Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.

стр. 1366

سبحن (١) وسائر (٢) ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ولمّا توجّه تلقاء مدين (٣) إلى قوله: من القوم الظّلمين رأس الخمس الثالث (٤)، وفيه من الهجاء: تذودن كتبوه في بعض المصاحف بألف بين الدال، والنون، وفي بعضها بغير ألف، وقد ذكر (٥)، وكتبوا: فجاءته إحديهما بألف بعد الجيم، وياء بعد الدال، بينها (٦) وبين الهاء (٧)، وسائر ما فيه (٨) من الهجاء مذكور (٩). ثم قال تعالى: قالت احديهما يأبت استجره (١٠) إلى قوله: ربّ العلمين رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: احديهما بالياء، مذكور (١١)، ويأبت بالتاء، [وبحذف ألف النداء (١٢)]، استجره، بغير

الحواشي

(١) عند قوله: إلى المسجد الأقصا في الآية ١ الإسراء، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(٢) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٣) من الآية ٢١ القصص.
(٤) رأس الآية ٢٥ القصص.
(٥) تقدم اختياره إثبات ألف التثنية في الآية ١٠١ البقرة وفي الآية ١٧٥ النساء.
(٦) في ج: «بينهما».
(٧) تقدم عند قوله: أن تضل إحديهما في الآية ٢٨١ البقرة.
(٨) في ج: «وسائر ذلك مذكور» وفي ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط فيهما.
(٩) بعدها في ب، هـ: «كله».
(١٠) من الآية ٢٦ القصص.
(١١) انظر الآية ٢٨١ البقرة، وسقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٢) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1367

ألف (١)، وكذلك (٢) من: استجرت في الكلمتين على الاختصار، وعلى نية التخفيف (٣)، وكتبوا في جميع المصاحف: هتين بغير ألف، وقد ذكر أيضا (٤)، وثمنى بغير ألف، وقد ذكر (٥)، وكتبوا: أيّما الاجلين باتصال (٦) الياء بالميم، كلمة واحدة، وألف بعدها (٧)، وتسقط من لفظ القاري في الدرج، وكتبوا: فلا عدون بغير ألف (٨)، وكذا من: شطى الواد، بحذف الألف بين الشين والطاء، وياء بعد الطاء، صورة للهمزة المكسورة (٩) وقد ذكر حذف الياء بعد الدال من كلمة: الواد في طه وغيرها (١٠)، وسائر ذلك مذكور كله (١١).

الحواشي

(١) في هـ: «بحذف الألف» مع التقديم والتأخير.
(٢) سقطت من: هـ وما بعدها.
(٣) أي على قراءة البدل، وانفرد أبو داود بحذف الألف، وحينئذ ترسم الهمزة على مذهبه فوق السطر، وتلحق ألفا على قراءة البدل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وحينئذ ترسم له الألف صورة للهمزة، وحرف مد على قراءة البدل، مثل ما تقدم في قوله: لا يستذنك في الآية ٤٤ التوبة. انظر: التبيان ١١٤ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٢.
(٤) عند قوله تعالى: بأسماء هؤلاء في الآية ٣٠ البقرة.
(٥) عند قوله تعالى: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٦) في ج: «بإيصال».
(٧) بإجماع المصاحف.
(٨) تقدم عند قوله: بالإثم والعدون في الآية ٨٤ البقرة.
(٩) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبو عمرو الداني، وتقدم تصوير الهمزة في الفاتحة. انظر: التبيان ١١٣ تنبيه العطشان ٩٣.
(١٠) لم يذكره في موضعه الأول في طه وإنما ذكره في قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة. ووقف يعقوب بإثبات ياء بعد الدال، والباقون على حال الرسم. انظر: إتحاف ٢/ ٢٤٥ البدور الزاهرة ٢٠٠.
(١١) سقطت من: ج، ق.

стр. 1368

ثم قال تعالى: وأن الق عصاك فلمّا رءاها تهتزّ (١) إلى قوله: الغلبون رأس الخمس الرابع (٢)، وفيه من الهجاء، [حذف الألف من (٣)]: فذنك كتبوه بغير ألف على الاختصار (٤)، وكذا: برهنن واختلفت (٥) المصاحف في إثبات الألف بين النونين، وفي حذفها (٦)، وقد تقدم ذلك كله (٧)، ويّقتلون بالنون (٨) وقد ذكر في البقرة (٩)، ردا بألف بعد الدال، على ثلاثة أحرف (١٠)، ونافع وحده (١١) يقرأ بفتح الدال منونا، والباقون يقرءون، بإسكانها، وهمزة مفتوحة منونة بينها، وبين الألف (١٢)، ويّكذّبون بالنون، وقد ذكر في

الحواشي

(١) من الآية ٣١ القصص.
(٢) رأس الآية ٣٥ القصص.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ وهو الأولى.
(٤) قال حسين الرجراجي: «ألف التثنية» وأما ألف: «ذا» فهي محذوفة لفظا وخطا، لدخول ألف التثنية عليها» وإذا كان كذلك، فإن ألف التثنية، فيها الخلاف لأبي داود، واختار الإثبات، ويكون هنا اكتفى بأحد الوجهين عن الآخر، وخالف اختياره، أو يكون أراد ألف «ذا» وهو الظاهر فيتفق مع أبي عمرو الداني وجرى العمل على حذف الألف، وشدد النون ابن كثير، وأبو عمرو ورويس. انظر: تنبيه العطشان ٦٤، فتح المنان ٣٩ التبيان ٧٩ إتحاف ٢/ ٣٤٣.
(٥) في ق: «واختلف».
(٦) في هـ: «وحذفها».
(٧) تقدم له اختيار إثبات ألف المثنى حيث وقع، انظر: الآية ١٠١ البقرة والآية ١٧٥ النساء، وأما الألف التي بعد الهاء محذوفة لأبي داود، وثابتة للداني كما تقدم في قوله: برهن ربه في الآية ٢٤ يوسف.
(٨) من غير ياء بعدها، وأثبتها يعقوب في الحالين لفظا. انظر: النشر ٢/ ٣٤٢ إتحاف ٢/ ٣٤٣.
(٩) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩.
(١٠) من غير همز، ولا صورة لها.
(١١) ويوافقه على النقل من العشرة أبو جعفر، إلا أنه يبدل التنوين ألفا في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٤١، إتحاف ٢/ ٣٤٣، البدور ٢٣٩.
(١٢) وحينئذ ترسم على قراءة هؤلاء همزة في السطر بين الدال والألف.

стр. 1369

البقرة (١) واختلف القراء في إثبات ياء بعدها، فقرأ ورش بزيادة ياء بعدها في الوصل خاصة، وحذفها في الوقف (٢) وقرأ (٣) سائر القراء بالنون من غير ياء (٤)، وصلا، ووقفا على حال الرسم، وسائر ما فيه (٥) مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: فلمّا جاءهم موسى بئايتنا بيّنت (٧) إلى قوله: عقبة الظّلمين رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء (٨): وقال موسى ربّى أعلم (٩) كتبوه في مصاحف الأمصار كلها، حاشا مصاحف مكة، بواو، قبل كلمة: قال (١٠)، وكتبوا في مصاحف مكة- أعزها الله-: قال بغير واو (١١)، ويهامن مذكور (١٢)، [وكذا سائر ما فيه من الهجاء مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) من غير ياء بعدها، في الآية ٣٩.
(٢) وأثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٤٢، إتحاف ٢/ ٣٤٣، البدور ٢٣٩.
(٣) في هـ: «وقرأها».
(٤) سقطت من: ج.
(٥) بعدها في ق: «من الهجاء».
(٦) سقطت: من ج، وفي ق: «فيما سلف».
(٧) من الآية ٣٦ القصص.
(٨) بعدها في ق: «مذكور فيما سلف».
(٩) في الآية ٣٧ القصص.
(١٠) وبها قرأ نافع وأبو جعفر وأبو عمرو، ويعقوب، وابن عامر، والكوفيون.
(١١) وبها قرأ ابن كثير وحده، وذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من الإمام، بمثل ما ذكر المؤلف، ورواه بسنده عن ابن مجاهد. انظر: المقنع ص ١٠٦، ١١٠ النشر ٢/ ٣٤٢ إتحاف ٣٤٣ البدور ٢٣٩.
(١٢) تقدم حذف ألف النداء باتفاق في الآية ٢٠ البقرة، وبحذف الألف بعد الميم باتفاق، والخلاف في التي بعد الهاء في الآية ٧ في هذه السورة.
(١٣) سقطت من: ب، هـ، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وفي موضعه في ج: «وسائر ما فيه».

