Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.

стр. 1436

رأس الخمس الرابع (١)، ورأس الجزء الموفي عشرين، من أجزاء رمضان [المرتبة على سبعة وعشرين، على عدد الحروف (٢)، وفيه من الهجاء: فأغوينكم بحذف الألف (٣)، وكذا: غوين (٤) وسائر ما فيه مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: ويقولون أينّا لتاركوا ءالهتنا (٦) إلى قوله: المخلصين رأس الأربعين [آية، وليس فيه من الهجاء شيء سوى (٧) ما تقدم من الأصول (٨)]. ثم قال تعالى: أولئك لهم رزق مّعلوم (٩) إلى قوله: بكأس مّن مّعين رأس الخمس الخامس (١٠)، وفيه من الهجاء (١١): [فوكه (١٢) وجنّت (١٣)

الحواشي

(١) رأس الآية ٣٥ الصافات.
(٢) تقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منها في البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في أول البقرة.
(٤) ولم يذكر إلا هذه الكلمة، وسكت عما عداها فيما تقدم، كما سكت عن بعض الكلمات من الجمع المنقوص، ولم يتعرض لها تعيينا بحذف ولا إثبات، إلا أن بعضهم أدخلها في ضابط الجمع المتقدم، وبعضهم وقف عند النص، وعليه جرى العمل. انظر: التبيان ٥٨ فتح المنان ٢٨ تنبيه العطشان ٤٩ دليل الحيران ٦٠.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٣٦ الصافات.
(٧) في ب، ج: «غير» وفي ق: «إلا».
(٨) سقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) من الآية ٤١ الصافات.
(١٠) رأس الآية ٤٥ الصافات.
(١١) سقطت من ب، وفي هـ: «وهجاؤه مذكور».
(١٢) تقدم عند قوله: لكم فيها فوكه في الآية ١٩ المؤمنون.
(١٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث سالم.

стр. 1437

ومّتقبلين (١) بحذف الألف من ذلك، وقد ذكر كله (٢)]. ثم قال تعالى: بيضاء لذّة لّلشّربين* لا فيها غول (٣) إلى قوله: يتساءلون رأس الخمسين آية، وهجاؤه (٤) مذكور، [ولّلشّربين وفصرت بحذف الألفين التي بين الشين، والراء (٥)، والتي بين الراء، والتاء (٦)]. ثم قال تعالى: قال قائل مّنهم إنّى كان لى فرين (٧) إلى قوله: سواء الجحيم رأس الخمس السادس (٨)، وفيه من الهجاء: أنّك كتب بألف ونون وكاف على ثلاثة أحرف على (٩) الخبر (١٠)، وكذا (١١): أذا [بذال بين ألفين على ثلاثة أحرف أيضا (١٢)، وعظما بحذف الألف (١٣)]،

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٢) تقديم وتأخير في ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٤٦ الصافات.
(٤) في ب، هـ: «والهجاء» وما بعد ساقط من: ب، وفي ج، ق: «وفيه من الهجاء».
(٥) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) ولم ينص على حذف الألف الأولى، لوجود الخلاف فيها، وأكثر المصاحف على الحذف، وتقدم عند قوله: رب العلمين أول الفاتحة. وانظر: نثر المرجان ٥/ ٥٨٤. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) الآية ٥١ الصافات.
(٨) رأس الآية ٥٥ الصافات.
(٩) في ب، ج، ق، هـ: «وعلى الخبر».
(١٠) ذكر أبو عمرو أنه تتبع مصاحف أهل المدينة والعراق الأصلية القديمة، وفي كتاب هجاء السنة بغير ياء» وتقدم في قوله: أءنك لأنت يوسف في الآية ٩٠ يوسف.
(١١) في ب، ج، ق: «وكذلك».
(١٢) تقدم عند قوله: أءذا كنا في الآية ٥ الرعد.
(١٣) تقدم عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1438

وسائر ذلك مذكور (١). ثم قال تعالى: فال تالله إن كدتّ لتردين (٢) إلى قوله: الفوز العظيم رأس الستين آية، وفيه (٣) من الهجاء: لتردين بالنون في جميع المصاحف (٤)، وورش وحده، يزيد فيها ياء في الوصل خاصة، ويحذفها في الوقف (٥)، اتباعا للرسم، ولمن قرأ (٦) عليه. ونعمة ربّى بالهاء (٧) هذه روايتنا عن ابن الأنباري (٨)، ورأيت الغازي بن قيس وحكم، وعطاء الخرساني (٩) قد (١٠) رسموها: نعمت بالتاء، وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك، فهو في سعة لمجيء الروايتين عنهم بذلك (١١). ثم قال تعالى: لمثل هذا فليعمل العملون (١٢) إلى قوله: رءوس الشّيطين

الحواشي

(١) بعدها في ق: «كله».
(٢) الآية ٥٦ الصافات.
(٣) في هـ: «وفي هذا الخمس».
(٤) رواها أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ٣٠، إيضاح الوقف ١/ ٢٦.
(٥) وأثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٦١ إتحاف ٢/ ٤١٢ المهذب ٢/ ١٧٦.
(٦) في ج، ق: «قرأه».
(٧) تقدم بيان المواضع المكتوبة بالتاء في قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٨) تقدمت ترجمته في ص: ٢٧٠.
(٩) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(١٠) في ب: «وقد».
(١١) واكتفى أبو عمرو برواية ابن الأنباري، ولم يذكر رواية الغازي وحكم وعطاء وكأنه يرى أن رسمها بالهاء أولى، وعليه العمل. انظر: المقنع ص ٧٧.
(١٢) الآية ٦١ الصافات.

стр. 1439

رأس الخمس السابع (١)، وفيه من الهجاء (٢) [: العملون [بحذف الألف (٣)]، وأ ذلك (٤) وجعلنها (٥) ولّلظّلمين (٦) والشّيطين (٧) بحذف الألف من ذلك كله (٨)]. ثم قال تعالى: فإنّهم لا كلون منها (٩) إلى قوله: يهرعون رأس السبعين آية، وفي (١٠) هذا الخمس من الهجاء: لإلى الجحيم، وقد ذكر في آل عمران (١١)، أن المصاحف اختلفت فيه، وأنه يكتب كما رسمناه (١٢) بغير ألف، ويكتب (١٣) أيضا بألف بعد اللام ألف، والأول أختار وبه أكتب، وسائر الهجاء مذكور (١٤)، [وهو ءاثرهم بالحذف (١٥)].

الحواشي

(١) رأس الآية ٦٥ الصافات، وفي هـ: «الرابع»، وهو تصحيف.
(٢) سقطت من ب، ق، وفي هـ: «وهجاؤه مذكور».
(٣) باتفاق، لأنه جمع، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق.
(٤) باتفاق كتاب المصاحف والرواة، وتقدم في أول البقرة: ذلك الكتب.
(٥) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين لأنه جمع، وسقطت من: ب.
(٧) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٨) سقط من ق: «من ذلك كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) من الآية ٦٦ الصافات.
(١٠) في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(١١) عند قوله: لإلى الله تحشرون في الآية ١٥٨ آل عمران.
(١٢) في ب، ج، ق، هـ: «رسمته».
(١٣) في ب، ج، ق، هـ: «كتب».
(١٤) بعدها في هـ: «قبل».
(١٥) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٣. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1440

ثم قال تعالى: ولقد ضّلّ قبلهم أكثر الأولين (١) إلى قوله: المجيبون رأس الخمس الثامن (٢)، [وفيه: عقبة بحذف الألف (٣)، ونادينا بياء بين الدال، والنون مكان الألف (٤)]. ثم قال تعالى: ونجّينه وأهله من الكرب العظيم (٥) إلى قوله: نجزى المحسنين رأس الثمانين آية، وفيه (٦) من الهجاء: ولقد نادينا نوح كتبوه بياء بين الدال والنون مكان الألف، وقد ذكر [في الخمس (٧) قبل (٨) هذا، وفيه زيادة، أن (٩)] الغازي [بن قيس (١٠) لم يرسمه (١١)] بألف، ولا ياء (١٢)، ورسمه حكم وعطاء (١٣) بألف (١٤) بين الدال، والنون مقيدا، وسائر ما فيه مذكور (١٥).

الحواشي

(١) الآية ٧١ الصافات.
(٢) رأس الآية ٧٥ الصافات.
(٣) انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو، ونص على حذفه، في آل عمران ١٣٧، وصرح في قوله تعالى: من تكون له عقبة الدار في الآية ١٣٦ الأنعام بصيغة تعميم الحذف.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور».
(٥) من الآية ٧٦ الصافات.
(٦) في هـ: «وفي هذا العشر».
(٧) في ج: «والخمس».
(٨) في ق: «الذي قبل هذا» أي في الآية ٧٥ الصافات.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «أيضا ورسمه».
(١٠) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) في ج: «بالألف ولا ياء» وفي ق: «ولا بالياء».
(١٣) تقدم ذكرهما في ص: ٢٦٩.
(١٤) في هـ: «بالألف» والصحيح يرسم بالياء على الأصل والإمالة، وقد تقدم نظيره في قوله: فنادته الملئكة ٣٩ آل عمران.
(١٥) بعدها في ق: «كله»، وفي هـ: «من الهجاء مذكور كله».

стр. 1441

ثم قال تعالى: إنّه من عبادنا المومنين* ثمّ أغرقنا (١) إلى قوله: ماذا تعبدون، رأس الخمس التاسع (٢) مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: أئفكا الهة دون الله تريدون (٤) إلى قوله: مدبرين، رأس التسعين (٥) آية مذكور هجاؤه (٦). ثم قال تعالى: فراغ ءالهتهم فقال (٧) إلى قوله: ما تنحتون رأس الخمس العاشر (٨) مذكور هجاؤه. ثم قال تعالى: والله خلقكم وما تعملون (٩) إلى قوله: من الصّلحين رأس المائة آية (١٠) [وفيه: بنينا (١١) وفجعلنهم (١٢) بحذف الألف، وغير (١٣) ذلك مذكور (١٤)].

