Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.

стр. 1401

ثم قال تعالى: النّبىء اولى بالمومنين من انفسهم (١) إلى قوله: الظّنونا، رأس العشر الأول (٢)، وفيه (٣) من الهجاء: نعمة الله بالهاء (٤)، وكتبوا في جميع المصاحف: الظّنونا، وكذا (٥): الرّسولا، والسّبيلا (٦) بألف، واختلف القراء في ذلك على حسب ما ذكرناه، في الكتاب (٧) الكبير، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (٨). ثم قال تعالى: هنالك ابتلى المومنون (٩) إلى قوله: مسؤلا رأس الخمس الثاني (١٠)، وهجاؤه مذكور (١١)، [وعهدوا (١٢) والادبر (١٣)

الحواشي

(١) من الآية ٦ الأحزاب.
(٢) رأس الآية ١٠ الأحزاب.
(٣) في هـ: «وفي هذا الخمس».
(٤) تقدم بيان ما يرسم منها بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٥) في ج، ق: «وكذلك».
(٦) رأس الآية ٦٦ و ٦٧ الأحزاب على التوالي، وروى الداني بسنده عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: رأيت في الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁: الظنونا والرسولا والسبيلا ثلاثتهن بالألف» قال أبو عمرو: ولم تختلف مصاحف أهل الأمصار في إثبات الألف فيهن». انظر: المقنع ٣٨، ٣٩ الدرة الصقيلة ٢٩.
(٧) في هـ: «كتابنا» وألحقت في الهامش، وتقدم التعريف به. وقرأ نافع، وابن عامر وأبو بكر، وأبو جعفر بألف بعد النون واللام، وصلا ووقفا في الثلاثة، اتباعا للرسم، وقرأ ابن كثير وحفص والكسائي، وخلف العاشر بإثباتها في الوقف دون الوصل، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٤٧ إتحاف ٢/ ٣٧١ المبسوط ٣٠٠ البدور ٢٥٢.
(٨) سقطت من: ب، ج وفي هـ: «فيما سلف».
(٩) من الآية ١١ الأحزاب.
(١٠) رأس الآية ١٥ الأحزاب.
(١١) في هـ: «تقديم وتأخير».
(١٢) تقدم عند قوله: أو كلما عهدوا في الآية ٩٩ البقرة.
(١٣) انفرد بحذف الألف أبو داود، دون أبي عمرو، هنا وفي الآية ١٢ الحشر، وسكت عن غيرهما،-

стр. 1402

بحذف الألف (١)]. ثم قال تعالى: قل لّن ينفعكم الفرار إن فررتم (٢) إلى قوله: إلّا قليلا رأس العشرين آية وفي هذا الخمس من الهجاء: وإن يّات دون ياء بعدها (٣)، وقد ذكر (٤). وكتبوا في بعض المصاحف يسئلون عن انبايكم بغير صورة للهمزة، لسكون السين قبلها، وبذلك أكتب، وهو الذي روينا عن نافع عن مصاحف أهل المدينة، وكتبوا في بعضها: يسألون بألف بين السين واللام (٥)، وكتب كذلك في بعضها

стр. 1403

وهمزة مفتوحة، بينها وبين اللام (١)، وقرأ (٢) بذلك من أئمة القراء المتأخرين (٣) يعقوب الحضرمي، من رواية محمد بن المتوكل المعروف برويس. وكتبوا: مّا قتلوا بغير ألف (٤)، وسائر ذلك مذكور (٥). ثم قال تعالى: لّقد كان لكم فى رسول الله إسوة حسنة (٦) إلى قوله: فويّا عزيزا رأس الخمس الثالث (٧)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: وأنزل الذين ظهروهم مّن اهل الكتب (٨) إلى قوله:

الحواشي

(١) ذهب الداني، وأبو داود إلى تعليل رسمه بالألف، رعاية لقراءة رويس عن يعقوب قال علم الدين السخاوي: «وليس الأمر كذلك، وإنما هي صورة للهمزة، وإن كان قبلها ساكن، فيجوز ذلك على الأصل» وعزاه إلى أبي العباس ثعلب، ثم قال: «والذي أكاد أقطع به أن الكاتب إنما قصد بالألف صورة للهمزة» وقال بعضهم: ويسألون جاء في الأحزاب* بألف حقا بلا ارتياب والخلاف في نظري في القصد، ورسمه بالألف أجمع للقراءتين من غير حاجة إلى إلحاق وجرى العمل بحذف صورة الهمزة وقال المؤلف: «واعتمادي على رواية نافع، وعلى ما جاءت به خطوط أهل المدينة». انظر: المقنع ٩٧، الوسيلة ٤٢، بيان الخلاف ٧٣، التبيان ١٤٥ تنبيه العطشان ١١٦ فتح المنان ٧٣.
(٢) في ب، ج، ق: «وقرأه».
(٣) يقصد به أنه من غير السبعة، وإلا فهو من القراء العشرة، أو يقصد به أنه آخر القراء العشرة وفاة، لأنه توفي سنة ٢٥٠ هـ.
(٤) ولم يوافقه أبو عمرو الداني، وتقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(٥) بعدها في ج، هـ: «كله».
(٦) من الآية ٢١ الاحزاب.
(٧) رأس الآية ٢٥ الأحزاب.
(٨) من الآية ٢٦ الأحزاب.

стр. 1404

يسيرا رأس الثلاثين آية (١)، ورأس الجزء الثاني والأربعين، من أجزاء ستين (٢) [، وفيه من الهجاء: من صياصيهم بألف ثابتة، وديرهم وأمولهم (٣) بحذف الألف من ذلك ويأيّها بحذف ألف النداء منها [(٤)، ولأّزوجك بغير ألف (٥)، وللمحسنت (٦) وينساء وبفحشة (٧) ويضعف (٨) بحذف الألف من ذلك، وسائر ذلك مذكور كله (٩)]. ثم قال تعالى: ومن يّفنت منكنّ لله (١٠) إلى قوله: وأجرا عظيما رأس الخمس الرابع (١١)، وفيه من الهجاء (١٢): صلحا (١٣)، وينساء،

الحواشي

(١) بعدها في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٢) وهو مذهب أبي عمرو الداني، وتابعه عليه غيره، وقال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب الثاني والاربعين بإجماع، وذكر بعضهم أنه عند قوله: بكل شيء عليما رأس الآية ٤٠، وهو الذي ينبغي أن يكون، لأن الأول كلام متصل المعاني، ومالك كان يكره ذلك فقال: «قد جمعه الله، وهؤلاء يفرقونه». انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٧ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٢٧٦، شرح الموطأ ١/ ٣٤٤.
(٣) تقدم في الآية ٨٣ وفي الآية ١٥٤ البقرة على الترتيب.
(٤) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(٧) تقدم عند قوله: والتي يأتين الفحشة في الآية ١٥ النساء.
(٨) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله تعالى: فيضعفه في الآية ٢٤٣ البقرة.
(٩) سقطت من: ب، وبعدها في ج، ق: «فيما تقدم» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٣١ الأحزاب.
(١١) رأس الآية ٣٥ الأحزاب.
(١٢) سقطت من: ب، وفي هـ: «مذكور هجاؤه كله» مع التقديم والتأخير.
(١٣) انفرد بحذفه أبو داود، وعن الداني إذا كان علما فقط وأغفله الشاطبي، وتقدم عند قوله: وعمل صلحا في الآية ٦١ وعند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.

стр. 1405

والجهليّة (١) وايت، والمسلمت، والمومنت (٢) والقنتين والقنتت (٣) [والصّدقين والصّدقت والصّبرين والصّبرت والخشعين والخشعت، والمتصدّقين والمتصدّقت والصّئمين والصّئمت والحفظين، والحفظت والذّكرين، والذّكرت بحذف الألف من ذلك كله (٤)]، [وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: وما كان لمومن ولا مومنة اذا فضى الله (٦) إلى قوله: عليما رأس الأربعين آية، وما في هذا الخمس من الهجاء: لكى لا (٧) كتبوه مقطوعا (٨)، وكتبوا في بعض المصاحف: ادعيايهم بألف، وفي بعضها: أدعييهم بغير ألف، والأول أختار، ولا أمنع من الثاني (٩)، وسنّة بالهاء، وقد ذكر (١٠) [وكذلك سائر ما فيه (١١) من الهجاء (١٢)].

الحواشي

(١) بالحذف لأبي داود دون أبي عمرو، وتقدم في قوله: ظن الجهلية ١٥٤ آل عمران.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) بعدها في هـ: «إلى قوله: والذكرين الله كثيرا والذكرت بحذف الألف من ذلك كله».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وسقط من: ب، ج: «من ذلك كله». وتقدم عند قوله: العلمين الآية ٢ الفاتحة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٣٦ الأحزاب.
(٧) ينبغي تقييده بقوله: لكي لا يكون على المؤمنين من الآية ٣٧ احترازا مما وقع في قوله: لكيلا يكون عليك حرج من الآية ٥٠ الأحزاب.
(٨) تقدم بيان الموصول في قوله: لكيلا تحزنوا في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٩) الخلاف لأبي داود دون أبي عمرو، وعلى اختيار أبي داود جرى العمل. انظر: التبيان ١١٤ فتح المنان ٦٦، دليل الحيران ١٦٥ سمير الطالبين ٦٣.
(١٠) عند قوله: يرجون رحمت الله من الآية ٢١٦ البقرة.
(١١) سقطت من ب، هـ: «ما فيه من».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.

