلة ٢١.
(٣) وهو قول نصير بن يوسف النحوي: فقال: «وفي بعضها بألف وياء واحدة». انظر: المقنع ٩٤، الدرة ٢١ إرشاد القراء والكاتبين ١٤٩، التبيان ١٠٥.
(٤) وعليه مصاحف أهل المغرب قال ابن القاضي: «العمل بياءين وتشديد الثانية وإلحاق ألف حمراء بعدها» وهو المختار عند شيوخ الرسم، وما ذكره الرجراجي من أن أبا داود اختار رسمه بياء وألف سهو أو خطأ في النسخ التي نقل منها، واختلف رسم المشارقة ففي بعض المصاحف بياء وألف ثابتة وهو الوجه المرجوح، وفي بعضها وافقوا المغاربة، لكن وضعوا علامة الشد على الياء الأولى، ولم يقل به أحد من المتقدمين. انظر: بيان الخلاف ٧٣، البسط والبيان ٦٨، حلة الأعيان ٢٧٠، سمير الطالبين ٦٣، لطائف البيان ١/ ٦٧.
(٥) عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٦) لوقوعها رابعة.

стр. 1149

عظيم (١) وقد ذكر نظيره في البقرة (٢)، [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: ألم ياتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح (٤) إلى قوله: المتوكّلون رأس الخمس الثاني (٥)، [وما فيه من الهجاء مذكور غير قوله: نبؤا. ذكر رسم نبؤا (٦)]: وكتبوا (٧): نبؤا بالواو، وألف بعدها، وجملتها أربعة مواضع هذا أولها، والثاني في ص: نبؤا الخصم وفيها: نبؤا عظيم (٨) وفي التغابن: نبؤا الذين كفروا من قبل (٩) بواو بعد الباء صورة للهمزة، وألف بعدها (١٠)،

الحواشي

(١) من الآية ٨ إبراهيم.
(٢) من الآية ٤٨ البقرة.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) من الآية ١١ إبراهيم.
(٥) رأس الآية ١٥ إبراهيم.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين في أ، ب، ج، ق: «وفيه من الهجاء». وما أثبت من: هـ.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) الأول في الآية ٢٠، والثاني في الآية ٦٦ سورة ص.
(٩) من الآية ٥ التغابن.
(١٠) روى ذلك أبو عمرو الداني بسنده عن محمد بن عيسى الأصبهاني، وقال أبو عمر أحمد الطلمنكي: «رأيت في كتاب اللطائف في رسم علم المصاحف لعطاء بن يسار: «نبأ» في براءة بالألف، وما عداه بالواو، إذا كان في موضع رفع» وقال ابن أشتة جميع ما في القرآن من ذكر: «نبؤا» فهو بالواو، إذا كان في موضع رفع، إلا الذي في سورة التوبة، فإنه بالألف». انظر: المقنع ٥٥، التبيان ١٥١ فتح المنان ٩٢، الدرة الصقيلة ٤٦.

стр. 1150

تقوية للهمزة لخفائها (١)، وسائرها بباء وألف على ثلاثة أحرف (٢). [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم (٤) إلى قوله: غليظ رأس العشرين آية (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وخاف وعيد بالدال حيث ما وقع (٦) بإجماع من المصاحف، والقراء حاشا ورشا وحده، فإنه يثبت فيها ياء، في الوصل خاصة، ويقف على ذلك (٧) كالجماعة (٨)، وسائر (٩) ما فيه من الهجاء مذكور كله. ثم قال تعالى: مّثل الذين كفروا بربّهم أعملهم (١٠) إلى قوله:

الحواشي

(١) تقدم وجه ذلك في نظيره: تفتؤا في الآية ٨٥ يوسف.
(٢) تقدم الخلاف في موضع التوبة في الآية ٧٠.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) من الآية ١٦ إبراهيم.
(٥) سقطت من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٦) أي رسم بالدال من غير ياء بعدها، وقد وقع في ثلاثة مواضع: الأول هنا، والثاني والثالث في سورة ق في الآية ١٤ وفي الآية ٤٥، وسيأتي في موضعه. ذكر ذلك أبو عمرو بسنده عن ابن الأنباري. المقنع ٣٠.
(٧) في ج، ق: «عليها».
(٨) ويثبت الياء وصلا ووقفا من العشرة يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٠١ إتحاف ٢/ ١٦١. في الأصل، ب، ج و، ش ق زيادة: «وصلا ووقفا» والسياق المثبت من: هـ، ق وهو الصواب؛ لأن ورشا ليس كالجماعة وصلا.
(٩) العبارة في ق: «وغيره مذكور».
(١٠) من الآية ٢١ إبراهيم.

