Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1471–1510 · переход к 1476.

стр. 1471

لدى بالياء ضد الذي في يوسف (١)، وكظمين بغير ألف (٢)، وقد ذكر (٣)]. ثم قال تعالى: أولم يسيروا فى الارض إلى قوله: مّن الله من وّاق [وهنا رأس الجزء الحادي والعشرين (٤) من تجزئة رمضان المرتبة على سبعة وعشرين (٥) على عدد الحروف (٦)]. ثم قال تعالى: ذلك بأنّهم كانت تّاتيهم رسلهم (٧) إلى قوله: الّا فى ضلل، رأس الخمس الثالث (٨)، وفيه من الهجاء: عقبة بحذف الألف، وقد ذكر (٩). وكتبوا في جميع مصاحف الأمصار حاشا مصحف الشام: كانوا هم أشدّ منهم بالهاء (١٠)، وكذلك قرأنا لجميع القراء حاشا ابن عامر، وكتبوا في مصحف (١١)

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: لدا الباب في الآية ٢٥ يوسف.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٣) بعدها في ج، ق: «ذلك كله فيما سلف» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) رأس الآية ٢١ غافر.
(٥) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منه في البقرة.
(٦) سقطت من: ج، وفي ق: «حروف المعجم» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ٢٢ غافر.
(٨) رأس الآية ٢٥ غافر.
(٩) تقدم عند قوله: عقبة المكذبين في الآية ١٣٧ آل عمران وفي نظيره في الآية ١٣٦ الأنعام.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) في ب، ج، ق: «مصاحف».

стр. 1472

الشام: أشدّ منكم بالكاف (١)، وكذلك [قرأنا لقارئهم (٢)]. وسحر كذّاب مذكور في المائدة (٣)، وكذلك سائر (٤) ما فيه من الهجاء مذكور كله فيما سلف، وهمن وقرون بحذف الألف (٥) فيهما معا (٦)]. ثم قال تعالى: وقال فرعون ذرونى أقتل موسى (٧) إلى قوله: يوم الأحزاب، رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: وليدع بالعين (٨)، وقد ذكر (٩) وكتبوا في مصاحف الحرمين والشام والبصرة: وأن يّظهر فى الارض الفساد بغير ألف قبل الواو، وكذلك [قرأنا لقرائهم (١٠)، وكتبوا في مصاحف

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام، ورواه بسنده عن هشام، وعبد الله بن عامر، وأبي الدرداء أنه في مصاحف أهل الشام بالكاف، وفي سائر المصاحف بالهاء. انظر: المقنع ١٠٦، ١١١.
(٢) وهي قراءة عبد الله بن عامر بالكاف وغيره بالهاء. انظر: النشر ٢/ ٣٦٥ التيسير ١٩١ إتحاف ٢/ ٤٣٦ العنوان ١٦٧.
(٣) لم يذكره في المائدة تصريحا، وإنما ألح له، ونقل أبو عمرو الخلاف فيه، وجرى العمل بالحذف، وتقدم عند قوله: إن هذا إلا سحر مبين في الآية ١١٢ المائدة.
(٤) في ج، ق: «كل ما فيه».
(٥) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف، اكتفاء بما تقدم ترجيحا منه للحذف وأما الألف التي بعد الميم، اتفق كتاب المصاحف على حذفها، وتقدم عند قوله: فسويهن سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة، وفي قوله: إن قرون في الآية ٧٦ القصص.
(٦) سقط من ب، ج: «فيهما معا» وسقطت من ق: «معا» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ٢٦ غافر.
(٨) أي من غير واو، لأنه مجزوم بالأمر.
(٩) عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(١٠) في ب، ج: «لقارئهم» وقرأ المدنيان وأبو عمرو بالواو المفتوحة، و «يظهر» بضم الياء، وكسر الهاء، و «الفساد» بالنصب، وابن كثير وابن عامر بالواو، وفتح الياء والهاء ورفع الدال، وقرأ حفص-

стр. 1473

الكوفة: أو أن بألف قبل الواو، وكذلك (١)] روى (٢) هارون (٣) عن صخر بن جويرية (٤)، وبشار الناقط (٥) عن أسيد (٦)، أن ذلك كذلك في مصحف (٧) عثمان بن عفان ﵁ قال: وفي سائر المصاحف بغير ألف (٨).

