Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1331–1370 · переход к 1336.

стр. 1331

ثم قال تعالى: والذى يميتنى ثمّ يحيين (١) إلى قوله: جنّة النّعيم، رأس الخمس التاسع (٢)، [وفيه من الهجاء: يحيين بياءين (٣)، وقد ذكر (٤)، وخطيئتى بياء، وتاء لا غير (٥)، وغير ذلك (٦) مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: واغفر لابى إنّه (٨) إلى قوله: للمتّقين رأس التسعين آية (٩)، [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: وبرّزت الجحيم للغاوين (١١) إلى قوله: أجمعون رأس الخمس العاشر (١٢)، وفيه من الهجاء: أين ما كنتم كتبوه في بعض المصاحف مقطوعا كلمتين، وفي بعضها: أينما (١٣) متصلا، كلمة،

الحواشي

(١) الآية ٨١ الشعراء.
(٢) رأس الآية ٨٥ الشعراء، وفي ب: «التاسع» وصحح في الهامش.
(٣) وبدون ياء بعد النون باتفاق المصاحف، وأثبتها لفظا يعقوب في الحالين كما تقدم في يهدين.
(٤) وتقدم عند قوله: ثم يحييكم في الآية ٢٧ البقرة.
(٥) يقصد من غير صورة للهمزة، لسكون الياء قبلها كما تقدم في الفاتحة.
(٦) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط، وفي ج: «وسائر ذلك مذكور كله قبل».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ٨٦ الشعراء.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) ما بين المعقوفين سقط من ج، ق، وفي موضعه: «مذكور هجاؤه» بزيادة «كله» في: ق وتقديم وتأخير في: هـ.
(١١) الآية ٩١ الشعراء.
(١٢) في ب: «التاسع» وصحح في الهامش.
(١٣) في ب، ج، ق: «أيضا» وهو تصحيف.

стр. 1332

واحدة (١)، وقد ذكر في البقرة (٢) والغاون بواو، واحدة (٣)، وسائر ذلك (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: قالوا وهم فيها يختصمون (٦) إلى قوله: من شفعين رأس المائة، [وفيه من الهجاء (٧): شفعين بحذف الألف (٨)، وغير ذلك مذكور (٩)].

الحواشي

(١) نقل الخلاف فيها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني، وأبو حفص الخزاز، وذكر ملا علي قاري أن القطع والوصل يستويان في موضع الشعراء والأحزاب: أينما ثقفوا أخذوا ٦١، وتابعه على ذلك شيخنا الشيخ عبد الفتاح المرصفي غفر الله لنا وله، فقال: «أولاها- يعني الأقوال- أن القطع والوصل يستويان في موضع الشعراء والأحزاب». أقول: والذي يبدو لي أنهما لا يستويان بحال لأن موضع الشعراء بمعنى: أين الذي، وهذا يوجب أن يكون مفصولا، وأن موضع الأحزاب: «أينما» فيه بمعنى الجزاء، فهي كلمة واحدة، وهذا يوجب أن يكون موصولا، وعليه فإن القطع هنا في موضع الشعراء هو الأولى والأصح، وبه جرى العمل في المصاحف. انظر: البديع لابن معاذ ٢٧٨ المنح الفكرية ٧٠ هداية القاري ٤٤٣ سمير الطالبين ٩٣ دليل الحيران ٣٠٠ المقنع ٧٢ أدب الكاتب ٢٣٥.
(٢) عند قوله: فأينما تولوا فثم وجه الله في الآية ١١٤.
(٣) ويجوز أن تكون الواو المتحركة، ويجوز أن تكون الساكنة، ورجح علماء الرسم أن تكون المرسومة هي الواو الأولى لأنها متحركة، وحركتها تدل على الثانية، وتقدم نظيرها في قوله: ولا تلون في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٤) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٥) بعدها في ق: «كله».
(٦) الآية ٩٦ الشعراء.
(٧) سقطت من: ب، ج.
(٨) باتفاق الشيوخ، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ، وفيه في ق: شفعين بغير ألف» وفيه في هـ: «وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله».

стр. 1333

ثم قال تعالى: ولا صديق حميم* فلو انّ لنا (١) إلى قوله: العزيز الرّحيم، رأس الجزء السابع، والثلاثين [من أجزاء الستين (٢)] باختلاف يأتي بعد (٣)، وهذا الموضع (٤) أختار، لأنه تمام قصة (٥)، وابتداء أخرى (٦)، [وسائر ذلك مذكور كله (٧)]. ثم قال تعالى: كذّبت قوم نوح المرسلين رأس الخمس الحادي عشر (٨)، [وليس فيه (٩) من الهجاء شىء (١٠) [غير ذلك بالحذف (١١)].

الحواشي

(١) الآية ١٠١ - ١٠٢ الشعراء.
(٢) وهو رأس الآية ١٠٤ وفي ب، ج، ق: «ستين» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) عند قوله: وأطيعون رأس الآية ١١٠. ذكر أبو عمرو الداني هذين القولين، وقدم هذا اهتماما به، وكأنه هو الراجح عنده، وحكي ما اختاره أبو داود بصيغة التمريض، وذكر علم الدين السخاوي قولا ثالثا عند قوله: من المؤمنين رأس الآية ١١٨ وذكر ابن الجوزي قوله تعالى: أمر المسرفين رأس الآية ١٥١ ولم يذكره غيره، وهو بعيد، لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول، وجرى العمل بالقول الثاني، وليس بجيد، وما ذكره أبو داود أجود لما فيه من تمام المعنى، واستحسنه علم الدين السخاوي فقال: «وهو قول حسن». انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ فنون الأفنان ٢٧٥ غيث النفع ٣٠٩.
(٤) في هـ: «التي».
(٥) وهي قصة إبراهيم ﵇، وفي ب: «القصة».
(٦) وهي قصة نوح ﵇، وهو الراجح، وفي ق: «آخر».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: ق.
(٨) رأس الآية ١٠٥ الشعراء.
(٩) في ق: «فيها».
(١٠) في ق: «شيئا».
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وتقدم في أول البقرة. وما بين القوسين المعقوفين من قوله: وليس سقط من هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».

стр. 1334

ثم قال تعالى: إذ قال لهم أخوهم نوح الا تتّقون (١) إلى قوله: وأطيعون رأس العشر ومائة، [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (٢)،] ورأس الجزء [السابع، والثلاثين (٣)،] باختلاف أيضا (٤). ثم قال تعالى: قالوا أنومن لك واتّبعك الارذلون (٥) إلى قوله: نذير مّبين رأس الخمس الثاني عشر (٦)، وهجاؤه مذكور (٧). ثم قال تعالى: قالوا لين لّم تنته ينوح (٨) إلى قوله: الباقين رأس العشرين ومائة، وفي هذا (٩) الخمس من الهجاء: كذّبون بالنون (١٠)، وغير (١١) ذلك مذكور (١٢).

الحواشي

(١) الآية ١٠٦ الشعراء.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، وفيه في ب: «وما فيه مذكور» وتقديم، وتأخير في: ج، وبعدها في هـ: «كله».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(٤) وتقدم عند قوله: لهو العزيز الرحيم رأس الآية ١٠٤ وهو الأحسن، وجرى العمل عند هذا، انظر ما تقدم. بعدها في ق: «مذكور هجاؤه» وبعدها في ج: «وما فيه من الهجاء مذكور كله فيما تقدم».
(٥) الآية ١١١ الشعراء.
(٦) رأس الآية ١١٥ الشعراء.
(٧) تقديم وتأخير في هـ، وبعدها في ق: «كله».
(٨) من الآية ١١٦ الشعراء.
(٩) في ب: «وما في هذا».
(١٠) من غير ياء بعدها، وأثبتها يعقوب لفظا في الحالين وصلا ووقفا. انظر: النشر ٢/ ٣٣٦ إتحاف ٢/ ٣١٧.
(١١) في هـ: «وسائر ما فيه».
(١٢) بعدها في ج: «كله فيما تقدم» وبعدها في ق: «كله فيما سلف».

стр. 1335

ثم قال تعالى: إنّ في ذلك لاية وما كان أكثرهم (١) إلى قوله: امين، رأس الخمس الثالث عشر (٢)، مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: فاتّقوا الله وأطيعون (٤) إلى قوله: جبارين رأس الثلاثين ومائة، وما في (٥) هذا الخمس من الهجاء مذكور (٦). ثم قال تعالى: فاتّقوا الله وأطيعون (٧) إلى قوله: يوم عظيم رأس الخمس الرابع عشر (٨)، وهجاؤه (٩) مذكور (١٠) كله. ثم قال تعالى: قالوا سواء علينا أوعظت (١١) إلى قوله: الرّحيم رأس الأربعين، ومائة (١٢) آية (١٣)، [وفيه (١٤) من الهجاء: فاهلكنهم (١٥)،

الحواشي

(١) من الآية ١٢١ الشعراء.
(٢) رأس الآية ١٢٥ الشعراء.
(٣) تقديم وتأخير في ق بزيادة: «كله».
(٤) الآية ١٢٦ الشعراء.
(٥) في ب، ج، ق: «وما فيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٦) بعدها في ق: «كله» وتقديم وتأخير في: هـ.
(٧) الآية ١٣١ الشعراء.
(٨) رأس الآية ١٣٥ الشعراء.
(٩) في ق: «هجاؤه».
(١٠) سقطت من ق، هـ، تقديم وتأخير في: هـ.
(١١) من الآية ١٣٦ الشعراء.
(١٢) سقطت من: ق.
(١٣) سقطت من: أ، ب، ج، وما أثبت من: ق، هـ.
(١٤) في ق: «وفي هذا الخمس».
(١٥) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت حشوا بعد نون الضمير كما تقدم في أول البقرة.

