Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.

стр. 1296

بألف، بين الراء والجيم (١)، ضد الأول، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن عامر وحده، بغير ألف، مع إسكان الراء، وقرأه الباقون بفتح الراء، وألف بعدها موافقة للخط (٢)، ولا أعلم حرفا، اختلف القراء في حذف الألف فيه، وإثباتها (٣)، واجتمعت المصاحف على إثباته، غير هذا (٤)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم (٦) إلى قوله: تحشرون رأس (٧) الثمانين، وكل ما في (٨) هذا الخمس، من (٩) الهجاء

الحواشي

(١) وكذلك قال أبو عمرو الداني: «وكتبوا: فخراج ربك في جميع المصاحف بالألف. انظر: المقنع ٩٦.
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣١٥ إتحاف ٢/ ٢٨٦ المبسوط ٢٣٩ المهذب ٢/ ٦٢.
(٣) في ب، ج، هـ: «وإثباته».
(٤) فقد كنت أشك في هذا الإجماع الذي ذكره أبو عمرو الداني، وتابعه عليه المؤلف أبو داود وغيره، وجرى به العمل في سائر المصاحف، ولكن- والحمد لله- تأكد لي أن هذا الإجماع ليس صحيحا بدليل ما ذكره علم الدين السخاوي فقال: «وقد رأيت أنا في المصحف العتيق الشامي: فخرج بغير ألف، ولقد كنت قبل ذلك، أعجب من ابن عامر كيف تكون الألف ثابتة في مصحفهم، ويسقطها في قراءته، حتى رأيتها في هذا المصحف، فعلمت أن إطلاق القول بأنها في جميع المصاحف، ليس بجيد، ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميعها دعوى ذلك». وقال ابن وثيق الأندلسي: «وقال بعض المتأخرين رأيت في مصحف الشاميين الذي يقال إن عثمان ﵁ بعث به إلى الشام فخرج ربك بغير ألف» وهو الذي أختاره وأرجحه، وينبغي أن يحذف الألف رعاية لقراءة ابن عامر. انظر: الوسيلة ٣٦ الجامع لابن وثيق ١١١ شرح ملا علي ٨٧ المقنع ٩٦.
(٥) بعدها في هـ: «كله» وهنا انتهت الورقة الغير الواضحة في ق وأشرت إلى بدايتها في ص: ٨٨٠.
(٦) من الآية ٧٦ المؤمنون.
(٧) في هـ: «عشر».
(٨) في ج، ق: «ما فيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٩) في هـ: «من هذا الهجاء».

стр. 1297

مذكور (١). ثم قال تعالى: وهو الذى يحى ويميت (٢) إلى قوله: تعلمون رأس الخمس التاسع (٣)، مذكور [هجاؤه كله] (٤). ثم قال تعالى: سيقولون لله قل أفلا تذّكّرون (٥) إلى قوله: تسحرون رأس التسعين آية (٦)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (٧) إلا قوله تعالى: سيقولون لله، [فإنه بغير ألف، قبل الاسمين الأخيرين (٨)، مثل الأول المجتمع عليه، وفي مصاحف (٩) أهل البصرة: سيقولون الله قل أفلا تتّقون (١٠)] وسيقولون الله قل فأنّى تسحرون (١١) بألف فيهما معا (١٢).

الحواشي

(١) بعدها في ق: «كله».
(٢) من الآية ٨١ المؤمنون.
(٣) رأس الآية ٨٥ المؤمنون.
(٤) سقطت من: ب، ج، هـ وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٥) الآية ٨٦ المؤمنون.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) في هـ: «تقديم وتأخير».
(٨) في ب، ج، هـ: «الآخرين».
(٩) في ب: «في مصاحف».
(١٠) الآية ١٨٨ المؤمنون وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وألحق في هامشهما.
(١١) الآية ٩٠ المؤمنون.
(١٢) وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة والنقصان فقال: في مصاحف أهل البصرة بالألف في الاسمين الأخيرين، وفي سائر المصاحف: «لله،» «لله» فيهما، قال أبو عبيد وكذلك رأيت ذلك في الإمام،» وروى بسنده عن عبد الله بن عامر وأبي الدرداء وغيرهما قال ثلاثتهن بغير ألف في مصاحف أهل الشام، واجتمعت المصاحف على أن الحرف الأول بغير ألف قبل اللام. انظر: المقنع ص ١٥، ٩٥، ١٠٥، ١١١ الجامع لابن وثيق ١١١.

стр. 1298

وأبو عمرو بن العلاء (١)، قرأ هذين الحرفين الأخيرين (٢) بألف، وقرأهما سائر القراء بغير ألف، مثل الأول المجتمع عليه، [وسائره (٣) مذكور قبل (٤)]. ثم قال تعالى: بل اتينهم بالحقّ (٥) إلى قوله: الظّلمين رأس الخمس العاشر (٦)، وفيه من الهجاء: ولعلا بعضهم على بعض كتبوه بلام ألف، لأنه من ذوات الواو، وقد ذكر في البقرة عند قوله: وإذا خلا بعضهم إلى بعض (٧)، وسائر ما فيه (٨) من الهجاء مذكور (٩). ثم قال تعالى: وإنّا على أن نّريك ما نعدهم (١٠) إلى قوله: ارجعون رأس المائة آية (١١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: لقدرون بحذف الألف (١٢)، وأن يّحضرون وإرجعون بالنون (١٣)، وسائر ذلك

الحواشي

(١) ويوافقه يعقوب بإثبات ألف الوصل، ورفع الهاء من لفظ الجلالة فيهما. انظر: النشر ٢/ ٣٢٩ إتحاف ٢/ ٢٨٧ المبسوط ٢٦٢ المهذب ٢/ ٦٤.
(٢) في ب، ج، ق، هـ: «الآخرين».
(٣) في ب: «وسائر ذلك» وألحقت في ج فوق السطر، وسقطت من: ق وما بعدها أيضا.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٩١ المؤمنون.
(٦) رأس الآية ٩٥ المؤمنون.
(٧) في الآية ٧٥.
(٨) العبارة في ق: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٩) بعدها في هـ: «كله فيما تقدم».
(١٠) من الآية ٩٦ المؤمنون.
(١١) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، كما تقدم.
(١٣) من غير ياء بعدهما، وأثبت الياء فيهما لفظا في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٣٠ إتحاف ٢/ ٢٨٨ المهذب ٢/ ٦٥.

стр. 1299

مذكور كله (١). ثم قال تعالى: لعلى أعمل صلحا فيما تركت (٢) إلى قوله: كلحون رأس الخمس الحادي عشر (٣)، وفيه من الهجاء [: موزينه بحذف الألف من الكلمتين (٤)، وكذا (٥)]: كلحون بحذف الألف (٦)، وسائر ما فيه (٧) مذكور (٨). ثم قال تعالى: ألم تكن ايتى تتلى عليكم (٩) إلى قوله: الرّحمين رأس عشر ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: شفوتنا كتبوه بغير ألف (١٠)، وقرأنا كذلك مع (١١) كسر الشين، وإسكان القاف، للابنين والبصريين، ونافع وعاصم (١٢) وللباقين وهما الأخوان حمزة والكسائي (١٣)، بفتح القاف،

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ق، هـ.
(٢) من الآية ١٠١ المؤمنون.
(٣) رأس الآية ١٠٥ المؤمنون.
(٤) تقدم نظيره في الآية ٧ الأعراف.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) في هـ: «بغير ألف» باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٧) في هـ: «ذلك».
(٨) بعدها في ق: «كله».
(٩) من الآية ١٠٦ المؤمنون.
(١٠) باتفاق الشيخين، وعليه العمل. انظر: سمير الطالبين ٥٦ إرشاد القراء ١٦٩.
(١١) سقطت من: ب، ج، ق وبعدها: «بكسر» فيهن.
(١٢) ويوافقهم أبو جعفر، ودخل يعقوب ضمن قوله: «للبصريين».
(١٣) ويوافقهم خلف العاشر. انظر: النشر ٢/ ٣٣٩ المبسوط ٢٦٣ إتحاف ٢/ ٢٨٨ التذكرة ٢/ ٥٦١.

стр. 1300

وألف بعدها (١). ولا تكلّمون [، بالنون (٢) وقد ذكر في البقرة (٣)، وسائر ذلك مذكور (٤)]. ثم قال (٥) تعالى: فاتّخذتموهم سخريّا (٦) إلى قوله: تعلمون رأس الخمس الثاني عشر (٧)، وفيه من الهجاء: قال كم لبثتم (٨)، قال إن لّبثتم (٩) كتبوه في مصاحف أهل الحجاز والشام، والبصرة، بألف بين القاف، واللام في الموضعين على الإخبار، وقرأنا كذلك في الأول، للقراء كلهم، حاشا ابن كثير، والأخوين، فإننا (١٠) قرأنا لهم: قل على الأمر (١١) وقرأنا في الثاني: قل على الأمر للأخوين، وللباقين: قال (١٢) على الخبر (١٣)، وهما في

الحواشي

(١) مع فتح الشين.
(٢) من غير ياء بعدها، وأثبتها في الحالين لفظا يعقوب. النشر ٢/ ٣٣٠ إتحاف ٢/ ٢٨٨.
(٣) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩.
(٤) بعدها في ج: «كله فيما تقدم» وبعدها في هـ: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وألحق منه في الهامش: «بالنون وقد ذكر».
(٥) سقطت من ق وألحقت في هامشها.
(٦) من الآية ١١١ المؤمنون.
(٧) رأس الآية ١١٥ المؤمنون.
(٨) من الآية ١١٣ المؤمنون.
(٩) من الآية ١١٥ المؤمنون، والمثال ساقط من: هـ.
(١٠) في ق: «فإنا».
(١١) انظر: حجة القراءات ٤٩٣، الحجة ٢٥٩ الكشف ٢/ ١٣٢.
(١٢) سقطت من: ج، ق.
(١٣) انظر: النشر ٢/ ٣٣٠ إتحاف ٢/ ٢٨٩ المبسوط ٢٦٣ المهذب ٢/ ٦٦.