стр. 1406

ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (١) إلى قوله: ونذيرا رأس الخمس الخامس (٢)، [وفيه من الهجاء (٣): الظلمت (٤) وسلم (٥) ويأيّها (٦) وأرسلنك (٧)، وشهدا (٨) بحذف الألف من ذلك كله (٩)]. ثم قال تعالى: وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (١٠) إلى قوله: غفورا رّحيما رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: لكيلا (١١) كتبوه (١٢) متصلا كلمة واحدة ضد الذي قبله (١٣)، وقد ذكر في آل عمران مقيدا (١٤)، [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (١٥)].

الحواشي

(١) من الآية ٤١ الأحزاب.
(٢) بعدها في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٣) سقطت من: ب.
(٤) ألحقت في هامش: ق، واتفق الشيخان على الحذف، لأنه جمع مؤنث.
(٥) باتفاق الشيخين، وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون بالحذف وتقدم عند قوله: إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(٦) تقدم عند الآية ٢٠ البقرة.
(٧) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، وتقدم في قوله: ومما رزقنهم الآية ٢ البقرة.
(٨) انفرد بحذفه أبو داود دون أبي عمرو، وتقدم عند قوله: وأقوم للشهدة ٢٨١ البقرة.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) الآية ٤٦ الاحزاب.
(١١) بعدها في ب: «موصولا».
(١٢) سقطت من: أوما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م.
(١٣) تقدم عند قوله: لكي لا يكون على المؤمنين في الآية ٣٧.
(١٤) عند قوله: لكيلا تحزنوا في الآية ١٥٣ آل عمران.
(١٥) سقطت من ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.

стр. 1407

ثم قال تعالى: ترجى من تشاء منهنّ (١) إلى قوله: رّقيبا رأس الجزء التاسع عشر من أجزاء سبعة، وعشرين (٢) [المرتبة لقيام رمضان (٣)]، [على عدد الحروف (٤)]. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النّبىء (٥) إلى قوله: شهيدا رأس الخمس السادس (٦)، وفيه من الهجاء: غير نظرين كتبوه بغير ألف (٧)، وإنيه بياء بين النون والهاء على الأصل (٨)، ومستنسين بغير ألف (٩)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور، [كله فيما سلف (١٠)]. ثم قال تعالى: إنّ الله ومليكته يصلّون على النّبىء (١١) إلى قوله:

الحواشي

(١) من الآية ٥١ الأحزاب.
(٢) رأس الآية ٥٢ الأحزاب، وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) سقط من أ، ب، هـ ما بين القوسين وما أثبت من ج، ق.
(٥) من الآية ٥٣ الأحزاب.
(٦) رأس الآية ٥٥ الأحزاب.
(٧) باتفاق الشيخين أبي عمرو، وأبي داود لأنه جمع مذكر سالم.
(٨) لأن أصله الياء يقال: «أنى، يأني، إناء» إذا نضج، واتفقت المصاحف عليه بالياء. انظر: معاني القرآن للزجاج ٤/ ٢٣٤ الجامع ١٤/ ٢٢٦ مجاز القرآن ٢/ ١٤٠ المقنع ٩٩.
(٩) لأبي داود دون أبي عمرو، فهي عنده ثابتة، وتكون الألف صورة للهمزة لمن همز، وحرف مدّ لمن خفف، وترسم الهمزة فوق السطر على رأي أبي داود، وتقدم نظيرها عند قوله: لا يستئذنك في الآية ٤٤ التوبة.
(١٠) سقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(١١) من الآية ٥٦ الأحزاب.

стр. 1408

قليلا، [رأس الستين آية، وفيه من الهجاء (١)] [: بهتنا (٢) وأزوجك (٣) وجلبيبهنّ (٤) بحذف الألف من ذلك كله، وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: مّلعونين (٦) أينما ثففوا (٧) إلى قوله: ولا نصيرا رأس الخمس السابع (٨) وفيه من الهجاء: أينما كتبوه في بعض المصاحف موصولا، وفي بعضها: أين ما مقطوعا، والأول أختار (٩)، وكتبوا: سنّة الله بالهاء في الموضعين (١٠) وقد ذكر في البقرة (١١)، وسائر ذلك مذكور.

الحواشي

(١) سقطت من: ب، وفي هـ: «والهجاء مذكور» بدون: «وفيه من»، وما بين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(٢) تقدم عند قوله: أتأخذونه بهتنا في الآية ٢٠ النساء.
(٣) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(٤) انفرد أبو داود بالحذف، ووافقه البلنسي، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦، فتح المنان ٤٤.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) ليست رأس آية بإجماع من العادين، وبداية الخمس في ج، ق ب «أينما» وملعونين ضمت إلى الخمس المتقدم، وهو خطأ.
(٧) من الآية ٦١ الأحزاب.
(٨) رأس الآية ٦٥ الأحزاب.
(٩) هذا الموضع موصول لأبي داود، وذكر أبو عمرو الداني فيه الخلاف عن محمد بن عيسى ولم يذكر فيه أبو حفص الخزاز إلا الوصل، وعليه العمل، ولا وجه لمن سوى بين القطع والوصل في موضع الشعراء: أين ما كنتم وهذا الموضع، وقد تقدم بيان ذلك في الآية ٩٢ الشعراء، وتقدم أيضا بيان مواضع الفصل والوصل عند قوله: فأينما تولوا فثم وجه الله في الآية ١١٤ البقرة. انظر: المقنع ٧٢ المنح الفكرية ٧٠ التبيان ٢٠٢ تنبيه العطشان ١٥١.
(١٠) في قوله تعالى: سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا في الآية ٦٢، وتقديم وتأخير في: ج.
(١١) عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.

стр. 1409

ثم قال تعالى: يوم تقلّب وجوههم في النّار (١) إلى قوله: سديدا رأس السبعين آية، وفي هذا (٢) الخمس من الهجاء (٣): الرّسولا والسّبيلا بألف (٤) وقد ذكرا (٥)، وسائر ذلك (٦) مذكور كله (٧). ثم قال تعالى: يصلح لكم أعملكم ويغفر لكم (٨) إلى قوله: رّحيما (٩) آخر السورة (١٠) وكل ما في هذه (١١) الآيات الثلاث (١٢) من الهجاء مذكور (١٣).

стр. 1410

سورة سبإ مكية (١) وهي خمسون وأربع (٢) آيات (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله الذى له ما في السّموت وما فى الارض إلى قوله: مّن رّجز اليم رأس الخمس الأول (٤)، وفيه من الهجاء: علم الغيب كتبوه في جميع المصاحف بغير ألف قبل اللام وبعدها، على الاختصار (٥)، وقرأه الأخوان بألف بعد اللام مع تشديدها وخفض الميم، على وزن «فعال» وتابعهما (٦) على خفض الميم،

الحواشي

(١) أخرجه ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس أنها مكية، قال ابن الجوزي: وهي مكية بإجماعهم» وقال القرطبي: «في قول الجميع إلا آية واحدة اختلف فيها، وهى: ويرى الذين أوتوا العلم ٦، قيل مكية، وقيل مدنية، والأول أظهر»، ورجّحه الشيخ ابن عاشور. انظر: زاد المسير ٦/ ٤٣١، الجامع ١٤/ ٢٥٨ الإتقان ١/ ٤٦ الدر ٥/ ٢٢٦ التحرير ٢٢/ ٣٣ فضائل القرآن ٧٣.
(٢) عند الجميع إلا الشامي، فإنها في عدده خمس وخمسون آية. انظر: البيان ٧١ جمال القراء ١/ ٢١٢ القول الوجيز ٦٣، معالم اليسر ١٤٩.
(٣) في ج: «تقديم وتأخير»، وألحقت: «أربع» فوق السطر، في ب، ق.
(٤) رأس الآية ٥ سبإ، وسقطت من: هـ.
(٥) رواه أبو عمرو عن محمد بن عيسى الأصبهاني، وذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وشمل الحذف جميع ألفاظه لأبي داود، والشاطبي دون أبي عمرو قال أبو عبد الله الصنهاجي: «محذوف الألف في جميع المصاحف لجميع الرواة، ما خلا الداني فإنه لم يوافقهم، إلا على هذا الموضع في سبإ» وخصه أبو عمرو بالحذف لورود قراءات فيه وتقدم في قوله: علم الغيب في الآية ٧٣ الأنعام. انظر: المقنع ٨٩، التبيان ١٠٢، الوسيلة ٤٢، دليل الحيران ١٣٦ سمير الطالبين ٥٤.
(٦) ناقصة من: ب.

стр. 1411

ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو (١)، وقرأه سائر القراء بألف قبل اللام، بينها (٢) وبين العين، مع خفض اللام، على وزن «فاعل» ونافع، وابن عامر (٣)، يرفعان الميم، والباقون يخفضونها. والذين سعو بغير ألف، بعد الواو، وقد ذكر في البقرة (٤)، وكتبوا: معجزين بغير ألف أيضا (٥)، حيث ما وقع، واختلف القراء (٦) فيها، وقد ذكر في سورة الحج (٧) وسائر ما فيه مذكور [كله فيما سلف (٨)]. ثم قال تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم (٩) إلى قوله: الحديد رأس العشر الأول (١٠) وهجاؤه مذكور (١١)، [وهو حذف ألف النداء من: يجبال وصراط مذكور (١٢)].