стр. 1370

ثم قال تعالى: وجعلنهم أيمّة يدعون إلى النّار (١) إلى قوله: مرسلين رأس الخمس الخامس (٢) مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا (٤) إلى قوله: القوم الظّلمين رأس الخمسين آية (٥)، ورأس (٦) الجزء التاسع، والثلاثين (٧)، [من أجزاء ستين (٨)] وفي هذا الخمس من الهجاء: سحرن كتبوه في مصاحف المدينة (٩)، وبعض مصاحف الأمصار (١٠)، بحذف الألفين وفي بعضها بإثباتهما (١١)، واختياري حذف الألف الأولى (١٢)، بين السين والحاء، لروايتنا ذلك عن مصاحف المدينة، وبعض مصاحف

الحواشي

(١) من الآية ٤١ القصص.
(٢) رأس الآية ٤٥ القصص.
(٣) بعدها في ق، هـ: «كله».
(٤) من الآية ٤٦ القصص.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) سقطت من: ج، ق، هـ.
(٧) في ب: «والثلاثون» وهو تصحيف.
(٨) وهو منتهى الحزب التاسع والثلاثين، قال الصفاقسي: «بإجماع» وهو مذهب أبي عمرو الداني، ووافقه بعضهم، واختار ابن الجوزي رأس الآية ٤٧: ونكون من المؤمنين وذكر علم الدين السخاوي أقوالا أخرى، قيل عند قوله: نجوت من القوم الظلمين رأس الآية ٢٥، وقيل عند قوله: عقبة الظلمين رأس الآية ٤٠، وقيل عند قوله: ونكون من المؤمنين رأس الآية ٤٧، وقيل عند قوله: أعلم بالمهتدين رأس الآية ٥٦ وقيل عند قوله: أفلا تعقلون رأس الآية ٦٠، وجرى العمل بما اتفق عليه الشيخان. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ غيث النفع ٣١٧ فنون الأفنان ٢٧٥.
(٩) في ج، ق: «أهل المدينة».
(١٠) في ق: «أهل الأمصار».
(١١) وكذلك ذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار. المقنع ٩٦.
(١٢) في ج، ق: «الأول».

стр. 1371

سائر الأمصار (١)، وإثباتها بين الراء، والنون (٢) سواء (٣) قرئ [ذلك، على مثال (٤): «فعلان» بكسر السين، وإسكان الحاء، وقرأنا كذلك للكوفيين، أو قرئ (٥)] بفتح السين، وألف بعدها، على مثال: «فاعلان (٦)» وقرأنا كذلك للعربيين والحرميين (٧). وكتبوا: تظهرا بحذف الألف بين الظاء والهاء (٨) هنا وفي التحريم (٩)، وكتبوا: فإن لّم يستجيبوا لك بالنون على الأصل، وقد مضى شبهه في هود (١٠) بحذف النون على الإدغام، وبميم هناك بعد الكاف على الجمع، وهنا بغير ميم (١١) على التوحيد، وسائر ذلك مذكور (١٢).

الحواشي

(١) وكذلك رواه أبو عمرو الداني بسنده عن نافع بالحذف وهو الراجح رعاية للقراءتين. المقنع ١٣.
(٢) موافقة لاختياره إثبات ألف التثنية، وحذفها أبو عمرو الداني كما تقدم عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ وفي قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء.
(٣) في ج: «سوى» وهو تصحيف.
(٤) في ب: «مثل».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) وقع فيها نقص في ج.
(٧) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٤١ إتحاف ٢/ ٣٤٤ المبسوط ٢٨٧.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) في الآية ٤ التحريم، وافقه أبو عمرو الداني فيهما، وذكرهما بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله: تظهرون عليهم في الآية ٨٤ البقرة. انظر: المقنع ص ١٣.
(١٠) في قوله تعالى: فإلم يستجيبوا لكم في الآية ١٤ هود.
(١١) في هـ: «نون» وهو تصحيف.
(١٢) بعدها في ق، هـ «كله» وفي ج: «كله مذكور فيما تقدم».

стр. 1372

ثم قال تعالى: ولقد وصّلنا لهم القول (١) إلى قوله: الجهلين رأس الخمس السادس (٢) مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: إنّك لا تهدى من احببت (٤) إلى قوله: أفلا تعقلون رأس الستين آية مذكور هجاؤه. ثم قال (٥) تعالى: أفمن وّعدنه وعدا حسنا فهو لفيه (٦) إلى قوله: المرسلين، رأس الخمس السابع (٧)، [وفيه من الهجاء: أفمن وّعدنه بحذف الألف بين النون والهاء (٨)، ولفيه بحذف الألف، بين اللام، والقاف (٩)، ومّتّعنه متع بحذف الألف فيهما (١٠)، وأغوينهم كذلك (١١)، وسائر

الحواشي

(١) من الآية ٥١ القصص.
(٢) رأس الآية ٥٥ القصص.
(٣) سقطت من: هـ.
(٤) من الآية ٥٦ القصص.
(٥) سقطت من: أ، وما أثبت من ب، ج، ق.
(٦) من الآية ٦١ القصص.
(٧) رأس الآية ٦٥ القصص.
(٨) باتفاق الشيخين، وتقدمت عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٩) فذكر أبو عمرو من هذه المادة: ملقوا وملقوه وفملقيه ويلقوا فبعض المتأخرين فهم شمول كلامه لها، فتندرج فيه: لقيه ومن هؤلاء الخراز، ولم يستثن منها سوى: التلاق وبعض شراح المورد، استثناها لأبي عمرو ولكن يبدو لي أن الصواب عدم استثنائها لأبي عمرو، لأنه قال: «حيث وقع». انظر: المقنع ١٨ فتح المنان ٤٥، تنبيه العطشان ٧٤ سمير الطالبين ٥٨ دليل الحيران ١٠٨.
(١٠) في الأول باتفاق أبي عمرو وأبي داود، لأنها وقعت بعد نون الضمير، وفي الثاني انفرد بحذف الألف فيه أبو داود دون أبي عمرو، وتقدم عند قوله: ومتع إلى حين في الآية ٣٥ البقرة.
(١١) بحذف الألف باتفاق مثل: رزقنهم في أول البقرة.

стр. 1373

ذلك مذكور (١)]. ثم قال تعالى: فعميت عليهم الانباء (٢) إلى قوله: وإليه ترجعون رأس السبعين آية، وهجاؤه (٣) مذكور (٤). ثم قال تعالى: قل اريتم إن جعل الله عليكم (٥) إلى قوله: يفترون رأس الخمس الثامن (٦) مذكور هجاؤه (٧)، [وهو حذف الألف من: اريتم (٨) والقيمة (٩) واله (١٠) وبرهنكم (١١) وقد ذكر (١٢)]. ثم قال تعالى: إنّ قارون كان من قوم موسى (١٣) إلى قوله: الصّبرون رأس الثمانين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: فرون كتب (١٤) في بعض المصاحف بغير ألف على الاختصار، وكذا رسمه الغازي بن قيس (١٥)، في سورة

الحواشي

(١) بعدها في ج: «فيما تقدم» وما بين القوسين المعقوفين فيه في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٢) من الآية ٦٦ القصص.
(٣) سقطت من ق، وفي هـ: «والهجاء» والعبارة في ب: «وما فيه من الهجاء مذكور».
(٤) تقديم وتأخير في ج، وبعدها في ق، هـ: «كله».
(٥) من الآية ٧١ القصص.
(٦) رأس الآية ٧٥ القصص.
(٧) بعدها في ق: «كله».
(٨) تقدم عند قوله: قل أريتكم في الآية ٤١ الأنعام.
(٩) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: ويوم القيمة في الآية ٨٤ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(١١) تقدم عند قوله: قل هاتوا برهنكم في الآية ١١٠ البقرة.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، هـ وألحق في ق في هامشها.
(١٣) من الآية ٧٦ القصص.
(١٤) في ب، ج، ق، هـ: «كتبوه».
(١٥) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.

стр. 1374

المؤمن (١) - وهو الذي أختار (٢)، وفي بعضها: قارون بألف (٣) وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب من ذلك ما أحب، وكتبوا: فبغى عليهم بالياء على الأصل، والإمالة، ومثله بغى بعضنا على بعض في سورة داود ﷺ (٤). وكتبوا: لتنوا بألف بعد الواو، وهي صورة للهمزة المضمومة، وليس في كتاب الله تعالى همزة وقعت طرفا، وقبلها ساكن حرف علة، إلا قوله: أن تبوأ بإثمى (٥) وهنا: لتنوا (٦)، وكلمة: ليسوأ على قراءة الأخوين وأبي بكر، وابن عامر (٧)، وثلاثة مواضع أيضا، توسطت الهمزة، ووقع قبلها حرف علة، وحرف سلامة. فأما حرف السلامة الواقع قبل الهمزة، والمصور (٨) لها الألف، فقوله :

الحواشي

(١) عند قوله تعالى: وهامن وقارون من الآية ٢٤ غافر.
(٢) وكذلك ذكر اختياره بحذف الألف عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٣) قال أبو عمرو: «والأكثر على إثبات الألف» وفي كتاب هجاء السنة الذي رواه الغازي ابن قيس الأندلسي عن أهل المدينة تغير ألف رسما لا ترجمة» وهو الذى عليه العمل عند أهل المشرق اتباعا لأبي داود، وخالف المغاربة أصولهم بالإثبات. انظر: المقنع ٢١، التبيان ٧١ فتح المنان ٣٥ دليل الحيران ٧٨ سمير الطالبين ٣٨.
(٤) من الآية ٢١ وهي سورة ص.
(٥) من الآية ٣١ المائدة، وتقدمت في موضعها من السورة، وفي الفاتحة.
(٦) قال أبو عمرو: «ولا أعلم همزة متطرفة، قبلها ساكن صورت خطا في المصحف إلا في هذين الموضعين لا غير» وتبعه على ذلك الشاطبي، فجعلها مما خرج عن القياس، وأنكر ذلك الحافظ ابن الجزري، وقال: إن الهمزة لو صورت لكانت واوا لأنها مضمومة، والألف بعدها زائدة كما زيدت في قوله: تفتؤا. انظر: المقنع ٤٣ النشر ١/ ٤٤٩ نثر المرجان ٥/ ٢٠٩.
(٧) ويوافقهم خلف العاشر، إلا أن الكسائي يقرأ بالنون، وتقدم في الآية ٧ الإسراء.
(٨) في ب، ج، ق: «والمصورة»، وفي هـ: «المصور».