стр. 1151

سلم رأس الخمس الثالث (١)، وفيه من الهجاء: اشتدّت به الرّيح، بحذف الألف بين الياء، والحاء (٢)، ومثله في الشورى: يسكن الرّيح (٣) ونافع وحده (٤) يقرأ هذين الموضعين (٥) بألف على الجمع، والباقون بغير ألف، على لفظ التوحيد، وموافقة (٦) أيضا للرسم. ذكر الضّعفؤا: وكتبوا هنا: الضّعفؤا بواو بعد الفاء وألف بعدها تقوية للهمزة لخفائها (٧)، من غير ألف قبلها، استغناء بحركة (٨) الفاء عنها، هنا وفي سورة غافر (٩) معا. وروينا عن محمد بن عيسى الأصبهاني (١٠) أنه قال: الضّعفؤا (١١) في

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ إبراهيم.
(٢) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ١٢. وفي ب: «تقديم وتأخير».
(٣) من الآية ٣٠ الشورى وسيأتي في موضعه.
(٤) ويوافقه من العشرة أبو جعفر المدني. انظر: النشر ٢/ ٢٩٨، إتحاف ٢/ ١٦٧، ٤٥٠ البدور ١٧٠.
(٥) وفائدة تخصيص هذين الموضعين لنافع، باعتبار أنه لا يشاركه فيها أحد من القراء السبعة، وإلا فنافع، قرأ بالجمع في بعض المواضع ووافقه غيره وتقدم خلاف القراء في لفظ الريح في الآية ١٦٣: وتصريف الريح البقرة. انظر: النشر ٢/ ٢٢٣، سراج القاري ١٥٨، وسيأتي.
(٦) في ج: «موافقة».
(٧) تقدم وجه هذا التعليل في نظيره: وذلك جزاؤا في الآية ٣١ المائدة.
(٨) في ج، ق: «بفتحة» وهو تفسير وبيان لما في بقية النسخ.
(٩) في الآية ٤٧ غافر، وسيأتي في موضعه.
(١٠) تقدمت ترجمته.
(١١) ألحقت في هامش: هـ.

стр. 1152

موضع (١) الرفع فيه واو حيث ما وقع. وقال أبو داود: فيدخل (٢) في هذا الحرف الذي في المؤمن المذكور (٣)، وكذا رسمها الغازي بن قيس في كتابه بالواو (٤). وكتبوا: بما أشركتمون بالنون (٥) إجماع من المصاحف، وأبو عمرو، وحده (٦) يثبتها في الوصل خاصة، ويقف كالجماعة على المرسوم، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٧). ثم قال تعالى: الم تر كيف ضرب الله مثلا (٨) إلى قوله: البوار عشر (٩) الثلاثين آية (١٠)، وفيه من الهجاء: نعمت الله بالتاء، ومثله:

الحواشي

(١) في هـ: «مواضع».
(٢) في هـ: «يدخل».
(٣) وهو قول أبي عمرو الداني في المقنع ٥٨.
(٤) قال أبو عمرو: «وفي كتاب الغازي بن قيس الحرفان بالواو والألف»، وذكر ابن أشتة في كتاب علم المصاحف له أنه في الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁ مكتوب بالواو، والألف». وخالف أبو جعفر الخزاز محمد بن عيسى، ولم يذكر إلا حرف إبراهيم بالواو والألف، والعمل على ما ذكره محمد بن عيسى والغازي بن قيس. انظر: المقنع ٥٨، الدرة الصقيلة ٤٧، التبيان ١٤٩، هجاء مصاحف الأمصار ٩٠.
(٥) من غير ياء بعدها رواه الداني بسنده عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ص ٣١.
(٦) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، وأثبت الياء في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٠١ إتحاف ٢/ ١٦٨ المهذب ١/ ٣٥٦.
(٧) في هـ: «مذكور كله».
(٨) من الآية ٢٦ إبراهيم.
(٩) رأس الثلاثين آية.
(١٠) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.

