Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1191–1230 · переход к 1196.

стр. 1191

اختياري (١)، أعني إثبات الألف، هنا، وفي كل القرآن (٢)، ولم يرسم أحد منهم في موضعها ياء، إذ ليس للياء فيها (٣) طريق فاعلمه (٤)، وإن كان الأخوان (٥) يميلان فتحة اللام، فإنما ذلك من أجل كسرة الكاف الجالبة للإمالة (٦)، لا لغير (٧) ذلك، وسائر ذلك مذكور كله (٨). ثم قال تعالى: وءات ذا الفربى حفّه (٩) إلى قوله: بصيرا [رأس الثلاثين آية مذكور هجاؤه كله (١٠)].

الحواشي

(١) في ج، ق: «أختار» وعليه العمل، ورأي المؤلف واختياره موافق لمذهب الكوفيين، أن الألف للتثنية، فهي مثنى في اللفظ، والمعني، وقال البصريون هي لفظ مفرد في اللفظ، ومثنى في المعني والألف فيها أصلية، ولكل حجته بينها الرجراجي وابن الأنباري وغيرهما. انظر: تنبيه العطشان ٧٦، الإنصاف ٢/ ٤٣٩، فتح المنان ٤٦، الدرة ٢٢ الأمالي الشجرية ١/ ٧١.
(٢) بالنسبة لألف التثنية، لأنها لم ترد إلا هنا فقط، وتقدم اختياره إثبات الألف وتكرر في قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة وفي قوله: الثلثان آخر النساء.
(٣) في ج، ق: «منها».
(٤) قال أبو عمرو الداني: «وليس في شىء من المصاحف فيها ياء» المقنع ٩٤.
(٥) ويوافقهما من العشرة خلف. انظر: إتحاف ٢/ ١٩٥ البدور الزاهرة ١٨٤ المهذب ١/ ٣٨٥.
(٦) ولم يعتدوا باللام، لأن الحرف الواحد، لا يمنع، ولا يحجز، وقد أمالت العرب الألف للكسرة التي قبلها، وقد حال بينهما حرفان. انظر: الكشف لمكي ١/ ١٧٣.
(٧) في ق: «بغير» وسقوط: «لا».
(٨) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٩) من الآية ٢٦ الإسراء.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها.

стр. 1192

ثم قال تعالى: ولا تفتلوا أولدكم خشية إملق (١) إلى قوله: تاويلا رأس الخمس الرابع (٢)، وفيه من الهجاء حذف الألف من: أولدكم (٣) وإملق (٤) [وقد ذكرنا (٥)]، وكذا (٦): فحشة، [وقد ذكر نظيره في النساء (٧)، وكذا (٨)]، الزّنى بالياء، وسائر ذلك (٩) مذكور (١٠). ثم قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم (١١) إلى قوله: عظيما رأس الأربعين آية (١٢) وفي هذا الخمس من الهجاء: ولا تقف بالفاء، [من غير واو بعدها (١٣)]، ومسئولا بواو، واحدة مثل الذي تقدم (١٤)، وقد ذكر (١٥)، ولا تمش بالشين أيضا من غير ياء بعدها كما قدمنا (١٦)، وكتبوا:

الحواشي

(١) من الآية ٣١ الإسراء.
(٢) رأس الآية ٣٥ الإسراء.
(٣) تقدم عند قوله: أولدكم فلا جناح في الآية ٢٣١ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: من إملق في الآية ١٥٢ الأنعام.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٦) في ب، ج، ق: «وكذلك».
(٧) عند قوله: والتي يأتين الفحشة في الآية ١٥ وفي الآية ١٣٥ آل عمران.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) في هـ: «ما فيه».
(١٠) في هـ: تقديم وتأخير، وبعدها في ق: «كله».
(١١) من الآية ٣٦ الإسراء.
(١٢) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١٣) لدخول الجازم على الفعل، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٤) في قوله تعالى: ليسئوا في الآية ٧ الإسراء.
(١٥) في الفاتحة عند قوله: إياك نعبد وفي ق: «ذكره».
(١٦) لدخول الجازم على الفعل.

стр. 1193

أفأصفيكم بالياء مكان الألف على الأصل (١) والإمالة، وسائر ما فيه مذكور (٢). ثم قال تعالى: ولفد صرّفنا فى هذا الفرءان ليذّكّروا (٣) إلى قوله: مّستورا رأس الخمس الخامس (٤)، مذكور هجاؤه كله (٥) قبل (٦). ثم قال تعالى: وجعلنا على فلوبهم أكنّة (٧) إلى قوله: جديدا رأس الخمسين آية، مذكور هجاؤه كله (٨) وفيه: عظما بحذف الألف (٩)، وكذلك: رفتا (١٠) أيضا (١١).

الحواشي

(١) قال العكبري: «الألف مبدلة من واو، لأنه من: «الصفوة»، أقول انتقل من ذوات الواو إلى ذوات الياء لدخول إحدى الزوائد عليه كما تقدم عند قوله: ولتصغى في الآية ١١٤ الأنعام. انظر: التبيان ٢/ ٨٢٢.
(٢) بعدها في هـ: «كله».
(٣) من الآية ٤١ الإسراء.
(٤) رأس الآية ٤٥ الإسراء.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) سقطت من ج، ق، هـ.
(٧) من الآية ٤٦ الإسراء.
(٨) سقطت من: ق.
(٩) اختلف شيوخ الرسم في هذه الكلمة، على حسب روايتهم لها عن المصاحف وعن أئمتهم، فذهب أبو داود إلى الحذف في سائر ما جاء من لفظه، وسكت عن قوله: إلى العظم في الآية ٢٥٨ البقرة، ونص على إثبات قوله: ألن نجمع عظامه في الآية ٣ القيامة، وذهب البلنسي صاحب المنصف إلى حذف ألف «العظام» حيث جاء في القرآن من غير تقييد، ولم يذكر أبو عمرو الداني الحذف إلا في الموضعين الأولين في سورة المؤمنون وهما: عظما فكسونا العظم في الآية ١٤ في الباب الذي رواه بسنده عن قالون عن نافع، وجرى العمل بالحذف في الجميع عند المغاربة إلا عظامه اتباعا للمنصف، وكذلك المشارقة إلا موضعي البقرة والقيامة اتباعا لأبي داود. انظر: المقنع ١٢، التبيان ٨١، فتح المنان ٤١، دليل الحيران ٩٤ سمير الطالبين ٥٣.
(١٠) وقع في موضعين في الآية ٤٩، وفي الآية ٩٨، ولم يتعرض له الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ١٠٢ دليل الحيران ١٣٧.
(١١) العبارة في ق هكذا: «وفيه عظما ورفتا بحذف الألف» والباقي ساقط.

стр. 1194

ثم قال تعالى: فل كونوا حجارة أو حديدا (١) إلى قوله: داود زبورا رأس الخمس السادس (٢)، مذكور هجاؤه كله (٣). ثم قال تعالى: فل ادعوا الذين زعمتم (٤) إلى قوله: كبيرا، [عشر الستين آية (٥)]، مذكور هجاء (٦) هذا الخمس كله (٧). ثم قال تعالى: وإذ فلنا للملئكة اسجدوا لادم (٨) إلى قوله: وكيلا رأس الخمس السابع (٩)، وفيه من الهجاء: لئن اخّرتن كتبوه في جميع المصاحف بالنون (١٠)، وابن كثير وحده (١١)، قرأ بإثبات ياء بعدها في الوصل، والوقف، ونافع، وأبو عمرو (١٢)، يثبتانها في الوصل خاصة، ويحذفانها في الوقف، [اتباعا للخط، والباقون (١٣) يحذفونها، وصلا، ووقفا (١٤)]، مع موافقة الرسم، وسائر ما فيه من

الحواشي

(١) من الآية ٥٠ الإسراء.
(٢) رأس الآية ٥٥ الإسراء.
(٣) سقطت من ب، ق.
(٤) من الآية ٥٦ الإسراء.
(٥) سقطت من أ، ج وما أثبت من ق، هـ، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٦) في ق: «هجاؤه» وما بعده ساقط، وفي هـ: «هجاؤه كله» وما بينهما ساقط.
(٧) سقط من: ج.
(٨) من الآية ٦١ الإسراء.
(٩) رأس الآية ٦٥ الاسراء.
(١٠) من غير ياء بعدها باتفاق المصاحف، واتفقت المصاحف على رسم الياء في قوله تعالى: لولا أخرتني ١٠ في المنافقون، ولم يذكرها في سورتها. انظر: المقنع ٣١.
(١١) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(١٢) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.
(١٣) في هـ: «والباقي» ويوافق الباقين خلف العاشر. النشر ٢/ ٣٠٩، إتحاف ٢/ ٢٠١.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.

стр. 1195

الهجاء مذكور [كله فيما سلف (١)]. ثم قال تعالى: رّبّكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر (٢) إلى قوله: تفضيلا، رأس السبعين آية، وهجاؤه مذكور (٣) [كله قبل (٤)]. ثم قال تعالى: يوم ندعوا كلّ اءناس بإممهم (٥) إلى قوله: نصيرا رأس الخمس الثامن (٦)، مذكور هجاؤه، وفيه مما لم يذكر: بإممهم بحذف الألف بين الميمين (٧)، وسائر ذلك مذكور (٨). ثم قال تعالى: وإن كادوا ليستفزّونك من الارض (٩) إلى قوله: نّصيرا، رأس الثمانين آية (١٠)، وفي هذا (١١) الخمس من الهجاء: وإذا لّا يلبثون خلفك كتبوه في جميع المصاحف، بغير ألف، بين اللام، والفاء (١٢)، على

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وسقط من: هـ: «فيما سلف».
(٢) من الآية ٦٦ الإسراء.
(٣) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(٥) من الآية ٧١ الإسراء.
(٦) رأس الآية ٧٥ الإسراء.
(٧) انفرد بحذف ألفه أبو داود، وعليه العمل، ولم يتعرض له الداني، ولا يندرج فيه قوله تعالى: لبإمام في الآية ٧٩ الحجر فإن ألفه ثابتة. انظر: التبيان ١٠٦ فتح المنان ٦٠ دليل الحيران ١٤٧.
(٨) بعدها في هـ: «كله».
(٩) من الآية ٧٦ الإسراء.
(١٠) سقطت من: أ، ب، هـ وما أثبت من ج، ق.
(١١) في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(١٢) تقديم وتأخير في: هـ.