стр. 1375

النّشأة في العنكبوت (١)، والنجم (٢)، والواقعة (٣) على قراءة القراء أيضا (٤) حاشا الصاحبين (٥). وأما الواقع (٦) قبلها أيضا، حرف العلة، فكلمة: السّوأى في الروم (٧) وموئلا في الكهف بإجماع (٨). وكتبوا: أولى القوّة بواو، بعد الألف التي هي صورة للهمزة المضمومة (٩)، وياء بعد اللام، وتسقط في درج القراءة، وابتغ بالغين من غير ياء بعدها (١٠)، فيما متصلا (١١)، ولا تنس نصيبك بالسين، ولا تبغ بالغين، من غير ياء

الحواشي

(١) في الآية ١٩ العنكبوت، وسيذكرها في موضعها.
(٢) في الآية ٤٦ النجم.
(٣) في الآية ٦٥ الواقعة قال أبو عمرو: «ويجوز عندي أن يكون رسموها هاهنا على قراءة من فتح الشين ومدّ. انظر: المقنع ٤٣.
(٤) بسكون الشين، بلا ألف، ولا مدّ.
(٥) وهما ابن كثير وأبو عمرو كما تقدم في اصطلاحات المؤلف، فقد قرآ، بفتح الشين وألف بعدها ممدودة. انظر موضعها من السورة.
(٦) في ج: «الموضع الواقع».
(٧) في الآية ٩ الروم، وسيذكرها في موضعها.
(٨) قال الداني: «ولا أعلم همزة متوسطة قبلها ساكن رسمت في المصحف إلا في هذه الكلمة- النشأة- وفي قوله: موئلا في الكهف لا غير» ولم يذكر المؤلف في موضعها في الآية ٥٧. انظر: المقنع ٤٣.
(٩) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤ البقرة.
(١٠) لأنه أمر مجزوم بحذف حرف العلة.
(١١) باتفاق علماء الرسم، وتقدم بيان المواضع المختلف في وصلها وفصلها عند قوله: فيما كانوا فيه يختلفون في الآية ١١٢ البقرة.

стр. 1376

بعده في هذا كله، فإنه مجزوم بالأمر (١)، ويليت (٢) وفارون (٣) وسائر ذلك (٤) مذكور كله (٥). ثم قال تعالى: فخسفنا به وبداره الارض (٦) إلى قوله: فى ضلل مبين رأس الخمس التاسع (٧)، وفيه من الهجاء، ويكأنّ الله كتبوه بوصل الياء بالكاف حيث ما أتى (٨)، واختلف القراء في الوقف عليها (٩)، على ما ذكرناه في كتابنا الكبير (١٠)، وسائر ذلك (١١) مذكور (١٢).

الحواشي

(١) مجزوم بلا الناهية فيهما، وعلامة جزمه حذف الياء فيهما.
(٢) بحذف الألف التي بعد ياء النداء باتفاق، وتقدم في الآية ٢٠ البقرة.
(٣) تقدم قريبا في قوله: إن قرون في الآية ٧٦.
(٤) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(٥) سقطت من: ج، وبعدها في هـ: «فيما سلف».
(٦) من الآية ٨١ القصص.
(٧) رأس الآية ٨٥ القصص.
(٨) ووقع في موضعين اثنين الأول: ويكأن الله والثاني: ويكأنه كلاهما في الآية ٨٢ القصص ذكرهما أبو عمرو بالوصل عن محمد عن ابن الأنباري، واتفقت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ٧٦ فتح المنان ١٢٠ التبيان ٢٠٤.
(٩) وقف الكسائي على الياء، وأبو عمرو على الكاف، والباقون على الكلمة كلها، وهذا في مقام التعليم والاضطرار، أما في الاختيار فيتعين الوقف على آخر الكلمة، واختار ابن الجزري الوقف على الكلمة بأسرها لسائر القراء لاتصالها رسما بالإجماع ووقف حمزة عليها بالتسهيل. انظر: النشر ٢/ ١٥١ إتحاف ٢/ ٣٤٦ البدور ٢٤١ المهذب ٢/ ١١٦.
(١٠) تقدم التعريف به.
(١١) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(١٢) بعدها في ج: «كله فيما تقدم» وفي هـ: «كله».

стр. 1377

ثم قال تعالى: وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتب (١) إلى آخر السورة (٢) وفي هذه الآيات الثلاث (٣) من الهجاء: وادع بالعين، من غير واو بعدها وكذا: ولا تدع لأنه مجزوم بالأمر (٤)، وكذا ما جاء مثل (٥) هذا في جميع القرآن (٦)، [وسائر ذلك (٧) مذكور كله (٨)].

стр. 1378

سورة العنكبوت مكية (١)، وهى تسع وستون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألمّ احسب النّاس أن يتركوا إلى قوله: عن العلمين رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: الكذبين (٤)، وجهد ويجهد (٥)، والعلمين (٦) بحذف الألف من ذلك (٧).

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس، والنحاس والبيهقي وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة العنكبوت بمكة ومثله عن عبد الله بن الزبير، وهو قول الحسن، وعكرمة وعطاء وجابر. وقال يحيى بن سلام إنها مكية إلا عشر آيات من أولها، فإنها مدنية، وقال السيوطي: «ويضم إليها» وكأين من دابة الآية، وذلك لشبهة ذكر الجهاد وذكر المنافقين، إلا أن الراجح أن هذه الآيات مكية أيضا، لأنها نزلت في أناس من ضعفة المسلمين بمكة وهو قول الضحاك وغيره، قال الشيخ سيد قطب: «ولكننا نرجح أن السورة كلها مكية وقد ورد في سبب نزول الآية الثامنة منها أنها نزلت في إسلام سعد بن أبي وقاص وهي من ضمن الآيات التي قيل إنها مدنية لذلك نرجح مكية الآيات كلها، والسورة كلها متماسكة». انظر: الدر ٥/ ١٤٠ الإتقان ١/ ٤٥ زاد ٦/ ٢٥٣ التحرير ٢١/ ٤٠ في ظلال ٦/ ٣٨٤، الجامع ١٣/ ٣٢٣.
(٢) باتفاق جميع أهل العدد، إلا الحمصي، فهي عنده سبعون آية. انظر: البيان ٦٨، القول الوجيز ٦٠ جمال القراء ١/ ٢١١ معالم اليسر ١٤٦ إتحاف ٣٤٨ الفرائد ٥١.
(٣) رأس الآية ٥ العنكبوت.
(٤) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٥) تقدم عند قوله: وجهدوا في سبيل الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) بعدها في ق: «كله وسائره مذكور» وسقط كل هذا الخمس من: هـ، ولم يظهر منه إلا الآيات القرآنية.

стр. 1379

ثم قال تعالى: والذين ءامنوا وعملوا الصّلحت لنكفّرنّ (١) إلى قوله: المنفقين رأس العشر الأول (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء، حذف الألف من: الانسن (٣) وكذا: بولديه هنا (٤) وفي لقمان (٥)، والأحقاف (٦)، وجهدك بغير ألف أيضا (٧) [بين الجيم والهاء (٨)]، وسائر ذلك مذكور (٩). ثم قال تعالى: وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتّبعوا سبيلنا (١٠) إلى قوله: تعلمون، رأس الخمس الثاني (١١) [، وفيه من الهجاء: خطيكم وخطيهم، بحذف الأربع ألفات من الكلمتين (١٢)، وفأنجينه ووجعلنها بحذف الألف وقد ذكر ذلك (١٣) مع سائر ما فيه (١٤)].

الحواشي

(١) من الآية ٦ العنكبوت.
(٢) رأس الآية ١٠ العنكبوت، وسقطت من: هـ.
(٣) تقدم عند قوله: وخلق الإنسن في الآية ٢٨ النساء.
(٤) من الآية ٧ العنكبوت.
(٥) من الآية ١٣ لقمان.
(٦) من الآية ١٤ الأحقاف، اقتصر أبو داود هنا على ذوات النظير، وإلا فالحذف ورد عنه دون أبي عمرو في كل هذه الألفاظ، وغيرها، وتقدم عند قوله: وبالولدين إحسنا في الآية ٨٢ البقرة.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق، وتقدم في الآية ٢١٦ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) بعدها في ق: «كله».
(١٠) من الآية ١١ العنكبوت.
(١١) رأس الآية ١٥ العنكبوت.
(١٢) تقدم عند قوله: نغفر لكم خطيكم الآية ٥٧ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم ينفقون الآية ٢ البقرة.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفي موضعه: «مذكور هجاؤه».