стр. 1153

نعمت الله لا تحصوها (١) وقد ذكر في البقرة (٢)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٣). ثم قال تعالى: جهنّم يصلونها (٤) إلى قوله: كفّار [رأس الخمس الرابع (٥) وما فيه (٦) من الهجاء مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: وإذ قال إبراهيم ربّ اجعل (٨) إلى قوله: في الارض ولا فى السّماء رأس (٩) الأربعين آية (١٠)، وفيه من الهجاء: افئدة بدال بعد الفاء من غير صورة للهمزة لسكون الفاء قبلها (١١)، [وسائر ما فيه من الهجاء

الحواشي

(١) في الآيتين ٣٠، ٣٦ وهما الموضعان الرابع، والخامس مما يكتب بالتاء.
(٢) تقدم بيانها عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٣) في هـ: «مذكور كله».
(٤) من الآية ٣١ إبراهيم.
(٥) رأس الآية ٣٦ إبراهيم.
(٦) في ب، ج: «وما في هذا الخمس» وفي ق: «وما في الخمس».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين في هامش هـ، وفيه: «رأس الخمس الرابع مذكور هجاؤه».
(٨) من الآية ٣٧ إبراهيم.
(٩) في ق: «عشر».
(١٠) سقطت من: ب، ج.
(١١) وهو الموافق للقياس، رعاية لقراءة الجماعة، وهو المرسوم في مصاحف سائر الأمصار في وقتنا هذا، لكن المحفوظ والمنصوص خلافه حيث: - ذكر صاحب الخزانة فقال: الهمزة بعد الفاء مرسومة بالياء في هذا الموضع خاصة، على غير القياس للاشتمال على القراءتين، لأن هشاما قرأ في أحد وجهيه: أفئيدة بالياء الساكنة بعد الهمزة، وقال صاحب الخلاصة: رسمت الهمزة هنا خاصة بالياء في جميع المصاحف. ونسب ذلك إلى الإرشاد للشيخ أبي منصور الماتريدي، وإلى شرح الشاطبية لملا عماد، وإلى رسالة الجزري في الرسم كلهم نصّوا على رسم الهمزة هنا خاصة بالياء، وقال ملا عماد إن الياء على أحد وجهي هشام، ليست صورة للهمزة بل هى ياء حقيقية وعلى قراءة الجماعة هي صورة الهمزة على خلاف القياس، ولم يتعرض لها الداني ولا الشاطبي ولا السيوطي ولا الخراز ولا غيره من الشراح. وهو الذي يجب أن يكون لأن الصحابة كتبوا القرآن بأحرفه السبعة وأقوى دليل قراءة هشام، وتعززه هذه النصوص. انظر: النشر ٢/ ٢٩٩ نثر المرجان ٣/ ٣٦٥.

стр. 1154

مذكور (١)]. ثم قال تعالى: الحمد لله الذى وهب لى (٢) إلى قوله: هوآء (٣) [رأس الخمس الخامس (٤)، وما في (٥) هذا الخمس من الهجاء مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: وأنذر النّاس يوم ياتيهم (٧) إلى قوله: الفهّار عشر (٨) الخمسين مذكور هجاؤه كله (٩). ثم قال تعالى: وترى المجرمين يومئذ (١٠) إلى آخر السورة (١١)، مذكور هجاؤه (١٢)، ورأس الجزء السادس، وعشرين من أجزاء ستين (١٣).

الحواشي

(١) في هـ: «مذكور كله» وما بين القوسين المعقوفين غير واضحة في: ق.
(٢) من الآية ٤١ إبراهيم.
(٣) في أ، ب، ج، ق: قريب وهي ليست رأس آية عند الجميع وما أثبت من: م.
(٤) رأس الآية ٤٥ إبراهيم.
(٥) في ق: «وما فيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٦) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ٤٦ إبراهيم، وفي أ، ب، ج، ق: نجب دعوتك وهي ليست بداية الآية باتفاق علماء العدد. انظر: البيان ٥٨ معالم اليسر ١١٤ القول الوجيز ٤٤.
(٨) رأس الآية خمسين.
(٩) سقطت من: ق وما قبلها فيه تقديم وتأخير.
(١٠) من الآية ٥١ إبراهيم.
(١١) وهو قوله: وليذكر أولوا الألبب رأس الآية ٥٤ وتكررت في ب، ج.
(١٢) بعدها في ب، هـ: «كله» وفي ق: «تقديم وتأخير».
(١٣) قال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب السادس والعشرين إجماعا». وقال السخاوي: «آخر إبراهيم باتفاق». وقال ابن الجوزي: «خاتمة إبراهيم وهو قول أبي عمرو الداني». وعليه العمل وليس فيه خلاف. انظر: البيان ١٠٥ غيث النفع ٢٦٦، جمال القراء ١/ ١٤٥ فنون الأفنان ٢٧٥، إرشاد القراء ١٥٠.

