Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1261–1300 · переход к 1266.

стр. 1261

ثم قال تعالى: ما ءامنت قبلهم مّن قرية اهلكنها (١) إلى قوله: أفلا تعقلون رأس العشر الأول (٢) مذكور [هجاء (٣) هذا الخمس كله فيما تقدم (٤)]. ثم قال تعالى: وكم قصمنا من قرية (٥) إلى قوله: خمدين رأس (٦) [الخمس الثاني (٧)، وفيه من الهجاء: ظّالمة بألف ثابتة (٨)، ومسكنكم (٩) ويويلنا (١٠) وظلمين (١١) وجعلنهم (١٢) وخمدين (١٣) بحذف الألف، ودعويهم بالياء مكان الألف الموجودة في اللفظ (١٤)].

الحواشي

(١) من الآية ٦ الأنبياء.
(٢) رأس الآية ١٠ الأنبياء وسقطت من: هـ.
(٣) في ق: «هجاؤه» وما بعده ساقط.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ١١ الأنبياء.
(٦) سقط من: هـ.
(٧) رأس الآية ١٥ الأنبياء.
(٨) باتفاق شيوخ الرسم.
(٩) بحذف الألف باتفاق، وتقدم عند قوله: والمسكين في الآية ٨٢ البقرة.
(١٠) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدمت في الآية ٢٠ البقرة.
(١١) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(١٢) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت بعد نون ضمير جماعة المتكلمين.
(١٣) مثل: ظلمين.
(١٤) تقدم نظيره في الآية ٤ الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وعلى هامشه: «مذكور هجاؤه».

стр. 1262

ثم قال تعالى: وما خلقنا السّماء والارض وما بينهما لعبين (١) إلى قوله: لا يفترون رأس العشرين (٢) مذكور هجاؤه [كله قبل (٣)]. ثم قال تعالى: أم اتّخذوا ءالهة مّن الارض (٤) إلى قوله: فاعبدون رأس الخمس الثالث (٥) مذكور هجاؤه [كله قبل (٦)]. ولم يات: فاعبدون في القرآن إلا في ثلاثة مواضع، هذا أولها والثاني في هذه السورة (٧) نفسها (٨)، والثالث في العنكبوت: إنّ أرضى وسعة فايّى فاعبدون (٩) ويأتي شبهه (١٠) في سورة الحج (١١). وقرأ حفص، والأخوان (١٢) بخلاف (١٣): نوحى بالنون وكسر الحاء هنا (١٤)،

الحواشي

(١) من الآية ١٦ الأنبياء.
(٢) في هـ: «العشر» وهو تصحيف.
(٣) ما بين القوسين سقط من: ق، هـ وفيه في ج: «كله فيما تقدم».
(٤) من الآية ٢١ الأنبياء.
(٥) رأس الآية ٢٥ الأنبياء، وفي ق: «الخامس» وهو تصحيف.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، هـ.
(٧) الأول رأس الآية ٢٥، والثاني رأس الآية ٩١.
(٨) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) رأس الآية ٥٦ العنكبوت، وقرأهن يعقوب بإثبات الياء، وصلا، ووقفا والباقون بحذفها في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٢٥ إتحاف ٢/ ٢٦٢، المهذب ٢/ ٣٣.
(١٠) في ب، هـ: «شبيهه» وبعدها في هـ: «بخلاف ما في سورة الحج».
(١١) من الآية ٥٠ الحج، انظر: متشابه القرآن لابن المنادي ٢١٠.
(١٢) ويوافقهم خلف العاشر.
(١٣) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١٤) في الآية ٢٥ الأنبياء.

стр. 1263

وفي الذي تقدم قبله (١)، والباقون بالياء، وفتح الحاء، [وسائر ذلك مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: وقالوا اتّخذ الرّحمن ولدا سبحنه (٣) إلى قوله: افلا يومنون رأس الثلاثين آية (٤) مذكور كل (٥) ما في هذا الخمس. ثم قال تعالى: وجعلنا في الارض روسى (٦) إلى قوله: وإلينا ترجعون رأس الخمس الرابع (٧)، [وفيه من الهجاء (٨)]: أفاين مّتّ [بياء بين الألف والنون (٩)،] وقد ذكر (١٠) في آل عمران (١١)، [وسائر ما فيه مذكور (١٢)]. ثم قال تعالى: وإذا رءاك الذين كفروا إن يّتّخذونك (١٣) إلى قوله: ولا هم ينظرون رأس الأربعين [آية، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (١٤)].

الحواشي

(١) وهو قوله: نوحي إليهم في الآية ٧ وقرأه هنا حفص وحده بالترجمة المذكورة. انظر: النشر ٢/ ٢٢٣ إتحاف ٢/ ٢٦١ المبسوط ٢٥٣ المهذب ٢/ ٢٥٣.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٢٦ الأنبياء.
(٤) سقطت من: ق.
(٥) في ق، هـ: «مذكور هجاؤه كله» بزيادة في ق: «فيما تقدم».
(٦) من الآية ٣١ الأنبياء.
(٧) رأس الآية ٣٥ الأنبياء.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه وكذلك».
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) في هـ: «مذكور».
(١١) عند الآية ١٤٤.
(١٢) بعدها في ج: «كله» وما بين القوسين سقط من: هـ.
(١٣) من الآية ٣٦ الأنبياء.
(١٤) سقط من ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وفيه: «مذكور هجاؤه».

стр. 1264

ثم قال تعالى: ولقد استهزى برسل مّن قبلك (١) إلى قوله: اذا ما ينذرون، رأس الخمس الخامس (٢)، مذكور هجاؤه كله (٣). ثم قال تعالى: ولين مّسّتهم نفحة مّن (٤) إلى قوله: منكرون رأس الخمسين آية، وما في (٥) هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (٦) قبل. ثم قال تعالى: ولقد اتينا إبراهيم رشده (٧) إلى قوله: اللّعبين رأس الخمس السادس (٨) مذكور هجاؤه (٩) كله قبل (١٠). ثم قال تعالى: قال بل رّبّكم ربّ السّموت والارض (١١) إلى قوله: يقال له إبرهيم رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: أصنمكم بحذف الألف [بعد النون (١٢)] وكذلك (١٣): جذاذا بغير ألف (١٤)

الحواشي

(١) من الآية ٤١ الأنبياء.
(٢) رأس الآية ٤٥ الأنبياء.
(٣) سقطت من: ق، هـ.
(٤) من الآية ٤٦ الأنبياء.
(٥) في ق: «وما فيه من الهجاء مذكور» والباقي ساقط.
(٦) سقطت من: ج، ق وما بعدها سقطت من: ب، ق.
(٧) من الآية ٥١ الأنبياء.
(٨) رأس الآية ٥٥ الأنبياء.
(٩) تقديم وتأخير في: ق، وما بعده سقط من: هـ.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) من الآية ٥٦ الأنبياء.
(١٢) انفرد أبو داود بحذف الألف، ولم يحذف منه إلا ما كان مضافا وعليه العمل. انظر: التبيان ١١٣، فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦١، ما بين القوسين في ج: «بين النون والميم» وسقط من: ق.
(١٣) في ق، هـ: «وكذا».
(١٤) اتفق الشيخان على الحذف، وذكره أبو عمرو الداني فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٢ التبيان ١١٩ فتح المنان ٦٨ دليل الحيران ١٧٢.

стр. 1265

وسائر (١) ما فيه مذكور كله (٢). ثم قال تعالى: قالوا فاتوا به على أعين النّاس (٣) إلى قوله: ينطقون رأس الخمس السابع (٤) مذكور هجاء (٥) هذا الخمس كله قبل. ثم قال تعالى: قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم (٦) إلى قوله: للعلمين، رأس السبعين آية، وكل (٧) ما في هذا (٨) الخمس من الهجاء مذكور (٩) كله، قبل، [وينار بحذف ألف النداء (١٠)]. ثم قال تعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب (١١) إلى قوله: الكرب العظيم رأس الخمس الثامن (١٢)، وفيه من الهجاء: الخبيث بحذف الألف، بين الباء والياء المهموزة، [وقد ذكر في الأعراف (١٣)،] وسائر

الحواشي

(١) العبارة في ق: «وغير ذلك مذكور».
(٢) سقط من: ب، ج، ق.
(٣) من الآية ٦١ الأنبياء.
(٤) رأس الآية ٦٥ الأنبياء.
(٥) في ج، ق، هـ: «هجاؤه» وما بعده ساقط.
(٦) من الآية ٦٦ الأنبياء.
(٧) في ق: «وهجاؤه مذكور كله» والباقي ساقط كله إلى قوله: «النداء».
(٨) في ج: «ما فيه مذكور» والباقي ساقط كله إلى قوله: «النداء».
(٩) في هـ: «فهو مذكور». وما بعده ساقط.
(١٠) تقدم باتفاق شيوخ الرسم، وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، ق وألحق في هامش ق.
(١١) من الآية ٧١ الأنبياء.
(١٢) رأس الآية ٧٥ الأنبياء.
(١٣) باتفاق الشيخين، ذكره أبو عمرو فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف وتقدم عند قوله: ويحرم عليهم الخبيث في الآية ١٥٧ الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1266

ذلك (١) [مذكور كله (٢)]. ثم قال تعالى: ونصرنه من القوم الذين (٣) إلى قوله: علمين رأس الثمانين آية، وما في هذا (٤) الخمس من الهجاء (٥)، مذكور كله (٦) قبل. ثم قال تعالى: ومن الشّيطين من يّغوصون له (٧) إلى قوله: مّن الصّلحين رأس الخمس التاسع (٨)، مذكور [هجاؤه كله (٩) قبل (١٠)]. ثم قال تعالى: وذا النّون إذ ذّهب مغضبا (١١) إلى قوله: للعلمين رأس التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: مغضبا بحذف الألف (١٢)

الحواشي

(١) في هـ: «ما فيه».
(٢) سقطت من ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٣) من الآية ٧٦ الأنبياء.
(٤) العبارة في ق: «وما فيه من الهجاء مذكور»، وفي هـ: «وهجاء هذا الخمس قد ذكر فيما سلف».
(٥) سقطت من: ج.
(٦) سقطت من ب، ج، وما بعدها سقط أيضا من: ج.
(٧) من الآية ٨١ الأنبياء.
(٨) رأس الآية ٨٥ الأنبياء.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) سقطت من: ج وما بين القوسين سقط من: ق.
(١١) من الآية ٨٦ الأنبياء.
(١٢) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو الداني، وليس في القرآن غيره. انظر: التبيان ١١٤، فتح المنان ٦٦.