стр. 1336

والوعظين (١) بحذف الألف، وغير ذلك (٢)] مذكور (٣). ثم قال تعالى: كذّبت ثمود المرسلين (٤) إلى قوله: ربّ العلمين رأس الخمس الخامس عشر (٥) وهجاؤه مذكور (٦). ثم قال تعالى: أتتركون في ما ههنا ءامنين (٧) إلى قوله: فاتّقوا الله وأطيعون رأس خمسين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: فى ما ههنا كتبوه في جميع المصاحف منفصلا (٨)، وقد ذكر في البقرة (٩). وكتبوا في بعض المصاحف: فرهين بغير ألف، وقرأنا كذلك للحرميين وأبي عمرو (١٠)، وفي بعض (١١) المصاحف: فارهين بألف (١٢)، وقرأنا كذلك

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) بعدها في ق: «كله».
(٤) الآية ١٤١ الشعراء.
(٥) رأس الآية ١٤٥ الشعراء.
(٦) تقديم وتأخير في: هـ، وبعدها في ق: «كله».
(٧) الآية ١٤٦ الشعراء.
(٨) ونقل أبو داود أيضا اتفاق المصاحف على القطع في البقرة، واضطرب فيها كلام شراح المقدمة الجزرية، وخطأ بعضهم بعضا، والصواب أن هذه الكلمة، يجري فيها ما جرى في نظائرها من الخلاف، والدليل على ذلك أن أبا عمرو الداني ذكرها مع نظائرها، ثم ذكرها في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، فقال: «في بعض المصاحف موصولة، وفي بعضها مقطوعة» وجرى العمل على القطع اتباعا لأكثر المصاحف. انظر: المقنع ٧٢، ٩٦ التبيان ٢٠٠ المنح الفكرية ٦٩ البديع ٢٨٠ الجامع ٨٢ فتح المنان ١١٨.
(٩) عند قوله تعالى: فيما كانوا فيه يختلفون في الآية ١١٢ البقرة.
(١٠) ويوافقهم من العشرة يعقوب، وأبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٣٣٦ إتحاف ٢/ ٣١٩ المبسوط ٢٧٥.
(١١) في ب: «وفي بعضها» وهو تصحيف.
(١٢) ذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بالحذف ليشمل القراءتين. انظر: المقنع ٩٦، سمير الطالبين ٤٤.

стр. 1337

للكوفيين وابن عامر، وسائر ذلك مذكور (١). ثم قال تعالى: ولا تطيعوا أمر المسرفين* الذين (٢) إلى قوله: مّعلوم، رأس الخمس السادس عشر (٣)، مذكور هجاؤه (٤). ووقع (٥) هنا: ما أنت إلّا بشر مثلنا فات بأية (٦)، ويأتي نظيره بعد في قصة شعيب: وما أنت إلّا بشر مثلنا (٧) بزيادة واو هناك، وإن نظنك لمن الكذبين مكان: فات باية هنا (٨). ثم قال تعالى: ولا تمسوها بسوء (٩) إلى قوله: المرسلين رأس الستين ومائة آية (١٠)، [وفيه حذف الألف من: ندمين (١١) وغير ذلك (١٢)] مذكور (١٣).

الحواشي

(١) بعدها في ق: «كله».
(٢) الآية ١٥١ - ١٥٢ الشعراء.
(٣) رأس الآية ١٥٥ الشعراء.
(٤) في ب: تقديم وتأخير وبعدها في ق: «كله».
(٥) من هنا: «ووقع» إلى قوله: «هنا» وقع عقب قوله: المرسلين ٦٠ في ب، ج، ق وهو خطأ، لأنه ليس من هذه الآيات، إلا أن في ج أعيد ترتيب الكلام، فتكررت الآية فقط.
(٦) من الآية ١٥٤ الشعراء.
(٧) من الآية ١٨٦ الشعراء.
(٨) سقطت من ب، ق، وأشير إليها في الهامش في: ق.
(٩) من الآية ١٥٦ الشعراء.
(١٠) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ وتكررت فيها.
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) بعدها في ق: «كله» وبعدها في ج: «كله فيما تقدم».

стр. 1338

ثم قال تعالى: إذ قال لهم أخوهم لوط الا تتّقون (١) إلى قوله: من العلمين رأس الخمس السابع (٢)، [مذكور هجاؤه (٣)]. ثم قال تعالى: وتذرون ما خلق لكم ربّكم (٤) إلى قوله: أجمعين رأس السبعين ومائة، [وفيه من الهجاء: أزوجكم (٥) ويلوط بحذف الألف (٦)، وقد ذكر (٧)]. ثم قال تعالى: إلّا عجوزا في الغبرين* ثمّ دمّرنا (٨) إلى قوله: الرّحيم رأس الخمس الثامن عشر (٩)، [وفيه من الهجاء: الغبرين بحذف الألف (١٠)، وقد ذكر (١١)]. ثم قال تعالى: كذّب أصحب ليكة المرسلين (١٢) إلى قوله: ربّ العلمين

الحواشي

(١) الآية ١٦١ الشعراء.
(٢) رأس الآية ١٦٥ الشعراء.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) من الآية ١٦٦ الشعراء.
(٥) تقدم عند قوله: ولهم فيها أزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٧) بعدها في ب، ج: «ذلك»، وفي ق: «ذلك كله»، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور الهجاء أيضا».
(٨) الآية ١٧١ - ١٧٢ الشعراء.
(٩) رأس الآية ١٧٥ الشعراء.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(١١) سقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(١٢) الآية ١٧٦ الشعراء.

стр. 1339

رأس الثمانين ومائة آية (١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ليكة كتبوه في جميع المصاحف بلام، وياء بعدها، وقرأنا كذلك مع نصب اللام، والهاء (٢) للابنين، ونافع (٣)، وقرأنا للباقين، وهم أهل العراق (٤)، بإسكان اللام، وإثبات ألف الوصل مفتوحة قبلها في الابتداء (٥) بها، وهمزة مفتوحة، بينها، وبين الياء الساكنة (٦) في الحالين، وخفض الهاء، [وقد ذكر ذلك في الحجر (٧)]، [وسائر ذلك مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (٩) إلى قوله: من المسحّرين رأس الخمس التاسع عشر (١٠)، [وليس فيه من الهجاء (١١) شىء (١٢)].

الحواشي

(١) سقطت من: أ، ب، ج، ق،، وما أثبت من: هـ.
(٢) عبر بالهاء، وإن كانت تاء في الوصل بناء على رسمها بالهاء، والوقف عليها بالهاء.
(٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر.
(٤) وهم البصريان، والكوفيون.
(٥) في ق: «فالابتداء» وهو تصحيف.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) عند قوله: وإن كان أصحب الأيكة في الآية ٧٨. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، وما أثبت من ب، ج، ق، م وفي هـ: «وقد تقدم ذلك في سورة الحجر».
(٨) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(٩) الآية ١٨١ الشعراء.
(١٠) رأس الآية ١٨٥ الشعراء.
(١١) سقطت من: ق.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».

стр. 1340

ثم قال تعالى: وما أنت إلّا بشر مّثلنا (١) إلى قوله: مّومنين رأس التسعين ومائة (٢) آية، [وهجاؤه (٣) مذكور. ثم قال تعالى: وإنّ ربّك لهو العزيز الرّحيم (٤) إلى قوله: عربىّ مّبين رأس الخمس (٥) الموفي عشرين (٦)، مذكور هجاؤه (٧). ثم قال تعالى: وإنّه لفى زبر الاوّلين (٨) إلى قوله: قلوب المجرمين، رأس المائتي (٩) آية، وقد مضى شبيه هذه (١٠) الآية في الحجر (١١)، هذا الخمس مذكور كله فيما سلف، إلا قوله: علمؤا. ذكر علمؤا: وكتبوا هنا: علمؤا بنى إسراءيل (١٢) وفي فاطر: إنّما يخشى الله من عباده

стр. 1341

العلمؤا (١) بواو، بعد الميم، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (٢)، تأكيدا للهمزة لخفائها (٣)، دون ألف قبلها، استغناء عنها بفتحة ما قبلها، لبقائها، ودلالتها عليها، ونيابتها (٤) عنها، اختصارا، وتقليلا (٥) لحروف المدّ (٦)، ليس في القرآن غيرهما. ووقع هنا: كذلك سلكنه على الماضي (٧). ثم قال تعالى: لا يومنون به حتّى يروا العذاب الاليم (٨) إلى قوله: سنين، رأس الخمس الحادي والعشرين (٩)، مذكور هجاؤه [وفيه: أفريت بحذف الألف (١٠)].

الحواشي

(١) من الآية ٢٨ فاطر، وسيذكره في موضعه.
(٢) وذكر أبو عمرو الداني، «أنهما في مصاحف أهل العراق بالواو، والألف، وكذلك رسما في كتاب هجاء السنة» ثم ذكر موضع الشعراء في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق» ونقل ابن عاشر عن السخاوي فقال: «رأيت في الشامي علماء بني إسراءيل بألف» فحصل من النقل الخلاف في موضع الشعراء، إلا أن أبا بكر بن أشتة قال في كتاب علم المصاحف له في الإمام مكتوب بالألف والواو، وذكرهما وعليه العمل. انظر: المقنع ٥٧، ١٠٠ الدرة ٤٦ التبيان ١٤٩ فتح المنان ٩٠ دليل الحيران ٢٢٢.
(٣) انظر: قوله تعالى: ولؤلؤا في الآية ٢١ الحج.
(٤) في ب، ج: «وبيانها».
(٥) في ج: «وتعليلا» وهو تصحيف، وغير واضحة في: ب.
(٦) في ب، ج: «المد واللين».
(٧) ووقع في الحجر: كذلك نسلكه على المضارع في الآية ١٢.
(٨) الآية ٢٠١ الشعراء.
(٩) رأس الآية ٢٠٥ الشعراء، وفي ب، ج، هـ: «وعشرين».
(١٠) تقدم عند قوله: قل أرايتكم في الآية ٤١ الأنعام. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ج، هـ وما أثبت من: ب، م.