الحواشي

(١) الآية ٨١ الصافات.
(٢) رأس الآية ٨٥ الصافات.
(٣) تقديم وتأخير في ب، ج، ق، هـ إلا أن في هـ: «والهجاء»
(٤) من الآية ٨٦ الصافات.
(٥) في هـ: «السبعين» وهو تصحيف.
(٦) في ب، ج، ق، هـ: «والهجاء مذكور» تقديم وتأخير.
(٧) من الآية ٩١ الصافات.
(٨) رأس الآية ٩٥ الصافات.
(٩) الآية ٩٦ الصافات.
(١٠) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(١١) تقدم عند قوله: أفمن أسس بنينه في الآية ١١٠ التوبة.
(١٢) باتفاق كتاب المصاحف، كما تقدم في الآية ٢ البقرة.
(١٣) في ق: «وغيره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1442

ثم قال تعالى: فبشّرنه بغلم حليم (١) إلى قوله: نجزى المحسنين رأس الخمس الحادي عشر (٢)، وفيه من الهجاء [: فبشّرنه بغلم (٣) ويبنىّ ويأبت (٤) والصّبرين (٥)، وندينه أن يّإبرهيم (٦) بحذف الألف من ذلك كله (٧)] وترى بالياء مكان الألف، [والرّءيا بغير صورة للهمزة (٨) وقد ذكر كله (٩)،] وقرأ الأخوان: حمزة والكسائي (١٠) كلمة: ترى بضم التاء، وكسر الراء كسرة محضة، يجعلانه (١١) فعلا رباعيا (١٢)، واختياري على قراءتهما أن تكتب الياء مردودة إلى خلف (١٣) لمن ضبط لهما أو لأحدهما (١٤). ثم قال تعالى (١٥): إنّ هذا لهو البلؤا المبين (١٦) إلى قوله: نجزى المحسنين

الحواشي

(١) الآية ١٠١ الصافات.
(٢) رأس الآية ١٠٥ الصافات.
(٣) في ب، ج، ق، مفصولان بواو العطف، وتقدم عند قوله: هذا غلم في الآية ١٩ يوسف.
(٤) تقدم حذف ألف النداء عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠.
(٥) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) تقدم عند قوله: وإذ ابتلى إبرهيم في الآية ١٢٣ البقرة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) تقدم عند قوله: لا تقصص رؤياك في الآية ٥ يوسف.
(٩) في ج، ق: «ذكر ذلك كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) ويوافقهما من العشرة خلف، والباقون بفتح الياء، والراء، بعدها ألف. انظر: النشر ٢/ ٣٥٧ إتحاف ٢/ ٤١٣ المبسوط ٣٥٧ المهذب ٢/ ٢٩٥.
(١١) في ب: «يجعلانها».
(١٢) انظر: الكشف ٢/ ٢٢٦ حجة القراءات ٦٠٩ الحجة ٣٠٢.
(١٣) سقطت من: هـ.
(١٤) بعدها في ق: «وغيره مذكور».
(١٥) في هـ عنوان: ذكر: البلؤا وبلؤا.
(١٦) الآية ١٠٦ الصافات.

стр. 1443

رأس العشر ومائة آية (١)، وفيه من الهجاء: البلؤا بواو بعد اللام، صورة للهمزة المضمومة [، وألف بعدها، تأكيدا للهمزة (٢)] لخفائها (٣)، دون ألف قبلها، استغناء عنها، بحركة اللام على الاختصار، ومثله في الدخان: بلؤا مّبين (٤) ليس في القرآن غيرهما، على هذا الهجاء (٥)، [وفدينه بحذف الألف (٦)] وسائر ما فيه (٧) مذكور. ثم قال تعالى: إنّه من عبادنا المومنين* وبشّرنه (٨) إلى قوله: العظيم، رأس الخمس الثاني عشر (٩)، [وفيه: وبشّرنه (١٠)، وبركنا (١١)، وهرون (١٢) ونجّينهما بحذف الألف من ذلك كله، وغيره مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج،، ق.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، وألحق في هامش: ق.
(٣) انظر قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(٤) من الآية ٣٢ الدخان.
(٥) ذكرهما أبو عمرو عن محمد بن عيسى الأصبهاني عن نصير بن يوسف النحوي في الموضعين بالواو، والألف، في جميع المصاحف». انظر: المقنع ٥٨ هجاء مصاحف الأمصار ٩١.
(٦) باتفاق كتاب المصاحف، كما تقدم، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) في هـ: «ذلك».
(٨) الآية ١١١ الصافات.
(٩) رأس الآية ١١٥ الصافات.
(١٠) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم في أول البقرة.
(١١) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: إلى المسجد الأقصا الذي بركنا حوله في الآية ١ الإسراء.
(١٢) تقدم في الأسماء الأعجمية في البقرة عند الآية ٢٨ في قوله: سبع سموت. وألحقت في هامش: ق.
(١٣) الكلمتان ساقطتان من ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور».

стр. 1444

ثم قال تعالى: ونصرنهم فكانوا هم الغلبين (١) إلى قوله: وهرون رأس العشرين ومائة [آية (٢) وفيه (٣): ونصرنهم والغلبين (٤)، وءاتينهما، والكتب (٥) وهدينهما، والصّرط (٦) وسلم (٧) وهرون بحذف الألف، من ذلك كله (٨)]. ثم قال تعالى: إنّا كذلك نجزى المحسنين* إنّهما (٩) إلى قوله: أحسن الخلقين رأس الخمس الثالث عشر (١٠)، [وفيه من الهجاء (١١): الخلقين بحذف (١٢) الألف]. ثم قال تعالى: الله ربّكم وربّ ءابائكم الاوّلين (١٣) إلى قوله: ءال ياسين رأس الثلاثين ومائة آية (١٤)، واجتمعت المصاحف على كتب (١٥): ءال ياسين

الحواشي

(١) الآية ١١٦ الصافات.
(٢) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٣) سقطت من: ب، وفي ج، ق: «وفيه من الهجاء».
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(٥) باتفاق الشيخين، وتقدم في أول البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: اهدنا الصرط في الآية ٥ الفاتحة.
(٧) تقدم عند قوله: لمن ألقى إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(٨) سقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) الآية ١٢١ - ١٢٢ الصافات.
(١٠) رأس الآية ١٢٥ الصافات.
(١١) سقطت من ب، ج، ق.
(١٢) في ج: «محذوف» وما بعدها سقط، وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه فيما سلف».
(١٣) الآية ١٢٦ الصافات.
(١٤) سقطت من: أ، ب، ج، وفي هـ: «مذكور» وما أثبت من: ق.
(١٥) في أ، هـ: «كتاب» وما أثبت من: ب، ج، ق، م.

стр. 1445

منفصلا (١)، وقرأه نافع، وابن عامر (٢) بهمزة مفتوحة بعدها ألف، وكسر اللام مثل: «ءال محمد ﷺ وعلى جميع النبيين» وقرأه سائر القراء بكسر الهمزة وإسكان اللام على النسب إلى (٣): إلياس (٤) [وغير ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: إنّا كذلك نجزى المحسنين (٦) إلى قوله: الغبرين رأس الخمس الرابع عشر (٧)، [وفيه من الهجاء (٨): نجّينه (٩) والغبرين بحذف الألف (١٠) من ذلك (١١)، وغيره (١٢) مذكور. ثم قال تعالى: ثمّ دمّرنا الاخرين (١٣) * وإنّكم لتمرّون إلى قوله: الفلك المشحون رأس الأربعين ومائة (١٤) آية (١٥)، وهجاء (١٦) هذا [الخمس

الحواشي

(١) قال أبو عمرو: «وكتبوه في جميع المصاحف بقطع اللام من الياء». المقنع ٧٧.
(٢) ويوافقهم من العشرة يعقوب. النشر ٢/ ٣٦٠ إتحاف ٢/ ٤١٥ المبسوط ٣١٧.
(٣) سقطت من: ج، ق.
(٤) انظر توجيه ذلك في معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٩١ وللزجاج ٤/ ٣١٢ النحاس ٣/ ٤٣٦ الكشف ٢/ ٢٢٧ حجة القراءات ٦١٠ الحجة ٣٠٣.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) الآية ١٣١ الصافات.
(٧) رأس الآية ١٣٥ الصافات.
(٨) سقطت من ب، ج، ق.
(٩) باتفاق كتاب المصاحف كما تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١١) سقطت من: ق.
(١٢) في ب، ج: «وغير ذلك» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وفيه: «مذكور».
(١٣) الآية ١٣٦ - ١٣٧ الصافات.
(١٤) سقطت من: هـ.
(١٥) سقطت من أ، ب، هـ وما أثبت من: ج، ق.
(١٦) في ج، ق: «والهجاء مذكور» وما بينهما سقط.

стр. 1446

مذكور (١)]. ثم قال تعالى: فساهم فكان من المدحضين (٢) إلى قوله: وهو سفيم، رأس الخمس الخامس عشر (٣)، وفيه من الهجاء: فنبذنه بغير ألف (٤)، وعند قوله : يبعثون (٥) انتهى (٦) الجزء الخامس والأربعون (٧) [من أجزاء ستين وهو (٨)] الربع الثالث (٩). ثم قال تعالى: وأنبتنا عليه شجرة من يفطين (١٠) إلى قوله: وهم شهدون، رأس خمسين ومائة آية (١١)، [وفيه من الهجاء: وأرسلنه وفمتّعنهم (١٢) وإنثا (١٣) وشهدون بحذف الألف (١٤) من ذلك (١٥) وغيره

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفي موضعه: «العشر مذكور كله فيما سلف».
(٢) الآية ١٤١ الصافات.
(٣) رأس الآية ١٤٥ الصافات.
(٤) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم في الآية ٢ البقرة.
(٥) رأس الآية ١٤٤ الصافات.
(٦) في ب، ج، «انتهاء».
(٧) في ب، ج، ق: «والأربعين» ولا تصح في: ق، لأن قبلها: «انتهى».
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) انتهى الحزب الخامس والأربعون، واتفق عليه أبو عمرو وابن الجوزي ولم يذكرا غيره، وعند بعض رأس الآية: إلى حين ١٤٨ وجرى العمل بالأول وإن كان الثاني أحسن، لأنه نهاية القصة. وانتهى الربع الثالث هنا وعند عاصم الجحدري خاتمة يس وقيل خاتمة الزمر. انظر: البيان ٩٩، ١٠٥ فنون الأفنان ٢٥٤، ٢٧٦ جمال القراء ١/ ١٢٧، ١٤٧ غيث النفع ٣٣٥.
(١٠) الآية ١٤٦ الصافات.
(١١) سقطت من ب، ج، ق.
(١٢) باتفاق الشيخين فيهما، وتقدم في الآية ٢ البقرة.
(١٣) ولم يوافقه أبو عمرو على الحذف إلا في قوله: إلا إنثا في الآية ١١٦ النساء، وتقدم.
(١٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(١٥) بعدها في ق: «كله».