стр. 1267

وننجى المومنين بنون واحدة، وقد ذكر في سورة (١) يوسف (٢). ووقع هنا من المتشابه: والتى أحصنت فرجها الآية (٣) ووقع في التحريم (٤): ومريم ابنت عمرن التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من رّوحنا وصدّقت بكلمت ربّها وكتبه (٥). ووقع هنا أيضا: إنّ هذه اءمّتكم امة وحدة وأنا ربّكم فاعبدون* وتقطّعوا أمرهم بينهم كلّ الينا رجعون (٦). ووقع في المؤمنين شبيهه (٧): وأنّ هذه اءمّتكم امّة وحدة وأنا ربّكم فاتّقون فتقطّعوا أمرهم بينهم زبرا كلّ حزب بما لديهم فرحون (٨). [والظّلمت (٩) وسبحنك (١٠) ونجينه (١١) والورثين (١٢)،

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) عند قوله: فنجي من نشاء في الآية ١١٠. وما بعدها في هـ: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٣) من الآية ٩٠ الأنبياء.
(٤) في ج: «سورة التحريم».
(٥) الآية ١٢ التحريم.
(٦) الآيتان ٩١، ٩٢ الأنبياء.
(٧) في هـ: «شبيه».
(٨) الآيتان ٥٣، ٥٤ المؤمنون. وانظر: توجيه ذلك وبيانه في ملاك التأويل ٢/ ٧٠٧ البرهان ١٣٠ فتح الرحمن ٢٧١.
(٩) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مؤنث سالم.
(١٠) باتفاق الشيوخ وتقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(١١) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١٢) بحذف الألف، لأنه جمع مذكر سالم باتفاق، وتقدم.

стр. 1268

وو يسرعون في الخيرات (١)، وخشعين (٢)، وجعلنها (٣) وللعلمين (٤)، بحذف الألف في ذلك كله، وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: إنّ هذه امتكم امّة وحدة (٦) إلى قوله: ينسلون رأس الخمس العاشر (٧)، مذكور هجاؤه [فيما سلف (٨)، وحرم بحذف (٩) الألف (١٠)]. ثم قال تعالى: واقترب الوعد الحقّ (١١) إلى قوله: مبعدون رأس

الحواشي

(١) بحذف الألف بعد السين حيث وقع لأبي داود، ولم يذكر منه أبو عمرو الداني إلا هذا الموضع بالحذف فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله: ويسرعون في الآية ١١٤ آل عمران. انظر: المقنع ١٢. وبحذف الألف بعد الراء بالاتفاق لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم.
(٢) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٣) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت بعد نون ضمير جماعة المتكلمين، وتقدم.
(٤) باتفاق أيضا، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(٥) بعدها في ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٩١ الأنبياء.
(٧) رأس الآية ٩٥ الأنبياء.
(٨) سقط من ج: «فيما سلف».
(٩) في ج: «محذوف» وما بعدها ساقط.
(١٠) باتفاق الشيخين، وذكرها أبو عمرو الداني فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف وقرأها كذلك وبكسر الحاء وسكون الراء شعبة وحمزة والكسائي، والباقون بفتح الحاء والراء والألف. انظر: المقنع ١٢ النشر ٢/ ٣٢٤ إتحاف ٢/ ٢٦٧ المبسوط ٢٥٤. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) من الآية ٩٦ الأنبياء.

стр. 1269

المائة آية [وفي هذا الخمس من الهجاء: شخصة بحذف الألف بين الشين والخاء (١)، وكذا: ابصر بحذف الألف (٢)، ووردون بغير ألف، [بين الواو، والراء (٣)]، وغير ذلك (٤) مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: لا يسمعون حسيسها وهم (٦) إلى قوله: لقوم عبدين رأس الخمس الحادي عشر (٧)، وفيه من الهجاء: وتتلقّيهم المليكة بالياء، وقد ذكر (٨)، وكطىّ السّجلّ للكتب بغير ألف، كذلك كتب في جميع المصاحف (٩)، وقرأنا كذلك مع ضم الكاف، والتاء، للأخوين، وحفص (١٠) عن عاصم، وللباقين بفتح التاء، وألف بينها وبين الباء (١١)،

الحواشي

(١) انفرد أبو داود بحذف الألف دون أبي عمرو الداني، وليس في القرآن غيره وعليه العمل. انظر: التبيان ١١٣ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٢.
(٢) تقدم عند قوله: أبصرهم في الآية ١٩ البقرة.
(٣) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها جمع مذكر سالم على صيغة اسم الفاعل. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) في ق: «وغيره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين من قوله: «وفي هذا» سقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤهن الخمس كله». وبعدها في ج: «كلها».
(٦) من الآية ١٠١ الأنبياء.
(٧) رأس الآية ١٠٥ الأنبياء.
(٨) نظيره في البقرة في الآية ٣٦.
(٩) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم في أول البقرة.
(١٠) ويوافقهم خلف العاشر.
(١١) انظر: النشر ٢/ ٣٢٥، المبسوط ٢٥٤، إتحاف ٢/ ٢٦٨ المهذب ٢/ ٤٢.

стр. 1270

وعبدين بغير ألف أيضا (١)، [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور أيضا (٢)]. ثم قال تعالى: وما أرسلنك إلّا رحمة للعلمين (٣) إلى قوله: ومتع إلى حين، [رأس عشر، ومائة [آية، وما فيه من الهجاء مذكور كله (٤)، قبل (٥)]. ثم قال تعالى: قل رّبّ احكم بالحقّ إلى آخرها (٦)، ورأس (٧) الجزء الثالث والثلاثين (٨) من أجزاء ستين (٩)، [والحمد لله رب العالمين (١٠)].

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لاندراجه في حذف ألف الجمع المذكر السالم.
(٢) سقطت من: ج. وما بين القوسين المعقوفين في ق: «وسائره مذكور». وفي هـ: «كله فيما سلف».
(٣) من الآية ١٠٦ الأنبياء.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق وفيه: «هجاؤه مذكور». وما بين القوسين من قوله: «رأس» في هـ: «رأس العشر مذكور هجاؤه كله» في الهامش، وفيه تصحيف.
(٦) وتمامها: وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون الآية ١١١. وتكررت في ج، هـ.
(٧) في ب: «رأس» وفي ق: «وهو رأس».
(٨) بعدها في ب، ج: «جزءا».
(٩) وهو اختيار أبي عمرو الداني ووافقه بعضهم، وقال الصفاقسي: «بإجماع». وقال بعضهم عند أربع آيات من سورة الحج السعير وقيل عند قوله: مبعدون رأس الآية ١٠٠ هنا في هذه السورة، والأولى بالصواب ما اتفق عليه الشيخان ليكون نهاية الحزب موافقا لنهاية السورة وعليه العمل. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١٤٥ غيث النفع ٢٩٥ فنون الأفنان ٢٧٥ وبعدها.
(١٠) سقطت من: ب وما بين القوسين المعقوفين سقط من ق وفي هـ: «تم الجزء السادس من كتاب التنزيل والحمد لله رب العالمين». وفات المؤلف هنا أن يذكر قوله: قل رب احكم وقد اجتمعت المصاحف على رسمه بغير ألف، وقرأها حفص عن عاصم خبرا عن رسول الله ﷺ ، وقرأها الباقون: قل بصيغة الأمر. انظر: النشر ٢/ ٣٢٥، إتحاف ٢/ ٢٦٨ سمير الطالبين ٥٦ المقنع ١١٤.