стр. 1196

أربعة أحرف، وقرأه كذلك مع فتح الخاء، وإسكان اللام، الحرميان، والأبوان (١)، وقرأه بكسر الخاء، وفتح اللام، وألف بعدها (٢)، ابن عامر، وحفص، وحمزة والكسائي (٣). وفيه: سنّة بالهاء (٤)، وقد ذكر (٥)، وسائر ذلك مذكور (٦). ثم قال تعالى: وفل جآء الحقّ وزهق البطل (٧) إلى قوله: إلّا فليلا رأس الخمس التاسع (٨) مذكور هجاؤه (٩)، وفيه مما لم يذكر: ونئابجانبه كتبوه في جميع المصاحف بألف بعد النون على حرفين (١٠)، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن ذكوان (١١) في الموضعين (١٢)، بجعل الهمزة بعد الألف على

الحواشي

(١) ويوافق هؤلاء من العشرة أبو جعفر، وسقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(٢) في ج: «بعد».
(٣) ويوافق هؤلاء من العشرة يعقوب، وخلف. انظر: النشر ٢/ ٣٠٨ إتحاف ٢/ ٢٠٣.
(٤) عبّر بالهاء عن التاء بيانا لرسمها بالهاء، لأنها ليست من المواضع التي ترسم بالتاء باتفاق.
(٥) تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٦) بعدها في هـ: «كله».
(٧) من الآية ٨١ الإسراء.
(٨) رأس الآية ٨٥ الإسراء.
(٩) بعدها في هـ: «كله».
(١٠) قال أبو عمرو الداني: «ويجوز أن تكون الهمزة، وأن تكون المنقلبة من الياء والأول أوجه» أقول والثاني أوجه لاستقلال الهمزة عن الصورة، ولرعاية القراءتين، واستغناء عن الإلحاق الذي يلزم على وجه الداني، وهو المشهور. انظر: المقنع ٢٥ تنبيه العطشان ١٢٧ التبيان ١٧٦.
(١١) ويوافقه من العشرة أبو جعفر.
(١٢) هنا في الآية ٨٣ الإسراء، وفي سورة فصلت في الآية ٥٠، وستأتي.

стр. 1197

وزن (١): «وناع» وقرأه الباقون بجعل الهمزة قبل الألف، على وزن: «ونعا (٢)». ثم قال تعالى: ولئن شيئنا لنذهبنّ بالذى أوحينآ إليك (٣) إلى قوله: ينبوعا رأس التسعين (٤) آية مذكور هجاء (٥) هذا الخمس كله. ثم قال تعالى: أو تكون لك جنّة مّن نّخيل وعنب (٦) إلى قوله: رّسولا رأس الخمس العاشر (٧)، وفيه من الهجاء: فل سبحن ربّى كتبوه بغير ألف على الأمر في مصاحف أهل المدينة والعراق، وكذلك قرأنا لهم (٨)، وكتبوا في مصاحف أهل مكة، والشام (٩): فال بألف (١٠) على الإخبار (١١)، لقول (١٢) النبي ﷺ ، بعد أن أمر (١٣) أولا، فقيل له: فل سبحن ربّى (١٤).

الحواشي

(١) ألحقت في هامش: أ، ق عليها علامة: «صحّ».
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣٠٨ إتحاف ٢/ ٢٠٣.
(٣) من الآية ٨٦ الإسراء.
(٤) في ج: «السبعين» وهو تصحيف.
(٥) في ج: «هجاؤه» وما بعده ساقط، وفي ق، هـ: «هجاؤه كله» وما بينهما سقط.
(٦) من الآية ٩١ الإسراء.
(٧) رأس الآية ٩٥ الإسراء.
(٨) وهي قراءة المدنيين والبصريين والكوفيين.
(٩) ذكر ذلك الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام، ثم رواه بسنده عن ابن مجاهد عن مصاحف أهل مكة ثم ذكره بسنده عن أبي الدرداء ﵁ عن مصاحف أهل الشام. انظر: المقنع ١٠٤، ١١٠ الدرة الصقيلة ٢٢.
(١٠) وقرأ به ابن كثير، وعبد الله بن عامر. انظر: النشر ٢/ ٣٠٩ إتحاف ٢/ ٢٠٥.
(١١) في ب: «على الاختصار» وهو تصحيف.
(١٢) في ج، ق: «بقول».
(١٣) ألحقت في هامش: هـ.
(١٤) انظر: الكشف ٢/ ٥٢ الحجة لابن خالويه ٢٢١ حجة القراءات ٤١٠.

стр. 1198

واختلفت المصاحف في كلمة: سبحن هنا (١)، ففي بعض المصاحف بألف بين الحاء، والنون، وفي بعضها بغير ألف (٢)، كسائر ما ورد من ذلك في القرآن، ولم يختلف (٣) في غير أنه بغير ألف (٤). ثم قال تعالى: فل كفى بالله شهيدا (٥) إلى قوله: خلفا جديدا رأس الجزء التاسع والعشرين من أجزاء ستين (٦)، وما في هذه الآيات من الهجاء مذكور، وفيه (٧)، [عظما ورفتا بحذف الألف فيهما (٨)] معا (٩).

الحواشي

(١) في الآية ٩٣ الإسراء.
(٢) ذكر أبو عمرو الداني اختلاف المصاحف فيه ثم قال: «ورأيته أنا في مصاحف أهل العراق العتق بالألف» قال اللبيب: «وهو المشهور» وعليه العمل في مصاحف أهل المشرق اتباعا لأصولهم، لأن حفصا من الكوفيين، وجرى العمل في مصاحف أهل المغرب بالحذف حملا على نظائره ونسب ابن عاشر وتبعه المارغني والشيخ محمد الحسيني إلى اللبيب أن المشهور هو الحذف عنده» والصواب ما ذكرته. انظر: المقنع ١٧، ٩٥ التبيان ٩٥، الدرة ٢٢ فتح المنان ٤٧، دليل الحيران ١١٤ سمير الطالبين ٤٣.
(٣) في ج، ق: «تختلف».
(٤) تقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(٥) من الآية ٩٦ الاسراء.
(٦) وهو رأس الآية ٩٨، ومنتهى الحزب التاسع والعشرين عند أبي عمرو الداني، وقال السخاوي: ولم يوافق عليه» وجعله بعضهم عند قوله: قتورا ١٠٠ وقال ابن الجوزي عند قوله: بصيرا ٩٦، ولم يذكر غيره، وقال ابن عبد الكافي عند قوله: سعيرا ٩٧ وليس بشيء والعمل على الأول وهو قول الجمهور، وأستحسن قوله: قتورا ١٠٠، وهو الأوفق لتمام المعني. انظر: البيان ١٠٥ بيان ابن عبد الكافي ١١ جمال القراء ١/ ١٤٥ غيث النفع ٢٧٤ فنون الأفنان ٢٧٥.
(٧) سقطت من: هـ.
(٨) تقدم قريبا في الآية ٤٩. وما بين القوسين المعقوفين ذكر في الآية ٩٩ في أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) سقطت من: هـ.

стр. 1199

ثم قال تعالى: أو لم يروا أنّ الله الذى خلق (١) إلى قوله: كفورا رأس الجزء الثالث عشر، من أجزاء قيام (٢) رمضان المرتبة على سبعة وعشرين (٣). ثم قال تعالى: فل لّو انتم تملكون (٤) إلى قوله: فتورا رأس المائة، وفي هذا الخمس (٥) من الهجاء: من يّهد الله بالدال (٦)، وفهو المهتد بالدال (٧)، أيضا هنا (٨) وفي الكهف (٩)، وقد ذكر في الأعراف (١٠)، ونافع (١١)، وأبو عمرو (١٢)، يثبتان فيهما ياء في الوصل خاصة، ويقفان على الرسم والباقون يقرءون على حال الرسم، وقفا، ووصلا.

الحواشي

(١) من الآية ٩٩ الإسراء.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٣) وهو مذهب أبي عمرو الداني عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة.
(٤) من الآية ١٠٠ الإسراء.
(٥) في أ: «وفي هذه الآية» وفي ب، ج، ق: «وفي هذه الآيات» وما أثبت من: هـ. وهو الأنسب، لأن الكلمتين من الخمس المذكور (٩٦ - ١٠٠) وليستا من الآية المذكورة.
(٦) من غير ياء بعدها لأنه مجزوم بحذفها.
(٧) من غير ياء بعدها، اكتفاء بالكسرة قبلها. انظر: المقنع ٣١.
(٨) في الآية ٦٧ الإسراء.
(٩) في الآية ١٧ الكهف وستأتي.
(١٠) عند قوله: فهو المهتدى في الآية ١٧٨.
(١١) في ب: «فنافع».
(١٢) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر المدني، ويثبتها يعقوب في الوصل والوقف. انظر: النشر ٢/ ٣٠٩ إتحاف ٢/ ٢٠٥.