стр. 1447

مذكور (١)]. ثم قال تعالى: ألا إنّهم مّن افكهم ليقولون (٢) إلى قوله: أفلا تذّكّرون رأس الخمس السادس عشر (٣)، [وهجاؤه مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: أم لكم سلطن مّبين (٥) إلى قوله: المخلصين رأس الستين ومائة، [وفيه من الهجاء: بكتبكم بغير ألف (٦)، وغير ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: فإنّكم وما تعبدون* ما أنتم عليه (٨) إلى قوله: الصّافّون، رأس الخمس السابع عشر (٩)، وفيه: صال باللام من غير ياء بعدها (١٠) [وقد ذكر في البقرة (١١)]. ثم قال تعالى: وإنّا لنحن المسبّحون (١٢) إلى قوله: فسوف يعلمون

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) الآية ١٥١ الصافات.
(٣) رأس الآية ١٥٥ الصافات.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) الآية ١٥٦ الصافات.
(٦) باتفاق الشيخين، وتقدم في أول البقرة: ذلك الكتب.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفي موضعه: «وهجاء هذه العشر مذكور كله».
(٨) الآية ١٦١ - ١٦٢ الصافات.
(٩) رأس الآية ١٦٥ الصافات.
(١٠) ووقف عليها يعقوب بالياء. انظر: النشر ٢/ ١٣٨ إتحاف ٢/ ٤١٦.
(١١) عند قوله تعالى: فارهبون الآية ٣٩. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، هـ.
(١٢) الآية ١٦٦ الصافات.

стр. 1448

رأس السبعين ومائة، [وليس فيه من الهجاء شىء (١)]. ثم قال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا (٢) إلى قوله: يبصرون رأس الخمس الثامن عشر (٣)، وفيه [: الغلبون بحذف الألف (٤)] فتولّ باللام (٥)]. ثم قال تعالى: أفبعذابنا يستعجلون* فإذا نزل (٦) إلى قوله: يصفون رأس الثمانين ومائة آية (٧)، وهجاؤه (٨) مذكور. ثم قال تعالى: وسلم على المرسلين* والحمد لله ربّ العلمين (٩) آخر (١٠) السورة [وفيه: سلم بحذف الألف (١١)، وكذا: العلمين وقد ذكر (١٢)].

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، هـ وفي موضعه: في ج، ق: «والهجاء مذكور» بزيادة: «كله» في: ق وفي هـ: «مذكور الهجاء».
(٢) من الآية ١٧١ الصافات.
(٣) رأس الآية ١٧٥ الصافات.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٥) من غير ياء بعده لأنه مجزوم بالأمر، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٦) الآية ١٧٦، ١٧٧ الصافات.
(٧) سقطت من: ب، ق.
(٨) في ج، ق، هـ: «والهجاء مذكور» بزيادة في هـ: «كله».
(٩) الآية ١٨١، ١٨٢ الصافات.
(١٠) في أ، ب لم تكمل السورة وإنما قال: «إلى آخر السورة».
(١١) وتقدم عند قوله: ألقى إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء.
(١٢) في ق: «وقد ذكر ذلك كله»، وفي ب: «وقد ذكر والله الموفق» ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «والهجاء مذكور كله».

стр. 1449

سورة داود (١) ﷺ مكية (٢) وهى ست وثمانون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم ص والقرءان ذى الذّكر إلى قوله: يراد رأس الخمس الأول (٤) وفيه من الهجاء وّ لات حين مناص كتبوه بالتاء، منفصلة من: حين (٥). وكتبوا أيضا: هذا سحر بحذف الألف بين السين، والحاء، وبألف أيضا:

الحواشي

(١) هذا اسم من أسماء هذه السورة وتسمى أيضا سورة ص، جمال القراء ١/ ٣٧ الإتقان ١/ ١٤٤.
(٢) أخرج ابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي ابن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، قال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وذكرها ابن شهاب الزهري، وذكر السيوطي أن الجعبري حكى قولا بأنها مدنية، ثم قال: «وهو خلاف حكاية جماعة الإجماع على أنها مكية» وحكاه أيضا أبو عمرو الداني، وقال إنه ليس بصحيح»، ولضعف هذا القول لم يعبأ به ابن الجوزي، وقال: «مكية بإجماعهم». انظر: الإتقان ١/ ٣٧، ٢٩ الجامع ١٥/ ٤٢ البحر ٧/ ٣٨١ البيان لأبي عمرو ٧٣ التحرير ٢٣/ ٢٠٠ زاد المسير ٧/ ٩٦.
(٣) عند المدني الأول والأخير والمكي والشامي، وثمان وثمانون عند الكوفي، وخمس وثمانون عند البصري بخلاف عنه. انظر: البيان ٧٤ جمال القراء ١/ ٢١٤ معالم اليسر ١٥٧ سعادة الدارين ٥٨ نفائس البيان ٥٥.
(٤) رأس الآية ٥ سورة ص.
(٥) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف وهو المشهور قال ابن الأنباري كذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من: «حين» وقال نصير: «اتفقت المصاحف على كتابة: «ولات حين» بالتاء منفصلة، قال ابن الأنباري: وكان الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن: «ولات» منقطعة من: «حين» وقال أبو عبيد أنها متصلة في الإمام وأنكره الأجلة من العلماء كما قال الشاطبي: «والكل فيه أعظم النّكرا» وتعقبه ابن الجزري والمقدسي بأنهم رأوه كذلك والله أعلم. انظر: المقنع ٧٦ التبيان ١٩٥ فتح المنان ١١٧ تنبيه العطشان ١٤٧ الوسيلة ٩٠ تلخيص الفوائد ٩٤ سمير الطالبين ٩٥ دليل الحيران ٢٩٣ كتاب مرسوم المصحف لابن عقيل ٢٢.

стр. 1450

ساحر، (١)، والالهة، وإلها (٢) ووحدا (٣) مذكور كله. ثم قال تعالى: ما سمعنا بهذا فى الملّة الاخرة (٤) إلى قوله: مّن الاحزاب رأس العشر الأول (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: اختلق بغير ألف (٦)، وانزل عليه بألف واحدة (٧)، وقد ذكر في آل عمران عند قوله: قل اونبّئكم (٨) وعذاب بالباء من غير ياء بعدها، لكونه رأس آية (٩) ورحمة ربّك بالهاء (١٠)، وخزائن بألف ثابتة بين الزاي، والياء، المهموزة (١١) وسائره (١٢) مذكور.

الحواشي

(١) الإثبات رواه أبو عمرو عن نافع، وقال غيره بالحذف وجرى العمل بالحذف، إلا الموضع الأخير من والذاريات ٥٢ فألفه ثابتة اتفاقا، وتقدم عند قوله: إن هذا إلا سحر مبين في الآية ١١٢ المائدة.
(٢) تقدم عند قوله: نعبد إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: على طعام واحد في الآية ٦٠ البقرة. وفي ق: بدون عطف بالواو، كما هو في النظم القرآني، وبعدها في ق: «والملأ» وسائر ذلك مذكور كله».
(٤) من الآية ٦ سورة ص.
(٥) رأس الآية ١٠ سورة ص.
(٦) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٧.
(٧) ورد الرسم بألف واحدة بلا اختلاف في شىء من المصاحف، والمذهب المختار في المختلفتين، وعليه عامة أصحاب المصاحف، أن تكون الصورة لهمزة الاستفهام، وعليه العمل، وذهب الفراء، وثعلب وابن كيسان أن تكون الألف صورة للهمزة الثانية وهو المختار في المتفقتين.
(٨) في الآية ١٥ آل عمران.
(٩) عند جميع أهل العدد، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، وحذفها غيره في الحالين. انظر: المقنع ٣٢ النشر ٢/ ٣٦٢ إتحاف ٢/ ٤١٩ البدور الزاهرة ٢٦٩ المهذب ٢/ ٣١٢.
(١٠) تقدم بيان ما يكتب بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(١١) تقدم في الآية ١٠٠ سورة الإسراء.
(١٢) في ق، هـ: «وسائر ذلك مذكور».

стр. 1451

ثم قال تعالى: كذّبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون (١) إلى قوله: يوم الحساب رأس الخمس الثاني (٢)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: اصبر على ما يقولون (٣) إلى قوله: المحراب رأس العشرين آية (٤) وفيه من الهجاء: وهل اتيك نبؤا الخصم كتبوه بالياء قبل الكاف مكان الألف (٥)، ونبؤا الخصم بواو بعد الباء صورة (٦) للهمزة المضمومة، وألف بعدها تقوية لها لخفائها، ومثله: نبؤا عظيم (٧) وقد ذكر في سورة إبراهيم (٨) ﵇، وسائر (٩) ذلك مذكور (١٠). ثم قال تعالى: إذ دخلوا على داود ففزع منهم (١١) إلى قوله: يوم الحساب رأس الخمس الثالث (١٢)، وفيه من الهجاء: خصمن وقد ذكر أنه يكتب بالألف، وبحذفها (١٣) أيضا على الاختصار، وبغى بالياء مكان

الحواشي

(١) من الآية ١١ سورة ص.
(٢) رأس الآية ١٥ سورة ص.
(٣) من الآية ١٦ سورة ص.
(٤) سقطت من: أ، هـ، وما أثبت من ب، ج، ق.
(٥) على الأصل والإمالة.
(٦) في ب، ج، ق: «وهي صورة».
(٧) رأس الآية ٦٦ آخر سورة ص، وسيأتي في موضعه. ومثله: ألم يأتكم نبؤا الآية ٥ التغابن، سيأتي في موضعه.
(٨) عند قوله: ألم يأتكم نبؤا في الآية ١١ إبراهيم
(٩) في ج، ق: «وسائر مذكور» وما بينهما ساقط.
(١٠) بعدها في هـ: «كله».
(١١) من الآية ٢١ سورة ص.
(١٢) رأس الآية ٢٥ سورة ص.
(١٣) عند قوله: هذن خصمان في الآية ١٩ الحج، وقد اختار إثبات ألف المثنى عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة، وعند قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء.