стр. 1342

ثم قال تعالى: ثمّ جاءهم مّا كانوا يوعدون (١) إلى قوله: وما يستطيعون، رأس العشر، ومائتي (٢) آية، والهجاء مذكور. ثم قال تعالى: إنّهم عن السّمع لمعزولون (٣) إلى قوله: مّمّا تعملون رأس الخمس الثاني، وعشرين (٤) مذكور هجاؤه. ثم قال تعالى: فتوكّل على العزيز الرّحيم (٥) إلى قوله: الشّيطين، رأس العشرين ومائتي (٦) آية، وهجاؤه (٧) مذكور، وكتبوا في مصاحف أهل (٨) المدينة، والشام: فتوكّل بالفاء، وفي سائر المصاحف وتوكّل بالواو (٩).

الحواشي

(١) الآية ٢٠٦ الشعراء.
(٢) في ج: «ومائتين».
(٣) الآية ٢١١ الشعراء.
(٤) رأس الآية ٢١٥ الشعراء.
(٥) الآية ٢١٦ الشعراء.
(٦) في ب، ج: «ومائتين».
(٧) في ب، ج: «هجاؤه» وفي هـ: «والهجاء» وفيه تقديم وتأخير.
(٨) سقطت من أ، ق، هـ وما أثبت من: ب، ج.
(٩) ذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام، ثم رواها بسنده عن إسماعيل بن جعفر المدني وبسنده أيضا عن قالون عن نافع: «أن أهل المدينة بالفاء، وأهل العراق بالواو» ثم رواها بسنده عن عبد الله بن عامر، وعن أبي الدرداء ﵃ «أنها في مصاحف أهل الشام بالفاء» وبها قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر كما هي في مصاحفهم، وقرأ الباقون بالواو كما هي في مصاحفهم. انظر: المقنع ١٠٦، ١٠٩، ١١١ النشر ٢/ ٣٣٦ الجامع ١١٤ الدرة ٢٥.

стр. 1343

ثم قال تعالى: تنزّل على كلّ أفّاك اثيم (١) إلى قوله: ما لا يفعلون رأس الخمس الثالث، والعشرين (٢)، وهجاؤه مذكور (٣) إلا قوله: واد يهيمون كتبوه بالدال (٤)، [والغاون بواو، واحدة (٥)، وقد ذكر (٦)]. ثم قال تعالى: إلا الذين ءامنوا وعملوا الصّلحت إلى آخر السورة (٧) [مذكور هجاؤه (٨)].

стр. 1344

سورة النمل مكية (١)، وهي تسعون، وخمس آيات (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم طس تلك ءايت القرءان وكتاب مّبين إلى قوله: الاخسرون رأس الخمس الأول (٣) وفيه من الهجاء: وكتاب مّبين كتبوه (٤) هنا في جميع المصاحف بألف بين التاء، والباء، وقد ذكر في أول البقرة (٥)، والرعد، وأنها أربعة مواضع: أولها في الرعد [: لكلّ أجل كتاب (٦)، والثاني في الحجر: الّاولها كتاب مّعلوم (٧)، والثالث في الكهف: من كتاب ربّك (٨)]، والرابع: هذا (٩)،

الحواشي

(١) أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة وابن مردويه عن ابن الزبير قال: «نزلت سورة النمل بمكة» ولم يستثنوا منها شيئا، ولم ينقل فيها خلاف، قال القرطبي: «مكية كلها في قول الجميع» وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: الجامع ١٣/ ١٥٤ الإتقان ١/ ٢٩ التحبير ٤٦ زاد المسير ٦/ ١٥٣ الدر المنثور ٥/ ١٠٢ التحرير والتنوير ١٨/ ٩٨ فضائل القرآن ٧٣.
(٢) عند المدني الأول والأخير والمكي، وتسعون وأربع آيات عند البصري والشامي، وتسعون وثلاث آيات عند الكوفي. انظر: البيان ٦٨ جمال القراء ١/ ٢١٠ القول الوجيز ٥٩ معالم اليسر ١٤٤.
(٣) رأس الآية ٥ النمل، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) سقطت من: ب، ق.
(٥) عند قوله: ذلك الكتب في الآية ١.
(٦) في الآية ٣٩ وتقدم.
(٧) في الآية ٤ وتقدم.
(٨) في الآية ٢٧، وتقدم، وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «والحجر والكهف».
(٩) تقديم وتأخير في: هـ.

стр. 1345

وسائر الهجاء (١) مذكور (٢). ثم قال تعالى: وإنّك لتلقّى القرءان من لّدن (٣) إلى قوله: المرسلون، رأس العشر الأول (٤)، مذكور هجاء (٥) هذا الخمس. ثم قال تعالى: إلّا من ظلم ثمّ بدّل حسنا (٦) إلى قوله: المومنين رأس الخمس الثاني (٧)، وفيه من الهجاء: داود بواو، واحدة (٨)، وقالا الحمد، بلام ألف في الخط (٩)، وتسقط الألف (١٠) من اللفظ (١١) في الدرج للساكنين، وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: وورث سليمن داود (١٢) إلى قوله: الغائبين رأس

الحواشي

(١) في هـ: «ما فيه».
(٢) بعدها في ق: «كله فيما سلف».
(٣) الآية ٦ النمل.
(٤) رأس الآية ١٠ النمل.
(٥) في ق: «هجاؤه مذكور» وفي ج: «هجاؤه» وما بعده ساقط من كليهما.
(٦) من الآية ١١ النمل.
(٧) رأس الآية ١٥ النمل.
(٨) رسم بواو واحدة، ويجوز أن تكون الواو الأولى، ويجوز أن تكون الثانية، ورجح علماء الرسم إثبات الأولى، وإلحاق الثانية باتفاق، واتفق كتاب المصاحف على إثبات الألف حتى لا يجتمع فيه حذفان. انظر موضعي البقرة والنساء في قوله تعالى: وقتل داود في الآية ٢٤٩، وفي قوله تعالى: وءاتينا داود في الآية ١٦٢.
(٩) واتفق كتاب المصاحف على إثبات ألف التثنية، لأنها وقعت طرفا، وإنما الخلاف في التي تقع حشوا.
(١٠) سقطت من: ج، ق.
(١١) في ق، هـ: «في اللفظ» وألحقت فوق السطر في ج، وفي هـ في الحاشية.
(١٢) من الآية ١٦ النمل.

стр. 1346

العشرين آية، وهجاء هذا الخمس مذكور (١) فيما سلف. ورسم حكم، وعطاء (٢): لا أرى الهدهد بألف بعد الراء، ورسمها الغازي (٣) بالياء على الأصل كما قدمنا (٤)، وعليه الاعتماد في الخط (٥). ثم قال تعالى: لا عذبّنّه عذابا شديدا اولا اذبحنّه (٦) إلى قوله: وما يعلنون رأس الخمس الثالث (٧)، وفيه من الهجاء: اولا اذبحنّه كتبوه بألف (٨) بعد اللام ألف (٩)، وقد ذكر في آل عمران، عند قوله: لالى الله تحشرون (١٠). وكتبوا في مصاحف أهل المدينة، والشام، والعراق: أوليا تينّى بنون

الحواشي

(١) بعدها في هـ: «كله».
(٢) تقدم ذكر هذين العلمين ص: ٢٦٩.
(٣) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٤) في ب، ج، ق: «قدّمناه».
(٥) وعليه العمل، لأنها من ذوات الياء، وما ذكره عن حكم وعطاء لم يوافق عليه ولم يذكره أبو عمرو ولا غيره.
(٦) من الآية ٢١ النمل.
(٧) رأس الآية ٢٥ النمل.
(٨) واتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وقال الفراء وأحمد بن يحيى وغيرهما من النحاة، إن الألف الزائدة هي المتصلة باللام، واقتصر المؤلف على قول كتاب المصاحف، وقالوا: إنها زيدت لمعان أربعة: أن تكون صورة لفتحة الهمزة أو تكون الحركة نفسها، لأن العرب لم يكونوا أصحاب شكل ونقط، فكانوا يصورون الحركات حروفا، لأن الإعراب قد يكون بها، كما يكون بهن، أو تكون دليلا على إشباع فتحة الهمزة، أو تقوية لها، والله أعلم. انظر: المقنع ٨٨، المحكم ١٧٦ كشف الغمام ١٦٩ حلة الأعيان ٢٥٠ أصول الضبط ١٦٩.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) في الآية ١٥٨ آل عمران.

стр. 1347

واحدة (١)، وقرأنا كذلك لقرائهم (٢)، مع التشديد، وكتبوا في مصاحف أهل مكة- أعزها الله- أوليا تينّنى بنونين (٣)، وكذلك قرأنا لقارئهم (٤). وكتبوا في جميع المصاحف: ألّا على الإدغام (٥)، يسجدوا بياء، وسين متصلة معها (٦)، واختلف القراء في اللفظ بها (٧)، فقرأنا للكسائي (٨) بتخفيف اللام من: ألّا على معنى: «ألا يا هؤلاء اسجدوا (٩)» وقرأنا للباقين بتشديد

الحواشي

(١) في ج، ق: «بنون ساكنة».
(٢) وهي قراءة العشرة ما عدا ابن كثير، وفي ج: «لقارئهم» وغير واضحة في ق.
(٣) وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من الإمام، ورواها بسنده عن ابن مجاهد، وتابعه الشاطبي أنها بنونين في مصاحف أهل مكة، وبنون واحدة، في سائر المصاحف. انظر: المقنع ١٠٦، ١١٠ الدرة الصقيلة ٢٥.
(٤) وهي قراءة ابن كثير، وغير واضحة في ق. انظر: النشر ٢/ ٣٣٧ إتحاف ٢/ ٣٢٤ التيسير ١٦٧.
(٥) تقدم بيان ما يرسم بالنون عند قوله: حقيق على أن لا أقول ١٠٤ الأعراف.
(٦) وحذفت همزة الوصل بعد: «يا» وقبل السين من الخط على مراد الوصل دون الفصل، ونقل ابن الجزري عن الداني وقال: «كما حذفوها من قوله: يبنؤم في طه»، وأصلها: «أن» و «لا» أدغمت النون في اللام، فأن هي الناصبة للفعل بعدها، وحذف النون منه علامة النصب، قال أبو حاتم ولولا أن المراد ما ذكره لقال: ألا يسجدون بإثبات النون كقوله: ألا يتقون. انظر: النشر ٢/ ٣٣٧ منار الهدى ٢٠٧ البحر ٦/ ٦٩ أضواء البيان ٦/ ٤٠٤.
(٧) سقطت من: ب، وغير واضحة في: ق.
(٨) ويوافقه من العشرة أبو جعفر ورويس.
(٩) على أن «ألا» أداة استفتاح وياء حرف نداء اتصلت ب سجدوا فعل أمر ومثل هذا التركيب موجود في لغة العرب، وهو قول الزهري والكسائي. انظر: الجامع ١٣/ ١٨٦ البحر ٦/ ٦٨ البيان للأنباري ٢/ ٢٢١ معاني الفراء ٢/ ٩٢٠ الكشف ٢/ ١٥٦ مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٣٣.