стр. 1301

مصاحف الكوفة (١): قل بغير ألف على الأمر (٢)، وسائر ذلك مذكور (٣). ثم قال تعالى: أفحسبتم أنّما خلقنكم عبثا (٤) إلى آخر السورة (٥)، وفي هذه (٦) الآيات الأربع (٧) [من الهجاء: برهن بحذف الألف، وقد ذكر (٨) وسائر ذلك مذكور أيضا (٩)].

الحواشي

(١) في ق: «أهل الكوفة» ألحقت في هامش: ج عليها: «أصل».
(٢) قال أبو عمرو الداني: «في مصاحف أهل الكوفة بغير ألف في الحرفين، وفي سائر المصاحف بالألف في الحرفين، وينبغي أن يكون الحرف الأول في مصاحف أهل مكة بغير ألف، والثاني بالألف، لأن قراءتهم فيهما كذلك، ولا خبر عندنا في ذلك عن مصاحفهم، إلا ما رويناه عن أبي عبيد أنه قال: «ولا أعلم مصاحف أهل مكة إلا عليها» يعني على إثبات الألف في الحرفين». وعقب عليه أحمد النائطي، فقال: «ثم أقول في قول الداني- المتقدم- اضطراب صريح فإن عاصما قرأها بلفظ الماضي مع أن في مصاحف أهل الكوفة مرسوم بغير ألف فلا ضير في أن يكون مرسوما بغير ألف عند من قرأ: «قال» بلفظ الماضي رعاية للقراءتين، أو مرسوما بالألف على قراءته. أقول: وجرى العمل عند المشارقة بحذف الألف فيهما جمعا للقراءتين. انظر: المقنع ١٠٥ الدرة الصقيلة ٢٤ نثر المرجان ٤/ ٥٨٥.
(٣) بعدها في هـ: «كله».
(٤) من الآية ١١٦ المؤمنون.
(٥) وهو قوله : وأنت خير الرحمين ورأس الآية ١١٩.
(٦) في هـ: «وهذه».
(٧) في ب، ج، ق، هـ: «تقديم وتأخير».
(٨) عند قوله: برهن ربه في الآية ٢٤ يوسف.
(٩) في ج، ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وفيه «مذكور هجاؤها».

стр. 1302

سورة النور مدنية (١)، وهي اثنتان (٢) وستون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم سورة انزلنها وفرضنها إلى قوله: رّحيم رأس (٤) الخمس الأول (٥)، مذكور هجاؤه كله (٦). ثم قال تعالى: والذين يرمون أزوجهم (٧) إلى قوله: حكيم رأس

الحواشي

(١) أخرجه النحاس، وابن الضريس، وابن مردويه عن ابن عباس، ومثله عن ابن الزبير، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بالمدينة، ولا يعرف في ذلك مخالف، ونسب الألوسي إلى القرطبي استثناء قوله تعالى: يأيها الذين ءامنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمنكم الآية ٥٦ فإنها مكية، وبالرجوع إلى القرطبي لم أجد ذلك كذلك بل إن سبب نزولها الذي ذكره القرطبي صريح في أنها نزلت بالمدينة، وقد ذكر في أول السورة أنها مدنية بالإجماع، وصرح بالإجماع أيضا ابن الجوزي فقال: «وهي مدنية كلها بإجماعهم» قال الشيخ ابن عاشور: «ولعل تحريف طرأ على نسخ القرطبي» فالآية مدنية، كالسورة كلها. انظر: الجامع للقرطبي ١٢/ ١٥٨ الإتقان ١/ ٢٩ فضائل القرآن ٧٣ البحر ٦/ ٤٢٥ زاد المسير ٦/ ٣، الدر المنثور ٥/ ١٨ روح المعاني ١٨/ ٧٤ التحرير ٣٥/ ١٢٣.
(٢) في أ، ب، ج، ق: «اثنان» وما أثبت من: هـ.
(٣) عند المدني الأول والأخير والمكي، وثلاث وستون آية عند الحمصي، وأربع وستون آية عند الكوفي والبصري، والدمشقي. انظر: البيان ٦٦ بيان ابن عبد الكافي ٣٩ القول الوجيز ٥٦ معالم اليسر ١٣٨ سعادة الدارين ٤٤.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) رأس الآية ٥ النور.
(٦) سقطت من: ج، ق.
(٧) من الآية ٦ النور.

стр. 1303

العشر الأول (١)، ورأس الجزء الخامس، والثلاثين، [من أجزاء ستين (٢)]، باختلاف يأتي بعد (٣)، وفي هذا (٤) الخمس من الهجاء (٥): ويدرؤا عنها فإنهم (٦) كتبوه بألف بعد الواو (٧)، والخمسة بحذف الألف في الموضعين (٨)، وسائره (٩) مذكور. ثم قال تعالى: إنّ الذين جاءو بالإفك عصبة (١٠) إلى قوله: عظيم رأس الخمس الثاني (١١)، وفيه من الهجاء: إنّ الذين جاءو، لّولا جاءو (١٢)، بغير ألف في الموضعين (١٣)، وقد ذكر (١٤).

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ النور، وسقطت من: هـ.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) عند قوله تعالى: رءوف رحيم رأس الآية ٢٠.
(٤) في هـ: «وهذا».
(٥) بعدها في هـ: «مذكور هجاؤه إلا قوله».
(٦) سقطت من: ق.
(٧) صورة للهمزة وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما رسم بالواو على مراد الاتصال أو التسهيل عن محمد بن عيسى الأصبهاني. المقنع ٥٥.
(٨) في الآيتين ٧، ٩ وانفرد أبو داود بحذف الألف فيهما دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ١١٣ فتح المنان ٦٦ نثر المرجان ٤/ ٥٩٦.
(٩) في ب، ق: «وسائر ذلك مذكور» بزيادة: «كله» في ق وسقطت من: هـ وما بعدها.
(١٠) من الآية ١١ النور.
(١١) رأس الآية ١٥ النور.
(١٢) المثال سقط من هـ.
(١٣) في الآية ١٢ وفي الآية ١٣.
(١٤) عند قوله تعالى: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.

стр. 1304

وكتبوا هنا في بعض المصاحف: فى ما أفضتم فيه منفصلا، وفي بعضها: فيما متصلا (١)، وقد ذكر أيضا (٢)، وكذا سائر ما فيه [مذكور كله (٣)]. ثم قال تعالى: ولو إذ سمعتموه فلتم مّا يكون لنا (٤) إلى قوله: رّحيم رأس العشرين (٥)، ورأس الجزء الخامس والثلاثين (٦)، مع الاختلاف المتقدم (٧)، وهنا أختار أنا، وأقرأ، وأقرئ به (٨). [وفيه من الهجاء: سبحنك (٩)، وبهتن (١٠)، الفحشة (١١) بحذف الألف في ذلك (١٢)، وغيره مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) هذا أحد المواضع التي نقل الخلاف فيها عن الشيخين، وجرى العمل بالقطع وهو المشهور.
(٢) عند قوله تعالى: فيما كانوا فيه في الآية ١١٢ البقرة.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) من الآية ١٦ النور.
(٥) وبعدها في هـ: «مذكور هجاء هذا الخمس».
(٦) ألحقت في هامش: ب.
(٧) عند قوله تعالى: تواب حكيم رأس الآية ١٠ ذكر هذين القولين أبو عمرو الداني ولم يوافق على الأول، وقال غيره عند قوله: سميع عليم رأس الآية ٢١ وجرى العمل على الثاني الذي اختاره أبو داود، وحكى فيه الصفاقسي الإجماع. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ غيث النفع ٣٠٢ فنون الأفنان ٢٧٥.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٩) تقدم عند قوله تعالى: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله تعالى: أتأخذونه بهتنا في الآية ٢٠ النساء.
(١١) تقدم عند قوله تعالى: والتي ياتين الفحشة في الآية ١٥ النساء.
(١٢) في ج، ق: «في ذلك كله».
(١٣) وما بين القوسين المعقوسين سقط من: هـ.

стр. 1305

ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا لا تتّبعوا خطوت (١) إلى قوله: المبين، رأس الخمس الثالث (٢)، وفيه من الهجاء: خطوت (٣) والشّيطن (٤) بحذف الألف، وقد ذكر، وما زكى بالياء (٥) وو المسكين (٦)، والمحصنت والغفلت والمومنت (٧) بحذف الألف في ذلك كله، وسائره (٨) مذكور (٩)]. ثم قال تعالى: الخبيثت للخبيثين (١٠) إلى قوله: بما يصنعون، رأس الثلاثين آية، مذكور هجاء (١١) هذا الخمس كله. ثم قال تعالى: وقل للمومنت يغضضن (١٢) إلى قوله: بكلّ شىء عليم

الحواشي

(١) من الآية ٢١ النور.
(٢) رأس الآية ٢٥ النور
(٣) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مؤنث كما تقدم.
(٤) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٥) هذه إحدى الكلمات التي استثنيت من ذوات الواو باتفاق الشيخين، وذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، ومصاحف أهل العراق وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة. انظر: المقنع ص ٦٦، ٨٧، ١٠٠.
(٦) تقدم عند قوله: والمسكين وقولوا في الآية ٨٢ البقرة.
(٧) تقدم حذف ألف الجمع المؤنث ذي الألف والألفين في الفاتحة.
(٨) في ق: «وسائر ذلك».
(٩) بعدها في ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه كله سالفا».
(١٠) من الآية ٢٦ النور.
(١١) في ق: «هجاؤه» وما بعدها ساقط.
(١٢) من الآية ٣١ النور.