стр. 1200

[وخزآئن بألف، ورسمه الغازي بن قيس (١) بغير ألف بين الزاي، والياء المهموزة، والذي (٢) وقع في سائر القرآن (٣)] بألف كما قدمناه (٤). ورحمة ربّى بالهاء (٥)، وسائر ذلك مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: ولفد اتينا موسى تسع ءايت بيّنت (٧) إلى قوله: ونذيرا رأس الخمس (٨) الحادي (٩) عشر، مذكور هجاء (١٠) هذا الخمس كله. ثم قال تعالى: وفرءانا فرفنه لتفرأه (١١) إلى قوله: ويزيدهم خشوعا (١٢) [موضع السجدة (١٣)، وما في هذه الآيات من الهجاء، مذكور.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٦.
(٢) في ب، ج: «الذي».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في: ق.
(٤) وقعت في الأنعام ٥١، وفي هود ٣١، وفي يوسف ٥٥، ولم يتقدم للمؤلف فيها ذكر، ولم يذكر إلا هذا الموضع وموضع سورة ص ٨، وسكت عمّا بعده في الطور ٣٥، والمنافقون ٧، والعمل بالإثبات كما صرّح به في قوله: «والذي وقع في سائر القرآن بألف».
(٥) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم بيان المواضع التي تكتب فيها بالتاء في الآية ٢١٦ البقرة.
(٦) سقطت من: ب.
(٧) من الآية ١٠١ الإسراء.
(٨) رأس الآية ١٠٥ الإسراء.
(٩) غير واضحة في ق، وفي ج: «الرابع» ألحقت في الهامش عليها «صح» وهو خطأ ظاهر.
(١٠) في ج: «هجاؤه» وما بعده ساقط، وفي ق، هـ: «هجاؤه كله» وما بينهما ساقط.
(١١) من الآية ١٠٦ الإسراء.
(١٢) رأس الآية ١٠٨ الإسراء، وفي هـ: إلى آخر السورة: وكبّره تكبيرا.
(١٣) وهي من عزائم سجود التلاوة المتفق عليها وعلى موضعها، وورد ذكرها في حديث أبي الدرداء، وحديث عمرو بن العاص انظر سجدة آخر الأعراف.

стр. 1201

كله (١)، قبل (٢)]. ثم قال تعالى: فل ادعوا الله (٣) إلى قوله: وكبّره تكبيرا وهو (٤) آخر السورة، [ورأس عشر ومائة (٥)]، وفي هذا الخمس من الهجاء [: فرفنه بحذف الألف (٦) وسبحن كذلك (٧)، والرّحمن كذلك (٨)، وقد ذكر (٩)]. وكتبوا (١٠): أيّامّا تدعوا في جميع المصاحف حرفين منفصلين: أيّا كلمة ومّا كلمة، وكذلك (١١) رسمه الغازي بن قيس (١٢) في كتاب هجاء السنة له، واختلف القراء في الوقف عليه، فالأخوان (١٣) يقفان على:

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق.
(٢) سقطت من: ب، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ١٠٩ الإسراء.
(٤) سقطت من: ب، ج.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج، ق إلا أنه في ق: تقديم وتأخير.
(٦) باتفاق شيوخ الرسم كما تقدم في قوله: ومما رزقنهم ٢ البقرة.
(٧) بحذف الألف باتفاق، وتقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٦ البقرة.
(٨) بحذف الألف باتفاق، وتقدم عند قوله: الرحمن الرحيم في الآية ٢ الفاتحة.
(٩) سقط من ق: «وقد ذكر» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) في هـ: «كتبوه» مع التقديم والتأخير.
(١١) في هـ: «وكذا».
(١٢) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٦.
(١٣) ويوافقهما من العشرة رويس عن يعقوب.

стр. 1202

أيّا (١) والباقون يقفون (٢) على مّا (٣). وكتبوا في بعض المصاحف: ولا تجهر بصلاتك بغير ألف وفي بعضها بألف (٤)، وسائر ما فيه مذكور (٥) كله [فيما تقدم قبل (٦)]. ...

الحواشي

(١) أي على الياء، وإبدال التنوين ألفا. وفي ب، هـ: «أي» وهو تصحيف.
(٢) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٣) ذكر ذلك أبو عمرو الداني، وتابعه الشاطبي في الحرز، ولكن الحافظ بن الجزري بين أن الوقف جائز لجميع القراء على كل من كلمتي: «أيّا» و «ما» كسائر الكلمات المفصولات في الرسم، لكونهما كلمتين انفصلتا رسما، وقال: وهذا هو الأقرب إلى الصواب، وهو الأولى بالأصول» ثم قال: «وهذا الذي نراه ونختاره، ونأخذ به تبعا لسائر أئمة القراءة». انظر: التيسير ٦١ سراج القارئ ١٢٧ النشر ٢/ ١٤٥ إتحاف ٢/ ٢٠٦.
(٤) الخلاف الذي ذكره المؤلف يقتصر على كلمة «الصلاة» المضافة إلى الضمير كما هنا، وجرى العمل بإثبات الألف وهو الأكثر والمشهور، وتقدم عند قوله: إن صلاتي في الآية ١٦٤ وفي قوله: وهم على صلاتهم في الآية ٩٣ الأنعام.
(٥) بعدها في هـ: «هجاؤه».
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، هـ، وفيه في ج، ق «فيما سلف».

стр. 1203

سورة الكهف مكية (١)، وهي مائة وخمس آيات (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتب إلى قوله: إن يّفولون إلّا كذبا، رأس الخمس الأول (٣) مذكور هجاؤه كله (٤). ثم قال تعالى: فلعلّك بخع نّفسك (٥) إلى قوله: رشدا (٦)

الحواشي

(١) أخرجه النحاس وابن الضريس وابن مردويه عن ابن عباس، ومثله عن ابن الزبير وأخرجه البيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة كلهم قالوا نزلت بمكة، وروي عن قتادة أن قوله: واصبر نفسك الآية ٢٨ مدنية، وقال مقاتل من أولها إلى قوله: جرزا رأس الآية ٨ مدني، وقوله: إن الذين ءامنوا ٣٠ إلى آخرها مدني. ورد ذلك ابن عطية وقال: «والأول أصح» وقال الألوسي: «وهي مكية كلها في المشهور، واختاره الداني» وقال الشيخ ابن عاشور في هذه الآيات التي استثنيت: «وكل ذلك ضعيف» ونقل ابن الجوزي الإجماع فقال: «وهذا إجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه» وقال القرطبي: «وهي مكية في قول جميع المفسرين، وانظر ما تقدم في أول الإسراء حديث ابن مسعود وكلام ابن حجر في الفتح». انظر: الإتقان ١/ ٣٩، زاد المسير ٥/ ١٠٢ الجامع ١٠/ ٣٤٦، البيان ٦٤، التحرير ١٥/ ٢٤٢ روح المعاني ٤/ ١٩٩ الدر ٤/ ٢٠٨.
(٢) عند المدني الأول والأخير والمكي، ومائة وست آيات عند الشامي، ومائة وعشر آيات عند الكوفي، ومائة وإحدى عشرة آية عند البصري. انظر: البيان ٦١، القول الوجيز ٤٨، معالم اليسر ١١٩ سعادة الدارين ٣٦.
(٣) رأس الآية ٥ الكهف.
(٤) سقطت من: ق.
(٥) من الآية ٦ الكهف.
(٦) ألحقت في هامش: ق.

стр. 1204

[رأس (١) العشر الأول (٢) وفيه من الهجاء: بخع نّفسك (٣)]، كتبوه هنا، وفي الشعراء (٤) بغير ألف، وكذا: على ءاثرهم حيث ما وقع (٥)، وكتبوا: وهيّئ لنا بياءين (٦) وكذا: ويهيّئ لكم (٧) مثل: نبّئ عبادى المذكور في سورة الحجر (٨)، ومثله: السّيّئ في فاطر (٩)، وحكى أبو حاتم السجستاني (١٠)، أن في بعض المصاحف وهيّأ لنا، ويهيّأ لكم بألف صورة للهمزة الساكنة (١١)،

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) رأس الآية ١٠ الكهف.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) في الآية ٢، وانفرد أبو داود بحذف الألف دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ١٠٣ فتح المنان ٥٧.
(٥) تقدم عند قوله: وقفينا على ءاثرهم في الآية ٤٨ المائدة.
(٦) الأولى مشددة، والثانية الساكنة صورة للهمزة، لانكسار ما قبلها كما تقدم.
(٧) في الآية ١٦ الكهف.
(٨) في الآية ٤٩ تقدم.
(٩) في موضعين في الآية ٤٣ فاطر، قال أبو عمرو، واتفقت المصاحف على رسم ياءين، ثم أعاد ذكر «هيئ»، «ويهيئ» في باب ما اتفقت على ما رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ٥١، ٨٦.
(١٠) سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد أبو حاتم السجستاني، إمام البصرة في النحو، والقراءة واللغة والعروض وإمام جامع البصرة، وله تصانيف كثيرة، صنف في القراءات والنقط والشكل والرسم، قرأ على يعقوب وأيوب بن المتوكل، وأخذ العربية عن أبي عبيدة، والأصمعى، روى عنه أبو داود، والنسائي والبزار وغيرهم توفي سنة ٢٥٠ هـ أو ٢٥٥ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ٢١٩ غاية النهاية ١/ ٣٢٠.
(١١) وقال أبو عمرو: ورأيت هذه المواضع في كتاب هجاء السنة بألف بعد الياء» وذكر علم الدين السخاوي أنه رأى هذه المواضع في المصحف الشامي بالألف كما ذكر الغازي بن قيس، وأنكر الحافظ أبو عمرو كتابة ذلك بالألف وقال: إنه خلاف الإجماع، وقال السخاوي: «إن ذلك من أبي عمرو عن غلبة ظن وعدم اطلاع» والأولى رسمه بياءين. انظر: المقنع ٥١، الوسيلة ٧٤، الدرة ٤٠، نثر المرجان ٤/ ١٠٥.

стр. 1205

وذلك خلاف الإجماع، والذي قدمته هو (١) الصحيح. ثم قال تعالى: فضربنا على ءاذانهم فى الكهف (٢) إلى قوله: كذبا رأس الخمس الثاني (٣)، وفيه من الهجاء: أحصى كتبوه (٤) بعد الصاد على الأصل والإمالة، مكان الألف، ومثله (٥) هنا: أحصيها (٦) وفي مريم لّفد أحصيهم (٧) وفي المجادلة: أحصيه الله ونسوه (٨) وفي الجن: وأحصى كلّ شىء عددا (٩) ووزنها «أفعل» والأخوان (١٠) يميلانها، أين أتت، وسائر القراء يفتحونها، وعن ورش في ذلك خلاف (١١). ثم قال تعالى: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون (١٢) إلى قوله: ابدا رأس العشرين آية (١٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وترى الشّمس بياء بعد الراء،

الحواشي

(١) في ج: «وهو» وسقطت من: هـ، وبه جرى العمل في المصاحف.
(٢) من الآية ١١ الكهف.
(٣) رأس الآية ١٥ الكهف.
(٤) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ، وبعدها: «بياء».
(٥) في ج، ق: «ومثلها».
(٦) في الآية ٤٨ الكهف، وستأتي.
(٧) من الآية ٩٥ مريم.
(٨) من الآية ٦ المجادلة.
(٩) رأس الآية ٢٨ الجن في آخر السورة.
(١٠) ويوافقهم خلف العاشر.
(١١) وبالفتح، والتقليل، من طريق الأزرق. انظر: إتحاف ٢/ ٢١٠ البدور ١٨٨ المهذب ١/ ٢٩٥.
(١٢) من الآية ١٦ الكهف.
(١٣) سقطت من: أ، ج، ق، هـ وما أثبت من: هـ.