стр. 1348

اللام، ويقفون على الكلمة بأسرها (١)، ويقف الكسائي على: يا، ويبتدئ: اسجدوا بالضم (٢)، [وسائر ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: الله لا إله إلّا هو ربّ العرش العظيم (٤) إلى قوله:

الحواشي

(١) لأن الياء من بنية الكلمة، فلا تقطع.
(٢) ومن وافقه لهم الوقف اختبارا أو تعليما على: ألا يا معا ويبتدئون ب اسجدوا أو على: ألا وحدها، ويا وحدها والابتداء ب: اسجدوا وهذا في حالة التعليم أو في حالة الاضطرار، أما في حالة الاختيار فلا يصح الوقف بل يتعين الوصل. انظر: منار الهدى ٢٠٧ المقصد ٦٤ البدور الزاهرة ٢٣٣. وغير واضحة في: ق.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) رأس الآية ٢٦ النمل، ورأس السجدة، وهي من عزائم سجود التلاوة باتفاق وردت في حديث أبي الدرداء، وعمرو بن العاص، ورويت عن ابن عباس وابن عمر، وتقدم في سجدة الأعراف. وحكى ابن العربي عن الإمام الشافعي يسجد في النمل عند قوله: وما يعلنون ٢٥ عند تمام الآية التي فيها الأمر، وغيره يسجد عند قوله: رب العرش العظيم الذي فيه تمام الكلام، وهو أقوى» وقال العبدري أحد علماء الشافعية في كتابه الكفاية هي عند قوله: وما يعلنون ورد الإمام النووي هذا النقل فقال: فهذا الذي نقله عن مذهبنا، ومذهب أكثر الفقهاء غير معروف، ولا مقبول بل غلط ظاهر، وهذه كتب أصحابنا مصرحة بأنها عند قوله: العظيم ٢٦. ثم إن الفراء والزجاج أنكرا أن تكون سجدة على قراءة التشديد في قوله تعالى: ألا يسجدوا وقد أجاب الزمخشري وغيره على ذلك فقال: «هي واجبة فيهما جميعا، لأن مواضع السجدة، إما أمر بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود، والأخرى ذم للتارك». أقول: إن ثبوت السجود ليس من مقتضى خصوص في تلك الآية كما قال الفراء والزجاج، ولا من مقتضى صناعة النحو، وتوجيه النحاة، إنما ذلك بفعل الرسول ﷺ أو قوله، وقد أخبر الله عن الكفار، أنهم لا يسجدون في سورة الانشقاق، وسجد النبي ﷺ كما في صحيح البخاري كما سيأتي فيها. انظر: المجموع ٣/ ٥١١ التبيان ٢١٤ أحكام القرآن لابن العربي ٢/ ٨٣٢ معاني الزجاج ٤/ ١١٥ معاني الفراء ٢/ ٢٩٠ القرطبي ١٣/ ١٨٧ البحر ٦/ ٦٩ الكشاف ٣/ ١٤٥.

стр. 1349

الرّحمن الرّحيم (١) رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء (٢): الملؤا بالواو (٣) بعد اللام، [صورة للهمزة المضمومة (٤)]، وألف بعدها، دون ألف قبلها، وكذلك (٥) فالت يأيّها الملؤا افتونى، قال يأيّها الملؤا ايّكم هذه الثلاثة المواضع، وقد ذكر (٦) ذلك (٧) في سورة المؤمنين (٨)، وقد تقدم حذف الألف من: كتب (٩)، وكريم هنا رأس آية بإجماع (١٠)، وسائر ذلك (١١) مذكور. ثم قال تعالى: ألّا تعلوا علىّ واتونى مسلمين (١٢) إلى قوله: يفعلون، رأس الخمس الرابع (١٣)، مذكور هجاؤه. ثم قال تعالى: وإنّى مرسلة اليهم بهديّة (١٤) إلى قوله: امين

стр. 1350

رأس الأربعين آية، ورأس الجزء السابع عشر، من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان، [على عدد الحروف (١)،] وأختار للمصلي بالناس، أن يقطع على (٢) قوله : صغرون (٣) ثم يبتدئ: قال يأيّها الملؤا (٤) فهو أحسن عندي (٥) والله ولي التوفيق. وفي هذا الخمس من الهجاء: فنظرة كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف على الاختصار، وفي بعضها: فناظرة (٦) بألف على اللفظ (٧)، ولا يقرأها (٨) أحد بغير ألف، ولا رسمها الغازي (٩)، وأما حكم وعطاء (١٠) فرسماها بألف، والكاتب

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وهو قول أبي عمرو الداني رواه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة عند قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧.
(٢) في ج: «عند قوله».
(٣) رأس الآية ٣٨ النمل.
(٤) من الآية ٣٩ النمل.
(٥) ولعل الأحسن منه أن يقطع عند قوله : لله رب العلمين رأس الآية ٤٦، لانتهاء قصة سليمان ﵇، وبداية قصة صالح ﵇، وهو الذي درج عليه أئمة المسجد النبوي الشريف، والحرم المكي، صليت التراويح سنين عديدة في مسجد الرسول ﷺ ، ولم أسمع أحدا منهم قطع على ما ذكره المؤلف» والله أعلم.
(٦) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) وذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، دون تسمية مصر بعينه». انظر: المقنع ص ٩٦.
(٨) في ج: «ولا يقرأ هذا».
(٩) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٦.
(١٠) تقدم ذكرهما في ص: ٢٦٩.

стр. 1351

مخير فيها، فليكتب كيف (١) شاء، لمجيء ذلك عن الصحابة ﵃ بالوجهين (٢). وكلهم كتب: بم يرجع المرسلون بالميم على الأصل، وما يستحقه (٣) اللفظ (٤). وكتبوا: أتمدّونن بمال بنونين، من غير ياء بعدها (٥)، واختلف القراء فيها (٦)، فقرأنا لحمزة بنون واحدة مشددة بعدها ياء ثابتة (٧) في اللفظ في حال الوصل، والوقف (٨)، وتابعه ابن كثير على إثبات ياء بعد النون، في الحالين أيضا (٩)، وقرأنا للباقين بنونين ظاهرتين على حال (١٠) الرسم، وقرأنا لنافع،

الحواشي

(١) في ب: «كيف ما شاء» وفي هـ: «كما شاء».
(٢) وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار»، وأغفل الخراز ذكر الخلاف فيها، واقتصر على الحذف لشهرته، قال ابن القاضي: «وجرى العمل بالحذف، ولم يرجح في التنزيل شيئا» وعليه العمل في مصاحف المغرب خلافا للمشارقة». انظر: المقنع ٩٦، بيان الخلاف ٧٣، التبيان ١١٦ فتح المنان ٦٧.
(٣) في أ: «ويستحقه» وما أثبت من: ب، ج، م، هـ.
(٤) تقدم عند قوله: فلم تقتلون الآية ٩٠ البقرة.
(٥) ورواها الداني بسنده عن أبي عبيد قال: «أنه رآها في المصحف الإمام بنونين»، وقال ابن الجزري: «رسمت بنونين في جميع المصاحف». انظر: المقنع ٣٢، ٩١ النشر ١/ ٣٠٣. وفي ب، ج، هـ: «بعدهما».
(٦) في ب، ج: «فيهما».
(٧) سقطت من: ب.
(٨) وافقه من العشرة يعقوب، وبإثبات ياء في الحالين مع المدّ الطويل.
(٩) ويخالفه في الإدغام، فيقرأ بإظهار النونين كالباقين.
(١٠) سقطت من: ب، ج.