стр. 1306

رأس الخمس الرابع (١)، وفيه من الهجاء: ايّه المومنون كتبوه في جميع المصاحف، بالهاء، من غير ألف بعدها، هنا، وفي الزخرف: يأيّه السّاحر (٢) وفي الرحمن جل وعلا: أيّه الثقلن (٣)، هذه الثلاثة المواضع لا غير على اللفظ (٤)، وقرأهن (٥) ابن عامر بضم الهاء، وسائر القراء بفتحها، واختلفوا أيضا في الوقف عليهن، فوقف النحويان، من القراء- وهما أبو عمرو والكسائي (٦) - عليهن (٧) بالألف، ووقف (٨) الباقون، بغير ألف على حال الرسم، وحسب (٩) ما أخذوا (١٠) عن أئمتهم الذين قرءوا عليهم (١١). والايمى بغير ألف، قبل الميم، وبياء بعدها، مكان الألف على الأصل،

الحواشي

(١) رأس الآية ٣٥ النور.
(٢) من الآية ٤٨ الزخرف.
(٣) من الآية ٢٩ الرحمن.
(٤) وما عداهن بإثبات الألف، وذكرهن أبو عمرو الداني وأبو العباس المهدوي والإمام الشاطبي وغيرهم بإجماع المصاحف، وقوله: «على اللفظ» أي في الوصل وذكر أبو عبيد أنه رآها في الإمام بغير ألف فيهن، وهي لغة حكاها الفراء وسمعها الأصمعي عن بعض العرب، ورسموها كذلك لأجل قراءة ابن عامر. انظر: المقنع ٢٠ الدرة الصقيلة ٣٤ تنبيه العطشان ٩٦ الكشف ٢/ ١٣٧.
(٥) في ب: «وقراء» وفي ج: «وقرأه».
(٦) ويوافقهما من العشرة يعقوب.
(٧) في ج: «يقف عليهن» وسقطت من: ق، وفي موضعها: «أيها».
(٨) في ج: «فوقف» وسقطت من: ق وبعدها: «الباقون».
(٩) في ق: «حسب ما».
(١٠) في أ، ب، هـ: «أخبروا» وما أثبت من: ج، ق وهو الأنسب.
(١١) انظر: النشر ٢/ ١٤٢ إتحاف ٢/ ٢٩٦ المبسوط ٢٦٧ المهذب ٢/ ٧٣.

стр. 1307

والإمالة (١)، وكمشكوة بواو بعد الكاف مكان الألف الموجودة في اللفظ، على الأصل، ووزنها: «مفعلة» بكسر الميم، وفتح العين، والأصل فيه: «مشكوة» بدليل ظهور الواو في الجمع إذا قلت: «مشكوات (٢)» واخونهنّ (٣) واخوتهنّ (٤) ووسع (٥) وايمنكم (٦) وإكرههنّ (٧) ومبركة (٨) والامثل (٩) بحذف (١٠) الألف من ذلك (١١) كله، وسائر ذلك (١٢) مذكور.

الحواشي

(١) أغفله الخرّاز في المورد، ونص بعضهم على إثباتها، وقال الشيخ أحمد النائطي: «أقول الحذف هو الأقيس» وقال ابن القاضي: «بحذف الألف نص عليه في: «التنزيل» وبه العمل» ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: نثر المرجان ٤/ ٦٢٥ بيان الخلاف ٧٣ سمير الطالبين ٧٣.
(٢) تحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله، فقلب ألفا، فتظهر الواو في موضع الألف، فهو من ذوات الواو، وذكرها أبو عمرو في باب ما رسمت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم، ومراد الأصل ثم أعادها في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ٥٤، ٨٧ تنبيه العطشان ١٤٣ التبيان ١٨٧ فتح المنان ١١٣، دليل الحيران ٢٨٣.
(٣) تقدم عند قوله: فإخونكم والله في الآية ٢١٨ البقرة.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه يندرج في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث.
(٥) تقدم نظيره في قوله تعالى: وسع عليم في الآية ١١٤ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٧) انفرد بحذف الألف أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ١١٣ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٢.
(٨) هذا اللفظ المشتق من: «البركة» متفق عليه بالحذف للشيخين في جميع مواضعه وعليه العمل. انظر: التبيان ٩٣ فتح المنان ٤٩ دليل الحيران ١١٩ المقنع ١٨.
(٩) انفرد بحذف الألف أبو داود، وهذا أول موضع نص فيه على الحذف، وكل ما تقدم من ذكر «الأمثال» لم يتعرض له، وليس فيما ذكره بعد ما يدل على شموله للمتقدم، ولم بتعرض له الداني مطلقا. انظر: التبيان ١١٣ دليل الحيران ١٦١ فتح المنان ٦٦.
(١٠) العبارة في هـ: «بغير ألف بين الثاء واللام».
(١١) في ق: «في ذلك» وما بعدها سقطت من: ج.
(١٢) في ج: «وسائره مذكور» وفي هـ: «ما فيه مذكور كله» وبعدها في ق: «مذكور كله فيما تقدم».

стр. 1308

ثم قال تعالى: فى بيوت اذن الله أن ترفع (١) إلى قوله: بما يفعلون رأس الأربعين آية (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من: تجرة، وقد ذكر (٣)، وكذا (٤): الصّلوة، الزّكوة (٥) والابصر (٦) وأعملهم (٧)، وفوفيه (٨) وظلمت (٩)، ويغشيه ويريها (١٠) [بحذف الألف وبالياء (١١)] وكذا: السّموت (١٢) وصفّت (١٣) مذكور. وكتبوا في بعض المصاحف: كل قد علم صلاته وفي بعضها: صلته بلام وتاء (١٤) من غير ألف بينهما (١٥)، وقد ذكر في البقرة (١٦).

الحواشي

(١) من الآية ٣٦ النور.
(٢) سقطت من: أوما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(٣) عند قوله تعالى: تجرة حاضرة في الآية ٢٨١ البقرة.
(٤) في ب: «وكذلك».
(٥) تقدمتا في أول البقرة في الآية ٢.
(٦) تقدم في قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٨) بإثبات الياء، وحذف الألف، لأنه من ذوات الياء، باتفاق،
(٩) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم.
(١٠) باتفاق شيوخ الرسم، لأنهما من ذوات الياء.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) تقدم في أول الفاتحة وفي قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(١٣) تقدم في أول الفاتحة.
(١٤) تقديم وتأخير في أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: م، ق.
(١٥) في ب: «بينها».
(١٦) تقدم له إطلاق الخلاف في البقرة، والوجه المشهور، وهو الأكثر رسمه بألف ثابتة موافقة لأكثر المصاحف، وتقدم عند قوله: وهم على صلاتهم ٩٣ الأنعام.

стр. 1309

ثم قال تعالى: ولله ملك السّموت والارض (١) إلى قوله: بالمومنين رأس الخمس الخامس (٢)، [وفيه من الهجاء، حذف الألف من: الابصر (٣) ومن خلله (٤) وسائر ذلك (٥) مذكور كله (٦)]. ثم قال تعالى: وإذا دعوا إلى الله ورسوله (٧) إلى قوله: الفائزون رأس الخمسين آية، وهجاؤه (٨) مذكور. ثم قال تعالى: واقسموا بالله جهد ايمنهم (٩) إلى قوله: ولبيس المصير، رأس الخمس السادس (١٠)، [وفيه من الهجاء: أيمنهم بحذف الألف (١١)، وكذا (١٢): البلغ (١٣) ، ومأويهم (١٤) وسائر ذلك مذكور (١٥)].

الحواشي

(١) من الآية ٤١ النور.
(٢) رأس الآية ٤٥ النور.
(٣) تقدم عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٤) باتفاق الشيخين، ورواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٢.
(٥) بعدها في ب، ج: «من الهجاء».
(٦) سقطت من: ب، وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ وفيه: «مذكور هجاؤه كله».
(٧) من الآية ٤٦ النور.
(٨) في ب: «هجاؤه» وفي ج: «تقديم وتأخير» وفي هـ: «وهذا الخمس مذكور هجاؤه».
(٩) من الآية ٥١ النور.
(١٠) رأس الآية ٥٥ النور.
(١١) تقدم عند قوله: عرضة لايمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(١٢) في ج: «وكذلك».
(١٣) باتفاق الشيخين، تقدم عند قوله: فإنما عليك البلغ ٢٠ آل عمران.
(١٤) بالياء وحذف الألف، وتقدم نظيره. في آخر البقرة.
(١٥) بعدها في ق: «كله فيما تقدم قبل هذا» وما بين القوسين ساقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».

стр. 1310

ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا ليستذنكم (١) إلى قوله: عليم حكيم، وهنا رأس الجزء السادس عشر، من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان، [على عدد الحروف (٢)، وفيه من الهجاء: ليستذنكم بحذف الألف، وفليستذنوا وكذلك (٣): واستذن (٤)، وكذا: ايمنم، وثلث (٥)، مرّت، وعورت (٦) والاطفل (٧) وسائر ذلك (٨) مذكور (٩)]. ثم قال تعالى: والقوعد من النّساء التى لا يرجون (١٠) إلى قوله: رّحيم رأس الستين آية، وفيه (١١) من الهجاء: والقوعد بحذف (١٢) الألف (١٣)،

الحواشي

(١) من الآية ٥٦ النور.
(٢) عند رأس الآية ٥٧ النور حكاه أبو عمرو الداني عن شيوخه، ونقله السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧ البقرة.
(٣) في ق: «وكذلك».
(٤) تقدم نظيره عند قوله: فاستذنوك في الآية ٨٤ التوبة.
(٥) باتفاق الشيخين، وتقدم نظيره عند قوله: ثلثة قروء ٢٢٦ البقرة.
(٦) بحذف الألف فيهما باتفاق الشيخين، لأنهما جمع مؤنث سالم.
(٧) انفرد بحذف الألف أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني وليس في القرآن غيره. انظر: تنبيه العطشان ٩٢ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٠.
(٨) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٥٨ النور.
(١١) العبارة في هـ «وهجاء هذا الخمس كله مذكور فيما سلف وفيه».
(١٢) العبارة في هـ: «بغير ألف بين الواو، والعين».
(١٣) تقدم في الآية ١٢٦ البقرة، وفي الآية ٢٦ النحل ولم يذكر فيهما شيئا، ونص هنا في الموضع الثالث بالحذف فأخذ له الخرّاز وشراحه بالحذف هنا، وبالإثبات في الموضعين المتقدمين وعليه العمل، إلا أن الذي يظهر لي في منهج المؤلف العام أنه إذا عدم الرواية، والنص يقيسه على المروي والمنصوص،-

стр. 1311

وكذا: اءمّهتكم (١) وإخونكم (٢) وأخوتكم (٣) وأعممكم (٤)، وعمّتكم (٥) وأخولكم (٦)، وخلتكم (٧) وسائر ذلك (٨) مذكور كله (٩). وكتبوا: لبعض شأنهم بألف صورة للهمزة الساكنة، وقد ذكر (١٠). ثم قال تعالى: لّا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم (١١) إلى آخر السورة (١٢)، وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى ما قد (١٣) ذكر.