стр. 1271

سورة الحج مكية (١)، [إلا أربع آيات نزلت بالمدينة (٢)]، وهي سبعون وست آيات (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها النّاس اتّقوا ربّكم إنّ زلزلة السّاعة شىء عظيم إلى قوله: بهيج، رأس

الحواشي

(١) خالف المؤلف منهجه، وما قرره في مقدمته، فذكر أن السور المختلف فيها، يخليها من ذكر المكي، والمدني، لا يذكر فيها شيئا، ليعلم أنها من المختلف فيها، وذكر سورة الحج ضمن السور المختلف فيها فلعل هذا من النساخ. واختلف أهل العلم في هذه السورة فقيل مكية، وقيل مدنية وفي الحالين استثنيت منها آيات. فأخرج البيهقي عن عكرمة والحسن، وابن الضريس عن ابن عباس، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة، أنها مدنية، وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها مكية، إلا ثلاث آيات من قوله: هذن خصمن وبعضهم جعلها أربعة، ومن جعلها مدنية، استثنى منها قوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول وقيل غير ذلك وبما أن السورة اشتملت على آيات مكية، وآيات مدنية قيل إنها مختلطة فيها المدني والمكي، ونسبه السيوطي والقرطبي إلى الجمهور وقال: «وهذا هو الأصح» وقال الألوسي: «والأصح القول بأنها مختلطة» لأن بعض آيها، يقتضي ذلك، وقال السيد قطب: «هذه السورة مشتركة، بين مكية ومدنية كما يبدو من دلالة آياتها، وعلى الأخص آيات الإذن بالقتال، وآية العقاب بالمثل، فهي مدنية قطعا، والذي يغلب على السورة هو موضوعات السور المكية» والله أعلم. انظر: زاد المسير ٥/ ٤٠٢ الجامع ١٢/ ١ الإتقان ١/ ٣٧ فضائل القرآن ٧٣ الدر ٤/ ٣٤٢ الألوسي ١٧/ ١١٠ في ظلال القرآن ٥/ ٥٧٥ جمال القراء ١/ ١٤ مجموع الفتاوى ٢/ ٢٦٦.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب وهي من قوله: هذن خصمن كما تقدم.
(٣) عند المدني الأول والأخير، وخمس وسبعون عند البصري، وأربع وسبعون عند الشامي وثمان وسبعون عند الكوفي، وسبع وسبعون عند المكي. انظر: البيان ٦٥ معالم اليسر ١٣٣ سعادة الدارين ٤٢ جمال القراء ١/ ٢٠٩.

стр. 1272

الخمس الأول (١)، وفيه من الهجاء: تولاه كتبوه بلام ألف (٢)، ولّكيلا موصولا (٣)، وسائر (٤) ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: ذلك بأنّ الله هو الحقّ وأنّه يحى (٥) إلى قوله: للعبيد رأس العشر الأول (٦)، وفيه من الهجاء: يدك بألف [ثابتة (٧)، وبظلّم بحذف الألف (٨)، وسائر ذلك (٩) مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: ومن النّاس من يعبد الله على حرف (١١) إلى قوله: ما يغيظ، رأس الخمس الثاني (١٢) مذكور هجاؤه.

الحواشي

(١) رأس الآية ٥ الحج.
(٢) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف الأمصار، وذكره ضمن الحروف السبعة التي استثنيت من ذوات الياء، وتقدم عند قوله: هدى أول البقرة. انظر: المقنع ٦٤، ٨٧. وفي ب: «أليف».
(٣) وهو الموضع الثاني المتفق عليه، ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف الأمصار، وتقدم عند قوله: لكيلا تحزنوا في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٤) في ق: «وغيره مذكور» وما بعده ساقط.
(٥) من الآية ٦ الحج.
(٦) رأس الآية ١٠ الحج.
(٧) لأنها في حكم المتطرفة باتفاق، ولا عبرة بالكاف.
(٨) تقدم نظيره في الآية ٥٢ الأنفال.
(٩) في ج، ق: «ما فيه».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) من الآية ١١ الحج.
(١٢) رأس الآية ١٥ الحج.

стр. 1273

ثم قال تعالى: وكذلك أنزلنه ءايت بينت (١) إلى قوله: ما يشاء، [رأس السجدة (٢) وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء: أنزلنه بحذف الألف (٣)، وءايت، وبيّنت (٤)، والصّبين، والنّصرى (٥) والقيمة (٦)، والسّموت (٧)، [بحذف الألف في ذلك كله (٨).] ثم قال تعالى: هذن خصمن اختصموا (٩) إلى قوله: الحريق رأس العشرين آية (١٠)، وفي هذا الخمس من الهجاء: هذن خصمن كتبوه في بعض المصاحف بألف قبل النون، وفي بعضها بحذف الألف (١١)،

الحواشي

(١) من الآية ١٦ الحج.
(٢) وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة، ولم يختلف أهل العلم فيها، ولا في موضعها، عند رأس الآية ١٨ ووردت في حديث عمرو بن العاص وأبي الدرداء، وقد تقدم في آخر الأعراف وسيأتي الاختلاف في السجدة الثانية في آخر السورة في رأس الآية ٧٥. وسقطت من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.
(٣) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم في أول البقرة.
(٤) بحذف الألف في الكلمتين معا باتفاق، لأنهما جمع مؤنث سالم كما تقدم.
(٥) بحذف الألف في الكلمتين معا لأبي داود، وتقدم نظيره في الآية ٦١ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين، وتقدم في قوله: ويوم القيمة في الآية ٨٤ البقرة.
(٧) بحذف الألفين على الأكثر، وتقدم في أول الفاتحة وفي البقرة في الآية ٢٨.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين في أ، ب: «كذلك» وما أثبت من: ج، ق. وما بين القوسين المعقوفين من: «رأس» سقط من: هـ.
(٩) من الآية ١٩ الحج.
(١٠) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١١) العبارة في هـ: «ألف التثنية» وما بينهما ساقط.

стр. 1274

التي للتثنية، وقد ذكر (١)، ومّقمع بحذف الألف (٢)، وكلّما موصول (٣)، وسائر ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: إنّ الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا (٤) إلى قوله: عميق رأس الخمس الثالث (٥)، وفيه من الهجاء: من اساور بألف بين السين والواو، وقد ذكر في الكهف (٦). وكتبوا في جميع المصاحف هنا: ولؤلؤا بألف بعد الواو المهموزة المنونة (٧)، وكذا الذي في فاطر (٨)، وفي الإنسان (٩)، إلا أن المصاحف اختلفت، في الذي في فاطر خاصة (١٠)، ومصاحف المدينة متفقة على

الحواشي

(١) تقدم وتكرر اختياره أن يكتب بإثبات الألف أين ما وقع، إعلاما بالتثنية، وموافقة لبعض المصاحف، ونقل فيه أبو عمرو الداني الحذف لا غير، وتقدم عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة، وعند قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء.
(٢) انفرد بحذف الألف أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ١١٣ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٢.
(٣) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم بيان الموصول والمفصول عند قوله: كلما ردوا في الآية ٩٠ النساء.
(٤) من الآية ٢١ الحج.
(٥) رأس الآية ٢٥ الحج.
(٦) تقدم في الآية ٣١ من سورة الكهف، ولم يذكر فيه شىء.
(٧) سقطت من: ق.
(٨) في الآية ٣٣ فاطر.
(٩) في الآية ٢١ الإنسان. وفي ب: «والإنسان» وفي هـ: هل أتى على الإنسن.
(١٠) ونقل هذا الخلاف أبو عمرو الداني فقال: «ولم تختلف المصاحف في رسم الألف في الحج، وإنما اختلفت في فاطر» وزعم نصير: «أن المصاحف اتفقت على حذف الألف في فاطر» ورواه أبو عمرو أيضا بسنده عن قالون عن نافع أنه بألف مكتوبة وقال عاصم الجحدري كله بالألف في الإمام إلا التي في فاطر، ونقل من الإمام أنها إذا كانت مخفوضة بغير ألف، وحينئذ يتبين أن اختلاف رسمها يتبع اختلاف القراء فيها، فترسم بالألف على قراءة النصب، وترسم بغير ألف على قراءة الخفض. انظر: المقنع ٤٠.

стр. 1275

الكل، أنّه بألف نصبا (١)، وروينا عن أبي حفص الخزاز (٢) أنه قال: «وكل (٣) شىء في القرآن من ذكر: «اللؤلؤ» فإنما يكتب «لؤلؤ» ليس فيه (٤) ألف، في مصاحف البصرة، إلا مكانين ليس في القرآن غيرهما في الحج: من اساور من ذهب ولؤلؤا وفي: هل اتى على الانسن: لؤلؤا منثورا. وقال عاصم الجحدري (٥): «كل شيء في الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁ من: اللؤلؤا (٦) فيها ألف إلا التي (٧) في المليكة (٨).

الحواشي

(١) وروى هذا القول الداني بسنده عن الأعرج قال: «كل موضع فيه «اللؤلؤ» فأهل المدينة يكتبون فيه ألفا بعد الواو الأخيرة» المقنع ٤٠.
(٢) ورواه الداني بسنده عن محمد بن عيسى الأصبهاني وليس عن أبي حفص. المقنع ٤١.
(٣) في ج، ق: «وكلما في القرآن».
(٤) في ب، هـ: «فيها».
(٥) تقدمت ترجمته.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) في ب، ج، ق: «الذي».
(٨) وهذا يعارضه ما رواه الداني عن نافع كما تقدم حيث قال: «إن الحرف الذي في فاطر: ولؤلؤا بألف مكتوبة» ويعارضه ما رواه عن الأعرج فقال: «كل موضع فيه «اللؤلؤ» فأهل المدينة يكتبون فيه ألفا». وتقدم. ثم إن اختيار الشيخين في هذه الكلمة غير واضح، فاكتفى أبو عمرو بنقل نصوص أئمة الرسم، ولم يرجح شيئا، واضطرب فيها كلام أبي داود، فاختار في قوله تعالى: كأنهم لؤلؤ مكنون في الآية ٢٢ الطور وفي قوله تعالى: كأمثل اللؤلؤ في الآية ٢٥ الواقعة الحذف فيهما معا، وحسّن الوجهين في قوله تعالى: اللؤلؤ والمرجان في الآية ٢٠ الرحمن، وسيأتي في موضعه. وجرى العمل بحذف الألف في السور الثلاث عند أهل المشرق، واختار المغاربة زيادتها في حرف الرحمن. انظر: المقنع ٤٠، التبيان ١٦٧ تنبيه العطشان ١٣١، دليل الحيران ١٦٢ سمير الطالبين ١٦٢.