стр. 1352

ولأبي عمرو (١)، بياء (٢) بعد النون في الوصل، وللباقين بحذفها، في الوصل، والوقف (٣)، [على حال الرسم (٤)]. وكتبوا أيضا في جميع المصاحف: فما ءاتين الله بياء بين التاء، والنون، مكان الألف على الأصل، والإمالة، من غير ياء [بعد النون (٥)]. واختلف القراء أيضا فيها، فقرأ أبو عمرو، وحفص، وقالون بإثبات ياء مفتوحة، [بعد النون في حال الوصل (٦)، ساكنة في حال الوقف (٧)، وتابعهم (٨) ورش على إثباتها مفتوحة (٩)]، في حال (١٠) الوصل خاصة، وحذفها في الوقف (١١)، وقرأ الباقون

الحواشي

(١) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.
(٢) في ب، ج: «بإثبات ياء».
(٣) انظر: النشر ١/ ٣٠٣، ٢/ ٣٤٠ إتحاف ٢/ ٣٢٧، البدور ٢٣٤ المهذب ٢/ ١٠٢.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(٥) ذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، بالياء، والنون من غير ياء بعدها، وذكرها أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، أي أنه أجمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ص ٨٨، ١٠٠ التبيان ١٣٠ تنبيه العطشان ١٠٤. وما بين القوسين ألحق في هامش أو عليه: «صحّ»، وفي ج: «بعدها» وألحقت في هامشها عليها: «صحّ» وسقطت من المتن فيهما.
(٦) ويوافقهم على إثبات الياء مفتوحة أبو جعفر، ورويس في الوصل وحذفها روح.
(٧) ولهم وجه ثان في الوقف وهو حذفها كورش. ولم يذكر المؤلف: «قنبلا» وهو يوافق أبا عمرو في الوقف في الخلاف، ووقف يعقوب عليها بإثبات الياء. انظر: النشر ٢/ ٣٤٠، غيث النفع ٣١٢ البدور ٢٣٤ إتحاف ٢/ ٣٢٧ المهذب ٢/ ١٠٢.
(٨) في أ، ب، ج، ق: «وتابعه» وما أثبت من: م، هـ.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) ويوافقه أبو جعفر بلا خلاف. إتحاف ٢/ ٣٢٧.

стр. 1353

بالنون من غير ياء، في الوصل، والوقف، اتباعا للرسم، ولمن قرءوا عليه أيضا. وءاتيكم بياء، بعد التاء (١)، وصغرون بغير ألف (٢)، وسائر ذلك مذكور كله (٣). ثم قال تعالى: قال الذى عنده علم مّن الكتب (٤) إلى قوله: فوارير رأس الخمس الخامس (٥)، وفيه من الهجاء: ادخلى الصّرح كتبوه بياء عقصي (٦) بعد اللام، لانكسار (٧)، ما قبلها، وكونها خطاب مؤنث، وإنما تسقط في الدرج، لسكونها وسكون اللام بعدها، وكتبوا: عن سافيها بألف بين السين، والقاف، وقنبل (٨) من غير (٩) طريق الزينبي (١٠) يقرأ بهمزة ساكنة، بين السين، والقاف، هنا وفي ص: مسحا بالسّوق والاعناق (١١) وفي الفتح:

الحواشي

(١) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) من الآية ٤١ النمل.
(٥) رأس الآية ٤٥ النمل.
(٦) أي مردودة إلى خلف، وتقدم بيان ذلك في قوله تعالى: فاذكروني في الآية ١٥١ البقرة.
(٧) في ب، ج، هـ: «لانكسارها» وما بعدها ساقط.
(٨) في ب، ج: «وقيل»، وهو تصحيف.
(٩) سقطت من: ج.
(١٠) أبو بكر محمد بن موسى بن محمد بن سليمان ... بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الزينبي الهاشمي البغدادي، وسمي الزينبي لأن جدته كانت زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، وهو مقرئ محقق ضابط لقراءة ابن كثير، أخذ القراءة عرضا، وسماعا عن أبي ربيعة، وسعدان وغيرهما، وروى عنه عرضا وسماعا أحمد بن عبد العزيز، وعلي بن محمد وغيرهما، قال ابن الجزري: «صحت قراءته من غير وجه على قنبل» وتوفي سنة ٣١٨ هـ. انظر: غاية النهاية ٢/ ٢٦٧ جمهرة أنساب العرب ٣٢، قراءات القراء ٦٧.
(١١) رأس الآية ٣٢ سورة ص.

стр. 1354

فاستوى على سوفه (١) هذه الثلاثة المواضع، لا غير، والباقون لا يهمزون هذه الثلاثة (٢)، ولا سائر (٣) ما في القرآن منها، وهما لغتان (٤)، [وسائره مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: قالت ربّ انّى ظلمت نفسى (٦) إلى قوله: ولا يصلحون رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: قال يقوم بالميم، من غير ياء بعدها (٧)، ومثله: لم تستعجلون، [من غير ألف (٨)]، وطئركم بحذف الألف بين الطاء والياء المهموزة (٩)، ويأتي نظيره في يس إن شاء الله (١٠)، [وسائر ذلك مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: قالوا تقاسموا بالله لنبيّتنّه (١٢) إلى قوله: وكانوا يتّقون

الحواشي

(١) من الآية ٢٩ الفتح، ولقنبل في موضع سورة ص والفتح وجه ثان بهمزة مضمومة بعد السين، وبعدها واو ساكنة مدية. انظر: النشر ٢/ ٣٣٨ إتحاف ٢/ ٣٢٩ البدور ٢٧٠ المهذب ٢/ ١٨١.
(٢) في ب، ج: «الثلاثة المواضع».
(٣) في ب، ج: «ولا سائرها».
(٤) قال أبو حيان في قراءة الهمزة: «وهي لغة مشهورة». انظر: البحر ٦/ ٨٠ الحجة ٢٧٢ الكشف ٢/ ١٦١ حجة القراءات ٥٣٠.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه في ج: «وسائر ذلك مذكور كله فيما تقدم».
(٦) من الآية ٤٦ النمل.
(٧) تقدم عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: فلم تقتلون في الآية ٩٠ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، هـ، وما أثبت من: م.
(٩) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم نظيره في الآية ١٣٠ الأعراف.
(١٠) عند قوله: قالوا طئركم في الآية ١٨.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) من الآية ٥١ النمل.

стр. 1355

رأس الخمس السادس (١)، مذكور هجاؤه، ويأتي شبيه (٢) هذه الآية في فصلت (٣) إن شاء الله تعالى. ثم قال تعالى: ولوطا إذ قال لقومه (٤) إلى قوله: تجهلون رأس الجزء الثامن والثلاثين (٥) من أجزاء ستين (٦). ثم قال تعالى: فما كان جواب قومه إلى قوله: المنذرين رأس الستين آية (٧)]، وفي هذا الخمس من الهجاء: أينّكم كتبوه بياء بين (٨) الألف، والنون (٩) صورة للهمزة المكسورة، في حال التحقيق والتسهيل (١٠)، وسائر (١١) ما فيه [من الهجاء، والمتشابه مذكور كله فيما سلف (١٢)].

الحواشي

(١) رأس الآية ٥٥ النمل.
(٢) في هـ: «تشبيه».
(٣) عند قوله تعالى: ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون في الآية ١٧ وهذا بغير ألف وهنا في قوله: وأنجينا ... بألف.
(٤) من الآية ٥٦ النمل.
(٥) سقطت من: ب، وألحقت في هامشها.
(٦) وهو رأس الآية ٥٧، ومنتهى الحزب الثامن والثلاثين باتفاق، قال الصفاقسي: «بإجماع» ولعل الأحسن منه أن يكون عند نهاية القصة عند قوله تعالى: مطر المنذرين رأس الآية ٦٠. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ غيث النفع ٣١٢ فنون الأفنان ٢٧٥.
(٧) إلى هنا انتهى عدم الوضوح في ق، الذي أشرت إلى بدايته في صفحة ٩٤٧.
(٨) في ج، ق «بعد».
(٩) سقطت من ج، ق.
(١٠) تقدم عند قوله: أئنكم لتشهدون في الآية ٢٠ الأنعام.
(١١) في ق: «وغيره مذكور».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، ج، وفي ج: «مذكور» وبعدها في ب، هـ «والحمد لله».

стр. 1356

ثم قال تعالى: قل الحمد لله وسلم على عباده (١) إلى قوله: عمّا يشركون رأس الخمس السابع (٢)، وفيه من الهجاء: سلم بحذف الألف (٣)، واصطفى بالياء وقد ذكر (٤)، ءالله بألف واحدة، وهي ألف الوصل التي في اسم: الله تعالى (٥)، وحذفت صورة همزة (٦) الاستفهام، استغناء بالهمزة عن الصورة (٧)، لئلا (٨) يجتمع ألفان، ولم يدخل أحد من القراء، بين ألف الاستفهام، وألف الوصل، في هذا، وشبهه ألفا (٩)، ولا حقق أيضا (١٠)، أحد منهم همزة الوصل. وكتبوا: امّا تشركون (١١) وأمّن خلق، وأمّن جعل وأمّن يّجيب وأمّن يّهديكم وشبهه (١٢) على الإدغام (١٣) وكتبوا: أله مّع الله بألف واحدة قبل اللام، من غير ألف بينها وبين

الحواشي

(١) من الآية ٦١ النمل.
(٢) رأس الآية ٦٥ النمل.
(٣) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن نافع المدني بالحذف، وتقدم عند قوله: إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(٤) عند قوله تعالى: إن الله اصطفى في الآية ١٣١ البقرة.
(٥) وثبتت همزة الوصل ليتميز بإثباتها الاستفهام من الخبر. انظر: المحكم ٩٧، حلة الأعيان ١٧٦ كشف الغمام ١١٨، ٩٤.
(٦) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) تقديم وتأخير في: هـ.
(٨) في ب: «ولئلا».
(٩) انظر: ما تقدم عند قوله: ءالله أذن في الآية ٥٩ يونس، وفي أول الفاتحة.
(١٠) سقطت من: ب.
(١١) تقدم عند قوله: أما اشتملت في الآية ١٤٥ الأنعام.
(١٢) سقطت من: ب، ج، وغير واضحة في ق.
(١٣) بوصل ميم «أم» بميم «من» وهذه المواضع من المتفق على وصلها، وتقدم بيان المواضع المفصولة في قوله تعالى: أم من يكون في الآية ١٠٨ النساء.