стр. 1380

ثم قال تعالى: إنّما تعبدون من دون الله أوثنا (١) إلى قوله: تقلبون رأس العشرين (٢) آية (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: إنّما تعبدون موصولا (٤)، وأوثنا بحذف الألف (٥)، وينشىء النّشأة الاخرة كتبوه (٦) هنا، وفي الواقعة والنجم (٧)، بألف بين الشين والهاء، والصاحبان يقرءان بفتح الشين، ومدها، وهمزة بعد الألف بينها وبين الهاء، والباقون بإسكان الشين، وهمزة في رأس الألف (٨) وسائر ما فيه (٩) مذكور. ثم قال تعالى: وما أنتم بمعجزين في الارض ولا فى السّماء (١٠) إلى قوله: العزيز الحكيم، رأس الخمس الثالث (١١)، وهجاؤه مذكور (١٢)، [وفأنجيه بالياء مكان الألف (١٣)]. ثم قال تعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا (١٤) إلى قوله: المفسدين

الحواشي

(١) من الآية ١٦ العنكبوت.
(٢) في ب، ج، ق «عشرين» وفي هـ: «العشر» وهو تصحيف.
(٣) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٤) باتفاق علماء الرسم، وتقدم بيان المفصول في قوله: إن ما توعدون الآية ١٣٥ الأنعام.
(٥) تقدم في قوله: الرجس من الأوثن ٢٨ الحج.
(٦) في ب: «كتبوا».
(٧) من الآية ٤٦ النجم ومن الآية ٦٥ الواقعة، وسيأتي.
(٨) انظر: النشر ٢/ ٣٤٣ إتحاف ٢/ ٣٤٩ المبسوط ٢٨٩ المقنع ٤٣.
(٩) بعدها في ق: «من الهجاء مذكور كله».
(١٠) من الآية ٢١ العنكبوت.
(١١) رأس الآية ٢٥ العنكبوت.
(١٢) تقديم وتأخير في هـ.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٤) من الآية ٢٦ العنكبوت.

стр. 1381

رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: إنّكم لتاتون الفحشة كتبوه في جميع المصاحف على الخبر: انّكم أربعة أحرف، وائنكّم لتاتون الرّجال بياء ونون بين الألف والكاف على خمسة أحرف (١) على الاستفهام (٢)، واختلف القراء في الأول، فقرأنا للحرميين وابن عامر وحفص (٣) على الخبر بحال الرسم، وللباقين وهم الأبوان والأخوان (٤) على الاستفهام وأجمعوا على الاستفهام في الثاني (٥)، وسائر ما فيه من الهجاء (٦) مذكور. ثم قال تعالى: ولمّا جاءت رسلنا إبرهيم بالبشرى (٧) إلى قوله: لّقوم يعقلون رأس الخمس الرابع (٨) مذكور هجاؤه (٩). ثم قال تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا (١٠) إلى قوله: يظلمون

الحواشي

(١) روى أبو عمرو بسنده عن أبي عبيد قال: «رأيت في الإمام في العنكبوت: إنكم لتأتون بحرف واحد، ورأيت الثاني: أئنكم لتأتون بحرفين» وتقدم الأول في الآية ٨٠ الأعراف، والثاني في الآية ٢٠ الأنعام. انظر: المقنع ٥٢، ٨٨ التبيان ١٤١ تنبيه العطشان ١١٤.
(٢) بعدها في ب، ج: «وأجمعوا على الاستفهام».
(٣) ويوافقهم أبو جعفر ويعقوب من العشرة.
(٤) ويوافقهم من العشرة خلف، وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. انظر: إتحاف ٢/ ٣٥٠ النشر ٢/ ٣٧٢ التيسير ٣٢.
(٥) وكل على أصله كما تقدم في نظيره في الآية ١٩ الأنعام.
(٦) سقطت من: ج، ق.
(٧) من الآية ٣١ العنكبوت.
(٨) رأس الآية ٣٥ العنكبوت.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) من الآية ٣٦ العنكبوت.

стр. 1382

رأس الأربعين آية مذكور هجاؤه (١). ثم قال تعالى: مثل الذين اتّخذوا من دون الله أولياء (٢) إلى قوله: ما تصنعون رأس الخمس الخامس (٣)، والجزء الموفّى أربعين من أجزاء ستين، وهو (٤) الثلث الثاني (٥) على الأجزاء المذكورة، وهجاؤه مذكور (٦). ثم قال تعالى: ولا تجدلوا أهل الكتب (٧) إلى قوله: نذير مّبين رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: لولا أنزل عليه بألف قبل النون بإجماع من المصاحف، والقراء (٨)، وءايت مّن رّبّه بالتاء الممدودة من غير ألف بين الياء، وبينها (٩)، وليس في القرآن مما اختلف القراء (١٠) فيه، فقرئ على الجمع

الحواشي

(١) تقديم وتأخير في ب، وفي هـ: «والهجاء مذكور».
(٢) من الآية ٤١ العنكبوت.
(٣) رأس الآية ٤٥ العنكبوت.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) قال الصفاقسي: «تمام الحزب الأربعين، وثلث القرآن العظيم بإجماع» وقال علم الدين السخاوي: «وهو ثلث الثاني، وذلك باتفاق من الجميع» ومثله لابن الجوزي، وبعضهم جعله خاتمة القصص، وقيل رأس إحدى ومائة من الشعراء والأول عليه الأكثر، وبه العمل. انظر: البيان ٩٨، ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٢٧، ١٤٦ غيث النفع ٣١٨ فنون الأفنان ٢٥٤ بيان ابن الكافي ٧.
(٦) بعدها في ق: «كله».
(٧) من الآية ٤٦ العنكبوت.
(٨) وقد وقعت في ثمانية مواضع: ٩ الأنعام ٢٠ يونس ١٢ هود ٨ و ٢٨ الرعد ٧ و ٢١ الفرقان ٥٠ العنكبوت هنا وباقي المواضع: «نزل» ووقعت في ثلاثة مواضع: ٣٨ الأنعام ٣٢ الفرقان ٣٠ الزخرف.
(٩) في ج، ق: «بينهما».
(١٠) سقطت من: ق.

стр. 1383

والتوحيد، [وكتب بالتاء غير هذه الكلمة (١)، وقرأها الأخوان (٢) وأبو بكر وابن كثير على التوحيد (٣)]. ووقف عليها ابن كثير والكسائي: ءايه بالهاء على أصل (٤) قراءتهم (٥) «الآية» خلاف الرسم، ووقف حمزة وعاصم (٦) بالتاء [على حسب الرسم، وخلافا للفظ، وقرأها الباقون، وهم العربيان وحفص ونافع (٧)] على الجمع، ووقفوا بالتاء على حال الرسم وما يوجبه اللفظ (٨)، وسائر ذلك مذكور كله (٩). ثم قال تعالى: أولم يكفهم أنّا أنزلنا عليك الكتب (١٠) إلى قوله: أولئك هم الخسرون (١١) [وهنا رأس الجزء الثامن عشر من (١٢) تجزئة رمضان المرتبة على سبعة وعشرين جزءا على عدد الحروف (١٣)].

الحواشي

(١) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ١٣، ٨١.
(٢) ويوافقهم من العشرة خلف.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) في ج، ق: «الأصل».
(٥) في هـ: «قراءتهما».
(٦) من رواية شعبة أبي بكر ويوافقهم من العشرة خلف.
(٧) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب. وما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق وألحق في هامش: ق وهو غير واضح.
(٨) انظر: إتحاف ٢/ ٣٥١ البدور الزاهرة ٢٤٤.
(٩) سقطت من: ج، ق.
(١٠) من الآية ٥١ العنكبوت.
(١١) رأس الآية ٥٢ العنكبوت.
(١٢) تصحفت: «من» فصارت: «عشرين» في: ج.
(١٣) وهو مذهب أبي عمرو ونقله السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة ١٥٧ وما بين القوسين سقط من: هـ، وفي هامشها: «رأس الجزء الثامن عشر من أجزاء سبعة وعشرين». انظر: البيان ١٠٢ جمال القراء ١/ ١٣٩.

стр. 1384

ثم قال تعالى: ويستعجلونك بالعذاب (١) إلى قوله: تعملون [رأس الخمس السادس (٢) مذكور هجاؤه (٣)] وهو: يغشيهم بالياء [مكان الألف (٤)]. ثم قال تعالى: يعبادى الذين ءامنوا إنّ أرضى وسعة (٥) إلى قوله: العليم رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: يعبادى الذين ءامنوا بحذف ألف (٦) النداء، وياء بعد الدال هنا وفي الزمر، في قوله: يعبادى الذين أسرفوا (٧) واختلفت (٨) المصاحف في الذي في الزخرف، وسيأتي ذكره في موضعه (٩) إن شاء الله (١٠)، واختلف القراء في هذين الموضعين المذكورين هنا وفي الزمر، فالنحويان وحمزة (١١) يحذفون (١٢) الياء فيهما (١٣) للنداء في الوصل، ولم

الحواشي

(١) من الآية ٥٣ العنكبوت.
(٢) رأس الآية ٥٥ العنكبوت.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ وألحق في هامشها وما بعده ساقط كله منها.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(٥) من الآية ٥٦ العنكبوت.
(٦) في هـ: «الألف».
(٧) من الآية ٥٠ الزمر سيأتي في موضعها. قال ابن الأنباري: كل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه فالياء منه ساقطة إلا هذين الحرفين أثبتوا فيهما الياء. المقنع ص ٣٤.
(٨) في ج، ق: «واختلف».
(٩) في الآية ٦٨ الزخرف وسيأتي في موضعها.
(١٠) جملة المشيئة سقطت من: هـ.
(١١) ويوافقهم من العشرة يعقوب وخلف.
(١٢) في هـ: «يحذفان» اعتبارا باللفظ.
(١٣) في ب، ج، ق: «منهما».