стр. 1206

مكان الألف، وتسقط من لفظ القاري في درج القراءة، وقد ذكر (١). وكتبوا: تّزّورعن كهفهم بغير ألف بين الزاي، والواو، على أربعة أحرف واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (٢)، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن عامر اليحصبي، ويعقوب الحضرمي على حال الرسم، مع إسكان الزاي، [وفتح الواو (٣)] وتشديد الراء مثل: «تصفرّ» و «تحمرّ»، وقرأه (٤) الباقون بفتح الزاي، وألف بعدها، وتخفيف الراء (٥)، إلا أن الكوفيين يخففون الزاي، والحرميان (٦) وأبو عمرو يشددونها، وسائر ما فيه مذكور كله (٧)، وهو: فأوا بواو، واحدة (٨) وبسط بحذف الألف (٩)، ويهيّئ بالياء (١٠)، وبعثنهم بحذف الألف (١١)، وأزكى بالياء (١٢).

الحواشي

(١) عند قوله: قد نرى في الآية ١٤٣ البقرة.
(٢) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ووافقه الشاطبي. انظر: المقنع ١٢، تلخيص الفوائد ٣٣.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ.
(٤) في هـ: «وقرأ».
(٥) في ب: «الزاي» وهو تصحيف.
(٦) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر المدني. انظر: النشر ٢/ ٣١٠، إتحاف ١/ ٢١١.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق.
(٨) تقدم عند قوله: ولا تلون في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٩) تقدم عند قوله: كبسط في الآية ١٥ الرعد.
(١٠) صورة للهمزة، وقدم نظيره في الآية ١٠.
(١١) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم في قوله: ومما رزقنهم ٢ البقرة.
(١٢) وإن كان من ذوات الواو، لانتقاله منها إلى ذوات الياء بدخول إحدى الزوائد عليه كما تقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.

стр. 1207

ثم قال تعالى: وكذلك أعثرنا عليهم (١) إلى قوله: وازدادوا تسعا، رأس الخمس الثالث (٢) [وفيه (٣) من الهجاء: يتنزعون بغير ألف (٤)، وكذا: بنينا (٥) وثلثة (٦) وكتبوا: فلا تمار فيهم إلّا بالراء (٧). وكتبوا في جميع المصاحف: ولا تفولنّ لشائ بألف بين الشين، والياء (٨) هنا (٩)، ليس في القرآن غيره (١٠)، ولم يذكره الغازي في كتابه، ولا عطاء، ولا حكم (١١)، ولا ذكره قالون في الحروف التي رويناها (١٢) عنه (١٣) عن نافع.

الحواشي

(١) من الآية ٢١ الكهف.
(٢) رأس الآية ٢٥ الكهف.
(٣) بداية عدم الوضوح في نسخة ق لم يظهر لي منه إلا الكلمات القرآنية، ونهايته في ص: ٨٣٤.
(٤) تقدم عند قوله: وتنزعتم في الأمر في الآية ١٥٢ آل عمران.
(٥) تقدم نظيره في قوله: أفمن أسس بنينه في الآية ١١٠ التوبة.
(٦) تقدم عند قوله: ثلثة قروء ٢٢٦ البقرة.
(٧) من غير ياء بعده، لأن الفعل مجزوم، وعلامة جزمه حذف الياء.
(٨) تقديم وتأخير في ب، ج.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) ذكر ذلك أبو عمرو عن محمد بن عيسى الأصبهاني فقال: «رأيت في المصاحف كلها»: «شىء» بغير ألف ما خلا الذي في الكهف» ثم قال: «وفي مصحف عبد الله بن مسعود رأيت كلها بالألف «شاىء» وأنكره أبو عمرو وقال: «ولم أجد شيئا من ذلك في مصاحف أهل العراق وغيرها بألف» وأنكره أيضا الإمام الشاطبي فقال: «وقول في كلّ شيء ليس معتبرا»، والمعتبر الأول، وعليه العمل، وقال السخاوي: «هكذا رأيته في المصحف الشامي»، وقال أبو منصور الماتريدي: «هكذا كتبه زيد بن ثابت ﵁». انظر: المقنع ٤٢ الدرة الصقيلة ٣٧ الجميلة ٧٥ الوسيلة ٦٦ نثر المرجان ٤/ ٢٢٢.
(١١) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(١٢) في أ، ب، ج، ق، هـ: «روينا» وما أثبت من: هـ.
(١٣) سقطت من: ب.

стр. 1208

وأن يّهدين بالنون (١)، وكذا: يّوتين وكذا (٢): على أن تعلّمن واختلف القراء في إثبات الياء بعدها، وفي حذفها (٣) من اللفظ (٤) في الثلاثة المواضع، فنافع، وأبو عمرو (٥)، يثبتان الياء في الوصل خاصة، وابن كثير (٦) يثبتها في الحالين، من الوصل، والوقف، والباقون يحذفونها في الحالين موافقة للرسم (٧). وسائر ذلك مذكور هجاؤه فيما سلف (٨). ثم قال تعالى: فل الله أعلم بما لبثوا له (٩) إلى قوله: عملا رأس الثلاثين آية وهجاؤه (١٠) مذكور، وهو: من كتاب ربّك بألف ثابتة، وقد ذكر في الرعد (١١) وبالغدوة بالواو (١٢)، مثل (١٣): الحيوة (١٤).

стр. 1209

ثم قال تعالى: اولئك لهم جنّت عدن (١) إلى قوله: منفلبا رأس الخمس الرابع (٢)، وفيه من الهجاء: كلتا الجنّتين بألف بعد التاء إجماع من المصاحف (٣) ولصحبه بحذف الألف في الموضعين (٤). وكتبوا في جميع (٥) مصاحف أهل الحرمين، والشام: خيرا مّنهما منفلبا بالميم على التثنية، وكذلك قرأنا لهم (٦)، وكتبوا في مصاحف أهل العراق: خيرا مّنها منفلبا بغير ميم على التوحيد (٧)، وكذلك قرأنا لهم (٨). ووقع في فصلت شبيه هذا: ولئن رّجعت إلى ربّى (٩) وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (١٠).

الحواشي

(١) من الآية ٣١ الكهف.
(٢) رأس الآية ٣٥ الكهف.
(٣) قال أبو عمرو: «وكذلك وجدت فيها- في مصاحف العراق وغيرها- كلتا الجنتين في الكهف بالألف، وذلك على أن الألف للتثنية، أو على مراد التفخيم، إن كانت للتأنيث. انظر: المقنع ٤٤.
(٤) هنا في الآية ٣٤، وفي التوبة في الآية ٤٠، وتقدم.
(٥) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٦) وهي قراءة نافع، وأبي جعفر، وابن كثير، وابن عامر.
(٧) روى ذلك أبو عمرو الداني بسنده عن إسماعيل بن جعفر المدني ورواه عن قالون عن نافع، وعن عبد الله بن عامر، وعن هشام وعن أبي الدرداء ﵃. ثم ذكر أن المصاحف كلها منسوخة من الإمام الذي كتبه عثمان. انظر: المقنع ص ١٠٨، ١٠٩، ١١١.
(٨) وهي قراءة أبي عمرو، ويعقوب والكوفيين. انظر: النشر ٢/ ٣١٠، إتحاف ٢/ ٢١٤ التيسير ١٤٣ المهذب ١/ ٤٠٠.
(٩) من الآية ٤٩ حم السجدة.
(١٠) سقطت من: ج.

стр. 1210

ثم قال تعالى: فال له صحبه وهو يحاوره (١) إلى قوله: طلبا رأس الأربعين آية (٢)، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء: لّكنّا كتبوه (٤) بألف ثابتة بعد النون، واجتمعت على ذلك المصاحف (٥)، واختلف القراء فيه (٦)، فقرأه (٧) ابن عامر (٨)، بإثبات الألف في اللفظ بعد النون في حال الوصل وقرأ الباقون (٩) بحذف الألف بعد النون في الوصل، ولا خلاف بينهم في إثباتها في الوقف. وكتبوا: إن ترن بالنون (١٠)، إجماع من المصاحف، واختلف القراء في إثبات ياء بعدها، وفي حذفها، فابن كثير (١١) أثبت ياء بعدها في الحالين من الوصل، والوقف، وأثبتها في الوصل خاصة قالون وأبو عمرو (١٢)، وحذفها (١٣) الباقون

الحواشي

(١) من الآية ٣٦ الكهف.
(٢) سقطت من أ، ج وما أثبت من: ب، هـ.
(٣) في هـ: «وفيه من الهجاء».
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) وروى ذلك الداني بسنده عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال رأيت في الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁: لكنا هو الله بالألف» وذكر حروفا معها. انظر: المقنع ٣٨.
(٦) في ب، ج، هـ: «في ذلك».
(٧) في ب، ج، هـ: «فقرأ».
(٨) ويوافقه من العشرة أبو جعفر ورويس عن يعقوب.
(٩) وهم روح عن يعقوب، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، والكوفيون. انظر: النشر ٢/ ٣١١ إتحاف ٢/ ٢١٥ المبسوط ٢٣٥ البدور ١٩٠.
(١٠) المعرقة وبدون ياء بعدها، اكتفاء بكسر ما قبلها. انظر: المقنع ص ٣١.
(١١) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(١٢) ويوافقهما أبو جعفر من العشرة والأصبهاني عن ورش. انظر: النشر ٢/ ٣١٦ إتحاف ٢/ ٢١٥، البدور ١٩٠ المهذب ١/ ٤٠٠.
(١٣) في ب، ج: «ويحذفها».