стр. 1155

سورة الحجر مكية (١)، وهى تسع وتسعون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألر تلك ءايت الكتب وفرءان مّبين إلى قوله: وما يستخرون رأس الخمس الأول (٣)، وفي (٤) هذا الخمس من الهجاء: كتاب مّعلوم كتبوه بألف بين التاء، والباء هنا وفي الكهف، والنمل، وقد تقدم الرابع في سورة الرّعد (٥)،

الحواشي

(١) أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة، وابن مردويه عن ابن الزبير قالوا إنها نزلت بمكة، واستثنى بعضهم: ولقد ءاتينك وكما أنزلنا على المقتسمين وقال السيوطي: وينبغي أن يستثنى: ولقد علمنا المستقدمين لما أخرجه الترمذي وغيره في سبب نزولها، وأنها في صفوف الصلاة ورد الشيخ ابن عاشر هذه الاستثناءات وقال: «وهذا لا يصح» وقال في سبب نزول هذه الآية: «لا يصح وهو خبر واه، لا يلاقي انتظام الآيات، وحينما تعرض ابن كثير للآية وأنها في صفوف الصلاة قال: «وفيه نكارة شديدة» فثبت أنها مكية كلها قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها من غير خلاف نعلمه»، ومثله لأبي حيان. انظر: أسباب النزول للواحدي ١٢ البحر ٥/ ٤٤٣ الإتقان ١/ ٤٣ زاد المسير ٤/ ٣٧٩ الدر ٤/ ٩٣، ابن كثير ٤/ ٥٦٩ التحرير ١٤/ ٤٠.
(٢) عند جميع علماء العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف، قال أبو عمرو: ليس فيها اختلاف، ولا فيها شيء مما يشبه الفواصل». انظر: البيان ٥٨ بيان ابن عبد الكافي ٣٠، معالم اليسر ١١٥ سعادة الدارين ٣٣ القول الوجيز ٤٣.
(٣) رأس الآية ٥ الحجر.
(٤) في هـ: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٥) في الآية ٣٩ الرعد.

стр. 1156

وقد ذكر ذلك في البقرة (١). ولهذه الآية نظير في سورة الشعراء: ومآ أهلكنا من فرية إلّا لها منذرون (٢). مّا تسبق من امّة أجلها وما يستخرون بحذف الألف وقد ذكر سالفا (٣)، وكذا (٤) كل ما فيه من الهجاء مذكور كله. ثم قال تعالى: وفالوا يأيّها الذى نزّل عليه الذّكر (٥) إلى قوله: فى شيع الاوّلين رأس العشر الأول (٦) مذكور هجاؤه (٧). ثم قال تعالى: وما ياتيهم مّن رّسول الّا كانوا (٨) إلى قوله: مّسحورون رأس الخمس الثاني (٩) وفيه من الهجاء: سنّة الاوّلين كتبوه بالهاء، حيث ما وقع، حاشا الموضع (١٠) المتقدم ذكره (١١) في الأنفال (١٢) [والمواضع

стр. 1157

الأخرى تأتي بعد (١)]، في سورة (٢) فاطر (٣) وغافر (٤)، [وقد ذكر في سورة البقرة (٥)]. ووقع هنا (٦) فيه (٧) من المتشابه: لا يومنون به وفد خلت سنّة الأوّلين (٨) ووقع في الشعراء: لا يومنون به حتّى يروا العذاب الاليم (٩) ووقع في الشعراء: كذلك سلكنه الآية (١٠)، ووقع هنا: كذلك نسلكه (١١). وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (١٢). ثم قال تعالى: ولفد جعلنا فى السّمآء بروجا (١٣) إلى قوله: برزفين رأس العشرين آية (١٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: معيش