стр. 1452

الألف (١)، وكتبوا: فتنّه مثل: أرسلنه وجعلنه [بغير ألف (٢)، وسائر (٣) ذلك مذكور، وعند (٤) قوله : وخرّ راكعا وأناب (٥) موضع (٦) السجدة، باختلاف (٧) في ذلك].

الحواشي

(١) على الأصل والإمالة.
(٢) تقدم في قوله: ومما رزقنهم الآية ٢ البقرة.
(٣) في ب، ج: «غيره».
(٤) في أ: «عند» وما أثبت من: ب، ج، ق، م.
(٥) رأس الآية ٢٣ سورة ص.
(٦) سقطت من: ب.
(٧) سقطت من: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «وسائر ما فيه مذكور كله فيما سلف». اختلف العلماء في هذه السجدة، واختلفوا في موضعها أيضا فقال قوم هي عند قوله: وأناب كما ذكر المؤلف قال ابن العربي: «لأنه تمام الكلام، وموضع الخضوع والإنابة»، وقال الشافعي: «عند قوله: وحسن مئاب رأس الآية ٢٤ لأنه خبر عن التوبة وحسن المآبة»، والأول أصوب. وذهب الشافعي وطائفة أنها ليست من عزائم السجود بل هي سجدة شكر، والدليل على ذلك ما رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عباس ﵄ أنه قال: «ليست من عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله ﷺ يسجد فيها». وروى النسائي عن ابن عباس ﵄ قال: «سجدها داود ﵇ توبة ونسجدها شكرا» وبحديث أبي سعيد الخدري: قال ﷺ : «إنما هى توبة نبي ولكني رأيتكم تشزّنتم فنزل وسجد» رواه أبو داود، وقول ابن عباس: «رأيت رسول الله يسجد فيها» دليل على مشروعيتها. وهى من عزائم السجود عند أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين واحتجوا بأنه ثبت أن النبي ﷺ سجدها، بما أخرجه الدارقطني أن النبي ﷺ سجد في «ص» وحديث ابن عباس وأبي سعيد وغيرها تدل على مشروعية السجود وهو الراجح وأثبت أبو حنيفة سجدة ص، وأسقط ثانية الحج، وأثبت الشافعي سجدتي الحج وأسقط سجدة «ص». انظر: الفتح الرباني ٤/ ١٦٠ المغني ١/ ٤٤١ المنتقى للباجي ١/ ٣٥٢ بذل المجهود ٧/ ٢١٢ سنن النسائي ٢/ ١٥٩ فتح الباري ٢/ ٥٥٢ الحاكم ١/ ٢٨٤ نصب الراية ٢/ ١٧٨ ابن العربي ٢/ ٨٣٣ تفسير ابن كثير ٤/ ٣٤ الجامع ١٥/ ١٨٣ التبيان ٢٠٩ الجصاص ٣/ ٢٢٥.

стр. 1453

ثم قال تعالى: وما خلفنا السّماء والارض وما بينهما بطلا (١) إلى قوله: الجياد رأس الثلاثين آية [، وفيه: بطلا (٢) والصّلحت (٣)، وكتب (٤) وأنزلنه (٥) ومبرك (٦) وءايته (٧) واءولوا الالبب (٨)، وسلمين (٩)، والصّفنت (٧) كل ذلك بحذف الألف فيه (١٠)]. ثم قال تعالى: فقال إنّى أحببت حبّ الخير (١١) إلى قوله: حيث أصاب رأس الخمس الرابع (١٢)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: والشّيطين كلّ بنّاء وغوّاص (١٣) إلى قوله: وعذاب رأس

الحواشي

(١) من الآية ٢٦ سورة ص.
(٢) تقدم عند قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالبطل في الآية ٤١ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: رب العلمين في أول الفاتحة.
(٤) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(٥) سقطت من ق وألحقت في هامشها. وتقدم في أول البقرة.
(٦) اختلفت طريقة الشيخين في حذف وإثبات ألفاظ: «مبارك» فمذهب الداني حذف الألف منها كلها حيث وردت، وخالف أبو داود أبا عمرو، ولم يحذف منها إلا لما وقع في سورة ص إلى آخر القرآن، وسكت عما تقدم، وعليه العمل. انظر: التبيان ٩٣ فتح المنان ٤٩ دليل الحيران ١١٩ المقنع ١٨.
(٧) تقدم حذف ألف الجمع المؤنث في قوله: رب العلمين أول الفاتحة.
(٨) تقدم عند قوله: يأولي الألبب في الآية ١٧٨ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(١٠) سقطت من ب، ج، وفي ق: «وقد ذكر ذلك»، وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «والهجاء كله مذكور».
(١١) من الآية ٣١ سورة ص.
(١٢) رأس الآية ٣٥ سورة ص.
(١٣) من الآية ٣٦ سورة ص.

стр. 1454

الأربعين آية (١) مذكور هجاؤه (٢). ثم قال تعالى: اركض برجلك هذا مغتسل (٣) إلى قوله: ذكرى الدّار رأس الخمس الخامس (٤)، وليس فيه من الهجاء سوى ما قد (٥) ذكر وأستحب كتب (٦) كلمة: واذكر عبدنا إبرهيم بغير ألف بين الباء، والدال (٧) لقراءة ابن كثير كذلك (٨)، مع فتح العين، وإسكان الباء على التوحيد (٩)، [والابصر (١٠) وأخلصنهم بحذف الألف أيضا، وقد ذكر (١١)]. ثم قال تعالى: وإنّهم عندنا لمن المصطفين (١٢) إلى قوله: وشراب، رأس الخمسين آية مذكور هجاؤه (١٣). ثم قال تعالى: وعندهم فصرت الطّرف أتراب (١٤) إلى قوله: فبيس المهاد

الحواشي

(١) سقطت من أ، هـ.
(٢) تقديم وتأخير في ب، ق.
(٣) من الآية ٤١ سورة ص.
(٤) رأس الآية ٤٥ سورة ص.
(٥) في ج، ق: «ما قد تقدم ذكره».
(٦) في أ، هـ: «كتاب» وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٧) انفرد بالحذف أبو داود، دون أبي عمرو، والحذف أرجح رعاية لقراءة ابن كثير. انظر: التبيان ١٢٣ فتح المنان ٤٩ دليل الحيران ١٧٧.
(٨) في ب: «ذلك كذلك».
(٩) وقرأ الباقون بالألف على الجمع. انظر: النشر ٢/ ٣٦١ إتحاف ٢/ ٤٤١.
(١٠) تقدم عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وتقدم في أول البقرة.
(١٢) من الآية ٤٦ سورة ص.
(١٣) سقطت من: هـ.
(١٤) من الآية ٥١ سورة ص.

стр. 1455

رأس الخمس السادس (١)، وفيه من الهجاء: للطّغين (٢) وفصرت (٣) بحذف الألف (٤) [في ذلك وغيره مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: هذا فليذوقوه حميم وغساق (٦) إلى قوله: ضعفا فى النّار، رأس الستين آية، والهجاء مذكور كله (٧). ثم قال تعالى: وقالوا ما لنا لا نرى رجالا (٨) إلى قوله: الغفّر رأس الخمس السابع (٩) وفيه من الهجاء (١٠) [: أتّخذنهم (١١) والابصر (١٢) ومن اله (١٣) والوحد (١٤) والغفّر (١٥) بحذف الألف من ذلك كله (١٦)]. ثم قال تعالى: قل هو نبؤا عظيم (١٧) إلى قوله: مّن طين رأس السبعين آية

الحواشي

(١) رأس الآية ٥٥ سورة ص.
(٢) تقدم عند قوله: قوما طغين رأس الآية ٣٠ الصافات.
(٣) سقطت من هـ.
(٤) في هـ: «بغير ألف». وتقدم عند قوله: وعندهم قصرت في الآية ٤٨ الصافات.
(٥) سقطت من: ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٥٦ سورة ص.
(٧) سقطت من ج، ق.
(٨) من الآية ٦١ سورة ص.
(٩) رأس الآية ٦٥ سورة ص.
(١٠) العبارة في هـ: «وهجاؤه مذكور».
(١١) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: نعبد إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: على طعام واحد في الآية ٦٠ البقرة.
(١٥) المعرف بالألف واللام حيث وقع لأبي داود، دون أبي عمرو. انظر: التبيان ١٢٢ تنبيه العطشان ٩٨.
(١٦) بعدها في ج: «وغيره مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٧) الآية ٦٦ سورة ص.

стр. 1456

وفيه من الهجاء: نبؤا بواو بعد الباء صورة للهمزة المضمومة المنونة، وألف بعدها تقوية للهمزة (١) لخفائها، وقد ذكر (٢)، وسائر (٣) ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: فإذا سوّيته ونفخت فيه (٤) إلى قوله: من طين رأس الخمس الثامن (٥) وهجاؤه مذكور (٦). ثم قال تعالى: قال فاخرج منها فإنّك رجيم (٧) إلى قوله: الوقت المعلوم، رأس الثمانين آية (٨) وهجاؤه (٩) مذكور. ثم قال تعالى: قال فبعزّتك لأغوينّهم أجمعين (١٠) إلى قوله: للعلمين رأس الخمس التاسع (١١)، وفيه من الهجاء: لأملأنّ بلام ألف، وكتب في بعضها: لأملئنّ بغير ألف، وقد ذكر في الأعراف (١٢). ثم قال تعالى: ولتعلمنّ نبأه بعد حين (١٣) آخر السورة (١٤).