стр. 1211

في الحالين (١)، من الوصل، والوقف، وأن يّوتين بالنون (٢)، وقد ذكر مع: يّهدين (٣) وسائر ذلك مذكور (٤). ثم قال تعالى: واءحيط بثمره فأصبح (٥) إلى قوله: املا رأس الخمس الخامس (٦)، وفيه من الهجاء حذف الألف من: يليتنى (٧) وكذا من: الولية وقد ذكر (٨). وكتبوا: تذروه الرّيح بحذف الألف بين الياء والحاء، على التوحيد وقرأنا كذلك للأخوين (٩)، وكتبوا في بعض المصاحف: الرّياح بالألف (١٠) على الجمع (١١)، وقرأنا كذلك لسائر القراء، وقد تقدم في سورة البقرة (١٢)، وسائر ما فيه مذكور (١٣).

الحواشي

(١) في ج: «تقديم وتأخير».
(٢) بالنون المعرقة، وبدون ياء بعدها.
(٣) في الآية ٢٤ الكهف، ووقع عليها تصحيف في: ب.
(٤) بعدها في ب، ج: «كله».
(٥) من الآية ٤١ الكهف.
(٦) رأس الآية ٤٥ الكهف.
(٧) تقدم في قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٨) عند قوله: ما لكم من وليتهم في الآية ٧٣ الانفال.
(٩) يوافقهما من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٢٢٣ إتحاف ٢/ ٢١٦.
(١٠) في ب، ج: «بألف».
(١١) هذا أحد المواضع التي وافقه الداني على نقل الخلاف فيها، وذكره في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ورواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وعليه العمل. انظر: المقنع ٩٥، ١٢.
(١٢) عند قوله: وتصريف الريح في الآية ١٦٣ البقرة.
(١٣) بعدها في هـ: «كله».

стр. 1212

ثم قال تعالى: ويوم نسيّر الجبال (١) إلى قوله: عضدا رأس الخمسين آية وفي هذا الخمس من الهجاء: وترى الأرض بالياء موضع الألف، وتسقط من لفظ القاري، في الدرج (٢)، وحذف الألف من: وحشرنهم، وخلفنكم (٣)، وقد ذكر ذلك كله. ذكر رسم (٤) ألّن بغير نون على الإدغام: وهما موضعان، وكتبوا: ألّن نّجعل لكم مّوعدا (٥) بغير نون على الإدغام (٦) هنا وفي القيامة: ألّن نّجمع عظامه (٧) هذين الموضعين لا غير (٨)، وما سوى ذلك (٩) فهو بالنون: أن لّن حيث ما وقع في القرآن على الأصل (١٠).

الحواشي

(١) من الآية ٤٦ الكهف.
(٢) تقدم نظيرها عند قوله: قد نرى في الآية ١٤٣ البقرة.
(٣) باتفاق شيوخ الرسم فيهما معا، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في أول البقرة.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) من الآية ٤٧ الكهف.
(٦) بعدها في ب، ج: «وهما موضعان» وهو تكرار.
(٧) من الآية ٣ القيامة.
(٨) نقله أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري، وحمزة وأبو حفص الخزّاز، ومحمد بن عيسى. انظر: المقنع ٧٠.
(٩) في ب، ج: «هذا».
(١٠) وكأن المؤلف لم يعتد بالخلاف الذي نقل في قوله تعالى: أن لن تحصوه في الآية ١٨ المزمل، بدليل أنه لم يذكره هنا، ولا في موضعه من السورة، ونقل الداني عن بعضهم أنه رسم: ألن تحصوه على الإدغام، ولا عمل عليه، ورسمه الغازي في كتابه بالنون وعليه العمل، وهو المشهور. انظر: المقنع ٧٠، دليل الحيران ٣٠٢ فتح المنان ١٢٠ المنح الفكرية ٨٦.

стр. 1213

وكتبوا: مال هذا الكتب باللام (١) منفصلا، وقد ذكر في النساء (٢)، ويأتي مثله في الفرقان (٣)، والمعارج (٤) إن شاء الله، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله. ثم قال تعالى: ويوم يفول نادوا شركآءى (٥) إلى قوله: هزؤا رأس الخمس السادس (٦) مذكور هجاؤه كله (٧). ثم قال تعالى: ومن أظلم ممّن ذكّر بئايت ربّه (٨) إلى قوله: فى البحر سربا رأس الستين آية (٩) مذكور (١٠) كله، [فيما تقدم (١١)]. ثم قال تعالى: فلمّا جاوزا فال لفتيه ءاتنا (١٢) إلى قوله: رشدا رأس الخمس السابع (١٣)، وفيه من الهجاء لفتيه بالياء مكان الألف، وكذلك

стр. 1214

الذي تقدم الآن (١)، وقد ذكر (٢)، ومآ أنسينيه بياء بعد السين، والنون، مكان الألف على الأصل والإمالة. وما كنّا نبغ بالغين (٣)، واجتمعت على ذلك المصاحف، واختلف القراء في إثبات (٤) ياء بعدها، وفي حذفها، فقرأ ابن كثير (٥) بإثبات ياء بعدها، وصلا ووقفا، والنحويان ونافع (٦) يثبتونها في الوصل خاصة، ويحذفونها في الوقف، والباقون يحذفونها وصلا، ووقفا، على حال الرسم. وعلى أن تعلّمن بالنون (٧)، واجتمعت على ذلك المصاحف أيضا، واختلف القراء في إثبات ياء (٨) بعدها، وفي حذفها، وقد ذكرته عند قوله تعالى: أن يّهدين (٩) وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (١٠).

الحواشي

(١) في قوله: وإذ قال موسى لفتيه في الآية ٥٩.
(٢) عند قوله: ترود فتيها في الآية ٣٠ يوسف. وفي هـ: «ذكرا» بألف التثنية.
(٣) من غير ياء بعدها، اكتفاء بكسر ما قبلها رواها أبو عمرو بسنده عن ابن الأنباري، وذكرها في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق. انظر: المقنع ٣١، ١٠١.
(٤) ألحقت في هامش ج وعليها: «أصل».
(٥) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(٦) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر. النشر ٢/ ٣١٦، إتحاف ٢/ ٢١٩. في ب، هـ: «وأبو عمرو» وقبلها في ج: «وأبو عمرو» وهو خطأ ظاهر، لأن في اصطلاحه أن: «النحويين» رمزا للكسائي وأبي عمرو كما تقدم في مقدمة المؤلف.
(٧) المعرقة من غير ياء بعدها ذكرها أبو عمرو بسنده عن ابن الأنباري. المقنع ٣١.
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) تقدم ذكره في الآية ٢٤.
(١٠) بعدها في هـ: «كله».

стр. 1215

ثم قال تعالى: فال إنّك لن تستطيع مع صبرا (١) إلى قوله: شيئا امرا رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: فإن اتّبعتنى فلا تسئلنّى (٢) بياء بعد النون فيهما بإجماع من المصاحف، والقراء (٣)، إلا ابن ذكوان وحده، فإنه يحذف الياء من: تسئلنّى في الحالين من الوصل، والوقف، بخلاف عن الأخفش (٤) عنه، وبالوجهين قرأنا من طريقه، أعني بالحذف، والإثبات (٥) وبالإثبات (٦) آخذ له موافقة للجماعة، وللراوي عن الأخفش عنه ذلك كذلك ولجميع المصاحف، وقرأ نافع، وابن عامر (٧) بفتح اللام وتشديد النون مع كسرها، وقرأ سائر القراء بإسكان اللام، وتخفيف النون (٨).

الحواشي

(١) من الآية ٦٦ الكهف.
(٢) من الآية ٦٩ الكهف.
(٣) ذكرها أبو عمرو ضمن نظائره وقال: «فهذا جميع ما وجدته من هذا الباب مرسوما في الخط، وثابتا في التلاوة بإجماع». انظر: المقنع ص ٤٦.
(٤) هارون بن موسى بن شريك، أبو عبد الله التغلبي شيخ القراء بدمشق ثقة، يعرف بأخفش باب الجابية، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن ابن ذكوان، راوي ابن عامر، وأخذ عن هشام بن عمّار، وقرأ باختيار أبي عبيد القاسم، وقرأ عليه خلق كثير، وصنف كتبا كثيرة في القراءات والعربية توفي سنة ٢٩٢ هـ. انظر: طبقات النحويين للزبيدي ٢٦٣ معرفة القراء ١/ ٢٤٧ طبقات المفسرين للداودي ٢/ ٤٧٣.
(٥) قال ابن الجزري: «والحذف والإثبات كلاهما صحيح عن ابن ذكوان نصا وأداء». انظر: النشر ٢/ ٣١٣ إتحاف ٢/ ٢٢١ المبسوط ٢٣٦.
(٦) ألحقت في هامش أوعليها: «صح» وألحقت في هامش ج: «والإثبات» عليها: «صح» وليس بصواب وسقطت من: هـ.
(٧) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.
(٨) انظر التيسير ١٤٤، النشر ٢/ ٢١٢ إتحاف ٢/ ٢٢٠ المبسوط ٢٣٦ البدور ١٩٢.