الحواشي

(١) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه ملحق بجمع المؤنث كما تقدم.
(٢) تقدم نظيره في الآية ٢١٨ البقرة وهي ساقطة من: هـ.
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه يندرج في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث.
(٤) انفرد بالحذف أبو داود، دون أبي عمرو الداني، وعليه العمل. انظر: دليل الحيران ١٦٠ تنبيه العطشان ٩٢.
(٥) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه يندرج في قاعدة جمع المؤنث. وسقطت من: ق.
(٦) انفرد أبو داود بحذف الألف دون أبي عمرو الداني، وليس له نظير. وسقطت من: ق. انظر: تنبيه العطشان ٩٢ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦١.
(٧) بحذف الألفين على الأكثر، لأنه يندرج فيما اجتمع فيه ألفان من الجمع المؤنث وتقدم في أول الفاتحة.
(٨) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٩) سقطت من: ج، وتقديم وتأخير في: هـ.
(١٠) تقدمت أحكام تصوير الهمزة عند قوله: إياك نعبد في الفاتحة.
(١١) من الآية ٦١ النور.
(١٢) وهو قوله جل وعلا: والله بكل شىء عليم رأس الآية ٦٢.
(١٣) في ج، ق: «ما تقدم».

стр. 1312

سورة الفرقان مكية (١)، وهي سبع وسبعون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم تبرك الذى نزّل الفرقان على عبده إلى قوله: وأصيلا رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: حيوة بالواو مكان الألف، وقد ذكر (٤)، وفقد جاءو بغير ألف بعد الواو، وقد ذكر في البقرة أيضا (٥)، عند قوله:

الحواشي

(١) أخرجه النحاس، وابن الضريس، وابن مردويه عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة قالوا: نزلت سورة الفرقان بمكة. وحكي عن ابن عباس وقتادة أن قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر إلى قوله: غفورا رحيما نزلت بالمدينة. وقال الضحاك هي مدنية إلا أولها إلى قوله: ولا نشورا فهو مكي. والصحيح عن ابن عباس أن هذه الآيات الثلاث مكية كما في صحيح البخاري في تفسير سورة الفرقان عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فقال: هذه مكية ... » وقال الشيخ ابن عاشور: «وأسلوب السورة وأغراضها شاهدة بأنها مكية». ونقل عن أبي معشر الطبري والشوكاني: «أنها مكية كلها إجماعا» وهو الصواب. انظر: الجامع ١٣/ ١، الإتقان ١/ ٢٩، زاد المسير ٦/ ٧١، فتح الباري ٨/ ٤٩٣ رقم ٤٧٦٢. الدر المنثور ٥/ ٦٢ روح المعاني ١٨/ ٢٣٠ التحرير ١٨/ ٣١٤ فتح القدير ٤/ ٥٩ مصاعد النظر ٢/ ٣١٦.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق بدون اختلاف. انظر: البيان ٦٨ القول الوجيز ٥٦ معالم اليسر ١٤٠ سعادة الدارين ٤٥.
(٣) رأس الآية ٥ الفرقان، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) أنها ترسم بالواو باتفاق، لأنها غير مضافة، وتقدم في الآية ٩٥ البقرة.
(٥) سقطت من: ق، هـ.

стр. 1313

فباءو بغضب (١) وأن الهمزة، تقع قبل الواو، وسائر ما فيه مذكور كله (٢). ثم قال تعالى: قل انزله الذى يعلم السّرّ فى السّموت (٣) إلى قوله: فصورا رأس العشر الأول (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وفالوا مال هذا الرّسول كتبوه (٥) منفصلا، ومثله في المعارج: فمال الذين كفروا (٦) وقد ذكرتهما (٧) في النساء عند قوله: فمال هؤلاء القوم (٨) والرابع في الكهف: مال هذا الكتب (٩) [والامثل بغير ألف (١٠)]، وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: بل كذّبوا بالسّاعة وأعتدنا (١١) إلى قوله: ومصيرا [رأس الخمس الثاني (١٢)، مذكور هجاؤه (١٣)].

الحواشي

(١) من الآية ٨٩ البقرة، ولم يذكرها هناك بل ذكرها عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(٢) سقطت من: ج، ق.
(٣) من الآية ٦ الفرقان.
(٤) رأس الآية ١٠ الفرقان، وسقطت من: هـ.
(٥) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، ق، م، هـ.
(٦) من الآية ٣٦ وسيأتي في سورته.
(٧) في ق: «ذكرنا».
(٨) في الآية ٧٧ النساء، وتقدم.
(٩) في الآية ٤٨ الكهف، وتقدم.
(١٠) تقدم نظيره في الآية ٣٥ النور، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج ق، وما أثبت من: هـ.
(١١) من الآية ١١ الفرقان.
(١٢) رأس الآية ١٥ الفرقان.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، هـ وألحق في هامشهما.

стр. 1314

ثم قال تعالى: لهم فيها ما يشاءون خلدين (١) إلى قوله: بصيرا رأس العشرين آية (٢)، ورأس الجزء السادس، والثلاثين من أجزاء (٣) ستين (٤)، وما فيه (٥) من الهجاء مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: وقال الذين لا يرجون لفاءنا (٧) إلى قوله: تنزيلا رأس الخمس الثالث (٨)، وفيه من الهجاء: ونزّل المليكة كتبوه في مصاحف أهل (٩) المدينة، والشام، والعراق بنون واحدة، وقرأنا لقرائهم (١٠) كذلك [مع تشديد الزاي، ونصب اللام (١١)، وكتبوا في مصاحف أهل مكة: وننزل بنونين (١٢)، وقرأنا

الحواشي

(١) من الآية ١٦ الفرقان.
(٢) سقطت من: أ، ج، ق، هـ وما أثبت من: ب.
(٣) قال علم الدين السخاوي: «هذا قول أبي عمرو الداني، وغيره، وقيل قبل ذلك بآية أي عند قوله: عذابا كبيرا رأس الآية ١٩ وقيل بعده بآية أي عند قوله: عتوا كبيرا رأس الآية ٢١. وجرى العمل على ما ذكره الشيخان، فقال الصفاقسي: «تمام الحزب السادس والثلاثين اتفاقا». انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ غيث النفع ٣٠٥ فنون الأفنان ٢٧٥.
(٤) في ق: «رمضان» وهو تصحيف.
(٥) العبارة في هـ: «وقد ذكر ما في هذا الخمس من الهجاء».
(٦) بعدها في ق: «فيما تقدم قبل».
(٧) من الآية ٢١ الفرقان.
(٨) رأس الآية ٢٥ الفرقان.
(٩) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق، م.
(١٠) في ج، ق: «لقارئهم». وهي قراءة العشرة ما عدا ابن كثير كما سيأتي.
(١١) على البناء للمفعول، والملئكة بالرفع نائب فاعل.
(١٢) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق والشام المنتسخة من الإمام، ورواه بسنده عن ابن مجاهد قال في مصاحف أهل مكة بنونين وفي سائر المصاحف بنون واحدة، وتبعه على ذلك الشاطبي. انظر: المقنع ١٠٦، ١١٠ تلخيص الفوائد ٣٦ الدرة ٢٤.

стр. 1315

لقارئهم (١) كذلك (٢)] مع ضم النون الأولى، وإسكان الثانية، وتخفيف الزاي، ورفع اللام، ونصب الهاء (٣) من: الملئكة [وقد مضى القول في: عتو أنه بغير ألف، بعد الواو (٤)، وفجعلنه (٥) وأصحب (٦)] مذكور (٧). ثم قال تعالى: الملك يومئذ الحقّ للرّحمن (٨) إلى قوله: مهجورا، [رأس الثلاثين آية، [وكل ما في هذا الخمس من الهجاء (٩) مذكور كله (١٠) فيما سلف (١١)]. ثم قال تعالى: وكذلك جعلنا لكلّ نبىء عدوّا (١٢) إلى قوله: هرون وزيرا، رأس الخمس الرابع (١٣)، مذكور هجاؤه (١٤) [ورتّلنه، وجيئنك

الحواشي

(١) وهي قراءة ابن كثير وحده. انظر: النشر ٢/ ٣٣٤ إتحاف ٢/ ٣٠٨ المبسوط ٢٧١ المهذب ٢/ ٨٣.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وألحق في هامشها.
(٣) في هـ: «والتاء» وكلاهما صحيح، لأنها في الوصل تاء، وفي الوقف هاء، ورسمت بالهاء.
(٤) مضى في قوله تعالى: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(٥) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت حشوا بعد الضمير.
(٦) باتفاق، وتقدم عند قوله: أصحب النار في الآية ٣٨ البقرة. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) في هـ: «وسائر ذلك مذكور» وبعدها في ج، ق: «فيما تقدم» بزيادة في ق: «كله».
(٨) من الآية ٢٦ الفرقان.
(٩) سقطت من: ب.
(١٠) تقديم وتأخير في: ب، وسقطت من: هـ.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق وفي موضعه: «وهجاؤه مذكور». وما بين القوسين من قوله: «رأس» سقط من: هـ وألحق في هامشها.
(١٢) من الآية ٣١ الفرقان.
(١٣) رأس الآية ٣٥ الفرقان.
(١٤) تقديم وتأخير في ق، وبعدها في ج: «كله».