стр. 1276

وقال الفراء: «هما (١) في مصاحف أهل المدينة، والكوفة، بألفين» يعني هذه، والتي في الملائكة، لاختلاف القراء فيهما. وحكى أبو عبيد (٢) عن أبي عمرو بن العلاء البصري، أنه قال: «إنما أثبتوا فيهما الألف- يعني هنا، وفي فاطر- كما زادوها (٣) في كانوا وقالوا، قال: وكان الكسائي يقول: إنما زادوها لمكان (٤) الهمزة (٥). وحجتهما (٦): إنما هى لقراءة من قرأ هاتين الكلمتين بالخفض (٧)، فأما من نصبهما (٨)، فلا بد من إثباتها (٩) لفظا وخطا (١٠).

الحواشي

(١) في أ، ب، ج، ق: «هنا» وما أثبت من: م كما هو في المقنع ص ٤١.
(٢) تقدمت ترجمته ٤٤٩.
(٣) في ب، ج، هـ: «زادوهما».
(٤) في ب، ج، ق: «مكان».
(٥) أي تقوية للهمزة، ذكر أبو عمرو الداني القولين، وقال المهدوي: «فأما الألف المزيدة فلا وجه لها إلا التشبيه بواو الجمع، ولا وجه لقول من قال: «إنها تقوية للهمزة». انظر: المقنع ٤٠ الوسيلة ٥٤ هجاء المصاحف ٩٤ التبيان ١٦٨ تنبيه العطشان ١٣١ الدرة ٣٠.
(٦) في ج، ق: «وحجتها».
(٧) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب في فاطر فقط، وأبدل الهمزة الأولى واوا ساكنة أبو عمرو بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر. انظر: إتحاف ٢/ ٢٧٣ النشر ٢/ ٣٢٦ المبسوط ٢٥٦ المهذب ٢/ ١٦٠.
(٨) في ج، ق: «نصبها». وهي قراءة نافع، وأبي جعفر وعاصم ويوافقهم يعقوب في الحج فقط. انظر: النشر ٢/ ٣٢٦ إتحاف ٢/ ٢٧٣ المبسوط ٢٥٦ المهذب ٢/ ١٦٠.
(٩) في هـ: «إثباتهما».
(١٠) فإنها تكون حينئذ الألف المعوضة من التنوين في الوقف.

стр. 1277

والعكف بحذف الألف بين العين، والكاف (١)، والباد بالدال من غير ياء بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف، واختلف القراء، فقرأه ابن كثير (٢) باثبات ياء بعد الدال في الحالين، من الوصل والوقف، وقرأ ورش وأبو عمرو (٣)، بإثباتها في الوصل خاصة، وحذفاها (٤) في الوقف، موافقة للرسم، واتباعا (٥) لمن قرأ عليه، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين. وأن لّا تشرك بالنون على الأصل، وقد ذكر (٦)، وسائر ذلك (٧) مذكور. ثم قال تعالى: ليشهدوا منفع لهم (٨) إلى قوله: تقوى القلوب [رأس الثلاثين آية، وفيه من الهجاء حذف الألف من: منفع (٩) وكذا: معلومت (١٠) والانعم (١١) وحرمت (١٢)

الحواشي

(١) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو الداني، وينبغي تقييده بالمعرف احترازا من قوله: عليه عاكفا في الآية ٩٥ طه، فإنه بالإثبات. انظر: التبيان ١١٤ فتح المنان ٦٦.
(٢) وافقه من العشرة يعقوب.
(٣) في هـ: «وقرأ أبو عمرو» ويوافقهما من العشرة أبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٣٢٧ إتحاف ٢/ ٢٧٤ المهذب ٢/ ٤٧.
(٤) في ب، ق: «وحذفها» وهو خطأ ظاهر.
(٥) في ق: «موافقه».
(٦) تقدم عند قوله: حقيق على أن لا أقول في الآية ١٠٤ الأعراف.
(٧) العبارة في هـ: «ما فيه مذكور كله».
(٨) من الآية ٢٦ الحج.
(٩) تقدم نظيره عند قوله: ومنفع للناس في الآية ٢١٧ البقرة.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم.
(١١) تقدم نظيره في قوله: من الحرث والأنعم في الآية ١٣٧ الأنعام.
(١٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.

стр. 1278

والاوثن (١) وشعير (٢) وسائر ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: لكم فيها منفع إلى اجل مّسمّى (٤) إلى قوله: لعلّكم تشكرون، [رأس الجزء الخامس عشر (٥) من تجزئة (٦) رمضان] المرتبة على سبعة وعشرين على عدد الحروف (٧). ثم قال تعالى: لن يّنال الله لحومها (٨) إلى قوله: المحسنين رأس الخمس الرابع وهجاؤه مذكور (٩). ثم قال تعالى: إنّ الله يدفع عن الذين ءامنوا (١٠) إلى قوله: وثمود رأس الأربعين (١١) آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: إنّ الله يدفع (١٢) كتبوه في

الحواشي

(١) انفرد بحذف الألف أبو داود حيث وقع ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، قال الخراز: «وعنه الأوثان جميعا حذفا» وعليه العمل. انظر: التبيان ١١٤ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٤.
(٢) تقدم نظيره عند قوله: لا تحلوا شعير الله في الآية ٣ المائدة.
(٣) سقطت من: ق، وما بين القوسين سقط من: هـ وألحق في الهامش: «رأس الثلاثين آية مذكور هجاؤه».
(٤) من الآية ٣١ الحج.
(٥) الموافق لرأس الآية ٣٤ الحج.
(٦) العبارة في هـ: «الأجزاء المرتبة لقيام رمضان» وما بين القوسين في هـ: على هامشها وما بعده ساقط.
(٧) تقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله تعالى: فإن الله شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة.
(٨) رأس الآية ٣٥ الحج.
(٩) تقديم وتأخير في: ق، هـ.
(١٠) من الآية ٣٦ الحج.
(١١) من الآية ٣٦ الحج.
(١٢) ناقصة في: ب.

стр. 1279

مصاحف (١) أهل المدينة (٢)، بغير ألف على أربعة أحرف (٣)، واختلفت (٤) سائر مصاحف، الأمصار، ففي بعضها بغير ألف، كما قدمناه (٥)، وفي بعضها بألف (٦) واختلف القراء فيها أيضا (٧)، فقرأ الصاحبان، أعني (٨) ابن كثير، وأبا عمرو بغير ألف (٩)، مع إسكان الدال، وفتح الفاء، وقرأ سائر القراء بضم الياء وفتح الدال، وألف بعدها في اللفظ. وكتبوا: يقتلون بغير ألف على الاختصار (١٠)، واختلف القراء أيضا (١١) في

الحواشي

(١) في هـ: «في جميع مصاحف».
(٢) ألحقت في هامش: أو عليها: «صحّ».
(٣) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف. انظر: المقنع ص ١٢.
(٤) في ق: «واختلف».
(٥) في ب، هـ: «كما قدمنا».
(٦) وذكره أبو عمرو أيضا في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بالحذف موافقة لمصاحف المدينة، وليشمل القراءتين. انظر: المقنع ٩٥ بيان الخلاف ٦٨ التبيان ١١٦ دليل الحيران ١٦٨.
(٧) تقديم وتأخير في ب، ج، ق.
(٨) في ب، ج: «يعني».
(٩) ويوافقهما من العشرة يعقوب، مع فتح الياء وسكون الدال وفتح الفاء. انظر: النشر ٢/ ٣٢٦ إتحاف ٢/ ٢٧٦ التيسير ١٥٧ المهذب ٢/ ٤٩.
(١٠) وهذا أحد المواضع التي اتفق عليها الشيخان، وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم في الآية ١٩٠ البقرة. انظر: المقنع ص ١٢.
(١١) سقطت من: ب، ج، ق.

стр. 1280

نصب التاء، وخفضها (١). وكتبوا (٢): ولولا دفع الله أيضا بغير ألف (٣)، واختلف القراء فيه، وقد مضى شبهه (٤) في البقرة (٥)، وكتبوا: صومع بحذف الألف (٦)، وكذلك: صلوت (٧) ومسجد (٨) على الاختصار، وسائره (٩) مذكور. ثم قال تعالى: وقوم إبرهيم وقوم لوط (١٠) إلى قوله: مّمّا تعدّون رأس الخمس الخامس (١١)، وفيه من الهجاء: نكير كتبوه بغير ياء بعد الراء، وكذا جميع الوارد منه في كتاب الله ، وذلك (١٢) أربعة مواضع، هنا (١٣)، وفي

الحواشي

(١) فنافع وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر بفتح التاء مبنيا للمفعول، والباقون بكسر التاء مبنيا للفاعل. انظر: النشر ٢/ ٣٢٦ إتحاف ٢/ ٢٧٦ المبسوط ٢٥٨ المهذب ٢/ ٥٠.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق.
(٣) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ١٠، ١٢. وسقطت من ب: «بغير ألف».
(٤) في ب، ج، هـ «شبيهه».
(٥) عند قوله: ولولا دفع الله في الآية ٢٤٩.
(٦) انفرد بحذف الألف أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ١١٣، فتح المنان ٦٦.
(٧) تقدم في الآية ١٥٦ البقرة.
(٨) تقدم في الآية ١١٣ البقرة.
(٩) في هـ: «وسائر ذلك».
(١٠) الآية ٤١ الحج.
(١١) رأس الآية ٤٥ الحج.
(١٢) في ج، ق: «وكذلك».
(١٣) في قوله: فكيف كان نكير رأس الآية ٤٢ الحج.