الحواشي

(١) ووافقهم من العشرة روح عن يعقوب، وخلف العاشر. وبعدها في ب، ج، ق: «بغير ألف» أي بعد اللام، وهو كذلك.
(٢) في ب: «وبينها».
(٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ورويس عن يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٤٩ إتحاف ٢/ ٣٨٠ المبسوط ٣٠٣ المهذب ٢/ ١٥٠.
(٤) عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(٥) سقطت من: ب، وألحقت في هامشها.
(٦) سقطت من: ب.
(٧) عند قوله: والذين سعوا في ءايتنا معجزين في الآية ٤٩.
(٨) سقطت من: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(٩) من الآية ٦ سبإ.
(١٠) رأس الآية ١٠ سبإ، وسقطت من: هـ.
(١١) العبارة في هـ: «وهجاء هذا الخمس مذكور فيما سلف».
(١٢) تقدم في البقرة الآية ٢٠ وفي الآية ٥ الصرط الفاتحة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، هـ.

стр. 1412

ثم قال تعالى (١): أن اعمل سبغت وقدّر فى السّرد (٢) إلى قوله: وربّ غفور، [رأس الخمس الثاني (٣)] وفيه من الهجاء: سبغت بحذف الألفين (٤) منها، وكذا: مّحريب وتمثيل (٥) وكتبوا في جميع المصاحف: كالجواب بالباء من غير ياء بعدها، واختلف القراء فيها، فابن كثير يثبت بعد الباء (٦) ياء في اللفظ في حال الوصل والوقف (٧) خلافا للخط، وتابعه على إثباتها في الوصل خاصة (٨)، وحذفها في الوقف، ورش وأبو عمرو، وقرأ سائر القراء بحذف الياء وصلا ووقفا على (٩) حال الرسم. وكتبوا: رّاسيت بحذف الألف (١٠) الثانية التي بين الياء والتاء، وإثبات الأولى (١١) وكتبوا منساته بألف بين السين والتاء، مع اتصال الكلمة بأسرها،

الحواشي

(١) وهذا الخمس كله غير واضح في: ق.
(٢) من الآية ١١ سبإ.
(٣) رأس الآية ١٥ سبإ وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: ب.
(٤) في هـ: «بغير ألفين» وما بعدها ساقط، واتفق الشيخان على الحذف.
(٥) انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو فيهما، وينبغي تقييده بما في هذه السورة. انظر: التبيان ١١٤ فتح المنان ٦٦، تنبيه العطشان ٩٣.
(٦) في ج: «الياء» وهو تصحيف.
(٧) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(٨) سقطت من: هـ وأثبتت في هامشها.
(٩) في ب: «وعلى» انظر: النشر ٢/ ٣٥١ إتحاف ٢/ ٣٨٣ البدور ٢٥٧ المهذب ٢/ ١٥٢.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف بعد أن قرّره في قاعدة جمع المؤنث ذي الألفين على ما صح عنده، وحذف الألفين أبو عمرو، وتقدم في أول سورة الفاتحة. انظر: التبيان ٥١ فتح المنان ٢٥ تنبيه العطشان ٤٥.

стр. 1413

لأنها اسم للعصاة (١)، واختلف القراء في همز الألف، وفي جعلها (٢) مبدلة، من الهمزة (٣)، على ما ذكرناه في الكتاب الكبير، وكتبوا في جميع المصاحف: مسكنهم بغير ألف (٤) وحفص وحمزة يفتحان الكاف مع إسكان السين على التوحيد (٥)، وقرأ سائر القراء بفتح السين، وألف بعدها، وكسر الكاف على الجمع، وسائر ما فيه مذكور كله (٦). ثم قال تعالى (٧): فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم (٨) إلى قوله: من المؤمنين رأس العشرين آية (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وهل يجزى إلا الكفور كتبوه (١٠) بياء بعد الزاي من غير ألف قبلها (١١)، واختلف

الحواشي

(١) في ب، ج: «لأنه اسم العصاة» وأصلها من نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها، فسميت العصا بذلك لأنه يزجر بها الشيء ويساق. انظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٥٧ وللزجاج ٤/ ٢٤٧ القرطبى ١٤/ ٢٧٩ ابن كثير ٣/ ٥٣٧.
(٢) في ج: «همزة الألف في جعلها».
(٣) فقرأ المدنيان وأبو عمرو بالإبدال، وروى ابن ذكوان بإسكان الهمزة واختلف عن هشام فروي عنه الإسكان والفتح وبه قرأ الباقون. النشر: ٢/ ٣٤٩ إتحاف ٢/ ٣٨٤.
(٤) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله: والمسكين في الآية ٨٢ البقرة. انظر: المقنع ١٣، ١٨.
(٥) وقرأ الكسائي وخلف العاشر بالتوحيد وكسر الكاف. انظر: النشر ٢/ ٣٥٠ إتحاف ٢/ ٣٨٤ المهذب ٢/ ١٥٤.
(٦) سقطت من: ب، ج.
(٧) وهذا الخمس كله ألحق في هامش: ق، ولم يظهر لي.
(٨) من الآية ١٦ سبإ.
(٩) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ.
(١٠) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ.
(١١) وهى من الحروف التي رواها أبو عمرو عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ص ١٣.

стр. 1414

القراء في هذه الكلمة، فقرأ حفص والأخوان (١) بالنون، وفتح الجيم، وألف بعدها، وكسر الزاي، [وقرأ سائر القراء بالياء، وفتح الجيم (٢) وألف بعدها، وفتح الزاي (٣)]، وكتبوا في جميع المصاحف: ربّنا بعد بين أسفارنا بغير ألف بين الباء والعين (٤)، وكذلك قرأنا للصاحبين وهشام مع تشديد العين (٥)، وللباقين (٦) بألف بين الباء (٧) والعين مع التخفيف، وسائر ما فيه من الهجاء (٨) مذكور كله. ثم قال تعالى: وما كان له عليهم مّن سلطن إلّا لنعلم (٩) إلى قوله: العلىّ الكبير رأس الجزء الثالث (١٠) والأربعين (١١) باختلاف يأتي بعد إن شاء الله. ثم قال تعالى: قل من يّرزقكم مّن السّموت والارض (١٢) إلى قوله:

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة: يعقوب وخلف وبنصب: الكفور وأدغم الكسائي اللام في النون. انظر: النشر ٢/ ٣٥٠ إتحاف ٢/ ٣٨٥ المبسوط ٣٠٥.
(٢) سقطت من: ب، ج.
(٣) وقرءوا: الكفور بالرفع، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) وهى من الحروف التي رواها أبو عمرو عن نافع بالحذف. المقنع ١٣.
(٥) وكسر العين وسكون الدال، وقرأ يعقوب بضم الباء ربّنا وبعد بالألف وفتح العين والدال. انظر: النشر ٢/ ٣٥٠ إتحاف ٢/ ٣٨٦ المبسوط ٣٠٥ البدور ٢٥٨ المهذب ٢/ ١٥٣.
(٦) في ب، ج: «والباقون».
(٧) مكررة في هـ.
(٨) في ب: «ما فيه مذكور» وما بينهما وما بعدها ساقط.
(٩) من الآية ٢١ سبإ.
(١٠) وهو رأس الآية ٢٣ سبإ.
(١١) يعني من أجزاء ستين، وهو منتهى الحزب الثالث والأربعين.
(١٢) من الآية ٢٤ سبإ.

стр. 1415

عمّا تعلمون رأس الخمس الثالث (١)، وكل ما فيه (٢) من الهجاء مذكور (٣). ثم قال تعالى: قل يجمع بيننا ربّنا ثمّ يفتح (٤) إلى قوله: ولا تستقدمون رأس الثلاثين آية (٥)، ورأس الجزء أيضا، بالاختلاف المذكور (٦)، وكلاهما حسن. فيه من الهجاء (٧) [: أرسلنك، لّا تستخرون بحذف الألف (٨) من ذلك (٩) وغيره مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: وقال الذين كفروا لن نّومن بهذا القرءان (١١) إلى قوله: بمعذّبين

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ سبإ.
(٢) في ج: «وكل ما في هذا الخمس».
(٣) بعدها في ب: «قبل» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في الهامش.
(٤) من الآية ٢٦ سبإ.
(٥) سقطت من: ج.
(٦) ذكر أبو عمرو القولين: قيل رأس ٢٣، وقيل رأس ٣٠، وقدّم هذا الأخير، ولم يذكر غيره ابن الجوزي، ونقل السخاوي عن غيره رأس الآية ٢٧ الحكيم وعن خلف: إلا ما كانوا يعملون ٣٣، وجرى العمل بالأول ونقل فيه الصفاقسي الإجماع وكأنه لم يطلع على المخالفين. انظر: البيان ١٠٥ فنون الأفنان ٢٧٦، جمال القراء ١/ ١٤٦ غيث النفع ٣٢٧.
(٧) سقطت من ب، ج، وفي هـ: «والهجاء مذكور كله».
(٨) تقدم في الآية ٤٩ يونس وسكت عن موضع الأعراف في الآية ٣٢ وأطلق الحذف في الجميع تلميذه البلنسي ولم يتعرض له أبو عمرو. وبعدها في ق: «فيما» وما بعدها ساقط كله.
(٩) سقطت من: ج.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) من الآية ٣١ سبإ.