стр. 1385

يأت (١) عنهم رواية في الوقف، رسما، وقياس ما رويناه (٢) عنهم في اتباعهم المرسوم يوجب إثباتها في الوقف، وسائر القراء يثبتونها مفتوحة في الوصل للساكنين، ويثبتونها ساكنة في الوقف (٣)، وكتبوا: وسعة بحذف الألف (٤) وكذلك (٥): فإيّى (٦) وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ولئن سألتهم مّن خلق السّموت والارض وسخّر الشّمس (٧) إلى قوله: يشركون رأس الخمس السابع (٨) مذكور هجاؤه. ثم قال تعالى: ليكفروا بما ءاتينهم وليتمتّعوا (٩) إلى آخر السورة (١٠)، [مذكور هجاء هذه الآيات (١١) ونجّيهم بالياء مكان الألف] (١٢).

الحواشي

(١) في هـ: «ولم تأت».
(٢) في ب، ج، هـ: «ما روينا» وغير واضحة في: ق.
(٣) انظر: النشر ٢/ ١٧٠ البدور الزاهرة ٢٤٤ التيسير ٦٦.
(٤) تقدم عند قوله: إن الله وسع عليم ١١٤ البقرة وقوله: ألم تكن أرض الله وسعة ٩٦ النساء.
(٥) في ب، ج، هـ «وكذا» وغير واضحة في ق.
(٦) تقدمت في قوله: وإيي فارهبون ٣٩ البقرة.
(٧) من الآية ٦١ العنكبوت.
(٨) رأس الآية ٦٥ العنكبوت.
(٩) من الآية ٦٦ العنكبوت.
(١٠) وهو قوله: وإن الله لمع المحسنين رأس الآية ٦٩.
(١١) بعدها في ج: «كله».
(١٢) بعدها في ب: «والله الموفق»، وما بين القوسين في هـ: «ومذكور هجاؤه كله، تم الجزء السابع والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى آله الطيبين وسلم».

стр. 1386

[سورة الروم مكية (١)، وهي تسع وخمسون آية (٢)] بسم الله الرّحمن الرّحيم ألمّ غلبت الرّوم إلى قوله: لا يعلمون رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: فى أدنى الارض كتبوه بياء بعد النون على الأصل، مكان الألف الساقطة في الدرج من اللفظ للساكنين (٤). ثم قال تعالى: يعلمون ظهرا مّن الحيوة الدّنيا (٥) إلى قوله: ثمّ إليه ترجعون رأس العشر الأول (٦)، وفيه من الهجاء: وإنّ كثيرا من النّاس بلفاء ربّهم بياء بعد الألف، وكذا في الآية الخامسة عشر (٧): ولفاء الاخرة

الحواشي

(١) روي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير بل قال ابن عطية والقرطبي وغيرهم: إنها مكية كلها من غير خلاف، ولم يستثنوا منها شيئا، وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» واستثنى الحسن: فسبحن الله قال الآلوسي: «وهو خلاف مذهب الجمهور والتفسير المرضي». انظر: زاد المسير ٦/ ٢٨٦ الجامع ١٤/ ١ روح المعاني ٢١/ ١٦ الدر ٥/ ١٥٠ التحرير ٢١/ ٤٠.
(٢) عند المكي والمدني الأخير، وستون آية في عدد الباقين. انظر: البيان ٦٩، القول الوجيز ٦١ معالم اليسر ١٤٧ جمال القراء ١/ ٢١١ سعادة الدارين ٥١. وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر في: هـ، وفي ق: «خمس وتسعون». وصححت تحتها في السطر، وفي ب، ج: «خمسون وتسع آيات».
(٣) رأس الآية ٥ الروم، وسقطت من هـ.
(٤) تقدم عند قوله: أتستبدلون الذي هو أدنى في الآية ٦٠ البقرة.
(٥) من الآية ٦ الروم.
(٦) رأس الآية ١٠ الروم، وهي ساقطة من: هـ.
(٧) سقطت من جميع النسخ وما أثبت هو الصواب.

стр. 1387

وهي عندي مكتوبة عن الهمزة صورة لها (١) عند من كتبها كذلك (٢)، والله أعلم، وقد ذكرنا ذلك، وما يحتمل من الوجوه في الكتاب الكبير (٣)، وكتبوه (٤) في بعض المصاحف بغير ياء، وكلاهما حسن. وكتبوا: أسؤا بواو واحدة بعد السين، [من غير صورة للهمزة، وألف بعدها (٥)] من غير ألف قبلها (٦)، اختصارا، ولا صورة للهمزة، كراهة الجمع (٧) بين واوين، لوقوعها قبلها وإيجاب تصويرها على حركتها نفسها، وهى الواو. والسّواى بألف بعد الواو صورة للهمزة المفتوحة (٨)، وياء بعدها علامة للتأنيث، وكراهة (٩) اجتماع ألفين، وسائر ذلك مذكور كله (١٠).

الحواشي

(١) ذكر علماء الرسم أن الياء تحتمل ستة معان وما اقتصر عليه المؤلف هو الراجح أن تكون صورة للهمزة، واختاره أبو عمرو في كتابيه المقنع والمحكم والتجيبي وأبو داود في أصول الضبط. انظر: حلة الأعيان ٢٦٦ كشف الغمام ١٧٧ المقنع ١٤٢ المحكم ٧٤ أصول الضبط ١٧٠.
(٢) ورسمها كذلك الغازي بن قيس في كتاب الهجاء الذي رواه عن أهل المدينة. وعليه مصاحف أهل المشرق، واختار المغاربة عدم الزيادة والذي ينبغي أن يكون العكس لكل منهما، اتباعا لأصولهم العتيقة. انظر: المقنع ٤٧، دليل الحيران ٢٥٦ سمير الطالبين ٧٦ التبيان ١٧١.
(٣) تقدم التعريف به.
(٤) في ج، ق: «كتبوا».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٦) انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو هنا وفي موضع النجم في الآية ٣٠ سيأتي.
(٧) في ب، ج، ق: «اجتماع» وما بعدها سقط من: ق.
(٨) هذه إحدى الكلمات التي استثنيت من قاعدة الهمزة الواقعة بعد الساكن سوى الألف لا تجعل لها صورة. انظر: التبيان ١٤٤ المقنع ٢٥ فتح المنان ٨٨.
(٩) في ج: «وكراهية».
(١٠) سقطت من: ب، ق، وما بعدها في ج: «قبل فيما سلف».

стр. 1388

ثم قال تعالى: ويوم تقوم السّاعة يبلس المجرمون (١) إلى قوله: محضرون رأس الخمس الثاني (٢)، وفيه من الهجاء: شفعؤا كتبوه هنا خاصة بواو بعد العين صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (٣)، تأكيدا للهمزة لخفائها، من غير ألف قبلها على الاختصار ليس (٤) في القرآن غيرها، وسائر الهجاء (٥) مذكور. ثم قال تعالى: فسبحن الله حين تمسون (٦) إلى قوله: يتفكّرون رأس العشرين آية مذكور هجاء (٧) هذا الخمس. ثم قال تعالى: ومن ايته خلق السّموت والارض (٨) إلى قوله: فنتون رأس الخمس الثالث (٩)، وهجاؤه مذكور (١٠). ثم قال تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثمّ يعيده (١١) إلى قوله: المشركين رأس الثلاثين آية، وفي (١٢) هذا الخمس من الهجاء: مّن مّا ملكت ايمنكم

стр. 1389

كتبوه في بعض المصاحف منفصلا: «من» كلمة، و «ما» كلمة على الأصل، وفي بعضها: مّمّا متصلا (١)، وكتبوا: فطرت الله بالتاء (٢)، وسائر ذلك مذكور (٣). ثم قال تعالى: من الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعا (٤) إلى قوله: يفنطون رأس الخمس الرابع (٥)، وفيه من الهجاء: من الذين فرّقوا دينهم كتبوه (٦) في جميع المصاحف بغير ألف، بين الفاء والراء، وقرأنا كذلك للحرميين والعربيين وعاصم (٧)، وقرأنا للأخوين بألف بين الفاء والراء مع تخفيفها (٨)، وقد ذكرنا ذلك في الأنعام (٩)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (١٠). ثم قال تعالى: أولم يروا أنّ الله يبسط الرّزق (١١) إلى قوله: لعلّهم يرجعون رأس

الحواشي

(١) الخلاف لأبي داود، وأما أبو عمرو فلم يذكر فيه إلا الفصل عن محمد بن عيسى الأصبهاني، والعمل على القطع، وتقدم في الآية ٢٥ النساء. انظر: المقنع ٦٩ دليل الحيران ٢٨٩، الرحيق المختوم ٢٩ سمير الطالبين ٩٢.
(٢) رواها أبو عمرو الداني عن أبي بكر الأنباري واليزيدي، وأبي حفص الخزاز بالتاء في جميع المصاحف، وتقدمت عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة. انظر: المقنع ٨١، ٨٢، ١٠٠.
(٣) بعدها في ق، هـ: «كله».
(٤) من الآية ٣١ الروم.
(٥) رأس الآية ٣٥ الروم.
(٦) في ق: «كتبوا».
(٧) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب وخلف. انظر: النشر ٢/ ٢٦٦ إتحاف ٢/ ٣٩ البدور ٢٤٧.
(٨) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) عند قوله: إن الذين فرقوا دينهم من الآية ١٦٠.
(١٠) بعدها في هـ: «كله».
(١١) من الآية ٣٦ الروم.