стр. 1316

بحذف الألف (١)]. ثم قال تعالى: ففلنا اذهبا إلى القوم (٢) إلى قوله: نشورا رأس الأربعين آية [وفي هذا الخمس من الهجاء: بئايتنا (٣) وفدمّرنهم وأغرقنهم وجعلنهم (٤)، وأصحب (٥) وللظّلمين (٦)، والامثل (٧) بحذف الألف، في ذلك (٨) كله]. ثم قال تعالى: وإذا رأوك إن يّتّخذونك إلّا هزوا (٩) إلى قوله: دليلا رأس الخمس الخامس (١٠)، [وفي هذا الخمس من الهجاء: اريت بحذف الألف (١١)، وإلهه كذلك (١٢)، وهويه بالياء (١٣)، والانعم

الحواشي

(١) باتفاق فيهما معا كما تقدم، وبعدها في ج: «في ذلك كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، ق وألحق في هامشها.
(٢) من الآية ٣٦ الفرقان.
(٣) تقدم عند قوله: وكذبوا بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(٤) باتفاق شيوخ الرسم في الثلاث كلم، لأنها وقعت حشوا بعد الضمير، وتقدم في أول البقرة
(٢) .
(٥) باتفاق الشيخين، وتقدم في الآية ٣٨ البقرة.
(٦) باتفاق لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم.
(٧) انظر نظيره في الآية ٣٥ النور.
(٨) في ق: من ذلك» وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «وهذا الخمس مذكور هجاؤه».
(٩) من الآية ٤١ الفرقان.
(١٠) رأس الآية ٤٥ الفرقان.
(١١) انظر ما تقدم عند قوله: قل أريتكم في الآية ٤١ الأنعام.
(١٢) تقدم عند قوله: إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(١٣) باتفاق على الأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.

стр. 1317

بغير ألف، وقد ذكر (١)]. ثم قال تعالى: ثم فبضنه إلينا (٢) إلى قوله: كفورا رأس الخمسين آية وفي هذا الخمس [من (٣) الهجاء: الرّيح بغير ألف (٤)، على لفظ التوحيد، وقرأنا كذلك لابن كثير، وقرأنا لسائر القراء بألف بين الياء والحاء على الجمع (٥)، وقد ذكر في البقرة (٦). وكتبوا: نشرا بين يدى رحمته بألف بعد الراء هنا، وفي النمل (٧)، [وقد ذكر في الأعراف (٨) مع اختلاف القراء فيه هناك، وهنا، وفي النمل (٩)]. وكتبوا: لنحيى به بلدة مّيتا بياء واحدة، وهي المتطرفة (١٠)، ومثله

الحواشي

(١) عند قوله: من الحرث والأنعم في الآية ١٣٧ الأنعام، وبعدها في ق: «ذلك كله فيما تقدم قبل» وما بين القوسين سقط من هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٢) من الآية ٤٦ الفرقان.
(٣) من هنا لم يتضح لي في ق وسأشير إلى نهايته في ص: ٩٢١.
(٤) اقتصر المؤلف على أحد وجهي الخلاف اعتمادا منه على رواية نافع بن أبي نعيم، لأنه من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني عن قالون عن نافع بالحذف، وذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار بالألف، وهي رواية نصير والعمل بالحذف ليشمل القراءتين. انظر: المقنع ١٢، ٨٧ الدرة الصقيلة ٢٤.
(٥) انظر: النشر ٢/ ٣٣٤ إتحاف ٢/ ٣٠٩ البدور ٢٢٥ المهذب ٢/ ٨٤.
(٦) عند قوله: وتصريف الريح في الآية ١٦٣ البقرة.
(٧) هنا في الآية ٤٨ وفي النمل في الآية ٦٥.
(٨) عند قوله: وهو الذي يرسل الريح نشرا في الآية ٥٦.
(٩) تقدم بيان خلاف القراء فيه في موضعه، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنها حرف إعراب.

стр. 1318

في القيامة: على أن يّحيى الموتى (١) وقد ذكر في الأعراف عند قوله: انّ وليّى الله (٢) وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٣). ثم قال تعالى: ولو شئنا لبعثنا فى كلّ فرية نّذيرا (٤) إلى قوله: ظهيرا رأس الخمس السادس (٥)، وفيه من الهجاء: وجهدهم به بحذف الألف (٦)، [قبل الهاء (٧)]، وجهادا بألف ثابتة بعد (٨) الهاء، وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: وما أرسلنك إلّا مبشّرا ونذيرا (٩) إلى قوله: نفورا رأس الستين آية (١٠) [ورأس (١١) السجدة (١٢) وما فيه من الهجاء مذكور (١٣)]. ثم قال تعالى: تبرك الذى جعل فى السّماء بروجا (١٤) إلى قوله: غراما رأس الخمس السابع (١٥)، وفيه من الهجاء: سرجا كتبوه في مصاحف

الحواشي

(١) من الآية ٣٩ رأس آخر الآية، وسيعيد ذكره.
(٢) من الآية ١٩٦ الأعراف.
(٣) بعدها في هـ: «كله فيما سلف».
(٤) من الآية ٥١ الفرقان.
(٥) رأس الآية ٥٥ الفرقان.
(٦) تقدم عند قوله: وجهدوا في سبيل الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) في أ، ب، ق: «قبل» وهو تصحيف وما أثبت من: ج، م، هـ.
(٩) الآية ٥٦ الفرقان.
(١٠) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج.
(١١) سقطت من: أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: م.
(١٢) وهذه السجدة من عزائم سجود القرآن المتفق عليها، وعلى موضعها، وردت في حديث أبي الدرداء، وحديث عمرو بن العاص كما تقدم في سجدة الأعراف.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، وفيه: «وهجاؤه مذكور». وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(١٤) من الآية ٦١ الفرقان.
(١٥) رأس الآية ٦٥ الفرقان.

стр. 1319

أهل المدينة، وسائر الأمصار (١) بغير ألف، هكذا روينا عن نافع بن أبي نعيم (٢) عن مصاحف أهل المدينة (٣)، وروينا عن نصير بن يوسف النحوي عن محمد بن عيسى الأصبهاني (٤)، أن مصاحف أهل (٥) الأمصار، اختلف فيه، ففي بعضها بألف، وفي بعضها بغير ألف (٦)، وكذلك (٧) قرأنا للأخوين (٨) مع ضم السين والراء، وقرأنا للباقين بإثبات الألف في اللفظ مع كسر السين، وفتح الراء. وفيما بغير ألف (٩)، [وكذلك (١٠): الجهلون (١١)، وسلما (١٢)،] وسائر ذلك مذكور (١٣).

الحواشي

(١) في ج: «أهل الأمصار».
(٢) بعدها في ب، ج: «المدني» وتقدمت ترجمته ص: ٧.
(٣) وكذا رواه أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بغير ألف.
(٤) تقدمت ترجمة هذين العلمين ص: ٢٠٠، ٢٣٥.
(٥) سقطت من: أ، ق، هـ وما أثبت من ب، ج.
(٦) وكذا ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار، والحذف آثر وأشهر، لأنه روى عن أبي عبيد أنه قال: «في الإمام بغير ألف» قال ابن القاضي: «العمل بالحذف لقراءة الأخوين، ولرواية نافع عن مصاحف المدينة». انظر: المقنع ١٢، ٩٦ الدرة الصقيلة ٢٤ بيان الخلاف ٧٣.
(٧) في ج: «وكذا».
(٨) ويوافقهما من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٣٣٤ المبسوط ٢٧٢ إتحاف ٢/ ٣٢٠ المهذب ٢/ ٨٦.
(٩) تقدم عند قوله: الذين يذكرون الله قيما في الآية ١٩١ آل عمران.
(١٠) في ج: «وكذا».
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١٢) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم ٩٣ النساء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) سقطت من: ب، وبعدها في هـ: «كله».

стр. 1320

ثم قال تعالى: انّها ساءت مستقرّا ومفاما (١) إلى قوله: غفورا رّحيما رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: يضعف بغير ألف (٢)، وقرأنا كذلك للابنين (٣)، مع تشديد العين، وللباقين بإثبات الألف مع تخفيف العين، إلا أن (٤) ابن عامر يرفع الدال، والفاء (٥)، من: يخلد ويضعف (٦) وتابعه على ذلك أبو بكر عن عاصم (٧). وحذفت الياء، بعد الهاء (٨)، من كلمة: فيه بإجماع من المصاحف (٩) واختلف القراء أيضا، في صلتها بياء، وفي ترك (١٠) صلتها، فابن كثير وحفص يصلانها بياء في الوصل خاصة (١١)، ويحذفانها في الوقف، اتباعا للرسم وسائر القراء يحذفون الصلة، وصلا ووقفا، لسكون الياء قبلها (١٢)، [وسائر ذلك مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) من الآية ٦٦ الفرقان.
(٢) وتقدم نظيره في قوله: فيضعفه له في الآية ٢٤٣ البقرة.
(٣) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) في أ، ب، ج، هـ: «والياء» وهو تصحيف وما أثبت من: م.
(٦) سقطت من: أ، ب، ج، وما أثبت من: م، وفيه لف ونشر مرتب.
(٧) والباقون بجزم الفعلين. انظر: النشر ٢/ ٣٣٤ المبسوط ٢٧٢ إتحاف ٢/ ٣١١ المهذب ٢/ ٨٧.
(٨) سقطت من ج: «بعد الهاء» وألحقتا في الهامش عليهما علامة: «صحّ».
(٩) تقدم عند قوله: فيه هدى في أول البقرة.
(١٠) في ج: «وفي تركها» وما بعدها ساقط.
(١١) وتلحق ياء مردودة بالحمراء على قراءتهما.
(١٢) انظر: النشر ٢/ ٣٣٤ إتحاف ٢/ ٣١١ المبسوط ٢٧٢.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1321

ثم قال تعالى: ومن تاب وعمل صلحا فإنّه يتوب إلى الله (١) إلى قوله: وسلما رأس الخمس الثامن (٢)، [وما فيه من الهجاء مذكور كله (٣)]. ثم قال تعالى: خلدين فيها حسنت (٤) إلى آخر السورة (٥)، وفي هاتين (٦) الآيتين من الهجاء: يعبؤا بواو صورة للهمزة [المضمومة (٧) وألف بعدها، تقوية لها (٨)، ودعاؤكم بواو أيضا صورة للهمزة المضمومة، وقد ذكر (٩) ذلك كله (١٠)].