стр. 1416

رأس الخمس الرابع (١)، مذكور هجاؤه (٢). ثم قال تعالى: قل انّ ربّى يبسط الرّزق لمن يّشاء ويقدر (٣) إلى قوله: يعبدون رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: وهم فى الغرفت كتبوه بالتاء (٤) وبغير ألف (٥)، وقرأه حمزة بإسكان الراء من غير ألف على التوحيد، ووقف عليه بالتاء، على حال الرسم، وقرأ (٦) سائر القراء بضم الراء وإثبات ألف (٧)، بين الفاء والتاء على الجمع (٨). ووقع هنا: والذين يسعون فى ءايتنا معجزين (٩) وكتب (١٠) بغير ألف، وقد ذكر آنفا (١١)، وسائر ما فيه من الهجاء (١٢) مذكور (١٣). ثم قال تعالى: قالوا سبحنك أنت وليّنا من دونهم (١٤) إلى قوله: نكير

стр. 1417

رأس الخمس الخامس (١)، وفيه من الهجاء: نكير بالراء حيث ما وقع، وورش وحده يثبت بعد الراء ياء (٢) حيث ما وقع في الوصل خاصة (٣)، ويقف على الخط، والباقون يحذفونها وصلا ووقفا. ثم قال تعالى: قل انّما أعظكم بوحدة (٤) إلى قوله: سميع قريب رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: مثنى وفردى بياء بعد النون، والدال على الأصل والإمالة (٥) مكان الألف، [وبغير ألف بين الراء، والدال (٦) وغير ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت (٨) إلى آخر السورة (٩)، [وفيه من الهجاء (١٠)] بأشياعهم بألف ثابتة، [وغير ذلك مذكور كله قبل (١١)].

الحواشي

(١) رأس الآية ٤٥ سبإ.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) وأثبت الياء يعقوب في الحالين، وتقدم في قوله: فكيف كان نكير رأس الآية ٤٢ الحج.
(٤) من الآية ٤٦ سبإ.
(٥) وقرأ بها حمزة والكسائي، وخلف، والتقليل لورش بخلف عنه. انظر: البدور ٢٦١ المهذب ٢/ ١٥٨.
(٦) في ج: «تقديم وتأخير». وانفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو، وتقدم في قوله: ولقد جئتمونا فردى الآية ٩٥ الأنعام.
(٧) في ب، ج: «منه مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ٥١ سبإ.
(٩) وهو قوله: إنهم كانوا في شك مريب رأس الآية ٥٤.
(١٠) سقطت من: ج، ق وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ من قوله: «وفيه من الهجاء».

стр. 1418

سورة فاطر مكية (١)، وهى أربعون (٢) وست آيات (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله فاطر السّموت والارض جاعل إلى قوله: الغرور رأس الخمس الأول (٤) وهجاؤه (٥) مذكور [وثلث وربع بحذف الألف (٦)، ونعمت بالتاء (٧)، وقد ذكر ذلك كله (٨)]. ثم قال تعالى: إنّ الشّيطن لكم عدوّ فاتّخذوه عدوّا (٩) إلى قوله:

الحواشي

(١) قال ابن الجوزي: وهي مكية بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» ولم يستثن منها السيوطي والسخاوي شيئا، قال المخللاتي: «وهي مكية بالاتفاق». انظر: زاد المسير ٦/ ٤٧٣، الجامع للقرطبي ١٤/ ٣١٨، جمال القراء ١/ ١٦، الإتقان ١/ ٤٥ القول الوجيز ٦٣.
(٢) عند المدني الأخير، والدمشقي، وخمس وأربعون آية عند الكوفي والمدني الأول والبصري والمكي، وأربع وأربعون عند الحمصي. انظر: البيان ٧١ جمال القراء ١/ ٢١٢ القول الوجيز ٦٣، معالم اليسر ١٥١ سعادة الدارين ٥٤.
(٣) تقديم وتأخير في هـ.
(٤) رأس الآية ٥ فاطر وسقطت من: هـ.
(٥) في هـ: «وهجاؤه كله مذكور».
(٦) في الكلمتين لأبي داود دون أبي عمرو، واتفقا على الحذف فيهما في قوله: وثلث وربع في الآية ٣ النساء، وتقدم.
(٧) وهو الموضع العاشر من الأحد عشر موضعا التي تكتب بالتاء، وتقدم في الآية ٢١٦ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) من الآية ٦ فاطر.

стр. 1419

هو يبور، رأس العشر الأول (١)، وهجاؤه (٢) مذكور كله (٣). ثم قال تعالى: والله خلفكم مّن تراب ثمّ من نّطفة (٤) إلى قوله: الغنىّ الحميد رأس الخمس الثاني (٥)، مذكور هجاؤه (٦) [كله فيما سلف (٧)]. ثم قال تعالى: إن يشأ يذهبكم ويات بخلق جديد (٨) إلى قوله: ولا النّور رأس العشرين آية، وهجاؤه (٩) مذكور. ثم قال تعالى: ولا الظّلّ ولا الحرور (١٠) إلى قوله: المنير رأس الخمس الثالث (١١) مذكور هجاؤه [فيما سلف (١٢)]. ثم قال تعالى: ثمّ أخذتّ الذين كفروا فكيف كان (١٣) إلى قوله: غفور شكور رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: العلمؤا

стр. 1420

بواو بعد الميم صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها، دون ألف قبلها (١)، وقد ذكر في الشعراء (٢) وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٣). ثم قال تعالى: والذى أوحينا إليك من الكتب هو الحقّ (٤) إلى قوله: لغوب رأس الخمس الرابع (٥)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: والذين كفروا لهم نار جهنّم لا يفضى (٦) إلى قوله: غرورا رأس الأربعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: على بيّنت مّنه كتبوه في (٧) مصاحف أهل المدينة، وبعض مصاحف سائر الأمصار بالتاء من غير ألف قبلها على الاختصار، وقرأنا كذلك بغير ألف، على التوحيد للصاحبين وحمزة وحفص (٨)، وفي بعضها: بيّنات بألف على الجمع (٩)، وقرأنا كذلك لنافع، وابن عامر،

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق وذكره عن محمد بن عيسى الأصبهاني وقال: «وكذلك رسما في كتاب هجاء السنة للغازي بن قيس». انظر: المقنع ص ٥٧، ١٠٠.
(٢) عند قوله: علمؤا بني إسرءيل من الآية ١٩٧.
(٣) بعدها في: ج، هـ: «كله».
(٤) من الآية ٣١ فاطر.
(٥) رأس الآية ٣٥ فاطر.
(٦) من الآية ٣٦ فاطر.
(٧) في ب، ج، ق، م: «في بعض مصاحف».
(٨) ويوافقهم من العشرة خلف.
(٩) روى أبو عمرو بسنده عن أبي عبيد، قال: «رأيتها في بعض المصاحف بالألف والتاء» قال أبو عمرو: «وكذلك وجدت أنا ذلك في بعض مصاحف أهل العراق الأصلية القديمة، ورأيت ذلك في بعضها بغير ألف» ثم قال بسنده حدثنا قالون عن نافع أن ذلك مرسوم في الكتاب بغير ألف» وهو المختار رعاية للقراءتين، وبه جرى العمل في المصاحف. انظر: المقنع ص ١٣، ٣٩ التبيان ٥٤ فتح المنان ٣٧.

стр. 1421

وأبي بكر، والكسائي (١)، وفي كل المصاحف بالتاء بلا خلاف (٢)، وسائر ما فيه مذكور كله. وأستحب (٣) لمن كتب مصحفا،- ونيته (٤) أن يضبطه لأبي عمرو- أن (٥) يكتب الياء من: نجزى كلّ كفور (٦) معرقة إلى أمام، لقراءته ذلك بياء مضمومة، وفتح الزاي (٧) فتنقلب (٨) الياء ألفا مضمومة، لانفتاح الزاي (٩)، وتكون الياء مكتوبة في قراءته على الأصل، والإمالة، ولمن (١٠) ضبطه (١١) لسائر القراء، كتبها مردودة (١٢) لقراءتهم ذلك بنون مفتوحة، وكسر الزاي (١٣)، ومن (١٤) لم يراع ذلك في

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٥٢ إتحاف ٢/ ٣٩٤ المبسوط ٣٠٩.
(٢) فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء، وأما من قرأ بالإفراد، فابن كثير وأبو عمرو وقفا بالهاء وحفص وحمزة وخلف وقفوا بالتاء». انظر: البدور الزاهرة ٢٦٢، المهذب ٢/ ١٦١.
(٣) في ب، ج، ق: «والمستحب».
(٤) في ب، ج، ق: «ويثبته» وهو تصحيف.
(٥) في ب، ج، ق: «وأن».
(٦) رأس الآية ٣٦ فاطر.
(٧) في ب: «الزاء».
(٨) في ج: «وتنقلب».
(٩) في ب: «الزاء».
(١٠) في ب: «لمن».
(١١) في هـ: «ضبط».
(١٢) إلى خلف وهو المسمى العقص، والأول: معرقة إلى أمام يسمى الوقص.
(١٣) في ب: «الزاي» ويلزم من قراءة أبي عمرو رفع: «كل» بعدها ومن قراءة الباقين نصب: «كل». انظر: النشر ٢/ ٣٥٢ إتحاف ٢/ ٣٩٤ المبسوط ٣٠٩ المهذب ٢/ ١٥٨.
(١٤) سقطت من: ج.