стр. 1390

الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: فئات ذا القربى كتبوه: فئات (١) بالتاء على ثلاثة أحرف (٢)، وكتبوا في بعض المصاحف: وما ءاتيتم مّن رّبا بالألف وفي بعضها: مّن رّبوا بواو (٣)، وألف بعدها (٤)، وقد ذكر في البقرة (٥): لّتربوا بألف بعد الواو، ونافع وحده (٦)، يقرأ هذه الكلمة الثانية بالتاء مضمومة، وإسكان الواو، والباقون بالياء مفتوحة، وفتح الواو، [وزكوة بالواو (٧)] وسائر ذلك مذكور كله (٨). ثم قال تعالى: قل سيروا في الارض (٩) إلى قوله: ولعلّكم تشكرون رأس الخمس الخامس (١٠) وفيه من الهجاء: الرّيح مبشّرت وأخيّر الكاتب، في إثبات الألف بين الياء، والحاء وفي حذفها، في هذا الموضع خاصة، ولم أرو في هجاء هذا الحرف شيئا، إلا أن القراء كلهم يقرءونه بالجمع، من أجل: مبشّرت وقد ذكر

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٢) من غير ياء بعدها، لأنه أمر مجزوم، وعلامة جزمه حذف الياء.
(٣) في ج، ق: «بالواو».
(٤) ذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل في المصاحف على رسمها بالألف. انظر: دليل الحيران ٢٨٤ سمير الطالبين ٨٨ المقنع ٩٦.
(٥) عند قوله: الذين يأكلون الربوا الآية ٢٧٤ البقرة.
(٦) وافقه من العشرة أبو جعفر ويعقوب. النشر ٢/ ٣٤٤ إتحاف ٢/ ٣٥٧.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وتقدم في البقرة في الآية ٩٥.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) من الآية ٤١ الروم.
(١٠) رأس الآية ٤٥ الروم.

стр. 1391

في البقرة (١)، وسائر ما فيه أيضا مذكور (٢). ثم قال تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا (٣) إلى قوله: يكفرون رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: الرّيح بغير ألف، وقرأنا كذلك على التوحيد، لابن كثير، والأخوين (٤) هنا (٥)، وفي فاطر (٦)، والنمل (٧)، والأعراف (٨) ولسائر القراء بألف في اللفظ، على الجمع (٩). وكتبوا: فانظر إلى أثر رحمت الله بغير ألف بين الثاء والراء، وقرأنا كذلك للحرميين والأبوين (١٠) على التوحيد، وللباقين، وهم الأخوان، وابن عامر وحفص (١١) بهمزة قبل الألف، وألف بين الثاء والراء على الجمع، وكتبوا: رحمت الله بالتاء (١٢)، والوقف للجميع على الرسم (١٣)، وسائر الهجاء مذكور (١٤).

الحواشي

(١) عند قوله: وتصريف الريح من الآية ١٦٣ البقرة. واختار هناك حذف الألف.
(٢) بعدها في هـ: «فيما سلف».
(٣) من الآية ٤٦ الروم.
(٤) ويوافقهم من العشرة خلف. النشرة ٢/ ٢٢٣ إتحاف ٢/ ٣٥٨ المهذب ٢/ ١٣٥.
(٥) في الآية ٤٧ الروم.
(٦) في الآية ٩ فاطر وستأتي في موضعها.
(٧) في الآية ٦٥ النمل تقدمت في موضعها.
(٨) في الآية ٥٦ الأعراف تقدمت في موضعها.
(٩) وتقدم الجميع عند قوله: وتصريف الرياح من الآية ١٦٣ البقرة.
(١٠) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب.
(١١) ويوافقهم من العشرة خلف. النشر ٢/ ٣٤٥ إتحاف ٢/ ٣٥٨ المبسوط ٢٩٤.
(١٢) الممدودة وتقدم عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(١٣) وليس كذلك، فوقف ابن كثير وأبو عمرو، والكسائي ويعقوب بالهاء، والباقون على حال الرسم كما ذكر، وتقدم.
(١٤) بعدها في هـ: «كله».

стр. 1392

ثم قال تعالى: فإنّك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصّمّ (١) إلى قوله: لا تعلمون رأس الخمس السادس (٢)، وفيه من الهجاء: بهد العمى وقد ذكر في النمل (٣)، أن المصاحف اختلفت في إثبات ألف بين الهاء والدال، وفي حذفها (٤)، وأنها هناك بياء بعد الدال، وهنا بغير ياء على اللفظ (٥) في الوصل، وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: فيومئذ لّا تنفع الذين ظلموا (٦) إلى آخر السورة (٧)، [وليس في هذه (٨) الأربع الآيات من (٩) الهجاء سوى ما قد ذكر (١٠)].

стр. 1393

سورة لقمان مكية (١)، وهي ثلاث (٢) وثلاثون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألمّ تلك ءايت الكتب الحكيم* هدى ورحمة لّلمحسنين إلى قوله: مّهين رأس الخمس الأول (٤) مذكور هجاؤه كله (٥). ثم قال تعالى: وإذا تتلى عليه ءايتنا ولّى مستكبرا إلى قوله: ضلل مّبين رأس العشر الأول (٦) ورأس الجزء الحادي والأربعين من أجزاء ستين، على الاختلاف يأتي بعد إن شاء الله (٧)، وليس في (٨) هذا الخمس من الهجاء [سوى (٩) ما قد ذكر (١٠)].

الحواشي

(١) قال ابن الجوزي: «وهي مكية في قول الأكثرين واستثني بعضهم منها: ولو أنما في الأرض فإنها مدنية وهو قول عطاء وقتادة وعكرمة وعند ما تعرض ابن كثير لتفسير هذه الآية وذكر سبب نزولها قال: «وهذا يقتضي أن هذه الآية مدنية، والمشهور أنها مكية» ورجحه الشيخ ابن عاشور. انظر: زاد المسير ٦/ ٣١٤ تفسير ابن كثير ٣/ ٤٦٠ الجامع ١٤/ ٧٦ الإتقان ١/ ٤٥ روح المعاني ٢١/ ٦٤. التحرير ٢١/ ١٣٨ الدر المنثور ٥/ ١٥٨.
(٢) في: «ثلاثة».
(٣) عند المدني الأول والأخير والمكي، وأربع وثلاثون آية عند الكوفي والبصري والشامي. انظر: البيان ٦٩ القول الوجيز ٦١ معالم اليسر ١٤٨ سعادة الدارين ٥٢ جمال القراء ١/ ٢١٢.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) سقطت من ب، ق، هـ وقبلها في ق: «تقديم وتأخير».
(٦) رأس الآية ١٠ لقمان وفي ق: «الجزء الأول» وسقطت من: هـ: «الأول».
(٧) يأتي على رأس الآية: عذاب السعير ٢٠.
(٨) في ق: «فيه من الهجاء» وما بينهما ساقط، وفي هـ: «وما في هذا» وما قبلها سقط.
(٩) في ب، ج، ق: «إلا».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور».

стр. 1394

ثم قال تعالى: ولقد اتينا لقمن الحكمة (١) إلى قوله: خبير رأس الخمس الثاني (٢) وفيه من الهجاء: لقمن بحذف الألف حيث ما وقع (٣)، وكذا: وفصله (٤)، وإن جهدك (٥) وسائر ما فيه مذكور (٦) قبل (٧). ثم قال تعالى: يبنىّ أقم الصّلوة وامر بالمعروف (٨) إلى قوله: السّعير رأس العشرين، ورأس الجزء المذكور [آنفا (٩)، بالاختلاف (١٠) المذكور (١١)]. وفيه من الهجاء: ولا تصعر خدّك بغير ألف بين الصاد والعين (١٢) وقرأنا

الحواشي

(١) من الآية ١١ لقمان.
(٢) رأس الآية ١٥ لقمان.
(٣) باتفاق كتاب المصاحف، وذكره أبو عمرو ضمن الأسماء الأعجمية بالحذف. انظر: المقنع ص ٢١.
(٤) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ١٣.
(٥) تقدم عند قوله: والذين هاجروا وجهدوا في الآية ٢١٦.
(٦) في ج: «كله مذكور» وما بعدها سقط.
(٧) سقطت من: ب، ق، هـ وما بعدها في ق، هـ: «كله فيما سلف».
(٨) من الآية ١٦ لقمان.
(٩) في قوله: ضلل مبين رأس الآية ١٠ وهو منتهى الحزب الحادي والأربعين، وذكر أبو عمرو القولين، وقدم هذا اعتناء به عنده واختار ابن الجوزي الأول، ونقل الصفاقسي الاتفاق على هذا وبه العمل والأول أحسن، لأن ما بعده كلام مستأنف. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٦ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٢٢.
(١٠) وقع فيها تصحيف في ب.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(١٢) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، واتفقت عليه مصاحف أهل الأمصار. المقنع ١٣، ٨٩.