الحواشي

(١) في أ: «للهمزة لها» لا ضرورة لها وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م.
(٢) هنا في هذه السورة في الآية ٢٠، وفي إبراهيم عند قوله: ألم يأتكم نبؤا في الآية ١١.
(٣) في هـ: «وكذا سائر» وفي ج، ق: «وسائره مذكور».
(٤) من الآية ٧١ سورة ص.
(٥) رأس الآية ٧٥ سورة ص.
(٦) تقديم وتأخير في: هـ.
(٧) الآية ٧٦ سورة ص.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) في ق: «والهجاء» وبعدها في هـ: «مذكور كله فيما سلف».
(١٠) الآية ٨١ سورة ص.
(١١) رأس الآية ٨٥ سورة ص.
(١٢) عند قوله: لأملأن جهنم من الآية ١٧، والعمل بالألف، وهو القياس.
(١٣) الآية ٨٦ سورة ص.
(١٤) بعدها في هـ: «مذكور».

стр. 1457

[سورة الزمر مكية (١)، وهى اثنتان (٢) وسبعون آية (٣)] بسم الله الرّحمن الرّحيم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم إلى قوله: الوحد القهّار رأس الخمس الأول (٤) وفيه من الهجاء: فى ما هم فيه يختلفون كتبوه منفصلا،

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، واستثنى بعضهم منها قوله: الله نزل أحسن الحديث وقوله: وما قدروا الله حق قدره الآيات، وقوله: قل يعبادي الذين أسرفوا إلى آخر سبع آيات نزلت في وحشي قاتل حمزة ﵁ فالآية الأولى ليس فيها ما يدل على مدنيتها بل هي متصلة بما قبلها، وقوله: وما قدروا الله فذكر الحافظ السيوطي سبب نزولها ثم قال: «الحديث في الصحيح بلفظ: «فتلا رسول الله ﷺ »، وهو أصوب فإن الآية مكية» أما الآيات التي قيل إنها نزلت في قاتل حمزة بالمدينة، قال الشيخ ابن عاشور: «سنده ضعيف، وقصتها عليها مخايل القصص، والأصح أنها نزلت في المشركين، وما نشأ القول بأنها مدنية إلا لما روي فيها من القصص الضعيفة، والمتجه أنها كلها مكية، وأن ما يخيل أنه نزل في قصص معينة، إن صحت أسانيده أن يكون وقع التمثيل به في تلك القصص فاشتبه على بعض الرواة بأنه سبب نزول» أقول: ولضعف ما ذكر لم يذكره الحافظ ابن كثير وذكر أنها نزلت في المشركين وعزاه إلى البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي، وهو الصواب. انظر: تفسير ابن كثير ٤/ ٦٦ زاد المسير ٧/ ١٦٠ الإتقان ١/ ٤٦، ٣٤ التحرير ٢٢/ ٣١٢ الجامع ١٥/ ٢٣٢.
(٢) في أ: «اثنان» وما أثبت من ج، ق، هـ، م.
(٣) عند المدني الأول والأخير، والبصري، والمكي، وثلاث وسبعون آية عند الشامي، وخمس وسبعون عند الكوفي، وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في: ب. انظر: البيان ٧٤ القول الوجيز ٦٧ جمال القراء ١/ ٢١٤ معالم اليسر ١٥٩ سعادة الدارين ٥٩.
(٤) رأس الآية ٥ الزمر، وسقطت من: هـ.

стр. 1458

[وكذلك الثاني عند رأس ثلاث وأربعين (١) من هذه السورة (٢)]، [وكذلك كتبوا (٣)]: كذب بغير ألف (٤)، كفّار بألف، وسائر ما فيه مذكور [كله فيما سلف (٥)]. ثم قال تعالى: خلق السّموت والارض بالحقّ (٦) إلى قوله: الالبب رأس العشر الأول (٧) وفيه من الهجاء: فنت بغير ألف (٨)، كذا وقع في كتاب الغازي ابن قيس (٩) [والغفّر بغير ألف (١٠)] وسائر ما فيه مذكور (١١). ثم قال تعالى: قل يعباد الذين ءامنوا اتّقوا ربّكم (١٢) إلى قوله: فاتّقون رأس

الحواشي

(١) في أ: «ثلاثة وأربعون» وما أثبت هو الصواب.
(٢) وهو قوله تعالى: في ما كانوا فيه يختلفون واقتصر المؤلف على أحد وجهي الخلاف بعد أن قرره في أول مواضعه ترجيحا منه للقطع، وتقدم في الآية ١١٢ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق، هـ.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ.
(٤) وهي أحد الحروف التي رواها أبو عمرو في المقنع ١٣ بسنده عن قالون عن نافع عن مصاحف المدينة بالحذف ولم يعمّم غيرها، وأطلق أبو داود الحذف في الجميع، وتقدم عند قوله: ومن هو كذب ٩٣ هود.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق.
(٦) من الآية ٦ الزمر.
(٧) رأس الآية ١٠ الزمر، وسقطت من: هـ.
(٨) انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو، وسكت عن قوله: كان أمة قانتا في الآية ١٢٠ النحل فإنه ثابت. انظر: التبيان ١٢٦ فتح المنان ٧٣ دليل الحيران ١٨١.
(٩) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(١٠) تقدم نظيره في الآية ٦٥ سورة ص، وما بين المعقوفين سقط من هـ وسقط من ب، ق: «بغير ألف».
(١١) ما قبلها غير واضح في: ق، وبعدها في هـ: «كله فيما سلف».
(١٢) من الآية ١١ الزمر.

стр. 1459

الخمس الثاني (١)، وهجاؤه مذكور (٢). ثم قال تعالى: والذين اجتنبوا الطّغوت أن يّعبدوها (٣) إلى قوله: الالبب رأس العشرين آية (٤)، وفي هذا (٥) الخمس من الهجاء: فبشّر عباد* الذين بالدال من غير ياء بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف (٦)، واختلف القراء فيه، فقرئ بياء مفتوحة، في الوصل، وساكنة في الوقف، وقرئ بحذف الياء على حال الرسم (٧). وينبيع بغير ألف (٨)، وكذا الونه (٩) وحطما (١٠) [وفيه:

الحواشي

(١) رأس الآية ١٥ الزمر.
(٢) بعدها في ق: «كله» وبعدها في هـ: «كله فيما سلف».
(٣) من الآية ١٦ الزمر.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٦) ذكرها أبو عمرو عن ابن الأنباري في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها، وتقدم في موضعين أثبتوا فيهما الياء في الآية ٥٦ العنكبوت، وفي الآية ٥٠ في الزمر هنا واختلف في موضع الزخرف في الآية ٦٨، وتقدم عند قوله: يعبادى الذين ءامنوا في الآية ٥٦ العنكبوت.
(٧) قرأ السوسي عن أبي عمرو بإثباتها في الحالين مفتوحة وصلا، وساكنة وقفا، وله حذفها في الحالين، وله إثباتها مفتوحة وصلا، وحذفها وقفا، وقرأ يعقوب بإثباتها وقفا لا وصلا، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: التيسير ١٨٩ النشر ٢/ ٣٦٤ إتحاف ٢/ ٤٢٨ البدور ٢٧٣ المهذب ٢/ ١٨٨.
(٨) انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ١٢٦ تنبيه العطشان ١٠١ فتح المنان ٧٣.
(٩) تقدم عند قوله: مختلفا ألونه في الآية ١٣ النحل.
(١٠) لم يذكره أبو عمرو الداني وانفرد بحذف الألف أبو داود. انظر: التبيان ١٢٦ تنبيه العطشان ١٠١ فتح المنان ٧٣.

стр. 1460

الطّغوت بحذف الألف (١)، وهديهم بالياء مكان الألف (٢)، [والالبب بحذف الألف (٣) وكذا: الانهر (٤) وفتريه بالياء مكان الألف (٥)]، وسائر ذلك (٦) مذكور]. ثم قال تعالى: أفمن شرح الله صدره للاسلم (٧) إلى قوله: لو كانوا يعلمون، رأس الخمس الثالث (٨)، وفيه من الهجاء: لّلفسية بحذف الألف (٩)، وكذا: كتبا (١٠)، ومّتشبها (١١)، ومن هاد بالدال (١٢)، وقد ذكر ذلك (١٣) كله.

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: فمن يكفر بالطغوت في الآية ٢٥٥ البقرة.
(٢) على الأصل والإمالة كما تقدم في نظيره.
(٣) تقدم عند قوله: يأولى الألبب في الآية ١٧٨ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: تجري من تحتها الأنهر في الآية ٢٤ البقرة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب من قوله: والألبب.
(٦) في ق: «ما فيه مذكور»، وما بين المعقوفين سقط من: ق من قوله: «وفيه الطغوت».
(٧) من الآية ٢١ الزمر.
(٨) رأس الآية ٢٥ الزمر.
(٩) ذكرها عند قوله: وجعلنا قلوبهم قسية في الآية ١٤ المائدة.
(١٠) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في الآية ١ البقرة.
(١١) ولم يوافقه أبو عمرو الداني على حذف ألف هذه المادة إلا في قوله تعالى: تشبه علينا في الآية ٦٩ البقرة، كما تقدم، وبعدها في هـ: «وقد ذكر».
(١٢) من غير ياء بعدها، ووقف ابن كثير عليها بالياء وحذفها غيره، ولا خلاف في حذفها وصلا. انظر: إتحاف ٢/ ٤٢٨ البدور ٢٧٣ المهذب ٢/ ١٨٨. وقبلها في ب، ج، ق: «ومن «يا عباد» وليس موضعها هنا، وإنما موضعها في الخمس السابق في الآية ١٥، وكذلك رسمت بغير ياء، وأثبتها رويس وصلا ووقفا، وحذفها غيره كذلك. انظر: إتحاف ٢/ ٤٢٨، البدور ٢٧٣ المهذب ٢/ ١٨٨.
(١٣) في هـ: «أيضا وكذا كل ما فيه مذكور».