стр. 1216

ثم قال تعالى: فال ألم أفل إنّك لن تستطيع معى صبرا (١) إلى قوله: شيئا نّكرا رأس الثلاثين جزءا (٢)، ونصف عدد (٣) أجزاء القرآن (٤). ثم قال تعالى: فال ألم أفل لّك إنّك (٥) إلى قوله: عذرا رأس الخمس الثامن (٦) وفي هذا (٧) الخمس من الهجاء: غلما بحذف الألف (٨)، وكذا: زكية بحذف الألف أيضا، كذلك (٩) كتبوه في بعض المصاحف، وهو (١٠) الذي أختار، لروايتنا ذلك (١١) عن نافع بن أبي نعيم المدني القاري (١٢)، وقرأها بغير ألف من القراء، مع تشديد الياء، الكوفيون، وابن عامر (١٣)، وكتبوه في بعضها:

الحواشي

(١) من الآية ٧١ الكهف.
(٢) من أجزاء ستين، أي منتهى الحزب الثلاثين الموافق لرأس الآية ٧٣ قال الصفاقسي: «بإجماع» وقال علم الدين السخاوي: «موضع النصف في قول الجميع» والأولى أن يكون عند نهاية القصة في قوله: صبرا رأس الآية ٨١، والأحسن عند ختم السورة. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٥ غيث النفع ٢٨١، فنون الأفنان ٢٧٥.
(٣) في ب: تقديم وتأخير.
(٤) باعتبار الأحزاب، والأنصاف والأرباع، والأثمان، وهو نهاية الربع الثاني.
(٥) من الآية ٧٤ الكهف.
(٦) رأس الآية ٧٥ الكهف.
(٧) في هـ: «وفيه من الهجاء».
(٨) انظر ما تقدم في قوله: هذا غلم في الآية ١٩ يوسف.
(٩) في ب، ج: «وكذا».
(١٠) في ب، ج: «وهذا».
(١١) ألحقت في هامش: أ، وعليها علامة: «صح».
(١٢) وكذلك رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. وسقطت من: هـ، وتقدمت ترجمته. انظر: المقنع ١٢.
(١٣) ويوافقهم من العشرة روح عن يعقوب.

стр. 1217

زاكية بالألف (١)، وقرأه كذلك الحرميان، وأبو عمرو (٢). وكتبوا: فلا تصحبنى بغير ألف على الاختصار، هذه روايتنا عن نافع بن أبي نعيم المدني القاري (٣) ﵀ والغازي بن قيس وحكم، وعطاء الخراساني (٤)، وأجمع (٥) القراء على إثبات الألف، وكذلك (٦) روينا عن أبيّ عن النبي ﷺ (٧). وروينا عن الأعمش (٨)، وأبي إسحاق (٩)، وأبي حيوة (١٠)، ويعقوب

الحواشي

(١) ذكر ذلك أبو عمرو الداني بسنده عن اليزيدي قال: «هي مكتوبة بالألف في مصاحف أهل المدينة، وأهل مكة» والعمل على الأول رعاية للقراءتين وهو المشهور. انظر: المقنع ٤١ التبيان ١١٠ فتح المنان ٦٢ بيان الخلاف ٦٦ الدرة ٢٢.
(٢) ويوافقهم من العشرة رويس عن يعقوب وأبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٣١٣ إتحاف ٢/ ٢٢١.
(٣) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف. انظر: المقنع ١٤ التبيان ١٠٧.
(٤) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٥) في هـ: «واجتمع».
(٦) في هـ: «وكذا».
(٧) رواه أبو عمرو حفص بن عمر الدوري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: «كان رسول الله ﷺ إذا دعا لأحد بدأ بنفسه، وأنه ذكر يوما موسى فقال: «رحمة الله علينا، وعلى موسى، لو لبث مع صاحبه لأراه العجب العجاب، ولكنه قال: إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصحبنى قد بلغت من لدنّي عذرا مثقلة». انظر: جزء فيه قراءات النبي لأبي عمر ص ١٢٢.
(٨) تقدمت ترجمته في ص: ٤٨٧.
(٩) عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد أبو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي الإمام الكبير أخذ القراءة عن عاصم بن ضمرة والحارث الهمداني وغيرهم ورأى من الصحابة عليا وابن عباس وابن عمر وغيرهم مات سنة ١٣٢ هـ أو ١٢٨ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٦٠٢ التقريب ٢/ ٧٣.
(١٠) شريح بن يزيد أبو حيوة الحضرمي الحمصي صاحب القراءة الشاذة، مقرئ الشام، وقد ذكره ابن حبان-

стр. 1218

الحضرمي (١) من رواية الثوري (٢) عنه أنهم قرءوا بفتح التاء، مع إسكان الصاد والباء مخففان، وعن الأعرج (٣) أنه فتح التاء، وشدد النون. ثم قال تعالى: فانطلفا حتّى إذآ أتيآ أهل فرية (٤) إلى قوله: وأفرب رحما رأس الثمانين آية (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: لتّخذتّ عليه أجرا بلام وتاء بعدها من غير ألف بينهما (٦) هذه روايتنا عن نافع (٧)، [بن أبي نعيم

الحواشي

(١) قال ابن مهران: «في رواية روح وزيد» وقال ابن الجزري: «انفرد بها هبة الله بن جعفر عن المعدل عن روح» وهي رواية زيد وغيره عن يعقوب، وهي قراءة شاذة وقرأ يعقوب من رواية روح ورواية رويس كالجماعة قال ابن البناء: «وأسقطها من الطيبة على قاعدته». انظر: النشر ٢/ ٣١٣ المبسوط ٢٣٧ إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٢٢٢ القرطبي ١١/ ٢٢ البحر ٦/ ١٥١.
(٢) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي الإمام الكبير، وروى القراءة عرضا عن حمزة وروى عن عاصم، والأعمش حروفا، وروى عنه عبيد الله بن موسى توفي سنة ١٦١ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٣٠٨. ووقع عليها في هـ: تصحيف.
(٣) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني تابعي جليل أخذ القراءة عرضا عن أبي هريرة، وعبد الله بن عباس وغيرهم وروى عنه نافع وأسيد بن أسيد مات سنة ١١٧ هـ وقيل سنة ١١٩. انظر: غاية النهاية ١/ ٣٨١.
(٤) من الآية ٧٦ الكهف.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) في ب: «بينها».
(٧) ورواها أبو عمرو أيضا بسنده عن قالون عن نافع بالحذف ووافقه الشاطبي. انظر: المقنع ١٢، الدرة ٢٢.

стр. 1219

المدني (١)]، والغازي، وحكم، وعطاء الخراساني، ومحمد بن عيسى الأصبهاني (٢)، وقرأ الصاحبان: ابن كثير وأبو عمرو (٣) بتخفيف التاء الأولى مع كسر الخاء بعدها على لغة من يقول: «تخذ، يتخذ» مثل: «عمل، يعمل» وابن كثير وحده (٤)، يخفف التاء الثانية (٥)، لاظهاره الذال عندها، والباقون يشددون التاء الأولى، ويفتحون الخاء ويدغمون الذال في التاء الثانية، على لغة من يقول: «اتّخذ، يتّخذ»، وأحسب (٦) هذه الكلمة، كتبت على لغة: «تخذ» دون: «اتّخذ» في جميع المصاحف (٧)، ولم يأت من ذلك في كتاب (٨) الله غير هذا الحرف (٩) وحده، وكتبوا في سورة الأنبياء: لّاتّخذنه (١٠) بألف على اللغة الثانية، فكأنهم ﵃ جروا في ذلك إلى الجمع بين اللغتين والله أعلم.

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام. وروى الكسائي عن أبي حيوة أنها في المصحف الشامي بلامين. ولا عمل عليه. انظر: المقنع ١١٣.
(٣) ويوافقهما من العشرة يعقوب.
(٤) ويوافقه حفص، ومن العشرة رويس بخلف عنه. انظر: النشر ٢/ ٣١٤ إتحاف ٢/ ٢٢٣ المبسوط ٢٣٧ المهذب ١/ ٤٠٨.
(٥) سقطت من: ج.
(٦) في ج: «وحسب».
(٧) هذا أحد المواضع التي تحذف فيها ألف الوصل، لرعاية القراءة الأخرى وهما لغتان. انظر: تنبيه العطشان ٧٠ الحجة لابن خالويه ٢٢٨ حجة القراءات ٤٢٥ الكشف ٢/ ٧٠.
(٨) في ب: «كتب».
(٩) في ب: «الحروف».
(١٠) من الآية ١٧ الأنبياء.

стр. 1220

ولمسكين يعملون بحذف الألف (١)، وكذا: الغلم (٢) وطغينا (٣)، وزكوة (٤) وقد ذكر ذلك (٥) كله، وتكرر. ثم قال تعالى: وأمّا الجدار فكان لغلمين (٦) إلى قوله: عذابا نّكرا رأس الخمس التاسع (٧)، وفيه من الهجاء: فى عين حميئة كتبوه في جميع المصاحف على أربعة أحرف: «ح، م، ي، ة» واختلف القراء في إثبات الألف (٨) قبل الميم، وفي حذفها، وفي همزة الياء، وتركها (٩)، فقرأ (١٠) ابن عامر، والأخوان، وأبو بكر (١١) بألف بين الحاء والميم، وياء بعدها مفتوحة، وقرأ سائر القراء، وهم الحرميان وأبو عمرو، وحفص (١٢) بغير ألف، وبالهمز (١٣)،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: واليتمى والمسكين في الآية ٨٢ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: هذا غلم في الآية ١٩ يوسف.
(٣) تقدم عند قوله: طغينا وكفرا في الآية ٦٦ المائدة.
(٤) قال أبو عمرو: «ووجدت في عامة المصاحف الواو ثابتة في الكهف ومريم في الآية ١٢ ولم يذكر موضع الروم: وما ءاتيتم من زكوة في الآية ٣٨، وهي من باب واحد، من ذوات الواو، وتقدم في الآية ٩٥ البقرة. انظر: المقنع للداني ٥٥.
(٥) سقطت من: ب، ج.
(٦) من الآية ٨١ الكهف.
(٧) رأس الآية ٨٥ الكهف، وفي ب: «العاشر».
(٨) في هـ: «ألف».
(٩) في ب، ج، هـ: «وتركه».
(١٠) في ب، ج: «فقرأه».
(١١) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر وخلف.
(١٢) ويوافقهم من العشرة يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣١٤ إتحاف ٢/ ٢٢٣ المبسوط ٢٣٨ المهذب ١/ ٤٠٩.
(١٣) في هـ: «وياء مهموزة» وهو تفسير وبيان.