стр. 1395

كذلك للتابعين (١)، وهم الابنان، وعاصم (٢) مع تشديد العين، وللباقين وهم الأخوان (٣)، ونافع وأبو عمرو بألف بين الصاد والعين مع تخفيفها، وكتبوا: ولا تمش بالشين من غير ياء بعدها، لأنه مجزوم بالنهي، والاصوت بغير ألف قبل التاء (٤)، وسائر ذلك (٥) مذكور. ثم قال تعالى: ومن يّسلم وجهه إلى الله (٦) إلى قوله: الحميد رأس الخمس الثالث (٧) وهجاؤه (٨) مذكور. ثم قال تعالى: ولو انّما فى الارض من شجرة افلم (٩) إلى قوله: شكور، رأس الثلاثين آية، وفي هذا (١٠) الخمس من الهجاء (١١): وأنّ ما تدعون

الحواشي

(١) لأنهما معدودان في التابعين.
(٢) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب.
(٣) ويوافقهم من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٣٤٦، إتحاف ٢/ ٣٦٣ المبسوط ٢٩٧.
(٤) هنا وفي الحجرات في الآية ٢، ٣ وسكت عن موضع طه: وخشعت الأصوت الآية ١٠٥ وأغفله المورد ولم يأت في الألفاظ التي وقعت بعده ما يشعر بالتعميم فأخذ له ابن القاضي وتبعه المارغني ثم الشيخ الضباع بالإثبات، وقد يكون ذلك سهوا من المؤلف وقد نص على حذفه الإمام أبو إسحاق التجيبي وهو الذي ينبغي أن يكون موافقة لنظيره وتقليلا للخلاف الذي ليس فيه فائدة. انظر: بيان الخلاف ٧٣، دليل الحيران ١٦٢ سمير الطالبين ٦٢، ٧٢ فتح المنان ٦٦.
(٥) في هـ: «ما فيه مذكور كله».
(٦) من الآية ٢١ لقمان.
(٧) رأس الآية ٢٥ لقمان.
(٨) في ق: «وهجاؤه كله مذكور».
(٩) من الآية ٢٦ لقمان.
(١٠) في ب، ج، ق: «وما في هذا».
(١١) بعدها في ق: «مذكور».

стр. 1396

مقطوعا (١): «أنّ» حرف، و «ما» حرف (٢) وبنعمت الله بالتاء (٣)، وسائر ذلك مذكور (٤). ثم قال تعالى: وإذا غشيهم موج كالظّلل (٥) إلى آخر السورة (٦)، وليس في هذه الآيات الثلاث من الهجاء سوى ما قد ذكر (٧).

الحواشي

(١) في ق: «مقطوع» وفي ب، ج: «مقطوعة».
(٢) ذكر أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني الموضعين بالقطع: هنا، وفي الآية ٦٠ من سورة الحج، وسكت عنه أبو داود في موضعه وجرى العمل بقطعه كنظيره، لأن أبا عمرو الداني ذكرهما أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وتقدم بيان الخلاف في قوله: أنما غنمتم في الآية ٤١ الأنفال، وما عداهن موصول باتفاق، وتقدم شبه هذه الآية، في سورة الحج في الآية ٦٠. انظر: المقنع ٨٧، ٨٩، ٧٣ الجامع ٨٠ التبيان ١٩٤ فتح المنان ١١٦ دليل الحيران ٢٩٢.
(٣) بالتاء الممدودة، وتقدم بيان مواضعها عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٤) بعدها في هـ: «كله» وبعدها في ق: «كله فيما سلف».
(٥) من الآية ٣١ لقمان.
(٦) وهو قوله تعالى: إن الله عليم خبير رأس الآية ٣٣.
(٧) في هـ: «ما تقدم ذكره».

стр. 1397

سورة السجدة (١) مكية (٢)، وهى ثلاثون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم الم تنزيل الكتب لا ريب إلى قوله: الرّحيم رأس الخمس الأول (٤)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: الذى أحسن كلّ شىء خلقه (٥) إلى قوله: كفرون رأس العشر الأول (٦) مذكور هجاؤه هذا الخمس، [وهو: سللة بحذف الألف بين اللامين (٧)، وسوّيه بالياء (٨)، والابصر بحذف الألف (٩)، وقد ذكر (١٠)].

الحواشي

(١) في هـ: ألم السجدة.
(٢) أخرجه ابن الضريس، والبيهقي وابن مردويه والنحاس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة، وهو قول الجمهور، وقال الكلبي فيها ثلاث آيات مدنية: أفمن كان مؤمنا وقال مقاتل: تتجافى جنوبهم مدنية، وذكر ابن عطية سبب نزولها وقال: «وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية» وقال الشيخ ابن عاشور: «وما روى في سبب نزولها فضعيف، والذي نعول عليه أن السورة كلها مكية» واستبعد الألوسي استثناء هذه الآيات. انظر: زاد المسير ٦/ ٣٣٢ الجامع ١٤/ ٨٤ الإتقان ١/ ٤٥ روح المعاني ٢١/ ١١٥ التحرير ٢١/ ٢٠٤.
(٣) عند جميع أهل العدد، إلا البصري فإنها عنده تسع وعشرون آية. انظر: البيان ٧٠ جمال القراء ١/ ٢١٢ القول ٦٢، معالم اليسر ١٤٨، سعادة الدارين ٥٢.
(٤) رأس الآية ٥ السجدة، وسقطت من: هـ.
(٥) من الآية ٦ السجدة.
(٦) رأس الآية ١٠ السجدة، وسقطت من: هـ.
(٧) باتفاق الشيخين، لأنها وقعت بين اللامين، وتقدم في الآية ١٢ المؤمنون.
(٨) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(٩) تقدم عند قوله تعالى: وعلى أبصرهم غشوة في الآية ٦ البقرة.
(١٠) بعدها في ج: «ذلك» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1398

ثم قال تعالى: قل يتوفّيكم مّلك الموت (١) إلى قوله: لا يستكبرون رأس الخمس الثاني (٢) [وموضع السجدة منها (٣)]، وفيه من الهجاء: لأملأنّ كتبوه في بعض المصاحف بلام ألف بين الميم والنون، وفي بعضها: لأملئنّ بلام ونون من غير صورة للهمزة (٤)، وقد ذكر في الأعراف (٥)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٦)، [وهو: يتوفّيكم بالياء، مكان الألف، وهديها بالياء كذلك أيضا (٧)، ونسينكم بالحذف (٨)]. [ثم قال تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع (٩) إلى قوله: تكذّبون رأس العشرين آية وكل ما في هذا الخمس من الهجاء (١٠) مذكور (١١)].

الحواشي

(١) من الآية ١١ السجدة.
(٢) رأس الآية ١٥ السجدة.
(٣) وهي من عزائم سجود التلاوة المتفق عليها، وعلى موضعها، وبها سميت السورة، وردت في حديث عمرو بن العاص، وحديث أبي الدرداء كما تقدم في سجدة الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «والسجدة».
(٤) قال أبو داود في موضع الأعراف: «والأول أختار» وقال أبو عمرو: «وهو القياس» وعليه العمل.
(٥) عند قوله: لمن تبعك منهم لأملأن في الآية ١٧ الأعراف.
(٦) بعدها في هـ: «كله».
(٧) على الأصل، والإمالة، فيهما، لأنهما من ذوات الياء.
(٨) باتفاق أبي عمرو وأبي داود، لأنها وقعت بعد نون الضمير كما تقدم في الآية ٤ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ
(٩) من الآية ١٦ السجدة.
(١٠) سقطت من: ب.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق وألحق في هامشها وغير واضح.

стр. 1399

ثم قال تعالى: ولنذيفنّهم مّن العذاب الادنى (١) إلى قوله: يختلفون رأس الخمس الثالث (٢)، مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: أولم يهد لهم كم اهلكنا (٤) إلى قوله: مّنتظرون [آخر السورة (٥)] ورأس الثلاثين آية، [وفيه من الهجاء: مسكنهم (٦) وأنعمهم (٧) بحذف الألف، وقد ذكر ذلك كله (٨)].

стр. 1400

سورة الأحزاب مدنية (١)، وهي سبعون وثلاث (٢) آيات (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها النّبى اتّق الله ولا تطع الكفرين إلى قوله: رّحيما رأس الخمس الأول (٤)، [وفيه من الهجاء: أزوجكم (٥) والى (٦) وامّهتكم (٧) وبأفوهكم (٨) وفإخونكم (٩) وموليكم (١٠) بحذف الألف من ذلك كله (١١)].

الحواشي

(١) هذه السورة مدنية باتفاق، وذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المتفق عليها قال ابن الجوزي: «وهي مدنية بإجماعهم» وأخرج ابن الضريس وأبو عبيد وابن الأنباري والبيهقي، عن ابن عباس وغيره أنه قال: نزلت سورة الأحزاب بالمدينة». انظر: الإتقان ١/ ٢٣ زاد المسير ٦/ ٣٤٧، روح المعاني ٢١/ ١٤٢ الجامع ١٤/ ١٣ الدر ٥/ ١٧٩.
(٢) عند جميع أهل العدد ليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٧٠، القول الوجيز ٦٢، معاليم اليسر ١٤٩ سعادة الدارين ١٥٢.
(٣) في هـ: «وهي ثلاث وسبعون آية» وغير واضحة في ب، وفي ق: «آية».
(٤) رأس الآية ٥ الأحزاب، وسقطت من: هـ.
(٥) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة الآية ٢٤ البقرة.
(٦) باتفاق قال أبو عمرو: «في مصاحف أهل المدينة وسائر العراق بياء من غير ألف قبلها حيث وقع». المقنع ١٨، ٤٩.
(٧) باتفاق الشيخين، لأنه ملحق بجمع المؤنث، وتقدم.
(٨) لأبي داود دون أبي عمرو، وسكت عن موضع النور: وتقولون بأفوهكم في الآية ١٥. وحذف ما أضيف إلى ضمير الغائبين في جميعه، وتقدم في الآية ١١٨ آل عمران.
(٩) تقدم عند قوله: فإخونكم في الآية ٢١٨ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: ولكل جعلنا مولي في الآية ٣٣ النساء.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور كله فيما سلف».