стр. 1422

هذا الحرف (١)، وشبهه، فهو في سعة، إن شاء الله تعالى (٢). ثم قال تعالى: انّ الله يمسك السّموت والارض أن تزولا (٣) إلى قوله: قديرا رأس الخمس الخامس (٤)، وهجاؤه (٥) مذكور (٦)، [وهو: سنّت بالتاء، في المواضع الثلاثة (٧)]. ثم قال تعالى: ولو يواخذ الله النّاس بما كسبوا (٨) إلى آخر السورة (٩) [وليس فيه شيء (١٠)].

الحواشي

(١) في الأصل: «هذه الحروف» والمثبت من بقية النسخ وهو الملائم للسياق.
(٢) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٣) من الآية ٤١ فاطر.
(٤) رأس الآية ٤٥ فاطر.
(٥) في ب، ج، ق، هـ: «والهجاء».
(٦) بعدها في ق: «كله».
(٧) وهى: إلا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ٤٣، ٤٤. * وتقدم عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة. * وما بين القوسين المعقوفين سقط من ق وألحق في هامشها.
(٨) من الآية ٤٦ فاطر.
(٩) وهو قوله تعالى: كان بعباده بصيرا رأس الآية ٤٦.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج هـ. وفي ق: «وليس في هذه الآية من الهجاء سوى ما قد ذكر».

стр. 1423

سورة يس مكية (١)، وهى اثنتان وثمانون (٢) آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم يس والقرءان الحكيم إلى قوله: غفلون رأس الخمس الأول (٤)، مذكور هجاؤه (٥). ثم قال تعالى: لقد حقّ القول على أكثرهم (٦) إلى قوله: وأجر كريم [رأس العشر الأول (٧) مذكور هجاؤه (٨)]، وهو حذف الألف من: أغللا التي بين اللامين (٩)، وكذا من: أعنفهم (١٠) ومن:

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر بن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بمكة، وحكى ابن عطية الاتفاق عليها، وقال القرطبي: «وهي مكية بإجماع، واستثنوا منها قوله: إنا نحن نحي الموتى ... نزلت في بني سلمة من الأنصار» وقد تعرض لذكر سبب نزولها الحافظ ابن كثير، وقال: «وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية» ورجح الشيخ ابن عاشور أنها مكية، فقال: «وليس الأمر كذلك، وإنما نزلت الآية بمكة ولكنها احتج بها عليهم في المدينة». انظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١ تفسير ابن كثير ٤/ ٥٧٣ الإتقان ١/ ٤٦ التحرير ٢٣/ ٣٤٠.
(٢) عند المدني الأول، والأخير، والشامي، والمكي، والبصري، وثلاث وثمانون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٧٢ جمال القراء ١/ ٢١٣ القول الوجيز ٦٤ معالم اليسر ١٥٤ سعادة الدارين ٥٥.
(٣) غير واضحة في: ب.
(٤) رأس الآية ٥ يس، وسقطت من: هـ.
(٥) تقديم وتأخير في: ب، ج، ق.
(٦) من الآية ٦ يس.
(٧) رأس الآية ١٠ يس، وسقطت من: هـ.
(٨) تقديم وتأخير في ق، وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش هـ.
(٩) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم عند قوله: إصرهم والأغلل في الآية ١٥٧ الأعراف.
(١٠) انظر: قوله: فظلت أعنقهم في الآية ٣ الشعراء.

стр. 1424

فأغشينهم (١) وقد ذكر (٢). ثم قال تعالى: انّا نحن نحى الموتى ونكتب (٣) إلى قوله: لمرسلون رأس الخمس الثاني (٤)، [وفيه: وءاثرهم (٥)، واحصينه (٦)، واصحب (٧) بحذف الألف، وغيره مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: وما علينا إلّا البلغ المبين (٩) إلى قوله: وهم مّهتدون رأس العشرين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: أئن ذكّرتم كتبوه بالياء (١٠)، وكذا رسمه الغازي بن قيس، وعطاء الخراساني (١١)، وقرأ (١٢) الحرميان، وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية، واختلاسها (١٣)، ولا يجوز تحريكها البتة، وأبو عمرو

الحواشي

(١) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت حشوا بعد نون الضمير كما تقدم في الآية ٢ البقرة.
(٢) بعدها في ق، ج: «ذلك كله».
(٣) من الآية ١١ يس.
(٤) رأس الآية ١٥ يس.
(٥) نص على حذفه في الآية ٤٦ المائدة، وصرح في الموضع الذي يليه في الآية ٦ الكهف بصيغة التعميم، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وتقدم.
(٦) باتفاق شيوخ الرسم كما تقدم في قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: أصحب النار في الآية ٣٨ البقرة.
(٨) في ج، ق: «وغير ذلك مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) من الآية ١٦ يس.
(١٠) تنزيلا لها منزلة المتوسطة كقوله: ييس وكان حقها أن ترسم بالألف، وذكر أبو عمرو الداني أنه وجدها في مصاحف أهل المدينة والعراق الأصلية القديمة بالياء، وكذلك رسمها الغازي بن قيس في كتابه هجاء السنة. انظر: المقنع ٥٢ تنبيه العطشان ١١٣ التبيان ١٤١.
(١١) تقدم ذكر هذين العلمين ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(١٢) في ب، ج، ق: «وقرأه».
(١٣) أي بين بين.

стр. 1425

وقالون يدخلان بينهما ألفا (١)، والباقون يحققون (٢) الهمزتين معا، وهشام بخلاف عنه يدخل أيضا (٣) بينهما ألفا مع الجمع بينهما (٤). وكتبوا: من افصا بألف بعد الصاد (٥)، وقد ذكر في سبحان (٦) والقصص (٧)، وسائر ذلك (٨) مذكور. ثم قال تعالى: وما لى لا أعبد الذى فطرنى (٩) إلى قوله: فومى يعلمون رأس الخمس الثالث (١٠)، وهجاؤه فيه (١١)، [: شفعتهم (١٢)، وضلل (١٣) ويليت (١٤) بحذف الألف من ذلك، وينفذون بالنون من غير ياء (١٥)، وقرأ

الحواشي

(١) وقرأ من العشرة رويس عن يعقوب بالتسهيل بلا فصل كورش وابن كثير وقرأ أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية، وتسهيلها، وإدخال ألف بينهما، وتخفيف الكاف.
(٢) في ج: «يخففون» وهو تصحيف.
(٣) سقطت من: هـ وألحقت في هامشها.
(٤) أي بالتحقيق والإدخال وعدمه. انظر: النشر ٢/ ٣٥٣، البدور ٢٦٣ المهذب ٢/ ١٦٤ إتحاف ٢/ ٣٩٨.
(٥) وهو من الحروف السبعة المستثناة من ذوات الياء.
(٦) عند قوله: إلى المسجد الأقصا الآية ١.
(٧) عند قوله: من أقصا المدينة الآية ١٩.
(٨) في هـ: «ما فيه مذكور كله».
(٩) من الآية ٢١ يس.
(١٠) رأس الآية ٢٥ يس.
(١١) في ج، ق: «وفيه من الهجاء» وفي هـ: «وما فيه» وسقطت من: ب.
(١٢) تقدم عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ٤٧ البقرة.
(١٣) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم في الآية ١٥ البقرة.
(١٤) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم في الآية ٢٠ البقرة.
(١٥) باتفاق المصاحف، وذكرها أبو عمرو بالحذف اجتزاء بالكسرة عنها. المقنع ٣٢.

стр. 1426

ورش بياء (١) في الوصل، دون الوقف (٢)، وغير ذلك (٣) مذكور]. ثم قال تعالى: بما غفر لى ربّى وجعلنى من المكرمين (٤) إلى قوله: لا يرجعون رأس الثلاثين آية، وفيه من الهجاء (٥): [وحدة (٦) وخمدون (٧) ويحسرة بحذف الألف (٨)]. وفي قوله: المكرمين رأس الجزء الرابع والأربعين من أجزاء ستين (٩). ثم قال تعالى: وإن كلّ لّما جميع لّدينا محضرون (١٠) إلى قوله: وممّا لا يعلمون رأس الخمس الرابع (١١)، وفيه من الهجاء: [أحيينها (١٢)

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) وأثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٥٦ إتحاف ٢/ ٣٩٩.
(٣) في ب، ج، ق: «وسائر ذلك» وما بين القوسين المعقوفين في: هـ «من الهجاء مذكور كله».
(٤) الآية ٢٦ يس.
(٥) في هـ: «والهجاء مذكور» وفيها تقديم وتأخير.
(٦) تقدم عند قوله: على طعام واحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٧) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٨) تقدم في الآية ٢٠ البقرة، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) رأس الآية ٢٦، وهو منتهى الحزب الرابع والأربعين عند أبي عمرو الداني، واختار ابن الجوزي قوله: قومي يعلمون رأس الآية ٢٥، وذكر القولين علم الدين السخاوي، وجرى العمل عند هذا موافقة للشيخين. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٧ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٣٢. وبعدها في هـ: «وما في هذه الآيات الست من الهجاء مذكور فيما سلف» مع التقديم والتأخير.
(١٠) من الآية ٣١ يس.
(١١) رأس الآية ٣٥ يس.
(١٢) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.