стр. 1158

كتبوه (١) بحذف الألف، [وقد ذكر في الأعراف (٢) وسائر ما فيه مذكور كله (٣)]. [ووقع فيه من المتشابه: فأتبعه شهاب مّبين (٤) ووقع في والصافات فأتبعه شهاب ثافب (٥)]. ثم قال تعالى: وإن مّن شىء إلّا عندنا خزآئنه (٦) إلى قوله: حكيم عليم رأس الخمس الثالث (٧)، وفيه (٨) من الهجاء: الرّيح كتبوه في بعض المصاحف [بغير ألف على التوحيد، وقرأ بذلك حمزة وحده (٩)، وكتب في بعض المصاحف (١٠)]، بألف (١١)، وقرأنا (١٢) بذلك لسائر القراء على الجمع، وأنا أستحب كتاب (١٣)

الحواشي

(١) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) في الآية ٩.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين في أ، ب، ج، ق: «من ذلك كله وقد ذكر مع سائر ما فيه».
(٤) وبدايتها: إلا من استرق السمع الآية ١٨ الحجر.
(٥) وبدايتها: إلا من خطف الخطفة الآية ١٠ الصافات. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من هـ.
(٦) من الآية ٢١ الحجر.
(٧) رأس الآية ٢٥ الحجر.
(٨) في ب، هـ: «فيه».
(٩) ويوافقه خلف العاشر على الإفراد. انظر: النشر ٢/ ٣٠١، إتحاف ٢/ ١٧٥.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١١) وهو أحد المواضع التي وافقه فيها أبو عمرو الداني على نقل الخلاف فيها في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وتقدم في قوله: وتصريف الريح في الآية ١٦٣ البقرة.
(١٢) في هـ: «وقرأ بذلك سائر» وفي ج، ق: «وقرأنا كذلك».
(١٣) في ج، ق: «كتب» وسقطت من: هـ.

стр. 1159

هذه الكلمة بغير ألف، موافقة لبعض المصاحف، ولقراءة (١) حمزة. وكتبوا: لوفح بغير ألف (٢)، والمستخرين بحذف الألف (٣)، وسائر ذلك مذكور (٤). ثم قال تعالى: ولفد خلفنا الانسن من صلصل (٥) إلى قوله: أجمعون رأس ثلاثين (٦) آية، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من صلصل في الثلاثة مواضع (٧)، وسائر ذلك مذكور. ووقع فيه من المتشابه: وإذ فال ربّك للملئكة إنّى خلق بشرا الآية (٨)، ووقع في ص: إذ فال ربّك (٩) بغير واو قبل: إذ ووقع هنا، وهناك، فإذا سوّيته ونفخت فيه من رّوحى ففعوا له سجدين فسجد الملئكة كلّهم أجمعون رأس ثلاثين هنا، ورأس اثنين وسبعين هناك بلفظ واحد في الآيتين معا،

الحواشي

(١) في هـ: «ولقراء».
(٢) انفرد بحذف الألف أبو داود، وليس في القرآن غيره، ولم يتعرض له أبو عمرو، وعليه العمل. انظر: التبيان ١٠٦ فتح المنان ٦٠ دليل الحيران ١٤٨.
(٣) تقدم نظيره: يستخرون في الآية ٤٩ يونس.
(٤) في هـ: «مذكور كله».
(٥) من الآية ٢٦ الحجر.
(٦) في ج، ق: «الثلاثين»،
(٧) الأول في الآية ٢٦، والثاني في الآية ٢٨، والثالث في الآية ٣٣ ونص على حذف الموضع الرابع في الآية ١٢ الرحمن كما سيأتي في موضعه ولم يتعرض له الداني، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ١٠٧ فتح المنان ٦٠ دليل الحيران ١٤٨.
(٨) الآية ٢٨ الحجر.
(٩) من الآية ٧٠ سورة ص.

стр. 1160

ووقع هنا: إلّا إبليس أبى أن يّكون مع السّجدين (١)، ووقع في ص: إلّا إبليس استكبر وكان من الكفرين (٢)، ووقع هنا: فال يإبليس مالك ألّا تكون مع السّجدين (٣)، ووقع في ص: فال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلفت بيدىّ الآية (٤). ثم قال تعالى: إلّا إبليس أبى أن يّكون (٥) إلى قوله: الدّين رأس الخمس الرابع (٦) مذكور هجاؤه (٧) كله (٨). ثم قال تعالى: فال ربّ فأنظرنى إلى يوم يبعثون (٩) إلى قوله: المخلصين [رأس الأربعين آية، مذكور هجاؤه (١٠)]. ووقع في ص: فال أنا خير مّنه خلفتنى من نّار وخلفته من طين فال فاخرج منها فإنّك رجيم وإنّ عليك لعنتى إلى يوم الدّين (١١)، ووقع

следующие страницы →