الحواشي

(١) من الآية ٧١ الفرقان.
(٢) رأس الآية ٧٥ الفرقان.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، هـ، وفي موضعه: «وهجاؤه مذكور» مع التقديم والتأخير في: هـ.
(٤) من الآية ٧٦ الفرقان.
(٥) وهو قوله تعالى: فسوف يكون لزاما رأس الآية ٧٧ وما بعدها كله ساقط من: هـ.
(٦) العبارة في أ، ب، ج: «وفي هذه الآية» وما أثبت من: م.
(٧) هذه إحدى الكلمات التي خالف رسمها القياس، وقال الداني: «وتتبعت ذلك في مصاحف أهل العراق، فرأيتها لا تختلف في رسم ذلك كذلك» وتابعه الشاطبي. انظر: المقنع ٥٦ نثر المرجان ٤/ ٧٣٤ تلخيص الفوائد ٧٧.
(٨) وزيدت الألف بعد الواو، تشبيها بالألف الواقعة بعد واو الضمير كما تقدم عند قوله: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج. وسقطت من: أ، وما أثبت من: ب، م، هـ.
(٩) تقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج وفيه: «وسائره مذكور».

стр. 1322

سورة الشعراء مكية (١)، وهي مائتان وست وعشرون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم طسمّ تلك ءايت الكتب المبين إلى قوله: يستهزءون رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: بخع بحذف الألف، [وقد ذكر في الكهف (٤)]،

الحواشي

(١) أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر الأنباري عن قتادة أن هذه السورة مكية، وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها مكية إلا قوله: والشعراء يتبعهم الغاوون إلى آخرها فهو مدني وقال مقاتل: أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علمؤا مدنية والذي دعاهم إلى ذلك أن فيها ذكر علماء بني إسراءيل ولم يكن ذلك إلا بالمدينة، وفيها ذكر للشعراء، ولم يكن ذلك إلا بالمدينة، والصواب أن هذه الآيات مكية كباقي السورة، وسياق الآيات: وما تنزلت إلى آخر السورة متصل اتصالا وثيقا يدل له ما قاله الداني: «روى بسند صحيح أنها نزلت في شاعرين تهاجيا في الجاهلية مع كل واحد جماعة»، أما ذكر علماء بني إسراءيل فقد كانت قريش في كثير من الأمور ترجع إلى علماء بني إسراءيل قال أبو حيان: «ويؤيد هذا كون الآية مكية» فالسورة على هذا كلها مكية، وهو قول الجمهور. انظر: ابن كثير ٣/ ٣٦٧، البحر ٧/ ٤١ تفسير القاسمي ١٣/ ٤٦٠٤، التحرير ١٨/ ٩٠ زاد ٦/ ١١٤ الإتقان ١/ ٢٩، ٤٥ الجامع ١٣/ ٨٧.
(٢) عند المدني الأخير، والمكي والبصري، ومائتان وسبع، وعشرون آية عند الكوفي والشامي، والمدني الأول. انظر: البيان ٦٨ بيان ابن عبد الكافي ٤٠ القول الوجيز ٥٧ معالم اليسر ١٤٢ سعادة الدارين ٤٥ وغير واضحة في: هـ.
(٣) رأس الآية ٥ الشعراء، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) عند قوله: فلعلك بخع في الآية ٦. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، م.

стр. 1323

وكذا: اعنفهم (١) وخضعين، [بحذف الألف (٢)]. وكتبوا في بعض المصاحف: أنبؤا بواو بعد الباء، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (٣)، تقوية لها لخفائها (٤)، دون ألف قبلها، على الاختصار، لبقاء فتحة الباء الدالة عليها، وفي بعضها: أنباء بألف من غير واو، [وكذا رسم هذه الكلمة الغازي ابن قيس هاهنا، وحكم، وعطاء (٥)، أعني بألف، من غير واو (٦)] وقد ذكر عند شبهه (٧) في سورة الأنعام (٨)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله فيما سلف (٩). ثم قال تعالى: أو لم يروا الى الارض كم انبتنا (١٠) إلى قوله:

الحواشي

(١) المضاف إلى ضمير الغائبين، وسكت عن موضع الرعد في قوله: في أعنقهم الآية ٦ وعبّر عنه شراح المورد بأنه مستثنى لأبي داود، وليس ذلك بسديد، لأن تلميذه أبا الحسن البلنسي نص في كتابه المنصف على الحذف في الجميع، حيث وقع وعليه العمل عند أهل المغرب، ولا تحسن التفرقة كما هو الحال عند أهل المشرق ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ١٠٥ تنبيه العطشان ٨٧ فتح المنان ٥٨ دليل الحيران ١٤٣ سمير الطالبين ٦٠.
(٢) باتفاق الشيخين، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، هـ وما أثبت من ب، ج.
(٣) وهو قول ابن عيسى الأصبهاني، واتفقت عليه مصاحف أهل العراق، ذكره أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف، وأبو عمرو الداني، وبه العمل عند أهل المشرق والمغرب. انظر: المقنع ٥٧، ١٠٠ الدرة الصقيلة ٤٥.
(٤) انظر: ما تقدم عند قوله: ولؤلؤا في الآية ٢١ الحج.
(٥) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٦) تقدم عند قوله: فسوف يأتيهم أنبؤا في الآية ٦ الأنعام.
(٧) في ب، ج: «شبيهه».
(٨) عند قوله: فسوف يأتيهم أنبؤا في الآية ٦.
(٩) هنا انتهى عدم الوضوح في ق، وأشرت إلى بدايته في صفحة ٩١٥.
(١٠) من الآية ٦ الشعراء.

стр. 1324

ألا يتّقون رأس العشر الأول (١)، مذكور هجاؤه، [كله فيما سلف (٢)]. ثم قال تعالى: قال ربّ إنّى أخاف أن يّكذّبون (٣) إلى قوله: ربّ العلمين رأس الخمس الثاني (٤)، مذكور هجاؤه (٥). ثم قال تعالى: أن ارسل معنا بنى إسراءيل* قال ألم نربّك (٦) إلى قوله: من المرسلين رأس العشرين، مذكور أيضا (٧) [كله فيما سلف (٨)]. ثم قال تعالى: وتلك نعمة تمنها علىّ (٩) إلى قوله: وربّ ءابائكم الاوّلين، ورأس الخمس الثالث (١٠) مذكور هجاؤه كله (١١). ثم قال تعالى: قال إنّ رسولكم الذى أرسل إليكم (١٢) إلى قوله: من الصّدقين، رأس الثلاثين آية (١٣)، مذكور هجاء (١٤) هذا الخمس أيضا.

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ الشعراء، وهي ساقطة من: هـ.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق، هـ وفيها: «هذا الخمس».
(٣) الآية ١١ الشعراء.
(٤) رأس الآية ١٥ الشعراء.
(٥) بعدها في ق: «كله».
(٦) الآية ١٦ الشعراء.
(٧) في ق: «هجاؤه» وتقديم وتأخير في: هـ.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق، هـ وفيه في ج: «هجاؤه» وفيه في هـ: «هجاؤه كله».
(٩) من الآية ٢١ الشعراء.
(١٠) رأس الآية ٢٥ الشعراء.
(١١) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٢) من الآية ٢٦ الشعراء.
(١٣) سقطت من: ق.
(١٤) في ق: «كله» وفي ج: «هجاؤه» وما بعد ساقط كله.

стр. 1325

ثم قال تعالى: فألقى عصاه فإذا هى (١) إلى قوله: حشرين رأس الخمس الرابع (٢)، وفيه من الهجاء: فالفى عصاه بالألف، وقد ذكر (٣)، وكتبوا في بعض المصاحف لسحر عليم بغير ألف، وفي بعضها: لساحر بألف (٤)، وقد ذكر في سورة الأعراف (٥) وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ياتوك بكلّ سحّار عليم* فجمع السّحرة (٦) إلى قوله: الغلبين رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: ياتوك بكلّ سحّار عليم، كتب في جميع (٧) المصاحف بألف بين الحاء، والراء (٨). وكتبوا: أينّ لنا لأجرا بياء صورة للهمزة المكسورة، بين الألف والنون (٩)،

الحواشي

(١) من الآية ٣١ الشعراء.
(٢) رأس الآية ٣٥ الشعراء.
(٣) لأن أصله الواو، وقد تقدم عند قوله: فألقى عصاه في الآية ١٠٦ الأعراف، ولم يذكره وذكر موضع طه في قوله: قال هى عصاى من الآية ١٧.
(٤) نقل فيه الشيخان الخلاف سوى آخر الذاريات، فبالإثبات وجرى العمل بالحذف فيما عداه.
(٥) عند قوله: إن هذا لسحر عليم من الآية ١٠٨ الأعراف.
(٦) الآية ٣٦ - ٣٧ الشعراء.
(٧) في هـ: «في بعض المصاحف» وهو تصحيف.
(٨) قال أبو عمرو الداني: «وكذلك رسمت الألف بعد الحاء في الشعراء في قوله: بكل سحار ليس في القرآن غيره، ورواه بسنده فقال: حدثنا قالون عن نافع: بكل سحار في الشعراء الألف بعد الحاء في الكتب» ثم رواه بسنده عن قتيبة، قال، قال الكسائى: لم يكتب سحّار يعني بالألف إلا التي في الشعراء، وحدها. انظر: المقنع ٢٠، ٢١.
(٩) ذكره محمد بن عيسى الأصبهاني عن نصير بن يوسف فيما اجتمعت عليه المصاحف بالياء وفي الأعراف: إن لنا لأجرا بغير ألف» تنزيلا لها منزلة المتوسطة، وذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وتقدم في الآية ١١٢ الأعراف. انظر: المقنع ٥٢، ٨٧ تنبيه العطشان ١١٣.

стр. 1326

والغلبين بحذف الألف (١)، وسائر (٢) ذلك مذكور. ثم قال تعالى: قال نعم وإنّكم إذا (٣) إلى قوله: سجدين، رأس الخمس الخامس (٤)، وفيه من الهجاء: الغلبون، وسجدين، بحذف الألف (٥) وفألقى بياء (٦)، وعصاه بألف ثابتة (٧)، وكل ذلك مذكور (٨). ثم قال تعالى: قالوا ءامنّا بربّ العلمين* ربّ موسى (٩) إلى قوله: منقلبون، رأس الخمسين آية، وفي هذا (١٠) الخمس من الهجاء: مّن خلف بحذف الألف (١١)، وءامنتم (١٢)، ولاصلّبنّكم (١٣) مذكور قبل (١٤).