стр. 1461

ثم قال تعالى: ولقد ضّربنا للنّاس فى هذا القرءان من كلّ مثل (١) إلى قوله: تختصمون رأس الثلاثين، ورأس الستة والأربعين جزءا من أجزاء ستين (٢)، وهجاؤه مذكور (٣). ثم قال تعالى: فمن اظلم ممّن كذب على الله (٤) إلى قوله: ذى انتقام رأس الخمس الرابع (٥)، وفيه من الهجاء: جزؤا كتبوه هنا في بعض المصاحف: جزؤا بواو بعد الزاي، وألف بعدها، دون ألف قبلها، وفي بعضها: جزاء من غير صورة للهمزة، وكذا رسمه الغازي وحكم، وعطاء (٦)، بألف من غير واو، وكلاهما حسن (٧)، وقد ذكر في البقرة (٨). وكتبوا في بعض المصاحف: بكاف عبده بغير ألف، وفي بعضها (٩):

الحواشي

(١) من الآية ٢٦ الزمر.
(٢) وهو منتهى الحزب السادس والأربعين بلا خلاف، وهو مذهب أبي عمرو الداني، ووافقه غيره. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٧ غيث النفع ٣٣٩ فنون الأفنان ٢٧٦ إرشاد الكاتبين ١٦٤.
(٣) في هـ: «والهجاء مذكور» وبعدها في ق: «كله فيما تقدم قبل».
(٤) من الآية ٣١ الزمر.
(٥) رأس الآية ٣٥ الزمر.
(٦) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٥، ٢٦٩.
(٧) قال الداني فيما روى عن محمد بن عيسى بالواو والألف، وأسقطها فيما روى عن عاصم الجحدري من الإمام، والشاطبي سوى بينهما، ورجح ابن عاشر أن يرسم بالواو على خلاف القياس، وتبعه المارغني، وعليه مصاحف أهل المغرب فقال: ورجّحن في الكهف مع طه القياس* واعكسه في الزمر تحظى بالأساس انظر: المقنع ٥٧ التبيان ١٥٠ هجاء مصاحف الأمصار ٩١ فتح المنان ٩٢ دليل الحيران ٢٢٥ الدرة ٤٥.
(٨) عند قوله: فما جزاء من يفعل في الآية ٨٤ البقرة، والتفصيل عند قوله: وذلك جزاؤا الظلمين في الآية ٣١ المائدة.
(٩) في هـ: «وفي بعضها بألف».

стр. 1462

عباده، بألف (١)، وقرأ بذلك الأخوان (٢)، وسائر القراء بغير ألف على الرسم، وسائر ما فيه مذكور (٣). ثم قال تعالى: ولئن سألتهم مّن خلق السّموت والارض (٤) إلى قوله: ولا يعفلون رأس الأربعين آية، [وفيه (٥): افريتم بحذف الألف (٦)، وكذلك (٧) أيضا: كشفت وممسكت (٨)، ويقوم (٩) وقد مضى القول في: مكانتكم (١٠) وغير ذلك من الهجاء مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: قل لّله الشّفعة جميعا (١٢) إلى قوله: يستهزءون رأس الخمس الخامس (١٣)، [وفيه (١٤): الشّفعة (١٥)

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ويترجح الحذف رعاية للقراءتين وعليه العمل. المقنع ٩٧.
(٢) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر وخلف على الجمع. النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٤٤٩.
(٣) بعدها في هـ: «كله».
(٤) من الآية ٣٦ الزمر.
(٥) في ب: «وفيه من الهجاء».
(٦) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف ترجيحا منه للحذف بعد أن قرره عند قوله: قل أريتكم في الآية ٤١ الأنعام، وعليه العمل ليشمل القراءتين.
(٧) في ب: «وكذا».
(٨) تقدم حذف ألف الجمع عند قوله: رب العلمين أول الفاتحة.
(٩) ذكره عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة.
(١٠) عند قوله: اعملوا على مكانتكم في الآية ١٣٦ الأنعام.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور الهجاء فيما سلف».
(١٢) من الآية ٤١ الزمر.
(١٣) رأس الآية ٤٥ الزمر.
(١٤) في ج، ق: «وفيه من الهجاء».
(١٥) تقدمت عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ٤٧ البقرة.

стр. 1463

وعلم الغيب والشّهدة (١)، والقيمة (٢)، بحذف الألف من ذلك وغيره مذكور كله (٣)]. ثم قال تعالى: فإذا مسّ الإنسن ضرّ دعانا ثمّ إذا خوّلنه (٤) إلى قوله: الرّحيم رأس الخمسين آية، وفيه (٥) من الهجاء: قل يعبادى الذين أسرفوا بياء بعد الدال (٦)، وأبو عمرو، والأخوان (٧) يسكنون الياء في الوصل خاصة (٨)، فتسقط (٩) من اللفظ للساكنين، وسائر القراء يفتحونها، وكلهم يثبتها (١٠)، ساكنة في الوقف، اتباعا للرسم [وخوّلنه بحذف الألف (١١)، وغير ذلك مذكور (١٢)]. ثم قال تعالى: وأنيبوا إلى ربّكم وأسلموا له (١٣) إلى قوله: من المحسنين

الحواشي

(١) ذكره في قوله: علم الغيب في الآية ٤٣ وفي قوله: كتم شهدة في الآية ١٣٩ البقرة.
(٢) ذكره عند قوله: ويوم القيمة في الآية ٨٤ البقرة.
(٣) في ق: «من ذلك كله» وما بينهما ساقط وسقطت من: ب، وما بين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٤) من الآية ٤٦ الزمر.
(٥) في هـ: «وفي هذا الخمس».
(٦) وهو الموضع الثاني الذي اتفقت المصاحف على رسمه بالياء، وتقدم الموضع الأول في قوله: يعبادي الذين ءامنوا في الآية ٥٦ العنكبوت، ويأتي الموضع الثالث الذي اختلفت فيه المصاحف، عند قوله: يعباد لا خوف في الآية ٦٨ الزخرف. انظر: المقنع ٣٤، ١٠٠.
(٧) ويوافقهم من العشرة يعقوب وخلف. انظر: المبسوط ٣٢٥ التيسير ١٩٠ إتحاف ٢/ ٤٣٠ البدور ٢٧٥ المهذب ٢/ ٣١٣.
(٨) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٩) في ب، ج، ق: «وتسقط».
(١٠) في ب، ج، ق: «يثبتونها».
(١١) مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١٢) بعدها في ق: «كله فيما تقدم قبل هذا»، وبعدها في ج: «كله» وما بين القوسين سقط من هـ.
(١٣) من الآية ٥١ الزمر.

стр. 1464

[رأس الخمس السادس (١)، وفيه من الهجاء: يحسرتى بحذف ألف (٢) النداء، وياء بعد التاء (٣)، ولمن السّخرين بحذف الألف (٤)، وهدينى بياء بين الدال (٥)، والنون مكان الألف، وغير (٦) ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: بلى قد جاءتك ءايتى (٨) إلى قوله: الخسرون رأس الستين آية (٩)، مذكور هجاؤه كله (١٠). ثم قال تعالى: قل افغير الله تامرونى أعبد (١١) إلى قوله: قيام ينظرون رأس الخمس السابع (١٢)، وفيه من الهجاء: تامرونى أعبد كتب في

الحواشي

(١) رأس الآية ٥٥ الزمر.
(٢) ألحقت في هامش: ق.
(٣) فالألف بدل من ياء المتكلم رسمت ياء تغليبا للأصل، واجتمعت على ذلك المصاحف، وقرأها ابن جماز بزيادة ياء مفتوحة بعد الألف، واختلف عن ابن وردان فوافق ابن جماز في وجه، وقرأ في وجه ثان بزيادة ياء ساكنة مع الإشباع، والباقون بالتاء المفتوحة. انظر: المقنع ٦٥، النشر ٢/ ٣٦٣ إتحاف ٢/ ٤٣٠ المبسوط ٣٢٣ المهذب ٢/ ١٩٢.
(٤) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٥) في ج، ق: «بياء بعد النون» وألحقت في هامش: ق، وفعلا أنها بياء بعد النون باتفاق المصاحف، احترازا من قوله: وقد هدين في الآية ٨١ الأنعام، وتقدم. انظر: المقنع ٤٦.
(٦) في ج، ق: «وغيره مذكور».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «رأس الخمس السادس مذكور هجاؤه» على هامشها.
(٨) من الآية ٥٦ الزمر.
(٩) سقطت من: ق، هـ.
(١٠) سقطت من: ج، ق، هـ.
(١١) من الآية ٦١ الزمر.
(١٢) رأس الآية ٦٥ الزمر.

стр. 1465

مصاحف الحرميين والعراق بنون واحدة (١)، وياء معرقة بعدها، إلى أمام (٢)، وكذلك قرأنا لقرائهم (٣)، غير أن نافعا (٤) يخفف النون، وسائر من ذكرنا يشددها، وفتح الياء الحرميان (٥)، وسكنها سائر القراء، وكتبوا في مصاحف أهل الشام: تأمروننى بنونين (٦)، وكذلك (٧) قرأنا لقارئهم (٨) مع فتح النون الأولى، وكسر الثانية، وياء ساكنة بعدها. والجهلون (٩) [، والخسرين، والشّكرين ومطويّت (١٠) والقيمة (١١) والسّموت (١٢) وسبحنه وتعلى (١٣) بحذف الألف من ذلك

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام. انظر: المقنع ١٠٦ هجاء مصاحف الأمصار ١٢١.
(٢) تقدم بيان التعريق والرد في قوله: فاذكروني أذكركم في الآية ١٥١ البقرة.
(٣) وهي قراءة المدنيين وابن كثير، والبصريين، والكوفيين، وابن ذكوان في أحد وجهيه وفي ج، ق: «لقارئهم».
(٤) ويوافقه من العشرة أبو جعفر المدني.
(٥) ويوافقهما من العشرة أيضا أبو جعفر.
(٦) قال أبو عمرو الداني: «في مصاحف أهل الشام بنونين، وفي سائر المصاحف بنون واحدة، وقال ابن مهران: وكذلك رأيته في مصاحف أهل الشام مكتوبة بنونين، والياء ساكنة». انظر: المبسوط ٣٢٤. المقنع ١٠٦.
(٧) في ج، ق: «وكذا».
(٨) وهي قراءة عبد الله بن عامر بخلف عن ابن ذكوان بنونين خفيفتين، والياء ساكنة. انظر: المبسوط ٣٢٤، التيسير ١٩٠ النشر ٢/ ٣٦٣ السبعة ٥٦٣ التذكرة ٢/ ٦٤٩.
(٩) بعدها في هـ: «بحذف الألف بعد الجيم».
(١٠) انظر حذف ألف الجمع المذكر والمؤنث عند قوله: رب العلمين في أول الفاتحة.
(١١) ذكرها عند قوله: ويوم القيمة في الآية ٨٤ البقرة.
(١٢) ويستثنى منه قوله: سبع سموت في الآية ١١ فصلت كما سيأتي، وتقدم في الآية ٢٨ البقرة.
(١٣) باتفاق الشيخين فيهما، وتقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥، وتقدم عند قوله: سبحنه وتعلى في الآية ١٠١ الأنعام.