стр. 1281

سبإ (١)، وفاطر (٢)، و «تبارك الملك (٣)»، وهي في السور الأربع رأس آية (٤)، واختلف عن نافع، في إثبات ياء بعدها، وفي حذفها، فورش يثبت فيهن ياء، في الوصل خاصة، ويحذفها في الوقف، اتباعا للرسم، ولمن قرأ عليه، وسائر أصحاب نافع، والقراء غيره (٥)، يحذفونها، وصلا، ووقفا موافقة للرسم، ولمن قرءوا عليه أيضا (٦). واهلكنها بغير ألف على سبعة أحرف (٧)، واختلف القراء فيها، فقرأ هذه الكلمة، أبو عمرو (٨) بن العلاء البصري بتاء مضمومة، وتابعه يعقوب الحضرمي على ذلك (٩)، وقرأ سائر القراء بالنون المفتوحة، مكان التاء (١٠) المضمومة، لمن ذكرنا وألف بعدها على ثمانية (١١) أحرف في اللفظ (١٢)، دون الخط، لمن قدمناه (١٣)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور قبل (١٤).

الحواشي

(١) في قوله: فكيف كان نكير رأس الآية ٤٥.
(٢) في قوله: فكيف كان نكير رأس الآية ٢٦.
(٣) في قوله: فكيف كان نكير رأس الآية ١٨.
(٤) ذكرها أبو عمرو الداني في المقنع ص ٣١.
(٥) إلا يعقوب من العشرة، فإنه يثبت الياء في الحالين من الوصل والوقف في الأربع مواضع. انظر: النشر ٢/ ٣٢٧ إتحاف ٢/ ٢٧٧ المهذب ٢/ ٥١.
(٦) في: ق إقحام: «وسائر أيضا» لا لزوم لها.
(٧) باتفاق شيوخ الرسم، كما تقدم في أول البقرة.
(٨) في ب: «أبو بكر» وهو تصحيف.
(٩) انظر: النشر ٢/ ٣٢٧ إتحاف ٢/ ٢٧٧ المبسوط ٢٥٨ المهذب ٢/ ٥١.
(١٠) ألحقت في هامش: هـ.
(١١) في ق: «ثلاثة» وهو تصحيف.
(١٢) في ق: «على اللفظ» وألحقت في هامشها.
(١٣) في هـ: «لما قدمنا».
(١٤) سقطت من: ب، وفي ج: «كله فيما سلف» وفي ق، هـ: «كله».

стр. 1282

ثم قال تعالى: وكأيّن من قرية امليت لها وهى ظالمة (١) إلى قوله: حكيم، رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: والذين سعوا في ءايتنا معجزين كتبوه هنا (٢) بألف، بعد الواو الساكنة، وفي سبإ (٣) بغير ألف ضد هذا (٤). وكتبوا في جميع المصاحف: معجزين بحذف الألف (٥)، واختلف القراء في إثبات الألف فيها، وفي حذفها (٦)، فالصاحبان (٧) قرآ بحذف الألف مع تشديد الجيم، والباقون بإثبات الألف، مع تخفيفها. وكتبوا: تمنّى بياء (٨)، [بعد (٩) النون مكان الألف على الأصل، والإمالة ووزنه: «تفعّل» وكذا: ألقى الشّيطن في امنيّته بياء بعد القاف،

الحواشي

(١) من الآية ٤٦ الحج.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) في قوله: والذين سعو في ءايتنا معجزين في الآية ٥ سيأتي في موضعه.
(٤) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(٥) باتفاق الشيخين، وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف ونص أبو داود في موضع سبإ على صيغة التعميم فقال: «حيث ما وقع». انظر: المقنع ص ١٢، وفي ج: «بغير ألف».
(٦) هنا وفي الموضعين من سبإ في الآية ٥، وفي الآية ٣٨.
(٧) وهما ابن كثير وأبو عمرو كما تقدم في اصطلاحاته. انظر: النشر ٢/ ٣٢٧ إتحاف ٢/ ٢٧٨ المبسوط ٢٥٨ المهذب ٢/ ٥٢.
(٨) في ق: «بالياء».
(٩) ما بعد هذا القوس ورقة كاملة من: ق لم يظهر لي منها إلا الآيات القرآنية وسأشير إلى نهايتها في ص: ٨٩٤.

стр. 1283

على الأصل أيضا (١)، والإمالة، ووزنه: «أفعل (٢)» وسائره (٣) مذكور. ثم قال تعالى: ليجعل ما يلقى الشّيطن فتنة (٤) إلى قوله: مّهين رأس الخمس السادس (٥) مذكور هجاء (٦) هذا الخمس كله. ثم قال تعالى: والذين هاجروا فى سبيل الله ثم فتلوا (٧) إلى قوله: الكبير رأس الستين آية، مذكور هجاء هذا الخمس كله (٨). وسقطت كلمة: هو من سورة لقمان (٩)، وسيأتي ذلك (١٠) في موضعه إن شاء الله. ثم قال تعالى: ألم تر أنّ الله أنزل من السّماء ماء فتصبح الارض (١١) إلى قوله: مستقيم رأس الخمس السابع (١٢)، مذكور هجاؤه.

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في ب، ج: «فعلى» وهو تصحيف.
(٣) في هـ: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٤) من الآية ٥١ الحج.
(٥) رأس الآية ٥٥ الحج.
(٦) في هـ: «هجاؤه» وما بعدها ساقط، وفي ج: «هجاؤه كله» وما بينهما ساقط.
(٧) من الآية ٥٦ الحج.
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) في قوله تعالى: وأن ما تدعون من دونه البطل في الآية ٢٩، وهنا: وأن ما تدعون من دونه هو البطل في الآية ٦٠ بإثبات: «هو».
(١٠) في ب، ج، هـ: «ذكر ذلك» ولم يذكرها في موضعها.
(١١) من الآية ٦١ الحج.
(١٢) رأس الآية ٦٥ الحج، وفي ب: «السادس» وهو خطأ.

стр. 1284

ثم قال تعالى: وإن جدلوك فقل الله أعلم (١) إلى قوله: وبيس المصير رأس السبعين (٢) آية [وفيه (٣) من الهجاء: جدلوك بحذف الألف، بين الجيم، والدال، وقد ذكر (٤)، وسائره (٥) مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: يأيّها النّاس ضرب مثل فاستمعوا له (٧) إلى قوله: تفلحون رأس الخمس الثامن (٨)، مذكور هجاؤه فيما

الحواشي

(١) من الآية ٦٦ الحج.
(٢) في هـ: «التسعين» وهو تصحيف.
(٣) في ب: «وفيها».
(٤) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٥) في ب، ج: «سائره» وما بعدها ساقط.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاء هذا الخمس أيضا».
(٧) من الآية ٧١ الحج.
(٨) في ب: «السابع» وهو خطأ. وهو رأس ٧٥، ورأس السجدة الثانية من سورة الحج، باختلاف بين العلماء ولم يختلفوا في السجدة الأولى. فروي عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي الدرداء وأبي موسى وأبي عبد الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، أنهم قالوا: في الحج سجدتان وبه قال ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق ويدل عليه ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي والدارقطني والحاكم عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله أفي الحج سجدتان، قال: «نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» وصححه أحمد شاكر ويدل عليه ما رواه مالك في الموطأ عن عمر بن الخطاب أنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين، ويدل عليه ما رواه ابن ماجة وأبو داود عن عمرو بن العاص كما تقدم في سجدة الأعراف، قال ابن كثير فهذه شواهد يشد بعضها بعضا». ورأى بعضهم أن فيها سجدة واحدة وهي الأولى، وهو قول الحسن، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وسفيان الثوري وأبي حنيفة ومالك بدليل أنه قرن السجود بالركوع، فدل ذلك عندهم أنها سجدة-

стр. 1285

تقدم (١). ثم قال تعالى: وجهدوا في الله حقّ جهاده إلى آخر السورة (٢)، [وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف من: جهدوا (٣) واجتبيكم (٤)

стр. 1286

وإبرهيم (١) والصّلوة والزّكوة (٢)، وقد ذكر. وكتبوا: سمّيكم بالياء (٣) مكان الألف، وكذا: موليكم (٤) وقد ذكر جميع ذلك مع سائر ما فيه وهذا (٥)] رأس الجزء الرابع، والثلاثين من أجزاء ستين (٦).

الحواشي

(١) تقدم نظيره في الآية ١٢٣ البقرة.
(٢) تقدم ذكرهما في أول البقرة.
(٣) في ج: «بياء» على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(٤) تقدم في آخر البقرة عند قوله: أنت مولينا.
(٥) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه كله» مع التقديم والتأخير.
(٦) أي منتهى الحزب الرابع والثلاثين باتفاق، وقال الصفاقسي: «بإجماع» وعليه العمل ليكون موافقا لخاتمة السورة. انظر: البيان لأبي عمرو ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ غيث النفع ٢٩٨ فنون الأفنان ٢٧٥ وبعدها في ب: «والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله».