стр. 1427

وجنّت (١)، وأعنب (٢)، وسبحن (٣)، والازوج (٤) بحذف الألف من ذلك (٥)]. وما عملته أيديهم كتبوه في مصاحف أهل الحرمين، والشام، والبصرة بالهاء، وبذلك قرأنا لهم، [ولحفص (٦)، وكتبوا (٧) في مصاحف الكوفة: وما عملت بالتاء، من غير هاء (٨)، وبذلك قرأنا لهم (٩)] حاشا حفصا (١٠)، وسائر ما فيه مذكور كله (١١). ثم قال تعالى: وءاية لّهم اليل نسلخ منه النّهار (١٢) إلى قوله: المشحون رأس الأربعين آية (١٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ذرّيّتهم

الحواشي

(١) باتفاق أيضا، لأنه جمع مؤنث كما تقدم.
(٢) تقدم عند قوله: وجنت من أعنب في الآية ٤ الرعد.
(٣) تقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(٥) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) وهي قراءة نافع، وأبي جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب، وابن عامر، وحفص.
(٧) في هـ: «وكتب».
(٨) وذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من المصحف الإمام. المقنع ٩٧، ١٠٦.
(٩) وهى قراءة أبي بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف. انظر: النشر ٢/ ٣٥٣ إتحاف ٢/ ٤٠٠ المبسوط ٣١٢ السبعة ٥٤٠ التذكرة ٢/ ٦٣٠. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، وألحق في هامش ب، ق، ولم يظهر.
(١٠) في هـ: «حفص».
(١١) سقطت من ب، ج، ق.
(١٢) من الآية ٣٦ يس.
(١٣) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من ب، ج، ق.

стр. 1428

كتبوه (١) في جميع المصاحف بغير ألف (٢)، وقرأنا كذلك مع فتح (٣) التاء، لأهل العراق (٤)، وللباقين، وهم نافع، وابن عامر (٥) بكسر التاء، وألف قبلها، بينها وبين الياء (٦)، وسائر ذلك مذكور هجاؤه (٧) كله (٨). ثم قال تعالى: وخلقنا لهم مّن مّثله (٩) إلى قوله: معرضين رأس الخمس (١٠) الخامس مذكور هجاؤه (١١). ثم قال تعالى: وإذا قيل لهم أنفقوا ممّا رزقكم الله (١٢) إلى قوله: ينسلون رأس الخمسين آية، [وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (١٣)]. ثم قال تعالى: قالوا يويلنا من بعثنا من مّرقدنا (١٤) إلى قوله: متّكون رأس

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) وخصه بالذكر مع دخوله في قاعدة، الجمع المؤنث، لأنه رواه أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ولورود قراءة فيه بالجمع والإفراد. المقنع ١٣.
(٣) ألحقت في هامش: ق.
(٤) وهم الكوفيون وأبو عمرو.
(٥) ويوافقهم أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٥٣ المبسوط ٣١٢ إتحاف ٢/ ٤٠١.
(٦) في أ: «التاء» وما أثبت من: ب، ج، ق، م، هـ.
(٧) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٨) سقطت من: ج، ق.
(٩) من الآية ٤١ يس.
(١٠) سقطت من: هـ، وهو رأس الآية ٤٥ يس.
(١١) في هـ: «والهجاء مذكور» وتقديم وتأخير في: ق.
(١٢) من الآية ٤٦ يس.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين في ج، ق مذكور هجاؤه» بزيادة: «كله» في: ق.
(١٤) من الآية ٥١ يس.

стр. 1429

الخمس السادس (١)، وفيه من الهجاء: فكهون كتبوه في مصاحف أهل (٢) المدينة، وفي بعض (٣) مصاحف سائر (٤) الأمصار بغير ألف (٥) ومثله: فكهة (٦) وفكهين (٧) وفي بعضها بألف (٨)، وكتبوا في جميع المصاحف: فى ظلل بغير ألف بين اللامين (٩)، وقرأنا (١٠) كذلك مع ضم الظاء للأخوين (١١) وللباقين بكسر الطاء، [وألف (١٢) بين اللامين (١٣)] وسائر ما فيه (١٤) مذكور.

الحواشي

(١) رأس الآية ٥٥ يس.
(٢) سقطت من أ، وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٣) في ق: «وبعض».
(٤) سقطت من: ق.
(٥) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ثم ذكره في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بالحذف اتباعا لمصاحف أهل المدينة، ورعاية لجمع القراءتين برسم واحد. انظر: المقنع للداني ١٣، ٩٧ الوسيلة ٤٣ فتح المنان ٦٦ دليل الحيران ١٦٤.
(٦) في الآية ٥٦ يس، وسيأتي في الخمس الذي يلي هذا.
(٧) في الآية ٢٦ الدخان، وفي الآية ١٦ الطور وفي الآية ٣١ المطففين.
(٨) ذكر أبو عمرو الداني المواضع الثلاثة بالخلاف في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بحذف الألف رعاية لقراءة أبي جعفر بلا ألف، وافقه حفص، وابن عامر بخلفه في المطففين، والباقون بالألف في الجميع. انظر: المقنع ٩٧ التبيان ١١٤ تنبيه العطشان ٩٣ النشر ٢/ ٣٥٤ إتحاف ٢/ ٤٠٢.
(٩) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت بين اللامين، وتقدم في الآية ١٥ البقرة.
(١٠) في هـ: «وقرأه».
(١١) ويوافقهما خلف العاشر. وفي ب: «للأخوان» وهو خطأ ظاهر.
(١٢) في أ، ق: «الألف» وما أثبت من ب، م، هـ، وسقطت من: ج.
(١٣) انظر: النشر ٢/ ٣٥٥ إتحاف ٢/ ٤٠٣ المبسوط ٣١٣ السبعة ٥٤٢. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق وألحق في هامشها.
(١٤) في ق: «ما فيه من الهجاء».

стр. 1430

ثم قال تعالى: لهم فيها فكهة ولهم مّا يدّعون (١) إلى قوله: مّستقيم، [رأس الستين آية (٢)]، وفيه من الهجاء: وامتزوا بغير ألف، بين التاء، والزاي (٣). [وكذا (٤): فكهة (٥) وسلم (٦) ويبنى (٧) والشيطن (٨) وصرط (٩) وقد ذكر ذلك كله (١٠)، وأن لّا تعبدوا بالنون على الأصل (١١)]. ثم قال تعالى: ولقد اضلّ منكم جبلا كثيرا (١٢) إلى قوله: فأنّى يبصرون

الحواشي

(١) الآية ٥٦ يس.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٣) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ١١٣، تنبيه العطشان ٩٣.
(٤) في ج، ق: «وكذلك».
(٥) لما ذكر الخلاف في فكهون قال: «ومثله فاكهة» هل المثلية في الخلاف أو في الحذف، فأخذ بعض العلماء ومنهم الشيخ الضباع وأبو عبد الله الصنهاجي والرجراجي وابن عاشر وغيرهم أن المثلية في الخلاف في هذا الموضع، والباقي بالحذف، ولكن بعد طول نظر: رأيت أن المثلية في الحذف بدليل أن ما جاء بعد هذا لم يذكر فيه إلا الحذف وأيضا لم يذكر أبو عمرو فيه خلافا، بل السياق يدلنا على ذلك، لأنه عطفها على المصاحف المحذوفة فيها: فكهون ثم قال: «ومثلها فاكهة» ثم ذكر وقال: وفي بعضها بألف» ولو أراد الخلاف لكان موضعها هنا بعد تمام ذكر الخلاف- والله أعلم-. انظر: التبيان ١١٤ تنبيه العطشان ٩٣، فتح المنان ٦٦ سمير الطالبين ٥٥ دليل الحيران ١٦٥.
(٦) تقدم عند قوله: ألقى إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(٧) تقدم حذف ألف النداء في الآية ٢٠ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٩) تقدم ذكر الخلاف فيه، واختياره الحذف في الآية ٥ الفاتحة.
(١٠) سقط من ق: «ذلك كله».
(١١) تقدم في الآية ١٠٤ الأعراف، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) من الآية ٦١ يس.