стр. 1357

الهاء حيث ما أتى ذلك (١)، والألف تحتمل، أن تكون صورة للهمزة المفتوحة، وأن تكون للهمزة المكسورة (٢)، وعلى حسب ذلك يكون الاختلاف في ضبطه (٣)، سنأتي به في باب الضبط (٤) إن شاء الله (٥)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٦). ثم قال تعالى: أمّن يّبدؤا الخلق ثمّ يعيده ومن يّرزقكم (٧) إلى قوله: الأوّلين رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: أمّن يّبدؤا الخلق بواو، بعد الدال صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (٨)، تقوية لها لخفائها (٩). وكتبوا: بل ادّرك علمهم بغير ألف، بين الدال والراء (١٠)، وقرأنا كذلك للصاحبين (١١) مع إسكان اللام، وقطع الألف، وإسكان الدال على وزن: «أفعل»،

الحواشي

(١) تقدم عند: إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(٢) ويجوز أن تكون الألف صورة للهمزة المكسورة، وهو مذهب الكسائي، ويجوز أن تكون الألف صورة للهمزة المفتوحة، وهو المختار والمشهور في الهمزتين المختلفتين، وهو مذهب الفراء وثعلب وابن كيسان، وعليه العمل فترسم الهمزة المفتوحة على الألف، وترسم الهمزة المكسورة في السطر. انظر: المحكم ٩٤، كشف الغمام ٩٤، حلة الأعيان ١٤١.
(٣) في هـ: «ضبطها».
(٤) في كتاب أصول الضبط باب كيفية نقط الهمزتين في كلمة واحدة ورقة ١٥٣.
(٥) جملة المشيئة سقط من: أ، ب، ق، وما أثبت من: هـ.
(٦) بعدها في هـ: «كله».
(٧) من الآية ٦٦ النمل.
(٨) حيث وقع، وهي من الكلمات التي خالف رسمها القياس، وذكرها أبو عمرو عن محمد بن عيسى الأصبهاني في باب ما رسمت فيه الواو صورة للهمزة على مراد الاتصال أو التسهيل، وكان الأولى أن يذكرها المؤلف في أول مواضعها من سورة يونس. انظر: المقنع ٥٥.
(٩) انظر: ما تقدم عند قوله: ولؤلؤا في الآية ٢١ الحج.
(١٠) وهي من الكلمات التي رواها أبو عمرو الداني عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ص ١٢.
(١١) في ب، ج، هـ: «للأخوين» وفي هامش ج: «لعله للصاحبين» وهو كذلك وهما ابن كثير وأبو عمرو كما تقدم في اصطلاحاته ويوافقهما أبو جعفر، ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٣٩ إتحاف ٢/ ٣٣٣ المبسوط ٢٨٠ التيسير ٥٧.

стр. 1358

وقرأنا للباقين، بكسر اللام للساكنين، فتكون الألف للوصل، وتشديد الدال وألف بعدها في اللفظ. وكتبوا: إذا (١) بذال بين ألفين (٢) ونافع (٣)، يقرأ، بكسر الألف هنا (٤) على الخبر، والباقون على الاستفهام (٥). وكتبوا: تربا بحذف الألف بين الراء والباء، وفي سورة النبإ (٦)، وقد ذكر ذلك في سورة الرعد (٧)، وأنها ثلاثة مواضع لا غير. وكتبوا في جميع المصاحف: أينّا لمخرجون بحرفين بين ألفين، وكذا والصافات: أينّا لتاركوا (٨) وقرأ هنا النحويان (٩) بنونين على

الحواشي

(١) في قوله تعالى: إذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا من الآية ٦٩.
(٢) تقدم عند قوله: أءذا كنا ترابا في الآية ٥ الرعد.
(٣) ويوافقه على الخبر أبو جعفر المدني.
(٤) سقطت من ب، ج، وفي هـ: تقديم وتأخير.
(٥) وكل على أصله، فابن كثير ورويس عن يعقوب بالتسهيل، والقصر، وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال، وهشام بالتحقيق والإدخال، والباقون بالتحقيق من غير إدخال. انظر: إتحاف ٢/ ٣٣٣ البدور الزاهرة ٢٣٦ المهذب ٢/ ١٠٦. وحينئذ ترسم على قراءة هؤلاء بهمزة مفتوحة على الألف صورة لها، وترسم بعدها الهمزة المكسورة في السطر من غير صورة لها، أو علامة التسهيل.
(٦) عند قوله: كنت تربا رأس الآية ٤٠ وسيذكره.
(٧) عند قوله: إذا كنا تربا في الآية ٥.
(٨) من الآية ٣٦ ومراده بالحرفين الياء والنون، ذكر ذلك أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني ثم رواهما بسنده عن اليزيدي قال كتبوهما بالياء»، وقال ابن أشتة في كتاب علم المصاحف: انما كتبوا أئنا في الموضعين كما كتبوا: أئذا في الواقعة واحترز بذلك عن قوله: أءنا لمردودون في النازعات فإنه بغير ياء كما سيأتي. انظر: المقنع ٥١ الدرة الصقيلة ٤٤، التبيان ١٤١ تنبيه العطشان ١١٤.
(٩) في ج: «وقرأنا هنا للنحويين» وهما في اصطلاحه: أبو عمرو والكسائى» ولكن الذين يقرءان على الخبر هما: «ابن عامر، والكسائى» النشر ٢/ ٣٧٣.

стр. 1359

الخبر (١)، وسائر القراء بنون واحدة، مشددة، بعد الياء، على الاستفهام، إلا أنهم على مذاهب في ذلك (٢)، وسائر ذلك مذكور كله (٣). ثم قال تعالى: قل سيروا فى الارض فانظروا (٤) إلى قوله: لا يشكرون رأس الخمس الثامن (٥)، مذكور هجاؤه كله (٦). ثم قال تعالى: وإنّ ربّك ليعلم ما تكنّ صدورهم (٧) إلى قوله: العليم عشر (٨) الثمانين آية، مذكور هجاؤه (٩) كله (١٠). ثم قال تعالى: فتوكّل على الله انّك على الحقّ المبين (١١) إلى قوله: يوزعون رأس الخمس التاسع (١٢)، وفيه من الهجاء: بهدى العمى كتبوه في

الحواشي

(١) وفي المقنع قال محمد بن عيسى: أئنا بالياء والنون، ولم نرو أن ذلك بنونين إلا في مصاحف أهل الشام» وروى ذلك أبو عمرو الداني عن عبد الله بن عامر، وعن أبي الدرداء ﵃ أن في مصاحف أهل الشام في النمل: إننا لمخرجون على نونين بغير استفهام. انظر: المقنع ص ٨٨، ١١١.
(٢) فسهل الهمزة الثانية نافع، وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس، إلا أن قالون وأبا عمرو وأبا جعفر مع الإدخال، والباقون بالتحقيق من غير إدخال. انظر: النشر ١/ ٣٧٣ المبسوط ٢٨٢ التيسير ١٦٩ غيث النفع ٣١٣ المهذب ٢/ ١٠٦.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) من الآية ٧١ النمل.
(٥) رأس الآية ٧٥ النمل.
(٦) سقطت من: ج، هـ.
(٧) من الآية ٧٦ النمل.
(٨) المراد به رأس الثمانين آية.
(٩) في هـ: «هجاء هذا الخمس».
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) الآية ٨١ النمل.
(١٢) رأس الآية ٨٥ النمل.

стр. 1360

جميع المصاحف بياء بعد الدال (١)، وتسقط من لفظ القاري في الدرج للساكنين. وكتبوا في الذي في الروم بغير ياء (٢)، واختلفت (٣) المصاحف، في إثبات ألف قبل الدال، في المكانين، وفي حذفها (٤)، وكذلك (٥) اختلف (٦) القراء في ذلك أيضا، فقرأنا لحمزة هنا، وفي الروم: تهدى بتاء مفتوحة، وإسكان الهاء، والعمى بالنصب، ووقفنا له بإثبات ياء، بعد الدال، في السورتين (٧)، وقرأنا في الموضعين للباقين بياء مكسورة، وفتح الهاء، وألف بعدها في اللفظ، والعمى بالخفض، ووقفنا لهم هنا بالياء (٨)، وفي الروم بغير ياء (٩)، اتباعا للمرسوم (١٠)، ولمن أخذنا ذلك (١١) عنه، إذ ليس للقياس طريق في كتاب الله ، وإنما (١٢) هو سماع،

الحواشي

(١) أجمعت المصاحف على إثبات ياء بعد الدال هنا. انظر: المقنع ٤٦، ٩٦.
(٢) في الآية ٥٣، قال أبو عمرو الداني: اتفقت المصاحف على إثبات الياء في موضع النمل، واتفقت المصاحف على حذفها في موضع الروم». المقنع ٩٦.
(٣) في ج: «واختلف».
(٤) ولم يرجح هنا في هذا المختصر شيئا، إلا أنه حسّن الوجهين في أصله الكتاب الكبير فقال: «ففي بعض المصاحف بغير ألف، وفي بعضها بالألف وكلاهما حسن»، وذكر الطلمنكي: «أن الحذف آثر وأشهر لقراءة حمزة» وعليه العمل. انظر: الدرة الصقيلة ٢٥ المقنع ٩٦ التبيان ١١٦ بيان الخلاف ٧٠.
(٥) في ب، هـ: «وكذا».
(٦) في ب، ج: «اختلفت».
(٧) وافق رسم المصاحف هنا، في النمل، وخالفه في سورة الروم كما تقدم.
(٨) واتفق الجميع هنا على الوقف بالياء موافقة لخط المصحف.
(٩) واختلفوا في الروم، فوقف حمزة، والكسائي بخلاف عنهما، ويعقوب بالياء، لأن حمزة يقرؤها: تهدي والكسائي بالحمل على: بهدي هنا في النمل، ويعقوب على أصله، والباقون بحذفها. انظر: النشر ٢/ ١٤٠ إتحاف ٢/ ٣٣٤ المبسوط ٢٨١ البدور ٢٣٦.
(١٠) في هـ: «للرسم».
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) في أ، ب، ج، ق: «وإذ» وما أثبت من: هـ.