стр. 1401

ثم قال تعالى: النّبىء اولى بالمومنين من انفسهم (١) إلى قوله: الظّنونا، رأس العشر الأول (٢)، وفيه (٣) من الهجاء: نعمة الله بالهاء (٤)، وكتبوا في جميع المصاحف: الظّنونا، وكذا (٥): الرّسولا، والسّبيلا (٦) بألف، واختلف القراء في ذلك على حسب ما ذكرناه، في الكتاب (٧) الكبير، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (٨). ثم قال تعالى: هنالك ابتلى المومنون (٩) إلى قوله: مسؤلا رأس الخمس الثاني (١٠)، وهجاؤه مذكور (١١)، [وعهدوا (١٢) والادبر (١٣)

الحواشي

(١) من الآية ٦ الأحزاب.
(٢) رأس الآية ١٠ الأحزاب.
(٣) في هـ: «وفي هذا الخمس».
(٤) تقدم بيان ما يرسم منها بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٥) في ج، ق: «وكذلك».
(٦) رأس الآية ٦٦ و ٦٧ الأحزاب على التوالي، وروى الداني بسنده عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: رأيت في الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁: الظنونا والرسولا والسبيلا ثلاثتهن بالألف» قال أبو عمرو: ولم تختلف مصاحف أهل الأمصار في إثبات الألف فيهن». انظر: المقنع ٣٨، ٣٩ الدرة الصقيلة ٢٩.
(٧) في هـ: «كتابنا» وألحقت في الهامش، وتقدم التعريف به. وقرأ نافع، وابن عامر وأبو بكر، وأبو جعفر بألف بعد النون واللام، وصلا ووقفا في الثلاثة، اتباعا للرسم، وقرأ ابن كثير وحفص والكسائي، وخلف العاشر بإثباتها في الوقف دون الوصل، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٤٧ إتحاف ٢/ ٣٧١ المبسوط ٣٠٠ البدور ٢٥٢.
(٨) سقطت من: ب، ج وفي هـ: «فيما سلف».
(٩) من الآية ١١ الأحزاب.
(١٠) رأس الآية ١٥ الأحزاب.
(١١) في هـ: «تقديم وتأخير».
(١٢) تقدم عند قوله: أو كلما عهدوا في الآية ٩٩ البقرة.
(١٣) انفرد بحذف الألف أبو داود، دون أبي عمرو، هنا وفي الآية ١٢ الحشر، وسكت عن غيرهما،-

стр. 1402

بحذف الألف (١)]. ثم قال تعالى: قل لّن ينفعكم الفرار إن فررتم (٢) إلى قوله: إلّا قليلا رأس العشرين آية وفي هذا الخمس من الهجاء: وإن يّات دون ياء بعدها (٣)، وقد ذكر (٤). وكتبوا في بعض المصاحف يسئلون عن انبايكم بغير صورة للهمزة، لسكون السين قبلها، وبذلك أكتب، وهو الذي روينا عن نافع عن مصاحف أهل المدينة، وكتبوا في بعضها: يسألون بألف بين السين واللام (٥)، وكتب كذلك في بعضها

стр. 1403

وهمزة مفتوحة، بينها وبين اللام (١)، وقرأ (٢) بذلك من أئمة القراء المتأخرين (٣) يعقوب الحضرمي، من رواية محمد بن المتوكل المعروف برويس. وكتبوا: مّا قتلوا بغير ألف (٤)، وسائر ذلك مذكور (٥). ثم قال تعالى: لّقد كان لكم فى رسول الله إسوة حسنة (٦) إلى قوله: فويّا عزيزا رأس الخمس الثالث (٧)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: وأنزل الذين ظهروهم مّن اهل الكتب (٨) إلى قوله:

الحواشي

(١) ذهب الداني، وأبو داود إلى تعليل رسمه بالألف، رعاية لقراءة رويس عن يعقوب قال علم الدين السخاوي: «وليس الأمر كذلك، وإنما هي صورة للهمزة، وإن كان قبلها ساكن، فيجوز ذلك على الأصل» وعزاه إلى أبي العباس ثعلب، ثم قال: «والذي أكاد أقطع به أن الكاتب إنما قصد بالألف صورة للهمزة» وقال بعضهم: ويسألون جاء في الأحزاب* بألف حقا بلا ارتياب والخلاف في نظري في القصد، ورسمه بالألف أجمع للقراءتين من غير حاجة إلى إلحاق وجرى العمل بحذف صورة الهمزة وقال المؤلف: «واعتمادي على رواية نافع، وعلى ما جاءت به خطوط أهل المدينة». انظر: المقنع ٩٧، الوسيلة ٤٢، بيان الخلاف ٧٣، التبيان ١٤٥ تنبيه العطشان ١١٦ فتح المنان ٧٣.
(٢) في ب، ج، ق: «وقرأه».
(٣) يقصد به أنه من غير السبعة، وإلا فهو من القراء العشرة، أو يقصد به أنه آخر القراء العشرة وفاة، لأنه توفي سنة ٢٥٠ هـ.
(٤) ولم يوافقه أبو عمرو الداني، وتقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(٥) بعدها في ج، هـ: «كله».
(٦) من الآية ٢١ الاحزاب.
(٧) رأس الآية ٢٥ الأحزاب.
(٨) من الآية ٢٦ الأحزاب.

стр. 1404

يسيرا رأس الثلاثين آية (١)، ورأس الجزء الثاني والأربعين، من أجزاء ستين (٢) [، وفيه من الهجاء: من صياصيهم بألف ثابتة، وديرهم وأمولهم (٣) بحذف الألف من ذلك ويأيّها بحذف ألف النداء منها [(٤)، ولأّزوجك بغير ألف (٥)، وللمحسنت (٦) وينساء وبفحشة (٧) ويضعف (٨) بحذف الألف من ذلك، وسائر ذلك مذكور كله (٩)]. ثم قال تعالى: ومن يّفنت منكنّ لله (١٠) إلى قوله: وأجرا عظيما رأس الخمس الرابع (١١)، وفيه من الهجاء (١٢): صلحا (١٣)، وينساء،

الحواشي

(١) بعدها في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٢) وهو مذهب أبي عمرو الداني، وتابعه عليه غيره، وقال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب الثاني والاربعين بإجماع، وذكر بعضهم أنه عند قوله: بكل شيء عليما رأس الآية ٤٠، وهو الذي ينبغي أن يكون، لأن الأول كلام متصل المعاني، ومالك كان يكره ذلك فقال: «قد جمعه الله، وهؤلاء يفرقونه». انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٧ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٢٧٦، شرح الموطأ ١/ ٣٤٤.
(٣) تقدم في الآية ٨٣ وفي الآية ١٥٤ البقرة على الترتيب.
(٤) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(٧) تقدم عند قوله: والتي يأتين الفحشة في الآية ١٥ النساء.
(٨) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله تعالى: فيضعفه في الآية ٢٤٣ البقرة.
(٩) سقطت من: ب، وبعدها في ج، ق: «فيما تقدم» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٣١ الأحزاب.
(١١) رأس الآية ٣٥ الأحزاب.
(١٢) سقطت من: ب، وفي هـ: «مذكور هجاؤه كله» مع التقديم والتأخير.
(١٣) انفرد بحذفه أبو داود، وعن الداني إذا كان علما فقط وأغفله الشاطبي، وتقدم عند قوله: وعمل صلحا في الآية ٦١ وعند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.

стр. 1405

والجهليّة (١) وايت، والمسلمت، والمومنت (٢) والقنتين والقنتت (٣) [والصّدقين والصّدقت والصّبرين والصّبرت والخشعين والخشعت، والمتصدّقين والمتصدّقت والصّئمين والصّئمت والحفظين، والحفظت والذّكرين، والذّكرت بحذف الألف من ذلك كله (٤)]، [وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: وما كان لمومن ولا مومنة اذا فضى الله (٦) إلى قوله: عليما رأس الأربعين آية، وما في هذا الخمس من الهجاء: لكى لا (٧) كتبوه مقطوعا (٨)، وكتبوا في بعض المصاحف: ادعيايهم بألف، وفي بعضها: أدعييهم بغير ألف، والأول أختار، ولا أمنع من الثاني (٩)، وسنّة بالهاء، وقد ذكر (١٠) [وكذلك سائر ما فيه (١١) من الهجاء (١٢)].

الحواشي

(١) بالحذف لأبي داود دون أبي عمرو، وتقدم في قوله: ظن الجهلية ١٥٤ آل عمران.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) بعدها في هـ: «إلى قوله: والذكرين الله كثيرا والذكرت بحذف الألف من ذلك كله».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وسقط من: ب، ج: «من ذلك كله». وتقدم عند قوله: العلمين الآية ٢ الفاتحة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٣٦ الأحزاب.
(٧) ينبغي تقييده بقوله: لكي لا يكون على المؤمنين من الآية ٣٧ احترازا مما وقع في قوله: لكيلا يكون عليك حرج من الآية ٥٠ الأحزاب.
(٨) تقدم بيان الموصول في قوله: لكيلا تحزنوا في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٩) الخلاف لأبي داود دون أبي عمرو، وعلى اختيار أبي داود جرى العمل. انظر: التبيان ١١٤ فتح المنان ٦٦، دليل الحيران ١٦٥ سمير الطالبين ٦٣.
(١٠) عند قوله: يرجون رحمت الله من الآية ٢١٦ البقرة.
(١١) سقطت من ب، هـ: «ما فيه من».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.

следующие страницы →