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٢) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٣) من الآية ٤١ الشعراء.
(٤) رأس الآية ٤٥ الشعراء.
(٥) باتفاق الشيخين فيهما، لأنهما جمع مذكر سالم. والعبارة في ق: الغلبون بحذف الألف، وسجدين كذلك» وتقديم وتأخير في هـ.
(٦) في ق: «بياء بعد القاف» وفي ب: «بالياء» وسقطت من: هـ، وتقدم.
(٧) باتفاق الشيخين، لأن أصلها الواو كما تقدم في الآية ١٧ طه.
(٨) بعدها في ق: «كله».
(٩) الآية ٤٦ - ٤٧ الشعراء.
(١٠) العبارة في ب، ج: «وفيه من الهجاء» وفي هـ: «مذكور هجاء هذا الخمس أيضا» وما بعدها كله سقط.
(١١) انفرد به أبو داود، دون أبي عمرو الداني، وتقدم نظيره في الآية ١٢٣ الأعراف.
(١٢) انظر ما تقدم في نظيره في الآية ١٢٢ الأعراف.
(١٣) تقدم نظيره عند قوله: ثم لأصلبنكم في الآية ١٢٣ الأعراف.
(١٤) سقطت من ب، وفي ق: «هجاؤه كله فيما قدمناه سالفا».

стр. 1327

ثم قال تعالى: إنّا نطمع أن يغفر لنا ربّنا (١) إلى قوله: لغايظون، رأس الخمس السادس (٢)، وفيه من الهجاء: خطينا كتبوه في جميع المصاحف بياء واحدة، على حرفين بين الطاء، والألف، وبحذف الألف الموجودة بين الياء، والنون (٣) على الاختصار، واختلف في إثبات الألف، بين الطاء، والياء (٤)، وفي حذفها، ففي بعضها بغير ألف، كما رسمنا، وفي بعضها: خطاينا بألف (٥)، [وحشرين بحذف الألف (٦)،] وسائر ذلك مذكور (٧). ثم قال تعالى: وإنّا لجميع حذرون (٨) إلى قوله: مّشرفين رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء، حذرون كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف، بين الحاء، والذال، وقرأنا كذلك للحرميين، وأبي عمرو (٩)، وهشام (١٠)، وقياس

الحواشي

(١) من الآية ٥١ الشعراء.
(٢) رأس الآية ٥٥ الشعراء.
(٣) في أ، ب، ج: «بين الطاء، والياء» وما أثبت من: هـ وهو الصواب.
(٤) في أ، ب، ج: «بين الياء والنون» وما أثبت من: هـ وهو الصواب. لأن الاختلاف وقع في الألف التي بعد الطاء، والاتفاق وقع على حذف الألف التي بعد الياء.
(٥) وجرى العمل بحذف الألف موافقة لأكثر المصاحف قال الداني: «حيث وقع فمرسوم بغير ياء، ولا ألف، وفي أكثر المصاحف الألف التي بعد الطاء محذوفة». وتقدم عند قوله: خطيكم وسنزيد المحسنين الآية ٥٧ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم نظيره في الآية ١١٠ الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) بعدها في ق، هـ: «كله» وهذا الخمس في ق غير واضح.
(٨) من الآية ٥٦ الشعراء.
(٩) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب.
(١٠) روي عنه الوجهان كما في النشر ٢/ ٣٣٤.

стр. 1328

ذلك أن يكون مكتوبا، كذلك في مصاحفهم أو أكثرها، إلا أننا لم نرو (١) في التخصيص لها شيئا (٢)، وكتبوا في بعضها: حاذرون بألف بين الحاء والذال (٣)، وقرأنا كذلك للكوفيين، وابن ذكوان (٤)، ولا خبر عندنا للتخصيص لأحد مصاحف الأمصار (٥) المذكورة (٦)، [وسائر ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: فلمّا ترءا الجمعن (٨) إلى قوله: مّعه أجمعين رأس الخمس السابع (٩)، وفيه من الهجاء: فلمّا ترءا الجمعن كتبوه في جميع (١٠) المصاحف بألف واحدة بعد الراء، كراهة اجتماع ألفين (١١)، والثانية هى

الحواشي

(١) في أ، ج، ق: «نر» وما أثبت من: ب، هـ.
(٢) إلا أن أبا بكر اللبيب خصص ذلك فقال: «ففي مصاحف أهل المدينة ومكة والبصرة: لجميع حذرون بغير ألف»، ولكن لا أدري، أهي رواية، أم قياس كما أشار المؤلف. الدرة الصقيلة ورقة ٢٤.
(٣) وكذلك أطلق الخلاف بدون تعيين مصر بعينه أبو عمرو الداني في المقنع ٩٦.
(٤) انظر: النشر ٢/ ٣٣٤ المبسوط ٢٧٤ إتحاف ٢/ ٣١٥ المهذب ٢/ ٩٣.
(٥) في ج: «لأهل الأمصار».
(٦) وخصص لذلك أبو بكر اللبيب فقال: «وفي مصاحف أهل الكوفة: حاذرون، بألف ثابتة» وجرى العمل بالحذف جمعا للقراءتين. انظر: الدرة الصقيلة ٢٤ سمير الطالبين ٤٤.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ق.
(٨) من الآية ٦١ الشعراء.
(٩) من الآية ٦٥ الشعراء، وفي ب: «السادس» وصحح في الهامش.
(١٠) في ب: «في بعض» وهو تصحيف، وفي ج: «عليها علامة «صحّ».
(١١) لأن الهمزة لم تكن مرسومة في المصاحف القديمة، ولم ترسم لها صورة في الخط، فاجتمع ألفان فرسموها في جميع المصاحف بألف واحدة، ويجوز أن تكون المرسومة هي ألف البناء، ويجوز أن تكون المرسومة هي المنقلبة التي هي لام الفعل، لأن الأصل فيها: «تراءى» على وزن: «تفاعل» واختار أبو عمرو الداني أن تكون المرسومة الألف المنقلبة، والمحذوفة ألف البناء فقال: «وهذا المذهب عندي في ذلك أوجه وهو الذي أختار، وبه أنقط» وقال أيضا: «وهو أقيس عندي»، واستحسنه أبو داود في أصول الضبط فقال: «وهذا الوجه الثاني أحسن» فوافق الداني في أصوله. انظر: المحكم ١٥٧ المقنع ٢٥، وكتاب النقط ٣٩، أصول الضبط ١٦٣.

стр. 1329

المحذوفة عندي (١) والأولى (٢) هى ألف: «تفاعل» لما قد بيناه (٣) في الكتاب الكبير (٤)، وسائر ذلك (٥) مذكور (٦). [والجمعن في بعض المصاحف محذوف (٧)، وفي بعضها غير (٨) محذوف (٧)، وقد ذكر (٩) ذلك أيضا (١٠). ثم قال تعالى: ثمّ أغرقنا الاخرين (١١) إلى قوله: تعبدون عشر (١٢)

الحواشي

(١) والملاحظ أن اختيار أبي داود هنا يخالف اختياره في كتابه أصول الضبط، واقتصر عليه الجعبري، ورد توجيهات أبي عمرو كلها تبعا لأبي داود هنا، واستحسنه أبو العباس المهدوي، وجرى العمل بحذف ألف البناء، وإثبات ألف لام الكلمة. انظر: الجميلة ٢٤ هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي ١٠٨ كشف الغمام ١٣٤ حلة الأعيان ٢٠٥ تنبيه العطشان ٩٧ فتح المنان ٦٩ التبيان ١٢٠ الطراز ٢٦٥. ورسمت الألف المنقلبة ألفا مع أن أصلها الياء مثل: «ترامى» للفرق بين الفعل الماضي والفعل المستقبل مثل: وترى الناس. انظر: التبيان ١٢١ كشف الغمام ١٣٤.
(٢) في ب: «والأول».
(٣) في ب، ج: «بينا».
(٤) تقدم التعريف به.
(٥) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(٦) بعدها في ق، هـ: «كله» بزيادة في هـ: «فيما سلف».
(٧) في ج: «محذوفة» في الموضعين.
(٨) في ب: «بغير».
(٩) وقد تقدم له اختيار إثبات الألف الدالة على التثنية في قوله تعالى: وما يعلمان من الآية ١٠١ البقرة، وفي قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء.
(١٠) ساقطتان من: ج وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(١١) الآية ٦٦ الشعراء.
(١٢) يقصد بها رأس.

стр. 1330

السبعين آية (١) وما في (٢) هذا الخمس من الهجاء مذكور (٣). ثم قال تعالى: قالوا نعبد أصناما (٤) إلى قوله: مّا كنتم تعبدون، رأس الخمس الثامن (٥)، مذكور هجاؤه (٦). ثم قال تعالى: أنتم وءاباؤكم الأقدمون (٧) إلى قوله: يشفين رأس الثمانين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: يهدين، ويشفين، ويشفين (٨) بالنون (٩)، لأنها رءوس آي (١٠)، وكذا (١١) يكتب كل ما يقع رأس آية، كذلك (١٢)، حيث ما وقع، وقد ذكر ذلك (١٣) في البقرة (١٤).

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في ق: «وما فيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٣) في هـ: «وقد ذكر» مع التقديم والتأخير.
(٤) من الآية ٧١ الشعراء.
(٥) رأس الآية ٧٥ الشعراء، وفي ب: «السابع» وصحح في الهامش.
(٦) بعدها في ق: «كله».
(٧) الآية ٧٦ الشعراء.
(٨) تقديم وتأخير في ب.
(٩) من غير ياء بعدها، ذكر ذلك أبو عمرو الداني، باتفاق المصاحف وأثبت الياء فيهن يعقوب في الحالين من الوصل والوقف. انظر: المقنع ٣٢ النشر ٢/ ٣٣٦ إتحاف ٢/ ٣١٧.
(١٠) في ب، ج، ق: «رأس الآية».
(١١) ب: «وكل».
(١٢) في ب، ج: «لذلك» وسقطت من: ق.
(١٣) سقطت من ق، وبعدها في هـ: «كله».
(١٤) عند قوله : فارهبون رأس الآية ٣٩.