стр. 1221

وسائر ذلك مذكور (١). ثم قال تعالى: وأمّا من امن وعمل صلحا فله جزآء الحسنى (٢) إلى قوله: سدّا، رأس التسعين آية (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: فله جزآء الحسنى كتبوه في بعض المصاحف بألف بعد الزاي، لا غير: جزآء، وكذا رسمه الغازي وحكم، وعطاء (٤)، وكتبوا (٥) في بعضها: جزؤا الحسنى بواو (٦)، بعدها (٧) ألف تقوية للهمزة لخفائها، دون ألف قبلها، استغناء بفتحة الزاي عنها، على الاختصار، بالأول أكتب (٨) لما قدمناه في المائدة (٩).

الحواشي

(١) بعدها في هـ: «كله».
(٢) من الآية ٨٦ الكهف.
(٣) سقطت من: ب، هـ.
(٤) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٥) في هـ: «وكتبوه» في الهامش عليها: «صح».
(٦) هذا أحد المواضع التي اتفق الشيخان على نقل الخلاف فيها، فذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، بدون تعيين، وعينها في باب آخر فقال: كتب في مصاحف أهل العراق بالواو، وفي مصاحف أهل المدينة بغير واو» فحصل في هذا اللفظ خلاف في الرسم وخلاف في القراءة، فقرأه حفص ويعقوب والكوفيون بالنصب مع التنوين فيحسن رسمه لهم بإثبات الألف وحذف صورة الهمزة على القياس، وقرأه الباقون بالرفع من غير تنوين، فيحسن رسمه لهم بالواو على خلاف القياس، ولكن الداني عين أنه في مصاحف العراق بالواو، وهم يقرءون بالنصب وفي مصاحف المدينة بغير واو وهم يقرءون بالرفع، لا يتناسب مع ما قلناه وفيه نظر، ويحتاج إلى تأمل، والله أعلم. انظر: المقنع ٥٧، ٩٥.
(٧) في هـ: «بعد الزاي وألف».
(٨) وبه جرى العمل بإثبات الألف وحذف صورة الهمزة على القياس، ونقل أحمد النائطي عن الجزري أنه الأصح، ورسمه كذلك في مصحفه. انظر: نثر المرجان ٤/ ١٨٤ دليل الحيران ٢٢٤.
(٩) عند قوله: جزاؤا الظلمين في الآية ٣١ ولم يذكره هناك مع نظائره، لأن ما تقدم ليس عنده فيها خلاف، واختياره هنا الألف على القياس. انظر موضعه في السورة.

стр. 1222

ويذا الفرنين بحذف ألف النداء (١)، وياجوج وماجوج بألف ثابتة بعد الياء، والميم (٢)، ومثله في الأنبياء (٣) وعاصم وحده يهمز هاتين الكلمتين، وسائر القراء يتركون همزها (٤)، فتنقلب (٥) ألفا في اللفظ على حال الرسم على مذهب من جعل أصلها الهمز (٦). وكتبوا في بعض المصاحف: خرجا بغير ألف، بين الراء، والجيم (٧)، وكذلك قرأنا (٨) للحرميين، والعربيين، وعاصم (٩)، وقياس قراءتهم، يوجب (١٠) أن تكون في مصاحف أهل الحرميين، وحمص (١١) والبصرة بغير ألف كما قدمنا، وقرأ سائر القراء وهما الأخوان (١٢): خراجا بألف ثابتة، بين الراء، والجيم، وكذلك كتبوا في

الحواشي

(١) في ج: «الندي» وتقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٢) سقطت من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ. قال الداني: «فأما ما لم يستعمل من الأسماء الأعجمية، فإنهم أثبتوا الألف فيها» وذكر في تعداد أمثلتها يأجوج، ومأجوج، وأيضا في إثبات الألف رعاية لقراءة عاصم. انظر: المقنع ٢١.
(٣) في الآية ٩٥ الأنبياء.
(٤) في هـ: «همزهما».
(٥) بعدها في هـ: «اللفظ فيهما».
(٦) أخذوه من: «أجيج النار» فيكون عربيا مشتقا، وإذا قدر أن لا أصل له في الهمز يكون من «مجّ» ولم يقدر له اشتقاق إن كان أعجميا. انظر: الكشف ٢/ ٧٧ الحجة ٢٣١ حجة القراءات ٤٣٢ معاني الزجاج ٣/ ٣١٠.
(٧) هنا وفي قوله: أم تسئلهم خرجا في المؤمنين في الآية ٧٣.
(٨) في ب: «قرأت».
(٩) ويوافقهم من القراء العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(١٠) في ب، ج: «فوجب».
(١١) في ب، ج: «حفص» وهو تصحيف.
(١٢) ويوافقهما من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٣١٥، إتحاف ٢/ ٢٢٥ المبسوط ٢٣٩.

стр. 1223

بعض المصاحف، وقياس قراءة الأخوين (١) يوجب (٢) أن تكون في مصاحف أهل الكوفة بألف وبغير ألف (٣). ثم قال تعالى: فال ما مكّنّى فيه ربّى خير (٤) إلى قوله: جمعا رأس الخمس العاشر (٥)، وفيه من الهجاء: فال ما مكّنّى كتبوه في مصاحف أهل المدينة، والشام، والعراق بنون واحدة (٦)، وقرأنا كذلك لقرائهم (٧)، مع تشديد النون (٨)، وكتبوا في مصاحف أهل مكة (٩) - أعزّها الله- ما مكّننى بنونين (١٠) وقرأنا كذلك لقارئهم (١١)، مع فتح الأولى (١٢)، وكسر الثانية خفيفة (١٣).

الحواشي

(١) ويوافقهما من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٣١٥ إتحاف ٢/ ٢٢٥ المبسوط ٢٣٩.
(٢) في ب، ج: «فوجب».
(٣) رواه أبو عمرو الداني بسنده عن محمد بن عيسى الأصبهاني عن نصير، والعمل على الحذف رعاية للقراءتين. انظر: المقنع ٩٥ الوسيلة ٣٦ الدرة ٢٢ شرح العقيلة ٧٨.
(٤) من الآية ٩١ الكهف.
(٥) رأس الآية ٩٥ الكهف، وفي ب: «الحادي عشر» وهو خطأ ظاهر.
(٦) على لفظ إدغام نون «مكنى» في النون التي تصحب ياء الإضافة.
(٧) وهي قراءة المدنيين والبصريين والشامي والكوفيين. وفي ج: «لقارئهم» ولا يصح.
(٨) في ج، هـ: «تشديدها» وما بعدها ساقط.
(٩) في ب: «الكوفة» وهو تصحيف.
(١٠) على الأصل، والإظهار.
(١١) وهي قراءة ابن كثير المكي. انظر: النشر ٢/ ٣١٥ إتحاف ٢/ ٢٢٦ التيسير ١٤٦. وفي ب: «لقرائهم» وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(١٢) في ب: «الأول».
(١٣) ذكر أبو عمرو الداني اختلاف المصاحف فيها في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق والشام، المنتسخة من الإمام، ورواها عن ابن مجاهد. انظر: المقنع ١٠٤، ١١٠.

стр. 1224

وكتبوا في جميع المصاحف:- اتونى زبر الحديد (١) بألف بعدها تاء مضمومة، وكذا الذي (٢) يليه، في الآية نفسها (٣)، واختلف القراء فيهما (٤) فقرئا (٥) من باب الإعطاء على حال الرسم، وقرئا (٦) من باب المجيء (٧) على ما ذكرناه (٨) في كتابنا الكبير. وكتبوا: حتّى إذا ساوى بياء بعد الواو، [مكان الألف (٩)] على الأصل والإمالة، فما اسطعوا، وما استطعوا بحذف الألف [فيهما معا، بعد

الحواشي

(١) في الآية ٩٢ الكهف.
(٢) في ج: «في الذي».
(٣) في قوله تعالى: ءاتوني أفرغ عليه ٩٢ الكهف، اتفق كتاب المصاحف على رسم هاتين الكلمتين بدون ياء، ذكر ذلك أبو عمرو الداني، ووافقه الشاطبي فقال: «كل بلا ياء ءاتوني». انظر: المقنع ٨٦، الدرة الصقيلة ٢٢ الوسيلة ٣٦.
(٤) في ب، ج: «فيها».
(٥) في ب: «فقرأى» وفي ج: «فقرئ» وفي هـ: «فقرأنا».
(٦) في ب، هـ، ج: «وقرأنا».
(٧) بين المؤلف توجيه القراءة اكتفاء به عنها إيثارا للإيجاز، فقرأه شعبة بخلف عنه بكسر التنوين في قوله: ردما وهمزة ساكنة بعده وصلا على أنه فعل ثلاثي بمعنى المجيء، وإذا ابتدأ كسر همزة الوصل، وأبدل الهمزة الساكنة بعدها ياء في اللفظ، ووافقه حمزة في الكلمة الثانية: قال ءاتوني وقرأ الباقون بإسكان التنوين في ردما وهمزة قطع مفتوحة وبعدها ألف ثابتة وصلا ووقفا على أن ءاتوني فعل أمر من الرباعي بمعنى أعطوني، وهو الوجه الثاني لشعبة، وما عدا هذين الموضعين فإنه يرسم بالياء لأنه من باب المجيء. انظر: النشر ٢/ ٣١٥، الحجة ٢٣٢، الكشف ٢/ ٧٩، الدرة ٢٣، المهذب ١/ ٤١١، حجة القراءات ٤٣٤.
(٨) في ب، ج: «ما ذكرنا» وتقدم التعريف به.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، وفي موضعه «الموجود في اللفظ» وهو تفسير وبيان.