стр. 1466

كله، وإن كان قد ذكر، لكن إنما تكرر (١) للبيان، وخوف النسيان (٢)]. ثم قال تعالى: وأشرقت الارض بنور ربّها (٣) إلى قوله: فادخلوها خلدين رأس السبعين آية (٤) مذكور هجاؤه (٥). ثم قال تعالى: وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده (٦) إلى قوله: العلمين [وهو آخرها (٧)، وفيه (٨): العملين والعلمين بالحذف (٩)].

стр. 1467

[سورة المؤمن (١) مكية (٢)، وهى أربع وثمانون آية (٣)] بسم الله الرّحمن الرّحيم حم تنزيل الكتب من الله العزيز العليم إلى قوله: أصحب النّار رأس الخمس الأول (٤)، وفيه من الهجاء حذف الألف من: البلد (٥) وكذا: جدلوا ويجدل (٦)، وبالبطل (٧)، وكلمت، وقد ذكر ذلك. وكتبوا في مصاحف المدينة، وبعض مصاحف سائر الأمصار: كلمت ربّك

الحواشي

(١) وهي سورة غافر، وتسمى سورة الطول لقوله: ذي الطول الآية ٢، وتسمى: المؤمن لقوله تعالى: وقال رجل مؤمن الآية ٢٨، وتسمى سورة غافر لقوله تعالى: غافر الذنب الآية ٢. انظر: الإتقان ١/ ١٥٦ جمال القراء ١/ ٣٧ البرهان ١/ ٢٦٩.
(٢) ونقل في ذلك ابن عطية الإجماع فقال: «وهذه السورة مكية بإجماع»، وقد روى في بعض آياتها أنها مدنية، وذلك ضعيف، والأول أصح، ونقله أيضا أبو حيان والفيروزآبادي وهو قول ابن عباس وابن الزبير، ومسروق والحسن، وعطاء وقتادة وعكرمة، قال الزجاج: «ذكر أن الحواميم كلها نزلت بمكة». انظر: زاد المسير ٧/ ٢٠٤ البحر ٧/ ٤٤٦ بصائر ١/ ٣٠٩ الجامع ١٥/ ٢٨٨.
(٣) عند المدني الأول والأخير والمكي، والحمصي، وخمس وثمانون آية عند الكوفي وست وثمانون آية عند الدمشقي، واثنتان وثمانون آية عند البصري. انظر: البيان ٨٥ جمال القراء ١/ ٢١٥ القول الوجيز ٦٨ معالم اليسر ١٦٢ سعادة الدارين ٦٠. وما بين القوسين المعقوفين غير واضح من: ج.
(٤) رأس الآية ٥ غافر.
(٥) تقدم عند قوله: لا يغرنّك تقلّب الذين كفروا في البلد الآية ١٩٦ آل عمران.
(٦) ذكر عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٧) ذكر عند قوله: ولا تلبسوا الحق بالبطل في الآية ٤١ البقرة.

стр. 1468

بالتاء (١)، وفي بعضها: كلمة بالهاء (٢)، وقد ذكر، في الأنعام (٣)، والبقرة (٤)، [وسائر ما فيه مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: الذين يحملون العرش ومن حوله (٦) إلى قوله: مّن سبيل، رأس العشر الأول (٧)، مذكور هجاؤه (٨). ثم قال تعالى: ذلكم بأنّه إذا دعى الله وحده كفرتم (٩) إلى قوله: القهّار، رأس الخمس الثاني (١٠)، وفيه من الهجاء: التّلق بالقاف (١١) مكتوب (١٢) في جميع المصاحف (١٣)، وابن كثير (١٤) يثبت ياء بعدها في الحالين، من الوصل

الحواشي

(١) ورواها كذلك أبو عمرو عن قالون عن نافع عن مصاحف أهل المدينة، وذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ص ١٣، ٧٩، ٩٧.
(٢) والراجح رسمها بالتاء على الجمع رعاية لقراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر، وقرأها الباقون بالتوحيد. انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٤٣٥ المبسوط ٣٢٦.
(٣) عند قوله: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا في الآية ١١٦ الأنعام.
(٤) عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٦) من الآية ٦ غافر.
(٧) رأس الآية ١٠ غافر، وسقطت من هـ.
(٨) في ق: «هجاؤه كله».
(٩) من الآية ١١ غافر.
(١٠) رأس الآية ١٥ غافر.
(١١) أي من غير ياء بعدها.
(١٢) تقديم وتأخير في ب.
(١٣) روى ذلك أبو عمرو عن ابن الأنباري، اكتفاء بكسر ما قبلها باتفاق المصاحف. انظر: المقنع ٣٢، ١٠١ إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٦٢.
(١٤) ويوافقه من العشرة يعقوب.

стр. 1469

والوقف، هنا، وفي قوله: التّناد (١) وورش (٢) يثبت فيهما (٣) ياء في الوصل خاصة، ويقف على الرسم وجاء عن قالون فيهما وجهان: إثبات الياء في الوصل (٤) كورش، وحذفها أيضا في الوصل والوقف (٥)، وسائر القراء يحذفونها فيهما، في الحالين من الوصل والوقف اتباعا للرسم، ولمن قرءوا عليه. ذكر رسم يوم هم منفصلا: وكل ما في كتاب الله من ذكر: يومهم فهو متصل إلا قوله : يوم هم برزون (٦) وقوله في والذاريات: يوم هم على النّار يفتنون (٧) ليس في القرآن غيرهما (٨)، وإنما كتبا كذلك، لأن موضع هم في هذا الموضع (٩) رفع (١٠)

الحواشي

(١) رأس الآية ٣٢ غافر.
(٢) ويوافقه من العشرة ابن وردان عن أبي جعفر.
(٣) في ج: «فيها».
(٤) ألحقت في هامش: أو عليها علامة.
(٥) ذكر الخلاف لقالون أبو عمرو في التيسير، وتبعه الشاطبي في الحرز فهو انفرادة قال ابن الجزري: «ولا أعلمه- يعني الخلاف عن قالون- ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط، ولا عن الحلواني» ولذا حكاه في الطيبة بصيغة التمريض فقال: «وقيل الخلف بر» وقال الشيخ القاضي: «فليس له إلا الحذف في الحالين» وما ذكره الشاطبي من الخلاف لقالون، فلا يقرأ به». انظر: التيسير ٦٩ سراج القارئ ١٤٥، النشر ٢/ ١٩٠ إتحاف ٢/ ٤٣٥ البدور ٢٧٧، المهذب ٢/ ١٩٥.
(٦) من الآية ١٥ غافر.
(٧) من الآية ١٣ الذاريات.
(٨) وهو قول أبي حفص الخزاز، ومعلى بن عيسى الوراق عن ابن الأنباري ذكره أبو عمرو. المقنع ص ٧٥.
(٩) في ج: «المواضع».
(١٠) في ج، ق: «بيان» وهو تصحيف قبل: «بارزون» وألحقت في هامش ق.

стр. 1470

ب «بارزون»، و «بارزون لهم» وفي الذاريات أيضا: هم (١) رفع بما عاد (٢) من: يفتنون والتقدير: يوم بروزهم (٣)، ويوم (٤) فتنتهم» وسائر ما في القرآن (٥) فإنما يجيء اليوم مضاف إلى: «هم» وتكون «هم» في موضع الجر (٦)، فلذلك كتب متصلا، [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله (٧)]. ثم قال تعالى: اليوم تجزى كلّ نفس بما كسبت لا ظلم اليوم (٨) إلى قوله: البصير، رأس العشرين (٩) آية (١٠)، مذكور هجاؤه (١١) [وهو:

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج.
(٢) في ب: «بياعاد» وهو تصحيف.
(٣) في هـ: «يوم باروزن هم» وهو تصحيف.
(٤) سقطت من: ج.
(٥) وهى في ثلاثة مواضع: حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون في الآية ٨٣ الزخرف وفي الآية ٤٢ المعارج، وفي الآية ٤٣ الطور.
(٦) في ب، ج: «الخبر» وهو تصحيف. وذكر توجيه ذلك أبو عمرو فقال: «وهم» فيهما في موضع رفع بالابتداء، وما بعده خبره، فلذلك فصل: «اليوم» منه، و «هم» في ما عداها في موضع خفض بالإضافة فلذلك وصل «اليوم» به»، وقال أبو عبد الله الصنهاجي شارحا كلام الداني قائلا «لأن الضمير فيهما منفصل، وهو أيضا مرفوع، ومضاف إلى المعنى في الجملة، و «هم» مبتدأ وخبره «بارزون» و «يفتنون» فهو جملة من مبتدأ وخبره يلزم قطعه، مع أن الأصل في الحروف القطع» وقال أيضا في سبب وصله: «فإنه لما كان «هم» مخفوضا بإضافة اليوم إليه، فكأنه صار كلمة واحدة، فلزم اتصالها. انظر: التبيان ١٩٨ المقنع ٧٥ دليل الحيران ٢٩٥ تنبيه العطشان ١٤٨.
(٧) سقطت من ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ١٦ غافر.
(٩) في ب: «الثلاثين» وهو تصحيف.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) في ب، هـ: «الهجاء» وفي ج، ق: «والهجاء مذكور».