стр. 1331

ثم قال تعالى: والذى يميتنى ثمّ يحيين (١) إلى قوله: جنّة النّعيم، رأس الخمس التاسع (٢)، [وفيه من الهجاء: يحيين بياءين (٣)، وقد ذكر (٤)، وخطيئتى بياء، وتاء لا غير (٥)، وغير ذلك (٦) مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: واغفر لابى إنّه (٨) إلى قوله: للمتّقين رأس التسعين آية (٩)، [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: وبرّزت الجحيم للغاوين (١١) إلى قوله: أجمعون رأس الخمس العاشر (١٢)، وفيه من الهجاء: أين ما كنتم كتبوه في بعض المصاحف مقطوعا كلمتين، وفي بعضها: أينما (١٣) متصلا، كلمة،

الحواشي

(١) الآية ٨١ الشعراء.
(٢) رأس الآية ٨٥ الشعراء، وفي ب: «التاسع» وصحح في الهامش.
(٣) وبدون ياء بعد النون باتفاق المصاحف، وأثبتها لفظا يعقوب في الحالين كما تقدم في يهدين.
(٤) وتقدم عند قوله: ثم يحييكم في الآية ٢٧ البقرة.
(٥) يقصد من غير صورة للهمزة، لسكون الياء قبلها كما تقدم في الفاتحة.
(٦) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط، وفي ج: «وسائر ذلك مذكور كله قبل».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ٨٦ الشعراء.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) ما بين المعقوفين سقط من ج، ق، وفي موضعه: «مذكور هجاؤه» بزيادة «كله» في: ق وتقديم وتأخير في: هـ.
(١١) الآية ٩١ الشعراء.
(١٢) في ب: «التاسع» وصحح في الهامش.
(١٣) في ب، ج، ق: «أيضا» وهو تصحيف.

стр. 1332

واحدة (١)، وقد ذكر في البقرة (٢) والغاون بواو، واحدة (٣)، وسائر ذلك (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: قالوا وهم فيها يختصمون (٦) إلى قوله: من شفعين رأس المائة، [وفيه من الهجاء (٧): شفعين بحذف الألف (٨)، وغير ذلك مذكور (٩)].

الحواشي

(١) نقل الخلاف فيها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني، وأبو حفص الخزاز، وذكر ملا علي قاري أن القطع والوصل يستويان في موضع الشعراء والأحزاب: أينما ثقفوا أخذوا ٦١، وتابعه على ذلك شيخنا الشيخ عبد الفتاح المرصفي غفر الله لنا وله، فقال: «أولاها- يعني الأقوال- أن القطع والوصل يستويان في موضع الشعراء والأحزاب». أقول: والذي يبدو لي أنهما لا يستويان بحال لأن موضع الشعراء بمعنى: أين الذي، وهذا يوجب أن يكون مفصولا، وأن موضع الأحزاب: «أينما» فيه بمعنى الجزاء، فهي كلمة واحدة، وهذا يوجب أن يكون موصولا، وعليه فإن القطع هنا في موضع الشعراء هو الأولى والأصح، وبه جرى العمل في المصاحف. انظر: البديع لابن معاذ ٢٧٨ المنح الفكرية ٧٠ هداية القاري ٤٤٣ سمير الطالبين ٩٣ دليل الحيران ٣٠٠ المقنع ٧٢ أدب الكاتب ٢٣٥.
(٢) عند قوله: فأينما تولوا فثم وجه الله في الآية ١١٤.
(٣) ويجوز أن تكون الواو المتحركة، ويجوز أن تكون الساكنة، ورجح علماء الرسم أن تكون المرسومة هي الواو الأولى لأنها متحركة، وحركتها تدل على الثانية، وتقدم نظيرها في قوله: ولا تلون في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٤) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٥) بعدها في ق: «كله».
(٦) الآية ٩٦ الشعراء.
(٧) سقطت من: ب، ج.
(٨) باتفاق الشيوخ، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ، وفيه في ق: شفعين بغير ألف» وفيه في هـ: «وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله».

стр. 1333

ثم قال تعالى: ولا صديق حميم* فلو انّ لنا (١) إلى قوله: العزيز الرّحيم، رأس الجزء السابع، والثلاثين [من أجزاء الستين (٢)] باختلاف يأتي بعد (٣)، وهذا الموضع (٤) أختار، لأنه تمام قصة (٥)، وابتداء أخرى (٦)، [وسائر ذلك مذكور كله (٧)]. ثم قال تعالى: كذّبت قوم نوح المرسلين رأس الخمس الحادي عشر (٨)، [وليس فيه (٩) من الهجاء شىء (١٠) [غير ذلك بالحذف (١١)].

الحواشي

(١) الآية ١٠١ - ١٠٢ الشعراء.
(٢) وهو رأس الآية ١٠٤ وفي ب، ج، ق: «ستين» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) عند قوله: وأطيعون رأس الآية ١١٠. ذكر أبو عمرو الداني هذين القولين، وقدم هذا اهتماما به، وكأنه هو الراجح عنده، وحكي ما اختاره أبو داود بصيغة التمريض، وذكر علم الدين السخاوي قولا ثالثا عند قوله: من المؤمنين رأس الآية ١١٨ وذكر ابن الجوزي قوله تعالى: أمر المسرفين رأس الآية ١٥١ ولم يذكره غيره، وهو بعيد، لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول، وجرى العمل بالقول الثاني، وليس بجيد، وما ذكره أبو داود أجود لما فيه من تمام المعنى، واستحسنه علم الدين السخاوي فقال: «وهو قول حسن». انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ فنون الأفنان ٢٧٥ غيث النفع ٣٠٩.
(٤) في هـ: «التي».
(٥) وهي قصة إبراهيم ﵇، وفي ب: «القصة».
(٦) وهي قصة نوح ﵇، وهو الراجح، وفي ق: «آخر».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: ق.
(٨) رأس الآية ١٠٥ الشعراء.
(٩) في ق: «فيها».
(١٠) في ق: «شيئا».
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وتقدم في أول البقرة. وما بين القوسين المعقوفين من قوله: وليس سقط من هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».

стр. 1334

ثم قال تعالى: إذ قال لهم أخوهم نوح الا تتّقون (١) إلى قوله: وأطيعون رأس العشر ومائة، [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (٢)،] ورأس الجزء [السابع، والثلاثين (٣)،] باختلاف أيضا (٤). ثم قال تعالى: قالوا أنومن لك واتّبعك الارذلون (٥) إلى قوله: نذير مّبين رأس الخمس الثاني عشر (٦)، وهجاؤه مذكور (٧). ثم قال تعالى: قالوا لين لّم تنته ينوح (٨) إلى قوله: الباقين رأس العشرين ومائة، وفي هذا (٩) الخمس من الهجاء: كذّبون بالنون (١٠)، وغير (١١) ذلك مذكور (١٢).

الحواشي

(١) الآية ١٠٦ الشعراء.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، وفيه في ب: «وما فيه مذكور» وتقديم، وتأخير في: ج، وبعدها في هـ: «كله».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(٤) وتقدم عند قوله: لهو العزيز الرحيم رأس الآية ١٠٤ وهو الأحسن، وجرى العمل عند هذا، انظر ما تقدم. بعدها في ق: «مذكور هجاؤه» وبعدها في ج: «وما فيه من الهجاء مذكور كله فيما تقدم».
(٥) الآية ١١١ الشعراء.
(٦) رأس الآية ١١٥ الشعراء.
(٧) تقديم وتأخير في هـ، وبعدها في ق: «كله».
(٨) من الآية ١١٦ الشعراء.
(٩) في ب: «وما في هذا».
(١٠) من غير ياء بعدها، وأثبتها يعقوب لفظا في الحالين وصلا ووقفا. انظر: النشر ٢/ ٣٣٦ إتحاف ٢/ ٣١٧.
(١١) في هـ: «وسائر ما فيه».
(١٢) بعدها في ج: «كله فيما تقدم» وبعدها في ق: «كله فيما سلف».

стр. 1335

ثم قال تعالى: إنّ في ذلك لاية وما كان أكثرهم (١) إلى قوله: امين، رأس الخمس الثالث عشر (٢)، مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: فاتّقوا الله وأطيعون (٤) إلى قوله: جبارين رأس الثلاثين ومائة، وما في (٥) هذا الخمس من الهجاء مذكور (٦). ثم قال تعالى: فاتّقوا الله وأطيعون (٧) إلى قوله: يوم عظيم رأس الخمس الرابع عشر (٨)، وهجاؤه (٩) مذكور (١٠) كله. ثم قال تعالى: قالوا سواء علينا أوعظت (١١) إلى قوله: الرّحيم رأس الأربعين، ومائة (١٢) آية (١٣)، [وفيه (١٤) من الهجاء: فاهلكنهم (١٥)،

الحواشي

(١) من الآية ١٢١ الشعراء.
(٢) رأس الآية ١٢٥ الشعراء.
(٣) تقديم وتأخير في ق بزيادة: «كله».
(٤) الآية ١٢٦ الشعراء.
(٥) في ب، ج، ق: «وما فيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٦) بعدها في ق: «كله» وتقديم وتأخير في: هـ.
(٧) الآية ١٣١ الشعراء.
(٨) رأس الآية ١٣٥ الشعراء.
(٩) في ق: «هجاؤه».
(١٠) سقطت من ق، هـ، تقديم وتأخير في: هـ.
(١١) من الآية ١٣٦ الشعراء.
(١٢) سقطت من: ق.
(١٣) سقطت من: أ، ب، ج، وما أثبت من: ق، هـ.
(١٤) في ق: «وفي هذا الخمس».
(١٥) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت حشوا بعد نون الضمير كما تقدم في أول البقرة.

следующие страницы →