стр. 1287

سورة المؤمنون مكية (١)، وهي مائة وتسع (٢) عشرة آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم قد افلح المومنون إلى قوله: حفظون، [رأس الخمس الأول (٤)، وفيه: صلتهم بحذف (٥) الألف وفي بعض (٦) المصاحف: صلاتهم بألف (٧) وقد ذكر (٨)، وكذا (٩): خشعون أيضا [بحذف الألف (١٠)]، وسائر

الحواشي

(١) أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر الأنباري عن قتادة أن سورة المؤمنون نزلت بمكة، واستثني منها السيوطي قوله تعالى: حتى إذا أخذنا مترفيهم ... والصحيح أن السورة كلها مكية، قال القرطبي: «مكية كلها في قول الجميع» وقال أبو حيان: «مكية بلا خلاف» وقال ابن الجوزي: «مكية في قول الجميع». انظر: زاد المسير ٥/ ٤٥٨ الدر ٥/ ٢ الإتقان ١/ ٣٩ فضائل القرآن ٧٣ الجامع ١٢/ ١٠٢ البحر ٦/ ٣٩٤.
(٢) في ب: «وتسعون» وهو تصحيف.
(٣) عند المدني الأول والثاني، والمكي، والشامي، والبصري، ومائة وثمان عشرة آية عند الكوفي والحمصي. انظر: البيان ٦٥، معالم اليسر ١٣٦ سعادة الدارين ٤٣ الفرائد ٤٨ جمال القراء ١/ ٢٠٩.
(٤) رأس الآية ٥ المؤمنون، وسقطت من: هـ.
(٥) في ب: «كتبوه بحذف» وفي ج: «كتبوه في بعض المصاحف بحذف».
(٦) في ج: «وفي بعضها» وما بعده ساقط.
(٧) في ب، ج: «بلام ألف» وهو الأصح، وتفسير لما في: أ.
(٨) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت عليه مصاحف أهل الأمصار بالألف بغير واو، وعليه العمل وهو المشهور، وتقدم الخلاف فيه عند قوله: وهم على صلاتهم يحفظون في الآية ٩٣ الأنعام.
(٩) في ب، ج: ى «وكتبوا».
(١٠) باتفاق، لأنه جمع مذكر سالم، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1288

ذلك مذكور (١)]. ثم قال (٢) تعالى: إلّا على أزوجهم (٣) إلى قوله: الورثون رأس العشر (٤) الأول (٥) وفي هذا الخمس من الهجاء: فمن ابتغى بالياء مكان الألف على الأصل والإمالة. ولامنتهم كتبوه بغير ألف، قبل النون، وبعدها، هنا (٦)، وفي المعارج (٧) واختلف القراء في إثبات ألف بعدها، وفي حذفها، فقرأنا لابن كثير وحده بحذف الألف على التوحيد على حال الرسم هنا وفي المعارج، وللباقين بإثبات الألف على الجمع (٨)، ولا خلاف بين القراء في إثبات الألف (٩)، قبل النون لفظا، ورعون بغير ألف (١٠). وكتبوا في جميع المصاحف على: صلوتهم يحافظون بواو بين اللام،

الحواشي

(١) بعدها في ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها من قوله: «رأس».
(٢) سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٦ المؤمنون.
(٤) في هـ: «العشرين» وهو تصحيف.
(٥) رأس الآية ١٠ المؤمنون وسقطت من: هـ.
(٦) يندرج في قاعدة حذف ألف من الجمع المؤنث ذي الألفين، إلا أنه خصّه بالذكر لوجود خلاف القراء، ورواه أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٢.
(٧) في الآية ٣٢ المعارج، وسيذكره في موضعه.
(٨) انظر: النشر ٢/ ٣٢٨ المبسوط ٢٦٠ إتحاف ١/ ٢٨١ المهذب ٢/ ٥٦.
(٩) في ج: «ألف».
(١٠) هذا أحد ألفاظ الجمع المنقوص الذي نص أبو داود على حذف الألف فيه، ومثله في الآية ٣٢ من سورة المعارج، واختلف النقل عن أبي عمرو الداني، وتقدم في الآية ٦١ البقرة.

стр. 1289

والتاء، من غير ألف على ستة أحرف (١)، واختلف القراء فيه (٢)، فالأخوان (٣) يقرءان على التوحيد، فتنقلب الواو، ألفا في اللفظ، وسائر القراء على الجمع بواو مفتوحة بعدها ألف، والورثون بغير ألف (٤)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور [كله قبل (٥)]. ثم قال تعالى: الذين يرثون الفردوس (٦) إلى قوله: لميّتون رأس الخمس الثاني (٧)، وفيه من الهجاء: عظما بغير ألف، كذا كتبوه في جميع المصاحف، وكذا (٨): فكسونا العظم لحما (٩) وقرأنا (١٠) كذلك في الموضعين، [بفتح العين وإسكان الظاء، لأبي بكر، وابن عامر، وسائر القراء (١١)]

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف الأمصار، وذكره في بابه وتقدم عند قوله: إن صلوتك في الآية ١٠٤ التوبة. انظر: المقنع ٥٥، ٨٧.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) ويوافقهما من العشرة خلف. النشر ٢/ ٣٢٨ المبسوط ٢٦٠، إتحاف ٢/ ٢٨٢.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، هـ.
(٦) من الآية ١١ المؤمنون.
(٧) رأس الآية ١٥ المؤمنون.
(٨) بعد في ج: «قرأ» مقحمة، لا لزوم لها.
(٩) وهما من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف فيهما، وليس لأبي عمرو في غيرهما كلام، وسكت أبو داود عن الأول في قوله: وانظر إلى العظام في الآية ٢٥٨ البقرة، وكل ذلك محذوف للبلنسي في المنصف وعليه العمل، وتقدم عند قوله: عظما ورفتا ٤٩ الإسراء. انظر: المقنع ص ١٢.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أوألحق في هامشها، وسقط منه: «أبو بكر وابن عامر».

стр. 1290

بكسر العين، وفتح الظاء، وألف بعدها فيهما (١)، وسائر ذلك مذكور كله (٢). ثم قال تعالى: ثمّ إنّكم يوم القيمة تبعثون (٣) إلى قوله: لّلاكلين رأس العشرين مذكور هجاؤه (٤)، [وهو: غفلين (٥) وفاسكنّه (٦) ولقدرون (٧) وجنّت (٨)، وأعنب (٩) وفوكه (١٠) بحذف الألف من ذلك كله (١١)]. ثم قال تعالى: وإنّ لكم في الانعم لعبرة (١٢) إلى قوله: حتّى حين رأس الخمس الثالث (١٣)، وفيه من الهجاء: فقال الملوا بفاء قبل القاف (١٤)

الحواشي

(١) انظر: النشر ٢/ ٣٢٨ إتحاف ٢/ ٢٨٢ المبسوط ٢٦١ المهذب ٢/ ٥٧.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) من الآية ١٦ المؤمنون.
(٤) بعدها في هـ: «كله هجاء هذا الخمس».
(٥) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنها وقعت بعد نون الضمير حشوا.
(٧) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٨) باتفاق الشيوخ، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم.
(٩) تقدم عند قوله: وجنت من أعنب في الآية ٤ الرعد.
(١٠) انفرد أبو داود بحذف الألف دون أبي عمرو الداني، وهو متعدد في هذه السورة وفي غيرها حيث ما ورد، وعليه العمل. انظر: التبيان ١١٣ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٠.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) من الآية ٢١ المؤمنون.
(١٣) رأس الآية ٢٥ المؤمنون.
(١٤) وما بعده: وقال الملأ من قومه الذين كفروا ٣٣ المؤمنون بالواو بخلاف هنا.

стр. 1291

والملوا بالواو (١) بعد اللام صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها تأكيدا للهمزة لخفائها (٢)، في هذا الموضع (٣) الأول من هذه السورة خاصة (٤) والثلاثة المواضع التي في النمل (٥)، ليس في القرآن غيرها (٦)، وسائرها (٧) قبل، وبعد، إنما هو الملا بلام ألف لا غير (٨)، وسائر ما فيه مذكور (٩). ثم قال تعالى: قال ربّ انصرنى بما كذّبون* فأوحينا إليه (١٠) إلى قوله: لمبتلين رأس الثلاثين آية مذكور هجاء (١١) هذا الخمس كله. ثم قال تعالى: ثمّ أنشأنا من بعدهم فرنا اخرين (١٢) إلى قوله:

الحواشي

(١) في هـ: «بواو».
(٢) انظر ما تقدم في الآية ٢١ الحج.
(٣) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٤) في الآية ٢٤ المؤمنون.
(٥) وهي قوله: يأيها الملؤا إني في الآية ٢٩ وقوله: يأيها الملؤا أفتونى في الآية ٣٢ وقوله: يأيها الملؤا أيّكم في الآية ٣٩ وستأتي في موضعها.
(٦) ذكر المواضع الأربعة محمد بن عيسى الأصبهاني، وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار بالواو والألف، وروى بشر بن عمر عن هارون عن عاصم الجحدري: أن الأربعة في الإمام بالواو». انظر: المقنع ٥٦، ٨٧ الجامع لابن وثيق ٧٧.
(٧) في ج: «وسائر» وفي ب: «وسائر ما».
(٨) يعني ما ورد قبل أول موضع المؤمنين، والثلاثة التي في النمل يرسم على القياس.
(٩) بعدها في هـ: «كله».
(١٠) الآية ٢٦ المؤمنون.
(١١) في ج: «هجاؤه» وما بعدها ساقط.
(١٢) الآية ٣١ المؤمنون.