стр. 1431

[رأس الخمس السابع (١)، وهجاؤه مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: ولو نشاء لمسخنهم على مكانتهم (٣) إلى قوله: ملكون رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: لمسخنهم على مكانتهم بغير ألف في الكلمتين (٤)، أعني الألف الثانية من (٥): مكانتهم (٦)، وفما استطعوا بحذف الألف أيضا (٧) بين الطاء والعين، وقد ذكر مثله في الكهف (٨) وسائر ذلك مذكور، [وأنعما (٩) وملكون (١٠) بحذف الألف (١١)]. ثم قال تعالى: وذلّلنها لهم فمنها ركوبهم (١٢) إلى قوله: وما يعلنون، رأس الخمس الثامن (١٣)، مذكور هجاؤه [وهو: وذلّلنها (١٤) ومنفع (١٥)

الحواشي

(١) رأس الآية ٦٥ يس.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٦٦ يس.
(٤) باتفاق الشيخين أبي عمرو، وأبي داود، وتقدمت الأولى.
(٥) في ب، ق، هـ: في مكانتهم.
(٦) وهي الألف التي بعد النون أما الألف الأولى فثابتة، وتقدمت عند قوله تعالى: اعملوا على مكانتكم من الآية ١٣٦ الأنعام.
(٧) سقطت من: هـ، وانفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو.
(٨) عند قوله: فما اسطعوا أن يظهروه وما استطعوا له نقبا ٩٣ الكهف.
(٩) تقدمت عند الآية ١٣٧: والأنعم نصيبا سورة الأنعام.
(١٠) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، لأنه جمع.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) من الآية ٧١ يس.
(١٣) رأس الآية ٧٥ يس.
(١٤) باتفاق كتاب المصاحف ورواته، كما تقدم في قوله: ومما رزقنهم في أول البقرة.
(١٥) تقدم عند قوله: ومنفع للناس في الآية ٢١٧ البقرة.

стр. 1432

بحذف الألف (١)]. ثم قال تعالى: أولم ير الانس أنّا خلقنه من نّطفة (٢) إلى قوله: الخلق العليم رأس الثمانين آية، وفيه (٣) من الهجاء: [خلقنه (٤) والعظم (٥)] وبقدر [بغير ألف (٦) بين القاف، والدال (٧)]، [والخلق (٨) بحذف الألف، وسائر ذلك مذكور (٩)]. ثم قال تعالى: إنّما أمره إذا أراد شيئا (١٠) [إلى آخر السورة (١١) وجميع ما فيه (١٢) مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) من الآية ٧٦ يس.
(٣) في هـ: «والهجاء مذكور».
(٤) مثل قوله: وذللنها.
(٥) تقدم عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء، وعند قوله: فكسونا العظم في الآية ١٤ المؤمنون. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) هنا وفي الآية ٣٣ الأحقاف، وفي الآية ٣٩ القيامة، وينبغي تقييده بالمقترن بالباء، ليخرج غيره، وروى أبو عمرو الداني في الموضعين الأولين الحذف فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع، وسكت عن موضع القيامة، وقال ابن الجزري: «لثبوت ألفه في كثير من المصاحف» وجرى العمل بالحذف حيث ما ورد. وقرأ هنا وفي الأحقاف رويس بياء مفتوحة وإسكان القاف، وضم الراء فيهما فعلا مضارعا، ووافقه روح في موضع الأحقاف، والباقون بالباء وفتح القاف وألف بعدها، وخفض الراء منونة اسم الفاعل. انظر: المقنع ١٣ التبيان ١١٨ تنبيه العطشان ٩٥ النشر ٢/ ٣٥٥ إتحاف ٢/ ٤٠٥.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ في هامشها.
(٨) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود. المقنع ١٧.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٨١ يس.
(١١) وهو قوله: وإليه ترجعون رأس الآية ٨٢.
(١٢) في ب، ج: «ما فيه من الهجاء».
(١٣) وبعدها في ق: «كله»، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1433

سورة الصافات مكية (١)، وهي مائة، واثنتان وثمانون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم والصّفّت صفا إلى قوله: وربّ المشرق رأس الخمس الأول (٣)، وفيه (٤): والصّفّت وفالزّجرت وفالتّليت (٥) [وإلهكم (٦) ولوحد (٧) والمشرق (٨)]، بحذف الألف، [من ذلك كله، وقد (٩) ذكر

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بمكة، ولم يحكوا في ذلك خلافا قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» قال القرطبي: «مكية في قول الجميع». انظر: زاد المسير ٧/ ٤٤ القرطبي ١٥/ ٦١ الإتقان ١/ ٢٩ البحر ٧/ ٣٥١ فضائل القرآن ٧٣ تنزيل القرآن للزهري ٣٧.
(٢) عند جميع أهل العدد ما عدا البصري، وأبي جعفر يزيد، فإنها عندهما مائة وإحدى وثمانون آية. انظر: البيان ٧٢، القول الوجيز ٦٢ معالم اليسر ١٥٤ سعادة الدارين ٥٦ المحرر ١٣٣. وفي أ، ب: «واثنان» وما أثبت من ج، ق، م، وغير واضحة في ب، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) رأس الآية ٥ الصافات وسقطت من: هـ، وبعدها في هـ: «وهجاؤه مذكور، وقد تقدم مثل قوله».
(٤) في ج، ق: «وفيه من الهجاء».
(٥) تقدم الخلاف في جمع المؤنث ذي الألفين عند قوله: رب العلمين أول الفاتحة.
(٦) بإجماع كتاب المصاحف ورواته، وتقدم عند قوله: إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: على طعام واحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٨) ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا على موضع المعارج في الآية ٤٠ كما سيأتي، وتقدم عند قوله تعالى: مشرق الأرض ومغربها في الآية ٣٦ الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) سقطت وما بعدها من ج، ق.

стр. 1434

نظيره (١)]. ثم قال تعالى: إنّا زيّنّا السّماء الدّنيا بزينة الكواكب (٢) إلى قوله: ثافب، رأس العشر الأول (٣)، وهجاؤه (٤) مذكور. ثم قال تعالى: فاستقتهم أهم أشدّ خلفا (٥) إلى قوله: سحر مّبين رأس الخمس الثاني (٦)، [وفيه من الهجاء: أم مّن خلفنا بالميم على الأصل (٧)، وخلفنهم بحذف الألف (٨)، وقد ذكر ذلك (٩)، وسائر ما فيه مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: اذا متنا وكنّا ترابا وعظما (١١) إلى قوله: يوم الدّين رأس العشرين آية (١٢)، وفيه من الهجاء: اذا بألف واحدة، قبل الذال، على ثلاثة أحرف (١٣)، وعظما بغير ألف (١٤)، انّا لمبعوثون بألف

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) من الآية ٦ الصافات.
(٣) رأس الآية ١٠ الصافات، وسقطت من: هـ.
(٤) في هـ: «والهجاء».
(٥) من الآية ١١ الصافات.
(٦) رأس الآية ١٥ الصافات.
(٧) تقدم بيان الموصول والمفصول عند قوله: أم من يكون عليهم وكيلا في الآية ١٠٨ النساء.
(٨) وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في أول البقرة.
(٩) سقط من ق: «وقد ذكر ذلك».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(١١) من الآية ١٦ الصافات.
(١٢) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١٣) وتقدم نظيره عند قوله: أءذا كنا تربا في الآية ٥ الرعد.
(١٤) في ج، ق: «بحذف الألف» تقدم عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء.

стр. 1435

واحدة (١)، [ووحدة (٢) ويويلنا (٣) بغير ألف (٤)]. ثم قال تعالى: هذا يوم الفصل الذى كنتم به (٥) إلى قوله: لا تناصرون رأس الخمس الثالث (٦)، مذكور هجاؤه. ثم قال تعالى: بل هم اليوم مستسلمون (٧) إلى قوله: طغين رأس الثلاثين آية، [وفيه من الهجاء: طغين بغير ألف (٨)، وغير ذلك مذكور (٩)]. ثم قال تعالى: فحقّ علينا قول ربّنا إنّا لذائفون (١٠) إلى قوله: يستكبرون

الحواشي

(١) وبدون ياء بعدها، وتقدم عند قوله: أئنا لمخرجون في الآية ٦٩ النمل. وقرأ بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني نافع، والكسائي، وأبو جعفر ويعقوب، وقرأ ابن عامر بالإخبار في الأول، والاستفهام في الثاني، والباقون بالاستفهام فيهما، وكل على أصله، فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال، وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا إدخال، والباقون بالتحقيق بلا إدخال، وهشام بالتحقيق مع الإدخال وتركه. انظر: النشر ٢/ ٣٧٣ المبسوط ٣١٥ إتحاف ٢/ ٤٠٩ البدور ٢٦٧ المهذب ٢/ ١٧٥.
(٢) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: يأيها الناس الآية ٢٠ البقرة.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٢١ الصافات.
(٦) رأس الآية ٢٥ الصافات وفي هـ: «الثاني» وهو تصحيف.
(٧) الآية ٢٦ الصافات.
(٨) هذا من الجمع المنقوص انفرد بحذف ألفه أبو داود ومثله في سورة ص في الآية ٥٤، وفي سورة القلم في الآية ٣١، وفي سورة النبإ في الآية ٢٢، ولم يتعرض لها أبو عمرو، واتفقا على إثبات الألف في قوله: طاغون في الآية ٥٣ الذاريات وفي الآية ٣٠ الطور، والعمل على ما ذكره المؤلف. انظر: فتح المنان ٢٨ التبيان ٥٧ تنبيه العطشان ٤٩ سمير الطالبين ٣٤.
(٩) في ق: «مذكور كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) الآية ٣١ الصافات.