стр. 1361

وتلقين (١)، لقوله ﷺ : «اقرءوا كما علمتم (٢)» فلا يجوز (٣)، أن يقرأ أحد (٤)، إلا بما أقرئ (٥)، وسمع تلاوة من القارئ (٦) على العالم، أو من العالم على المتعلم، عن قصد منهما لذلك (٧). وعن ضللتهم بحذف الألف هنا، وفي الروم (٨) على الاختصار، وسائر ذلك مذكور (٩). ثم قال تعالى: حتّى إذا جاءو قال أكذّبتم بايتى (١٠) إلى قوله: تفعلون رأس التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: جاءو بغير ألف (١١) بعد الواو (١٢).

الحواشي

(١) وقد نظم هذا المعنى الإمام الشاطبي في الحرز فقال: وما لقياس في القراءة مدخل* فدونك ما فيه الرضا متكفلا انظر: سراج القارئ ١٢٢.
(٢) سبق تخريج الحديث عند قوله تعالى: فلم تقتلون في الآية ٩٠ البقرة.
(٣) في ب، هـ: «جائز».
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) في هـ: «قرئ».
(٦) في ج: «القراءة».
(٧) والأصل في هذا حديث عائشة وفاطمة ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «إن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي. وفي رواية لابن عباس: كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله ﷺ القرآن ... » وفي رواية: «كان يدارسه». انظر: فضائل القرآن ٨٣، فتح الباري ٩/ ٤٣، ١/ ٣٠.
(٨) في الآية ٥٢ وحيث وقع باتفاق الشيخين لوقوع الألف بين اللامين، وتقدم في البقرة ١٥.
(٩) بعدها في ج: «كله».
(١٠) من الآية ٨٦ النمل.
(١١) العبارة في هـ: «بواو بعد الألف، من غير ألف بعد الواو».
(١٢) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.

стр. 1362

وكتبوا في جميع المصاحف: اتوه دخرين بألف واحدة، وقرأ حفص وحمزة (١) هذه الكلمة بالقصر، وفتح التاء، وإسكان الواو (٢)، وقرأها سائر القراء، بهمزة مفتوحة قبل الألف، فتمتد (٣) الهمزة لذلك (٤)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (٥). ثم قال تعالى: من جاء بالحسنة فله خير مّنها (٦) إلى قوله (٧): عمّا تعملون رأس الخمس العاشر (٨)، وآخر السورة (٩)، مذكور هجاؤه (١٠) كله (١١).

الحواشي

(١) ويوافقهما من العشرة خلف. وفي ب، ج: «تقديم وتأخير.
(٢) وحينئذ ترسم الهمزة على قراءتهم على الألف صورة لها، وترسم في السطر قبل الألف على قراءة الباقين مثل: ءامنوا.
(٣) في ج: «فتمد» وهو الأولى في الاستعمال، والمقصود به المد الطبيعي وليس المراد الإشباع، ويكون من قبيل مد البدل.
(٤) انظر: النشر ٢/ ٣٣٩ إتحاف ٢/ ٣٣٥ البدور ٢٣٦.
(٥) بعدها في ق: «فيما سلف».
(٦) من الآية ٩١ النمل.
(٧) في أ: «إلى آخر السورة» وما بعدها ساقط وما أثبت من: ب، ج.
(٨) رأس الآية ٩٥ النمل.
(٩) تقديم، وتأخير في: ب، وفي ج: «وهو آخرها».
(١٠) تقديم وتأخير في ب.
(١١) سقطت من: ق، وبعدها في هـ: «فيما سلف، والحمد لله».

стр. 1363

سورة القصص مكية (١)، وهي ثمان وثمانون (٢) آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم طسمّ تلك ءايت الكتب المبين* نتلوا عليك إلى قوله: مّا كانوا يحذرون، رأس الخمس الأول (٤)، وفيه من الهجاء [علا بلام ألف، وقد ذكر في البقرة (٥)]، وايمّة بياء قبل (٦) الميم، وقد مضى مثلها في التوبة (٧)، وأنه

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وأبو عبيد عن علي ابن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة أنها مكية، وهو قول الجمهور، وقال مقاتل: فيها من المدني قوله: الذين ءاتينهم الكتب ٥٢ إلى قوله: الجهلين ٥٥ وردها الشيخ ابن عاشور وقال أريد بها بعض نصارى مكة كورقة وصهيب، وقيل أريد بها وقد من نصارى الحبشة، واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرءان لرادك فإنها نزلت عليه وهو بالجحفة وقت خروجه، وهو قول الضحاك قال ابن كثير: «وكلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية، وإن كان مجموع السورة مكيا» وقال الشيخ ابن عاشور: «وهذا لا يناقض أنها مكية، لأن المراد بالمكي ما نزل قبل حلول النبي ﷺ بالمدينة» وحينئذ فتكون السورة كلها مكية. انظر: الدر ٥/ ١١٩ الإتقان ١/ ٢٩، ٥٧ تفسير ابن كثير ٣/ ٤١٤ الجامع ١٣/ ٢٤٧ زاد المسير ٦/ ٢٠٠ التحرير ٢٠/ ٦١، ١٤٣.
(٢) عند جميع أهل العدد، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٦٩ جمال القراء ١/ ٢١٠ معالم اليسر ١٤٥ القول الوجيز ٥٩ سعادة الدارين ٤٩.
(٣) في هـ: «آيات» مع التقديم والتأخير.
(٤) رأس الآية ٥ القصص، وسقطت من: هـ.
(٥) عند قوله : وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) في ج: «بعد» وهو خطأ.
(٧) عند قوله: فقتلوا أيئمة في الآية ١٢ التوبة.

стр. 1364

لا يجوز ضبطها، لمن سهل الهمزة (١)، وكتبوا في جميع المصاحف: وهمن بغير ألف، بين الميم والنون (٢)، واختلفت (٣) في حذف الألف بين الهاء والميم، ففي بعضها بغير ألف، كما رسمنا (٤)، وفي بعضها: وهامن بألف بعد الهاء (٥)، وسائره (٦) مذكور (٧). ثم قال تعالى: وأوحينا إلى امّ موسى أن ارضعيه (٨) إلى قوله: لا يشعرون، رأس العشر الأول (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: امرأت فرعون بالتاء، وكذا (١٠): قرّت عين وقد ذكر في البقرة (١١)، وفرغا

الحواشي

(١) تقدم بيان ذلك في الآية نفسها.
(٢) قال أبو عمرو الداني: «وفي كلها- المصاحف- بغير ألف بعد الميم». انظر: المقنع ص ٢٢.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «واختلف».
(٤) وكذلك هو في كتاب هجاء السنة الذي رواه الغازي عن أهل المدينة، واختاره أبو داود، وتقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٥) قال أبو عمرو الداني: «والأكثر على إثبات الألف» ثم قال: «ووجدت في مصاحف أهل العراق بألف بعد الهاء» وجرى العمل بالحذف عند أهل المشرق، والإثبات عند أهل المغرب، وهذا مخالف لأصولهم العتيقة، فالأولى أن يكون الحذف لأهل المغرب اتباعا لمصاحف المدينة، والإثبات لأهل المشرق اتباعا لمصاحف أهل العراق. انظر: المقنع ٢١، ٢٢ التبيان ٧١ دليل الحيران ٧٨.
(٦) بعدها في هـ: «وما فيه» وفي ج، ق: «ذلك».
(٧) بعدها في هـ: «كله».
(٨) من الآية ٦ القصص.
(٩) رأس الآية ١٠ القصص، وسقطت من: هـ.
(١٠) في ب، ج: «وكذلك».
(١١) عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.

стр. 1365

بحذف الألف، [بين الفاء والراء (١)،] وسائر ما فيه (٢) مذكور كله. ثم قال تعالى: وحرمنا عليه المراضع من قبل (٣) إلى قوله: الرّحيم رأس الخمس الثاني (٤)، وفيه من الهجاء: يفتتلان (٥) كتبوه في بعض المصاحف بلام ألف، وفي بعضها بغير ألف: يفتتلن (٦) وقد ذكر (٧)، وفاستغثه بغير ألف (٨). وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: قال ربّ بما أنعمت علىّ (٩) إلى قوله: من القوم الظّلمين رأس العشرين آية (١٠)، وفي هذا الخمس من الهجاء: افصا المدينة بألف بعد الصاد، ومثله، في يس (١١)، وقد ذكرا (١٢) في

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ص ١٣. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(٢) في ق: «ذلك» وبعدها في هـ: «من الهجاء» والعبارة في ج: «وغيره مذكور».
(٣) من الآية ١١ القصص.
(٤) رأس الآية ١٥ القصص.
(٥) بعدها في ق: «وقد ذكر».
(٦) سقطت من: ب.
(٧) تقدم له في غير ما موضع، اختيار إثبات ألف التثنية، انظر: قوله تعالى: وما يعلمن في الآية ١٠١ البقرة، وقوله تعالى: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء.
(٨) انفرد بذلك أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ص ١١٥ تنبيه العطشان ٩٤.
(٩) من الآية ١٦ القصص.
(١٠) سقطت من: أ، ج، ق، هـ وما أثبت من: ب.
(١١) في الآية ١٩ يس.
(١٢) في أ، ب، ج، ق: «ذكر» وما أثبت من: هـ.