стр. 1471

لدى بالياء ضد الذي في يوسف (١)، وكظمين بغير ألف (٢)، وقد ذكر (٣)]. ثم قال تعالى: أولم يسيروا فى الارض إلى قوله: مّن الله من وّاق [وهنا رأس الجزء الحادي والعشرين (٤) من تجزئة رمضان المرتبة على سبعة وعشرين (٥) على عدد الحروف (٦)]. ثم قال تعالى: ذلك بأنّهم كانت تّاتيهم رسلهم (٧) إلى قوله: الّا فى ضلل، رأس الخمس الثالث (٨)، وفيه من الهجاء: عقبة بحذف الألف، وقد ذكر (٩). وكتبوا في جميع مصاحف الأمصار حاشا مصحف الشام: كانوا هم أشدّ منهم بالهاء (١٠)، وكذلك قرأنا لجميع القراء حاشا ابن عامر، وكتبوا في مصحف (١١)

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: لدا الباب في الآية ٢٥ يوسف.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٣) بعدها في ج، ق: «ذلك كله فيما سلف» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) رأس الآية ٢١ غافر.
(٥) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منه في البقرة.
(٦) سقطت من: ج، وفي ق: «حروف المعجم» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ٢٢ غافر.
(٨) رأس الآية ٢٥ غافر.
(٩) تقدم عند قوله: عقبة المكذبين في الآية ١٣٧ آل عمران وفي نظيره في الآية ١٣٦ الأنعام.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) في ب، ج، ق: «مصاحف».

стр. 1472

الشام: أشدّ منكم بالكاف (١)، وكذلك [قرأنا لقارئهم (٢)]. وسحر كذّاب مذكور في المائدة (٣)، وكذلك سائر (٤) ما فيه من الهجاء مذكور كله فيما سلف، وهمن وقرون بحذف الألف (٥) فيهما معا (٦)]. ثم قال تعالى: وقال فرعون ذرونى أقتل موسى (٧) إلى قوله: يوم الأحزاب، رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: وليدع بالعين (٨)، وقد ذكر (٩) وكتبوا في مصاحف الحرمين والشام والبصرة: وأن يّظهر فى الارض الفساد بغير ألف قبل الواو، وكذلك [قرأنا لقرائهم (١٠)، وكتبوا في مصاحف

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام، ورواه بسنده عن هشام، وعبد الله بن عامر، وأبي الدرداء أنه في مصاحف أهل الشام بالكاف، وفي سائر المصاحف بالهاء. انظر: المقنع ١٠٦، ١١١.
(٢) وهي قراءة عبد الله بن عامر بالكاف وغيره بالهاء. انظر: النشر ٢/ ٣٦٥ التيسير ١٩١ إتحاف ٢/ ٤٣٦ العنوان ١٦٧.
(٣) لم يذكره في المائدة تصريحا، وإنما ألح له، ونقل أبو عمرو الخلاف فيه، وجرى العمل بالحذف، وتقدم عند قوله: إن هذا إلا سحر مبين في الآية ١١٢ المائدة.
(٤) في ج، ق: «كل ما فيه».
(٥) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف، اكتفاء بما تقدم ترجيحا منه للحذف وأما الألف التي بعد الميم، اتفق كتاب المصاحف على حذفها، وتقدم عند قوله: فسويهن سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة، وفي قوله: إن قرون في الآية ٧٦ القصص.
(٦) سقط من ب، ج: «فيهما معا» وسقطت من ق: «معا» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ٢٦ غافر.
(٨) أي من غير واو، لأنه مجزوم بالأمر.
(٩) عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(١٠) في ب، ج: «لقارئهم» وقرأ المدنيان وأبو عمرو بالواو المفتوحة، و «يظهر» بضم الياء، وكسر الهاء، و «الفساد» بالنصب، وابن كثير وابن عامر بالواو، وفتح الياء والهاء ورفع الدال، وقرأ حفص-

стр. 1473

الكوفة: أو أن بألف قبل الواو، وكذلك (١)] روى (٢) هارون (٣) عن صخر بن جويرية (٤)، وبشار الناقط (٥) عن أسيد (٦)، أن ذلك كذلك في مصحف (٧) عثمان بن عفان ﵁ قال: وفي سائر المصاحف بغير ألف (٨).

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، هـ وألحق في هامش: ج، ق.
(٢) في ج: «روى عن».
(٣) هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم الأعور النحوي البصري كان ثقة، صاحب القراءات، مأمونا من خيار المسلمين، روى عن أبي عمرو بن العلاء، وبديل بن ميسرة، وروى عنه شعبة، وأبو عبيدة الحداد، وحماد بن زيد مات قبل المائتين. انظر: التهذيب ١١/ ١٤ التقريب ٢/ ٣١٣ التاريخ للبخاري ٨/ ٢٢٢ غاية النهاية ٢/ ٣٤١.
(٤) صخر بن جويرية أبو نافع مولى بني تميم، ويقال: مولى بني هلال، كان ثقة ثبتا من السابعة روى عن أبي رجاء، ونافع مولى ابن عمر، وهشام بن عروة، وروى عنه أبو عمرو بن العلاء، وحماد بن زيد، وبشر بن المفضل. انظر: التهذيب ٤/ ٤١٠ التقريب ١/ ٣٦٥ التاريخ للبخاري ٤/ ٣١٢ الكاشف ٢/ ٢٦. في أ: «حوريثة» وفي ب، ج، ق: «جورية» وما أثبت من: هـ، م.
(٥) بشار الناقط لم أقف له على ترجمة فيما تيسر، إلا أنه ذكر في المقنع: بشار بن أيوب الناقط، وله رواية في الرسم، ووصفه بالناقط، تعطي أنه كان له اهتمام بالمصاحف، روى عن الأعرج الحروف فهو تلميذه. غاية النهاية ١/ ٣٨١ المقنع ١٠٦.
(٦) أسيد بن أبي أسيد يزيد البراد أبو سعيد المديني روى عن أبيه وأمه، ونافع مولى أبي قتادة وعن الأعرج، وعنه هارون النحوي، وبشار بن أيوب، مات في أول خلافة المنصور. انظر: التهذيب ١/ ٣٤٣ الكاشف للذهبي ١/ ١٣٢.
(٧) في ج، ق: «في مصاحف».
(٨) ذكر ذلك أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام. انظر: المقنع ١٠٦.

стр. 1474

قال أبو داود: «وكذلك قرأنا للكوفيين (١) مع إسكان الواو (٢)، وقرأ نافع وأبو عمرو، وحفص (٣): يّظهر بضم الياء، وكسر الهاء، والفساد بالنصب. وقرأ سائر القراء بفتح الياء، والهاء، والفساد بالرفع (٤). وكتبوا: وإن يّك بالكاف، لا غير (٥)، وكذبا بحذف الألف (٦)، وكذا (٧): ظهرين بغير ألف (٨) [وصادفا بألف ثابتة، وايمنه بحذف الألف (٩)، وغير ذلك مذكور (١٠)]. [ثم قال تعالى: مثل دأب قوم نوح وعاد (١١) إلى قوله: متكبّر جبّار، [رأس الخمس الرابع (١٢)، وفيه من الهجاء حذف ألف النداء (١٣) من:

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة خلف، ويعقوب.
(٢) في قوله: أو أن يظهر في الأرض الفساد الآية ٢٦ غافر.
(٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب.
(٤) انظر: النشر ٢/ ٣٦٥، المبسوط ٣٢٧ إتحاف ٢/ ٤٣٦ التيسير ١٩١.
(٥) وتقدم في الآية ٤٠ النساء.
(٦) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو، واتفقا على قوله: من هو كذب الآية ٤ الزمر.
(٧) في هـ: «وكذلك».
(٨) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، نص أبو داود على حذف الألف من جميع الألفاظ المشتقة منها دون أبي عمرو، إلا أنها تندرج في قاعدة حذف ألف الجمع فيتفقان، وتقدم في قوله: تظهرون في الآية ٨٤ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم في الآية ٢٢٣ البقرة.
(١٠) سقطت من ق: «وغير ذلك مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) من الآية ٣١ غافر.
(١٢) رأس الآية ٣٥ غافر.
(١٣) في ج: «التي للنداء».

стр. 1475

يقوم (١) وكذا من: عصم (٢) ويجدلون (٣) واتيهم بالياء مكان الألف (٤) وغير ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: وقال فرعون يها من ابن لى صرحا (٦) إلى قوله: بغير حساب رأس الأربعين آية، ورأس (٧) الجزء السابع (٨)، والأربعين، من أجزاء ستين (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: يهامن بحذف الألفين (١٠)، [وفي بعض المصاحف (١١)]: يهمن بحذف الثلاثة (١٢)، وقد ذكر في القصص (١٣)، وكتبوا

الحواشي

(١) وكذلك حذف ياء الإضافة كما تقدم عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة.
(٢) واختار إثبات الألف في موضع يونس عند قوله: ما لهم من الله من عاصم في الآية ٢٧.
(٣) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٤) على الأصل والإمالة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق من قوله: «ثم قال» ومن هـ من قوله: «رأس الخمس».
(٦) من الآية ٣٦ غافر.
(٧) سقطت من: أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٨) في هـ: «الرابع» وهو تصحيف.
(٩) وهو منتهى الحزب السابع والأربعين، عند أبي عمرو، وغيره، وقال قوم عند قوله: إلا في تباب رأس الآية ٣٧، وجرى العمل بما ذكر الشيخان قال الصفاقسي: «ختام الحزب من غير خلاف معتبر». انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٧ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٤١.
(١٠) في أ: «ألفين» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق. وهى التي بعد الياء وبعد الميم باتفاق المصاحف بدون اختلاف.
(١٢) العبارة لم توف بمقصوده فإن الخلاف في الألف التي بعد الهاء، وأما التي بعد ياء النداء محذوفة باتفاق، وكذلك التي بعد الميم.
(١٣) عند قوله: إن فرعون وهامن في الآية ٧، وعند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.

следующие страницы →