стр. 1292

مخرجون، رأس الخمس الرابع (١)، مذكور هجاؤه كله (٢). ثم قال تعالى: هيهات هيهات (٣) إلى قوله: ندمين رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: هيهات هيهات كتبوهما في جميع المصاحف بتاء، ممدودة، بعد (٤) الألف في الموضعين (٥)، وكذا (٦) أجمع القراء السبعة (٧)، من جميع الروايات عنهم، المشتملة على نيف وستين، ومائة طريق عنهم على نصب التاء (٨)، فيهما، في الوصل دون تنوين، واختلفوا في إقرارها تاء ساكنة في الوقف، حملا على الخط، وفي قلبها (٩) هاء، فوقفنا لابن كثير من رواية البزّي (١٠) عنه (١١)، والكسائي بالهاء الساكنة، وللباقين بتاء ساكنة (١٢)، وهذا الوقف وشبهه، يسمى وقف الضرورة، والامتحان لأن الوقف على هذا، وشبهه، جائز، أو مستحب، أو مندوب إليه (١٣).

الحواشي

(١) رأس الآية ٣٥ المؤمنون.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) من الآية ٣٦ المؤمنون.
(٤) في ج: «بغير» وهو تصحيف.
(٥) ذكرها أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري. المقنع ٨١ الجامع ٦٣.
(٦) في هـ: «وكذلك».
(٧) ويوافقهم من العشرة: يعقوب، وخلف، وهي لغة أهل الحجاز.
(٨) وقرأها من العشرة أبو جعفر بكسر التاء من غير تنوين فيهما وهي لغة تميم، وأسد، ورويت عن شبية.
(٩) في أ: «وقبلها» وفي ب، ج: «وفي قبلها» وكلاهما تصحيف وما أثبت من: م، هـ.
(١٠) واختلف عن قنبل، فروي عنه بالهاء كالبزي، وروي عنه بالتاء.
(١١) سقطت من: ب.
(١٢) تصرفت العرب في هذه الكلمة تصرفا كبيرا بالحذف والإبدال، والتنوين وغيره، أوصلها أبو حيان إلى ما ينيف على أربعين لغة. انظر: البحر ٦/ ٤٠٥ النشر ٢/ ١٣١، ٣٢٨ إتحاف ٢/ ٢٨٤ المحتسب ٢/ ٩٠ الجامع ١٢/ ١٢٢.
(١٣) لبيان حال الكلمة الموقوف عليها.

стр. 1293

وكتبوا: إن هى إلّا حياتنا الدّنيا بألف بعد الياء، كراهة اجتماع ياءين (١) وسائر (٢) ذلك مذكور. ثم قال تعالى: فاخذتهم الصّيحة بالحقّ (٣) إلى قوله: واخاه هرون رأس الخمس الخامس (٤)، وفيه من الهجاء: تترا كتبوه بالألف على اللفظ والتفخيم (٥)، أو على نية التنوين (٦) على قراءة الصاحبين: ابن كثير وأبي عمرو (٧).

الحواشي

(١) تقدم في أول البقرة.
(٢) في ب: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٣) من الآية ٤١ المؤمنون.
(٤) رأس الآية ٤٥ المؤمنون.
(٥) أي الفتح الذي يقابل الإمالة، وذكرها أبو عمرو في باب ما رسم بالألف على اللفظ وروى بسنده عن اليزيدي أنها كتبت بالألف، ثم قال: «وكذلك رأيتها أنا في مصاحف أهل العراق، وغيرها، وأحسبهم رسموها كذلك على قراءة من نوّن، أو على لفظ التفخيم». انظر: المقنع ص ٤٤، ٦٥ نثر المرجان ٤/ ٥٤٤.
(٦) وهو قول اليزيدي فقال: هي من: «وتر، يتر، وترا» فأبدلت التاء من الواو كما أبدلوها في: «تراث» والدليل على ذلك أنها كتبت بالألف وهي لغة قريش، وأن الألف التي بعد الراء، عوض من التنوين، وأنها بمعنى المصدر، وهو تتابع الرسل بعضهم في إثر بعض، وذكر أبو بكر الأنباري أن الألف تحتمل ثلاثة أوجه: أحدهما ما تقدم لليزيدي، وهو أن تكون الألف بدلا من التنوين، والثاني: أن تكون ألف تأنيث على وزن «فعلى» والثالث: أن تكون الألف مشبهة بالأصلية للإلحاق بجعفر كأرطى ومعزى. انظر: إيضاح الوقف ١/ ١١٥ الكشف ٢/ ١٢٨ حجة القراءات ٢٨٧ الحجة ٢٥٧ الجامع ١٢/ ١٢٥ فتح المنان ١٠٧ التبيان ١٧٧ تنبيه العطشان ١٣٧.
(٧) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر، فقرءوا بالتنوين وصلا وبإبداله ألفا وقفا، والباقون من غير تنوين وصلا ووقفا. وأمالها حمزة والكسائي وخلف في الحالين، وقللها الأزرق بخلفه، ولأبي عمرو في حال الوقف: «الفتح وعليه القراء وأهل الأداء، والإمالة، والمقروء به هو الأول، لأنها مرسومة بالألف. انظر: النشر ٢/ ٨٠ إتحاف ٢/ ٢٨٤ غيث النفع ٢٩٩ البدور ٢١٧.

стр. 1294

وكلّ ما منفصلا (١)، وسائر ذلك مذكور، [وعبدون بحذف الألف بعد العين (٢)]. ثم قال تعالى: بايتنا وسلطن مّبين (٣) إلى قوله: يهتدون، رأس الخمسين آية، مذكور [هجاء هذا الخمس كله (٤)]. ثم قال تعالى: وجعلنا ابن مريم وامّة ءاية (٥) إلى قوله: حتّى حين رأس الخمس السادس (٦) [وفيه من الهجاء: وءاوينهما بحذف الألف (٧)، وسائر ذلك مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: ايحسبون أنّما نمدّهم به من مّال (٩) إلى قوله: لا يشركون، رأس الستين آية مذكور هجاء (١٠) هذا الخمس كله (١١).

الحواشي

(١) اقتصر على أحد وجهي الخلاف اختيارا منه، وإلا فقد نقل فيه اختلاف المصاحف في سورة النساء، وذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، والعمل على القطع، وتقدم عند نظيره في الآية ٩٣ النساء. انظر: المقنع ص ٩٦ دليل الحيران ٢٩٦ سمير الطالبين ٩٣ بيان الخلاف ٧٠.
(٢) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مذكر سالم، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) الآية ٤٦ المؤمنون.
(٤) سقطت من: هـ وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: ج.
(٥) من الآية ٥١ المؤمنون.
(٦) رأس الآية ٥٥ المؤمنون.
(٧) بعدها في: ج: «بين النون والهاء» وهو بيان وتوضيح، وباتفاق كما تقدم.
(٨) بعدها في ج: «فيما تقدم» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٩) من الآية ٥٦ المؤمنون.
(١٠) في ج: «هجاؤه» وما بعده ساقط.
(١١) في هـ: «أيضا».

стр. 1295

ثم قال تعالى: والذين يوتون ما ءاتوا (١) إلى قوله: يجئرون رأس الخمس السابع (٢)، مذكور هجاء (٣) هذا الخمس كله. ثم قال تعالى: لا تجئروا اليوم (٤) إلى قوله: منكرون رأس السبعين آية، وفيه من الهجاء: سمرا من غير (٥) ألف (٦)، [وغير ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: أم يقولون به جنّة (٨) إلى قوله: لنكبون رأس الخمس الثامن (٩) وفيه من الهجاء: أم تسئلهم خرجا، كتبوه بغير ألف بين الراء والجيم (١٠)، وقد ذكر في الكهف (١١)، وكتبوا أيضا في جميع المصاحف: فخراج ربّك

الحواشي

(١) من الآية ٦١ المؤمنون.
(٢) رأس الآية ٦٥ المؤمنون.
(٣) في ب، ج، هـ: «هجاؤه» وما بعده ساقط.
(٤) من الآية ٦٦ المؤمنون.
(٥) في ب، ج، هـ: «بغير» وسقطت: «من».
(٦) باتفاق الشيخين، وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وعليه العمل. انظر: المقنع ص ١٢.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور أيضا» مع التقديم والتأخير.
(٨) من الآية ٧١ المؤمنون.
(٩) رأس الآية ٧٥ المؤمنون.
(١٠) اقتصر المؤلف على أحد وجهي الخلاف، اختيارا منه للحذف، وذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، في بعضها بالألف، وفي بعضها بغير ألف، وهو الراجح لقراءة المدنيين، والبصريين والمكي والشامي وعاصم، بإسكان الراء من غير ألف، وقرأه الباقون بفتح الراء وألف بعدها. انظر: المقنع ٩٦ النشر ٢/ ٣١٥ الدرة الصقيلة ٢٢، إتحاف ٢/ ٢٨٦.
(١١) في قوله تعالى: فهل نجعل لك خرجا في الآية ٩٠، ولكن لم يذكر موضع المؤمنين هناك، ويجري هنا مما جرى هناك من الخلاف المذكور بدليل إحالته هنا على موضع الكهف، وبدليل أن أبا عمرو الداني ذكر الخلاف في الكلمتين، وبدليل خلاف القراء فيهما، ولكن اقتصر هنا على الحذف كما تقدم.