стр. 1366

سبحن (١) وسائر (٢) ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ولمّا توجّه تلقاء مدين (٣) إلى قوله: من القوم الظّلمين رأس الخمس الثالث (٤)، وفيه من الهجاء: تذودن كتبوه في بعض المصاحف بألف بين الدال، والنون، وفي بعضها بغير ألف، وقد ذكر (٥)، وكتبوا: فجاءته إحديهما بألف بعد الجيم، وياء بعد الدال، بينها (٦) وبين الهاء (٧)، وسائر ما فيه (٨) من الهجاء مذكور (٩). ثم قال تعالى: قالت احديهما يأبت استجره (١٠) إلى قوله: ربّ العلمين رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: احديهما بالياء، مذكور (١١)، ويأبت بالتاء، [وبحذف ألف النداء (١٢)]، استجره، بغير

الحواشي

(١) عند قوله: إلى المسجد الأقصا في الآية ١ الإسراء، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(٢) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٣) من الآية ٢١ القصص.
(٤) رأس الآية ٢٥ القصص.
(٥) تقدم اختياره إثبات ألف التثنية في الآية ١٠١ البقرة وفي الآية ١٧٥ النساء.
(٦) في ج: «بينهما».
(٧) تقدم عند قوله: أن تضل إحديهما في الآية ٢٨١ البقرة.
(٨) في ج: «وسائر ذلك مذكور» وفي ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط فيهما.
(٩) بعدها في ب، هـ: «كله».
(١٠) من الآية ٢٦ القصص.
(١١) انظر الآية ٢٨١ البقرة، وسقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٢) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1367

ألف (١)، وكذلك (٢) من: استجرت في الكلمتين على الاختصار، وعلى نية التخفيف (٣)، وكتبوا في جميع المصاحف: هتين بغير ألف، وقد ذكر أيضا (٤)، وثمنى بغير ألف، وقد ذكر (٥)، وكتبوا: أيّما الاجلين باتصال (٦) الياء بالميم، كلمة واحدة، وألف بعدها (٧)، وتسقط من لفظ القاري في الدرج، وكتبوا: فلا عدون بغير ألف (٨)، وكذا من: شطى الواد، بحذف الألف بين الشين والطاء، وياء بعد الطاء، صورة للهمزة المكسورة (٩) وقد ذكر حذف الياء بعد الدال من كلمة: الواد في طه وغيرها (١٠)، وسائر ذلك مذكور كله (١١).

الحواشي

(١) في هـ: «بحذف الألف» مع التقديم والتأخير.
(٢) سقطت من: هـ وما بعدها.
(٣) أي على قراءة البدل، وانفرد أبو داود بحذف الألف، وحينئذ ترسم الهمزة على مذهبه فوق السطر، وتلحق ألفا على قراءة البدل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وحينئذ ترسم له الألف صورة للهمزة، وحرف مد على قراءة البدل، مثل ما تقدم في قوله: لا يستذنك في الآية ٤٤ التوبة. انظر: التبيان ١١٤ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٢.
(٤) عند قوله تعالى: بأسماء هؤلاء في الآية ٣٠ البقرة.
(٥) عند قوله تعالى: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٦) في ج: «بإيصال».
(٧) بإجماع المصاحف.
(٨) تقدم عند قوله: بالإثم والعدون في الآية ٨٤ البقرة.
(٩) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبو عمرو الداني، وتقدم تصوير الهمزة في الفاتحة. انظر: التبيان ١١٣ تنبيه العطشان ٩٣.
(١٠) لم يذكره في موضعه الأول في طه وإنما ذكره في قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة. ووقف يعقوب بإثبات ياء بعد الدال، والباقون على حال الرسم. انظر: إتحاف ٢/ ٢٤٥ البدور الزاهرة ٢٠٠.
(١١) سقطت من: ج، ق.

стр. 1368

ثم قال تعالى: وأن الق عصاك فلمّا رءاها تهتزّ (١) إلى قوله: الغلبون رأس الخمس الرابع (٢)، وفيه من الهجاء، [حذف الألف من (٣)]: فذنك كتبوه بغير ألف على الاختصار (٤)، وكذا: برهنن واختلفت (٥) المصاحف في إثبات الألف بين النونين، وفي حذفها (٦)، وقد تقدم ذلك كله (٧)، ويّقتلون بالنون (٨) وقد ذكر في البقرة (٩)، ردا بألف بعد الدال، على ثلاثة أحرف (١٠)، ونافع وحده (١١) يقرأ بفتح الدال منونا، والباقون يقرءون، بإسكانها، وهمزة مفتوحة منونة بينها، وبين الألف (١٢)، ويّكذّبون بالنون، وقد ذكر في

الحواشي

(١) من الآية ٣١ القصص.
(٢) رأس الآية ٣٥ القصص.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ وهو الأولى.
(٤) قال حسين الرجراجي: «ألف التثنية» وأما ألف: «ذا» فهي محذوفة لفظا وخطا، لدخول ألف التثنية عليها» وإذا كان كذلك، فإن ألف التثنية، فيها الخلاف لأبي داود، واختار الإثبات، ويكون هنا اكتفى بأحد الوجهين عن الآخر، وخالف اختياره، أو يكون أراد ألف «ذا» وهو الظاهر فيتفق مع أبي عمرو الداني وجرى العمل على حذف الألف، وشدد النون ابن كثير، وأبو عمرو ورويس. انظر: تنبيه العطشان ٦٤، فتح المنان ٣٩ التبيان ٧٩ إتحاف ٢/ ٣٤٣.
(٥) في ق: «واختلف».
(٦) في هـ: «وحذفها».
(٧) تقدم له اختيار إثبات ألف المثنى حيث وقع، انظر: الآية ١٠١ البقرة والآية ١٧٥ النساء، وأما الألف التي بعد الهاء محذوفة لأبي داود، وثابتة للداني كما تقدم في قوله: برهن ربه في الآية ٢٤ يوسف.
(٨) من غير ياء بعدها، وأثبتها يعقوب في الحالين لفظا. انظر: النشر ٢/ ٣٤٢ إتحاف ٢/ ٣٤٣.
(٩) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩.
(١٠) من غير همز، ولا صورة لها.
(١١) ويوافقه على النقل من العشرة أبو جعفر، إلا أنه يبدل التنوين ألفا في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٤١، إتحاف ٢/ ٣٤٣، البدور ٢٣٩.
(١٢) وحينئذ ترسم على قراءة هؤلاء همزة في السطر بين الدال والألف.

стр. 1369

البقرة (١) واختلف القراء في إثبات ياء بعدها، فقرأ ورش بزيادة ياء بعدها في الوصل خاصة، وحذفها في الوقف (٢) وقرأ (٣) سائر القراء بالنون من غير ياء (٤)، وصلا، ووقفا على حال الرسم، وسائر ما فيه (٥) مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: فلمّا جاءهم موسى بئايتنا بيّنت (٧) إلى قوله: عقبة الظّلمين رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء (٨): وقال موسى ربّى أعلم (٩) كتبوه في مصاحف الأمصار كلها، حاشا مصاحف مكة، بواو، قبل كلمة: قال (١٠)، وكتبوا في مصاحف مكة- أعزها الله-: قال بغير واو (١١)، ويهامن مذكور (١٢)، [وكذا سائر ما فيه من الهجاء مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) من غير ياء بعدها، في الآية ٣٩.
(٢) وأثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٤٢، إتحاف ٢/ ٣٤٣، البدور ٢٣٩.
(٣) في هـ: «وقرأها».
(٤) سقطت من: ج.
(٥) بعدها في ق: «من الهجاء».
(٦) سقطت: من ج، وفي ق: «فيما سلف».
(٧) من الآية ٣٦ القصص.
(٨) بعدها في ق: «مذكور فيما سلف».
(٩) في الآية ٣٧ القصص.
(١٠) وبها قرأ نافع وأبو جعفر وأبو عمرو، ويعقوب، وابن عامر، والكوفيون.
(١١) وبها قرأ ابن كثير وحده، وذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من الإمام، بمثل ما ذكر المؤلف، ورواه بسنده عن ابن مجاهد. انظر: المقنع ص ١٠٦، ١١٠ النشر ٢/ ٣٤٢ إتحاف ٣٤٣ البدور ٢٣٩.
(١٢) تقدم حذف ألف النداء باتفاق في الآية ٢٠ البقرة، وبحذف الألف بعد الميم باتفاق، والخلاف في التي بعد الهاء في الآية ٧ في هذه السورة.
(١٣) سقطت من: ب، هـ، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وفي موضعه في ج: «وسائر ما فيه».

стр. 1370

ثم قال تعالى: وجعلنهم أيمّة يدعون إلى النّار (١) إلى قوله: مرسلين رأس الخمس الخامس (٢) مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا (٤) إلى قوله: القوم الظّلمين رأس الخمسين آية (٥)، ورأس (٦) الجزء التاسع، والثلاثين (٧)، [من أجزاء ستين (٨)] وفي هذا الخمس من الهجاء: سحرن كتبوه في مصاحف المدينة (٩)، وبعض مصاحف الأمصار (١٠)، بحذف الألفين وفي بعضها بإثباتهما (١١)، واختياري حذف الألف الأولى (١٢)، بين السين والحاء، لروايتنا ذلك عن مصاحف المدينة، وبعض مصاحف

الحواشي

(١) من الآية ٤١ القصص.
(٢) رأس الآية ٤٥ القصص.
(٣) بعدها في ق، هـ: «كله».
(٤) من الآية ٤٦ القصص.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) سقطت من: ج، ق، هـ.
(٧) في ب: «والثلاثون» وهو تصحيف.
(٨) وهو منتهى الحزب التاسع والثلاثين، قال الصفاقسي: «بإجماع» وهو مذهب أبي عمرو الداني، ووافقه بعضهم، واختار ابن الجوزي رأس الآية ٤٧: ونكون من المؤمنين وذكر علم الدين السخاوي أقوالا أخرى، قيل عند قوله: نجوت من القوم الظلمين رأس الآية ٢٥، وقيل عند قوله: عقبة الظلمين رأس الآية ٤٠، وقيل عند قوله: ونكون من المؤمنين رأس الآية ٤٧، وقيل عند قوله: أعلم بالمهتدين رأس الآية ٥٦ وقيل عند قوله: أفلا تعقلون رأس الآية ٦٠، وجرى العمل بما اتفق عليه الشيخان. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ غيث النفع ٣١٧ فنون الأفنان ٢٧٥.
(٩) في ج، ق: «أهل المدينة».
(١٠) في ق: «أهل الأمصار».
(١١) وكذلك ذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار. المقنع ٩٦.
(١٢) في ج، ق: «الأول».

следующие страницы →