стр. 1225

الطاء (١)]، وفجمعنهم كذلك (٢)، وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: وعرضنا جهنّم يومئذ لّلكفرين (٣) إلى قوله: وزنا رأس المائة آية (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من: أعملا وكذا: أعملهم (٥) وبئايت (٦) والفيمة (٧) وقد ذكر ذلك كله. ووقع هنا: فل هل ننبّيكم (٨) بنونين، ووقع في الظلة بألف ونون واحدة (٩)، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى. ثم قال تعالى: ذلك جزآؤهم جهنّم بما كفروا واتّخذوا (١٠) إلى آخر السورة (١١) رأس (١٢) الخمس الحادي عشر (١٣)، وفيه من الهجاء:

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: إن استطعوا في الآية ٢١٥ البقرة. ما بين المعقوفين سقط من: ب، ج، هـ.
(٢) بحذف الألف باتفاق شيوخ الرسم، وتقدمت في أول البقرة.
(٣) من الآية ٩٦ الكهف.
(٤) سقطت من: ب، ج.
(٥) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٦) تقدمت عند قوله: بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: يوم القيمة في الآية ٨٤ البقرة.
(٨) من الآية ٩٩ الكهف.
(٩) وهو قوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزّل في الآية ٢٢٠ الشعراء وهي المراد ب «الظلة» وهو اسم من أسماء هذه السورة.
(١٠) من الآية ١٠١ الكهف.
(١١) وهو قوله تعالى: ولا يشرك بعبادة ربه أحدا.
(١٢) في هـ: «ورأس».
(١٣) رأس الآية ١٠٥ وفي ب: «الثاني عشر» وهو تصحيف.

стр. 1226

ءايتى (١) بحذف الألف وكذا من: الصّلحت وجنّت وخلدين (٢) ولّكلمت (٣)، وكلمت (٤) وإلهكم وإله (٥) ووحد (٦) وصلحا (٧) وقد ذكر ذلك كله [مع سائر ما فيه من الأصول (٨)]. ... تمّ الجزء الثالث ويتلوه الجزء الرابع، وأوله سورة مريم ﵍

الحواشي

(١) تقدمت في الآية ٣٨ البقرة.
(٢) تقدمت هذه الكلمات في قاعدة حذف ألف الجمع السالم في سورة الفاتحة.
(٣) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ص ١٢.
(٤) بالحذف باتفاق الشيخين فيهما معا وتقدمت في الآية ٢١٦ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٧) عن أبي داود بالحذف، وعن الداني إذا كان علما فقط، وتقدمت عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ وعند قوله: وعمل صلحا في الآية ٦١ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. ولله الحمد والمنة، والحمد لله رب العالمين.

стр. 1227

[الجزء الرابع] سورة مريم ﵍ مكية (١)، وهي تسع وتسعون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم كهيعص ذكر رحمت ربّك عبده إلى قوله: رضيّا رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: رحمت ربّك كتبوه (٤) بالتاء، وقد ذكر في البقرة (٥)، وقال ربّ بالباء (٦)، معجمة (٧) بواحدة من تحتها، وكذلك (٨) كل

الحواشي

(١) أخرجه أبو جعفر النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، والأنباري عن قتادة أنها مكية، وقال مقاتل إلا آية السجدة فإنها مدنية، وزاد السيوطي إلا قوله: وإن منكم إلا واردها والصواب أن السورة كلها مكية كما تقدم في حديث ابن مسعود وكلام الحافظ ابن حجر في أول سبحان، قال القرطبي «وهي مكية بالإجماع» وقال ابن الجوزي: «وهي مكية بإجماعهم من غير خلاف علمناه» وهي التي قرأها جعفر بن أبي طالب على النجاشي، واستبعد ابن عاشور أن يكون شيئا منها نزل بالمدينة. انظر: الجامع ١١/ ٧٣ زاد المسير ٥/ ٢٠٤ فضائل القرآن ٧٣، الإتقان ١/ ٢٩ البحر ٦/ ١٧٠ التحرير والتنوير ١٦/ ٥٧، وانظر أول الإسراء.
(٢) عند المدني الأخير والمكي، وثمان وتسعون آية عند الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي. انظر: البيان ٦٢ جمال القراء ١/ ٢٠٦ معالم اليسر ١٢٣ سعادة الدارين ٣٨.
(٣) رأس الآية ٥ مريم.
(٤) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٥) عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٦) أي من غير ياء بعدها.
(٧) في هـ: «المعجمة».
(٨) في ب، ج: «وكذا».

стр. 1228

ما كان مثله من النداء مثل: ربّ شقيّا وربّ رضيّا وشبهه (١). وكتبوا في جميع المصاحف: المولى بحذف الألف، بين الواو، واللام (٢)، ومن وّراءى بياء بعد الألف (٣)، وتقع الهمزة بينهما، ولم تثبت لها صورة (٤). ثم قال تعالى: يزكريّاء انّا نبشّرك بغلم (٥) إلى قوله: وعشيّا رأس العشر الأول (٦)، وفيه من الهجاء: حذف ألف النداء حيث ما وقع (٧)، وانّى بالياء مكان الألف (٨)، وبغلم (٩) وغلم بحذف الألف (١٠) وقد تقدم ذكره (١١) كله. وكتبوا في جميع المصاحف: وقد خلقتك على خمسة أحرف (١٢)، وقرأنا كذلك لجميع القراء حاشا الأخوين، بتاء مضمومة بين القاف والكاف، وقرأنا

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: ولكل جعلنا مولى في الآية ٣٣ النساء.
(٣) العبارة في ب، ج: «بألف بعدها ياء».
(٤) لوقوعها بعد ألف ساكن كما تقدم في الفاتحة.
(٥) من الآية ٦ مريم.
(٦) رأس الآية ١٠ مريم، وسقطت من: هـ.
(٧) تقدم في الآية ٢٠ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: أنى شئتم في الآية ٢٢١ البقرة.
(٩) سقطت من: ج.
(١٠) انظر ما تقدم عند قوله: هذا غلم في الآية ١٩ يوسف.
(١١) في ب، ج، هـ: «ذلك» وألحقت في هامش ج عليها: «صح».
(١٢) أى بدون ألف بين التاء، والكاف، ورواها أبو عمرو بسنده عن محمد بن عيسى عن نصير في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. المقنع ص ٨٦.

стр. 1229

للأخوين: خلقنك بنون وألف بين الكاف، والنون (١) على ستة أحرف (٢)، ولم تك شيئا بالكاف (٣)، وثلث ليال بحذف الألف (٤) وسائر ما فيه (٥) مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: ييحيى خذ الكتب بقوّة (٧) إلى قوله: مكانا شرقيّا رأس الخمس الثاني (٨)، وفيه من الهجاء حذف ألف النداء من: ييحيى (٩) وكذا (١٠) من: الكتب (١١)، وءاتينه (١٢)، وحنانا بألف ثابتة، وزكوة بالواو على (١٣) ما أصلوه (١٤)، وبولديه بحذف الألف (١٥)،

الحواشي

(١) تقديم وتأخير في: هـ.
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣١٧ المبسوط ٢٤٣ إتحاف ٢/ ٢٣٤ المهذب ٢/ ٤.
(٣) من غير نون بعده، وتقدم نظيره في قوله: وإن تك حسنة ٤٠ النساء.
(٤) تقدم عند قوله: ثلثة قروء في الآية ٢٢٦ البقرة.
(٥) في ب، ج: «وما فيه من الهجاء».
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) من الآية ١١ مريم.
(٨) رأس الآية ١٥ مريم.
(٩) تقدم عند الآية ٢٠ البقرة.
(١٠) في هـ: «وكذلك».
(١١) تقدم في أول آية في سورة البقرة.
(١٢) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١٣) سقطت من: هـ.
(١٤) أنه يرسم بالواو، لأنه من ذوات الواو، وتقدم نظيره في الآية ٨٠ الكهف. وفي ج «ما أصلته».
(١٥) تقدم عند قوله: وبالوالدين إحسنا في الآية ٨٢ البقرة.

стр. 1230

وسلم (١) كذلك، وسائر ذلك مذكور (٢). ثم قال تعالى: فاتخذت من دونهم حجابا (٣) إلى قوله: مّقضيّا رأس العشرين آية (٤)، وكتبوا في جميع المصاحف: لاهب لك بلام ألف (٥)، وقرأ نافع من رواية ورش عنه، ومن رواية (٦) الحلواني (٧)، وسالم بن هارون (٨) عن قالون، وأبو عمرو (٩)، بياء مفتوحة، بين اللام، والهاء (١٠) على إخبار

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ألقى إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(٢) بعدها في هـ: «هجاؤه كله».
(٣) من الآية ١٦ مريم.
(٤) سقطت من: هـ وبعدها: «مذكور كله».
(٥) روى أبو عمرو الداني بسنده عن أبي عبيد: أن المصاحف كلها اجتمعت على رسم ألف بعد اللام في قوله: لأهب لك. انظر: المقنع ص ٤٢.
(٦) في عرف القراء: «ومن طريق الحلواني».
(٧) في ب: «الخولاني» وهو تصحيف. وهو أحمد بن يزيد بن ازداذ الصفار، أبو الحسن الحلواني، إمام مقرئ من كبار الحذاق المجودين، قرأ على قالون، وعلى خلف البزّار، وعلى هشام وجماعة، وحدّث عن أبي نعيم، وقرأ عليه الفضل بن شاذان، وابنه العباس بن الفضل، ومحمد بن بسّام توفي سنة نيف وخمسين ومائتين. انظر: معرفة القراء ١/ ٢٢٢، غاية النهاية ١/ ١٥٠.
(٨) سالم بن هارون بن موسى بن المبارك، أبو سليمان الليثي المؤدب بمدينة النبي ﷺ عرض على قالون، وعرض عليه أبو الحسن بن شنبوذ ولم يذكر له تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ١/ ٣٠١.
(٩) ويوافقهم من العشرة يعقوب، ولقالون طريق آخر بالهمزة أى له الخلف. انظر: النشر ٢/ ٣١٧ المبسوط ٢٤٣ إتحاف ٢/ ٢٣٤ المهذب ٢/ ٥.
(١٠) وذكر المؤلف في الذيل أن تجعل ياء، في رأس الألف على رواية ورش ومن وافقه لكسرة اللام قبلها، ونقله ابن عاشر من نسخة من خط أبي داود، وهو المختار عند اللبيب، وعليه العمل. انظر: أصول الضبط ١٥٣ فتح المنان ١٠٠ الدرة الصقيلة ٤٤.

следующие страницы →