стр. 1436

رأس الخمس الرابع (١)، ورأس الجزء الموفي عشرين، من أجزاء رمضان [المرتبة على سبعة وعشرين، على عدد الحروف (٢)، وفيه من الهجاء: فأغوينكم بحذف الألف (٣)، وكذا: غوين (٤) وسائر ما فيه مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: ويقولون أينّا لتاركوا ءالهتنا (٦) إلى قوله: المخلصين رأس الأربعين [آية، وليس فيه من الهجاء شيء سوى (٧) ما تقدم من الأصول (٨)]. ثم قال تعالى: أولئك لهم رزق مّعلوم (٩) إلى قوله: بكأس مّن مّعين رأس الخمس الخامس (١٠)، وفيه من الهجاء (١١): [فوكه (١٢) وجنّت (١٣)

الحواشي

(١) رأس الآية ٣٥ الصافات.
(٢) تقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في أول البقرة.
(٤) ولم يذكر إلا هذه الكلمة، وسكت عما عداها فيما تقدم، كما سكت عن بعض الكلمات من الجمع المنقوص، ولم يتعرض لها تعيينا بحذف ولا إثبات، إلا أن بعضهم أدخلها في ضابط الجمع المتقدم، وبعضهم وقف عند النص، وعليه جرى العمل. انظر: التبيان ٥٨ فتح المنان ٢٨ تنبيه العطشان ٤٩ دليل الحيران ٦٠.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٣٦ الصافات.
(٧) في ب، ج: «غير» وفي ق: «إلا».
(٨) سقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) من الآية ٤١ الصافات.
(١٠) رأس الآية ٤٥ الصافات.
(١١) سقطت من ب، وفي هـ: «وهجاؤه مذكور».
(١٢) تقدم عند قوله: لكم فيها فوكه في الآية ١٩ المؤمنون.
(١٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث سالم.

стр. 1437

ومّتقبلين (١) بحذف الألف من ذلك، وقد ذكر كله (٢)]. ثم قال تعالى: بيضاء لذّة لّلشّربين* لا فيها غول (٣) إلى قوله: يتساءلون رأس الخمسين آية، وهجاؤه (٤) مذكور، [ولّلشّربين وفصرت بحذف الألفين التي بين الشين، والراء (٥)، والتي بين الراء، والتاء (٦)]. ثم قال تعالى: قال قائل مّنهم إنّى كان لى فرين (٧) إلى قوله: سواء الجحيم رأس الخمس السادس (٨)، وفيه من الهجاء: أنّك كتب بألف ونون وكاف على ثلاثة أحرف على (٩) الخبر (١٠)، وكذا (١١): أذا [بذال بين ألفين على ثلاثة أحرف أيضا (١٢)، وعظما بحذف الألف (١٣)]،

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٢) تقديم وتأخير في ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٤٦ الصافات.
(٤) في ب، هـ: «والهجاء» وما بعد ساقط من: ب، وفي ج، ق: «وفيه من الهجاء».
(٥) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) ولم ينص على حذف الألف الأولى، لوجود الخلاف فيها، وأكثر المصاحف على الحذف، وتقدم عند قوله: رب العلمين أول الفاتحة. وانظر: نثر المرجان ٥/ ٥٨٤. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) الآية ٥١ الصافات.
(٨) رأس الآية ٥٥ الصافات.
(٩) في ب، ج، ق، هـ: «وعلى الخبر».
(١٠) ذكر أبو عمرو أنه تتبع مصاحف أهل المدينة والعراق الأصلية القديمة، وفي كتاب هجاء السنة بغير ياء» وتقدم في قوله: أءنك لأنت يوسف في الآية ٩٠ يوسف.
(١١) في ب، ج، ق: «وكذلك».
(١٢) تقدم عند قوله: أءذا كنا في الآية ٥ الرعد.
(١٣) تقدم عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1438

وسائر ذلك مذكور (١). ثم قال تعالى: فال تالله إن كدتّ لتردين (٢) إلى قوله: الفوز العظيم رأس الستين آية، وفيه (٣) من الهجاء: لتردين بالنون في جميع المصاحف (٤)، وورش وحده، يزيد فيها ياء في الوصل خاصة، ويحذفها في الوقف (٥)، اتباعا للرسم، ولمن قرأ (٦) عليه. ونعمة ربّى بالهاء (٧) هذه روايتنا عن ابن الأنباري (٨)، ورأيت الغازي بن قيس وحكم، وعطاء الخرساني (٩) قد (١٠) رسموها: نعمت بالتاء، وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك، فهو في سعة لمجيء الروايتين عنهم بذلك (١١). ثم قال تعالى: لمثل هذا فليعمل العملون (١٢) إلى قوله: رءوس الشّيطين

الحواشي

(١) بعدها في ق: «كله».
(٢) الآية ٥٦ الصافات.
(٣) في هـ: «وفي هذا الخمس».
(٤) رواها أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ٣٠، إيضاح الوقف ١/ ٢٦.
(٥) وأثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٦١ إتحاف ٢/ ٤١٢ المهذب ٢/ ١٧٦.
(٦) في ج، ق: «قرأه».
(٧) تقدم بيان المواضع المكتوبة بالتاء في قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٨) تقدمت ترجمته في ص: ٢٧٠.
(٩) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(١٠) في ب: «وقد».
(١١) واكتفى أبو عمرو برواية ابن الأنباري، ولم يذكر رواية الغازي وحكم وعطاء وكأنه يرى أن رسمها بالهاء أولى، وعليه العمل. انظر: المقنع ص ٧٧.
(١٢) الآية ٦١ الصافات.

стр. 1439

رأس الخمس السابع (١)، وفيه من الهجاء (٢) [: العملون [بحذف الألف (٣)]، وأ ذلك (٤) وجعلنها (٥) ولّلظّلمين (٦) والشّيطين (٧) بحذف الألف من ذلك كله (٨)]. ثم قال تعالى: فإنّهم لا كلون منها (٩) إلى قوله: يهرعون رأس السبعين آية، وفي (١٠) هذا الخمس من الهجاء: لإلى الجحيم، وقد ذكر في آل عمران (١١)، أن المصاحف اختلفت فيه، وأنه يكتب كما رسمناه (١٢) بغير ألف، ويكتب (١٣) أيضا بألف بعد اللام ألف، والأول أختار وبه أكتب، وسائر الهجاء مذكور (١٤)، [وهو ءاثرهم بالحذف (١٥)].

الحواشي

(١) رأس الآية ٦٥ الصافات، وفي هـ: «الرابع»، وهو تصحيف.
(٢) سقطت من ب، ق، وفي هـ: «وهجاؤه مذكور».
(٣) باتفاق، لأنه جمع، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق.
(٤) باتفاق كتاب المصاحف والرواة، وتقدم في أول البقرة: ذلك الكتب.
(٥) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين لأنه جمع، وسقطت من: ب.
(٧) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٨) سقط من ق: «من ذلك كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) من الآية ٦٦ الصافات.
(١٠) في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(١١) عند قوله: لإلى الله تحشرون في الآية ١٥٨ آل عمران.
(١٢) في ب، ج، ق، هـ: «رسمته».
(١٣) في ب، ج، ق، هـ: «كتب».
(١٤) بعدها في هـ: «قبل».
(١٥) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٣. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1440

ثم قال تعالى: ولقد ضّلّ قبلهم أكثر الأولين (١) إلى قوله: المجيبون رأس الخمس الثامن (٢)، [وفيه: عقبة بحذف الألف (٣)، ونادينا بياء بين الدال، والنون مكان الألف (٤)]. ثم قال تعالى: ونجّينه وأهله من الكرب العظيم (٥) إلى قوله: نجزى المحسنين رأس الثمانين آية، وفيه (٦) من الهجاء: ولقد نادينا نوح كتبوه بياء بين الدال والنون مكان الألف، وقد ذكر [في الخمس (٧) قبل (٨) هذا، وفيه زيادة، أن (٩)] الغازي [بن قيس (١٠) لم يرسمه (١١)] بألف، ولا ياء (١٢)، ورسمه حكم وعطاء (١٣) بألف (١٤) بين الدال، والنون مقيدا، وسائر ما فيه مذكور (١٥).

الحواشي

(١) الآية ٧١ الصافات.
(٢) رأس الآية ٧٥ الصافات.
(٣) انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو، ونص على حذفه، في آل عمران ١٣٧، وصرح في قوله تعالى: من تكون له عقبة الدار في الآية ١٣٦ الأنعام بصيغة تعميم الحذف.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور».
(٥) من الآية ٧٦ الصافات.
(٦) في هـ: «وفي هذا العشر».
(٧) في ج: «والخمس».
(٨) في ق: «الذي قبل هذا» أي في الآية ٧٥ الصافات.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «أيضا ورسمه».
(١٠) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) في ج: «بالألف ولا ياء» وفي ق: «ولا بالياء».
(١٣) تقدم ذكرهما في ص: ٢٦٩.
(١٤) في هـ: «بالألف» والصحيح يرسم بالياء على الأصل والإمالة، وقد تقدم نظيره في قوله: فنادته الملئكة ٣٩ آل عمران.
(١٥) بعدها في ق: «كله»، وفي هـ: «من الهجاء مذكور كله».

следующие страницы →