стр. 1296

بألف، بين الراء والجيم (١)، ضد الأول، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن عامر وحده، بغير ألف، مع إسكان الراء، وقرأه الباقون بفتح الراء، وألف بعدها موافقة للخط (٢)، ولا أعلم حرفا، اختلف القراء في حذف الألف فيه، وإثباتها (٣)، واجتمعت المصاحف على إثباته، غير هذا (٤)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم (٦) إلى قوله: تحشرون رأس (٧) الثمانين، وكل ما في (٨) هذا الخمس، من (٩) الهجاء

الحواشي

(١) وكذلك قال أبو عمرو الداني: «وكتبوا: فخراج ربك في جميع المصاحف بالألف. انظر: المقنع ٩٦.
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣١٥ إتحاف ٢/ ٢٨٦ المبسوط ٢٣٩ المهذب ٢/ ٦٢.
(٣) في ب، ج، هـ: «وإثباته».
(٤) فقد كنت أشك في هذا الإجماع الذي ذكره أبو عمرو الداني، وتابعه عليه المؤلف أبو داود وغيره، وجرى به العمل في سائر المصاحف، ولكن- والحمد لله- تأكد لي أن هذا الإجماع ليس صحيحا بدليل ما ذكره علم الدين السخاوي فقال: «وقد رأيت أنا في المصحف العتيق الشامي: فخرج بغير ألف، ولقد كنت قبل ذلك، أعجب من ابن عامر كيف تكون الألف ثابتة في مصحفهم، ويسقطها في قراءته، حتى رأيتها في هذا المصحف، فعلمت أن إطلاق القول بأنها في جميع المصاحف، ليس بجيد، ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميعها دعوى ذلك». وقال ابن وثيق الأندلسي: «وقال بعض المتأخرين رأيت في مصحف الشاميين الذي يقال إن عثمان ﵁ بعث به إلى الشام فخرج ربك بغير ألف» وهو الذي أختاره وأرجحه، وينبغي أن يحذف الألف رعاية لقراءة ابن عامر. انظر: الوسيلة ٣٦ الجامع لابن وثيق ١١١ شرح ملا علي ٨٧ المقنع ٩٦.
(٥) بعدها في هـ: «كله» وهنا انتهت الورقة الغير الواضحة في ق وأشرت إلى بدايتها في ص: ٨٨٠.
(٦) من الآية ٧٦ المؤمنون.
(٧) في هـ: «عشر».
(٨) في ج، ق: «ما فيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٩) في هـ: «من هذا الهجاء».

стр. 1297

مذكور (١). ثم قال تعالى: وهو الذى يحى ويميت (٢) إلى قوله: تعلمون رأس الخمس التاسع (٣)، مذكور [هجاؤه كله] (٤). ثم قال تعالى: سيقولون لله قل أفلا تذّكّرون (٥) إلى قوله: تسحرون رأس التسعين آية (٦)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (٧) إلا قوله تعالى: سيقولون لله، [فإنه بغير ألف، قبل الاسمين الأخيرين (٨)، مثل الأول المجتمع عليه، وفي مصاحف (٩) أهل البصرة: سيقولون الله قل أفلا تتّقون (١٠)] وسيقولون الله قل فأنّى تسحرون (١١) بألف فيهما معا (١٢).

الحواشي

(١) بعدها في ق: «كله».
(٢) من الآية ٨١ المؤمنون.
(٣) رأس الآية ٨٥ المؤمنون.
(٤) سقطت من: ب، ج، هـ وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٥) الآية ٨٦ المؤمنون.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) في هـ: «تقديم وتأخير».
(٨) في ب، ج، هـ: «الآخرين».
(٩) في ب: «في مصاحف».
(١٠) الآية ١٨٨ المؤمنون وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وألحق في هامشهما.
(١١) الآية ٩٠ المؤمنون.
(١٢) وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة والنقصان فقال: في مصاحف أهل البصرة بالألف في الاسمين الأخيرين، وفي سائر المصاحف: «لله،» «لله» فيهما، قال أبو عبيد وكذلك رأيت ذلك في الإمام،» وروى بسنده عن عبد الله بن عامر وأبي الدرداء وغيرهما قال ثلاثتهن بغير ألف في مصاحف أهل الشام، واجتمعت المصاحف على أن الحرف الأول بغير ألف قبل اللام. انظر: المقنع ص ١٥، ٩٥، ١٠٥، ١١١ الجامع لابن وثيق ١١١.

стр. 1298

وأبو عمرو بن العلاء (١)، قرأ هذين الحرفين الأخيرين (٢) بألف، وقرأهما سائر القراء بغير ألف، مثل الأول المجتمع عليه، [وسائره (٣) مذكور قبل (٤)]. ثم قال تعالى: بل اتينهم بالحقّ (٥) إلى قوله: الظّلمين رأس الخمس العاشر (٦)، وفيه من الهجاء: ولعلا بعضهم على بعض كتبوه بلام ألف، لأنه من ذوات الواو، وقد ذكر في البقرة عند قوله: وإذا خلا بعضهم إلى بعض (٧)، وسائر ما فيه (٨) من الهجاء مذكور (٩). ثم قال تعالى: وإنّا على أن نّريك ما نعدهم (١٠) إلى قوله: ارجعون رأس المائة آية (١١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: لقدرون بحذف الألف (١٢)، وأن يّحضرون وإرجعون بالنون (١٣)، وسائر ذلك

الحواشي

(١) ويوافقه يعقوب بإثبات ألف الوصل، ورفع الهاء من لفظ الجلالة فيهما. انظر: النشر ٢/ ٣٢٩ إتحاف ٢/ ٢٨٧ المبسوط ٢٦٢ المهذب ٢/ ٦٤.
(٢) في ب، ج، ق، هـ: «الآخرين».
(٣) في ب: «وسائر ذلك» وألحقت في ج فوق السطر، وسقطت من: ق وما بعدها أيضا.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٩١ المؤمنون.
(٦) رأس الآية ٩٥ المؤمنون.
(٧) في الآية ٧٥.
(٨) العبارة في ق: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٩) بعدها في هـ: «كله فيما تقدم».
(١٠) من الآية ٩٦ المؤمنون.
(١١) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، كما تقدم.
(١٣) من غير ياء بعدهما، وأثبت الياء فيهما لفظا في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٣٠ إتحاف ٢/ ٢٨٨ المهذب ٢/ ٦٥.

стр. 1299

مذكور كله (١). ثم قال تعالى: لعلى أعمل صلحا فيما تركت (٢) إلى قوله: كلحون رأس الخمس الحادي عشر (٣)، وفيه من الهجاء [: موزينه بحذف الألف من الكلمتين (٤)، وكذا (٥)]: كلحون بحذف الألف (٦)، وسائر ما فيه (٧) مذكور (٨). ثم قال تعالى: ألم تكن ايتى تتلى عليكم (٩) إلى قوله: الرّحمين رأس عشر ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: شفوتنا كتبوه بغير ألف (١٠)، وقرأنا كذلك مع (١١) كسر الشين، وإسكان القاف، للابنين والبصريين، ونافع وعاصم (١٢) وللباقين وهما الأخوان حمزة والكسائي (١٣)، بفتح القاف،

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ق، هـ.
(٢) من الآية ١٠١ المؤمنون.
(٣) رأس الآية ١٠٥ المؤمنون.
(٤) تقدم نظيره في الآية ٧ الأعراف.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) في هـ: «بغير ألف» باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٧) في هـ: «ذلك».
(٨) بعدها في ق: «كله».
(٩) من الآية ١٠٦ المؤمنون.
(١٠) باتفاق الشيخين، وعليه العمل. انظر: سمير الطالبين ٥٦ إرشاد القراء ١٦٩.
(١١) سقطت من: ب، ج، ق وبعدها: «بكسر» فيهن.
(١٢) ويوافقهم أبو جعفر، ودخل يعقوب ضمن قوله: «للبصريين».
(١٣) ويوافقهم خلف العاشر. انظر: النشر ٢/ ٣٣٩ المبسوط ٢٦٣ إتحاف ٢/ ٢٨٨ التذكرة ٢/ ٥٦١.

стр. 1300

وألف بعدها (١). ولا تكلّمون [، بالنون (٢) وقد ذكر في البقرة (٣)، وسائر ذلك مذكور (٤)]. ثم قال (٥) تعالى: فاتّخذتموهم سخريّا (٦) إلى قوله: تعلمون رأس الخمس الثاني عشر (٧)، وفيه من الهجاء: قال كم لبثتم (٨)، قال إن لّبثتم (٩) كتبوه في مصاحف أهل الحجاز والشام، والبصرة، بألف بين القاف، واللام في الموضعين على الإخبار، وقرأنا كذلك في الأول، للقراء كلهم، حاشا ابن كثير، والأخوين، فإننا (١٠) قرأنا لهم: قل على الأمر (١١) وقرأنا في الثاني: قل على الأمر للأخوين، وللباقين: قال (١٢) على الخبر (١٣)، وهما في

الحواشي

(١) مع فتح الشين.
(٢) من غير ياء بعدها، وأثبتها في الحالين لفظا يعقوب. النشر ٢/ ٣٣٠ إتحاف ٢/ ٢٨٨.
(٣) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩.
(٤) بعدها في ج: «كله فيما تقدم» وبعدها في هـ: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وألحق منه في الهامش: «بالنون وقد ذكر».
(٥) سقطت من ق وألحقت في هامشها.
(٦) من الآية ١١١ المؤمنون.
(٧) رأس الآية ١١٥ المؤمنون.
(٨) من الآية ١١٣ المؤمنون.
(٩) من الآية ١١٥ المؤمنون، والمثال ساقط من: هـ.
(١٠) في ق: «فإنا».
(١١) انظر: حجة القراءات ٤٩٣، الحجة ٢٥٩ الكشف ٢/ ١٣٢.
(١٢) سقطت من: ج، ق.
(١٣) انظر: النشر ٢/ ٣٣٠ إتحاف ٢/ ٢٨٩ المبسوط ٢٦٣ المهذب ٢/ ٦٦.

следующие страницы →