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، هـ وألحق في هامش: ج، ق.
(٢) في ج: «روى عن».
(٣) هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم الأعور النحوي البصري كان ثقة، صاحب القراءات، مأمونا من خيار المسلمين، روى عن أبي عمرو بن العلاء، وبديل بن ميسرة، وروى عنه شعبة، وأبو عبيدة الحداد، وحماد بن زيد مات قبل المائتين. انظر: التهذيب ١١/ ١٤ التقريب ٢/ ٣١٣ التاريخ للبخاري ٨/ ٢٢٢ غاية النهاية ٢/ ٣٤١.
(٤) صخر بن جويرية أبو نافع مولى بني تميم، ويقال: مولى بني هلال، كان ثقة ثبتا من السابعة روى عن أبي رجاء، ونافع مولى ابن عمر، وهشام بن عروة، وروى عنه أبو عمرو بن العلاء، وحماد بن زيد، وبشر بن المفضل. انظر: التهذيب ٤/ ٤١٠ التقريب ١/ ٣٦٥ التاريخ للبخاري ٤/ ٣١٢ الكاشف ٢/ ٢٦. في أ: «حوريثة» وفي ب، ج، ق: «جورية» وما أثبت من: هـ، م.
(٥) بشار الناقط لم أقف له على ترجمة فيما تيسر، إلا أنه ذكر في المقنع: بشار بن أيوب الناقط، وله رواية في الرسم، ووصفه بالناقط، تعطي أنه كان له اهتمام بالمصاحف، روى عن الأعرج الحروف فهو تلميذه. غاية النهاية ١/ ٣٨١ المقنع ١٠٦.
(٦) أسيد بن أبي أسيد يزيد البراد أبو سعيد المديني روى عن أبيه وأمه، ونافع مولى أبي قتادة وعن الأعرج، وعنه هارون النحوي، وبشار بن أيوب، مات في أول خلافة المنصور. انظر: التهذيب ١/ ٣٤٣ الكاشف للذهبي ١/ ١٣٢.
(٧) في ج، ق: «في مصاحف».
(٨) ذكر ذلك أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام. انظر: المقنع ١٠٦.

стр. 1474

قال أبو داود: «وكذلك قرأنا للكوفيين (١) مع إسكان الواو (٢)، وقرأ نافع وأبو عمرو، وحفص (٣): يّظهر بضم الياء، وكسر الهاء، والفساد بالنصب. وقرأ سائر القراء بفتح الياء، والهاء، والفساد بالرفع (٤). وكتبوا: وإن يّك بالكاف، لا غير (٥)، وكذبا بحذف الألف (٦)، وكذا (٧): ظهرين بغير ألف (٨) [وصادفا بألف ثابتة، وايمنه بحذف الألف (٩)، وغير ذلك مذكور (١٠)]. [ثم قال تعالى: مثل دأب قوم نوح وعاد (١١) إلى قوله: متكبّر جبّار، [رأس الخمس الرابع (١٢)، وفيه من الهجاء حذف ألف النداء (١٣) من:

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة خلف، ويعقوب.
(٢) في قوله: أو أن يظهر في الأرض الفساد الآية ٢٦ غافر.
(٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب.
(٤) انظر: النشر ٢/ ٣٦٥، المبسوط ٣٢٧ إتحاف ٢/ ٤٣٦ التيسير ١٩١.
(٥) وتقدم في الآية ٤٠ النساء.
(٦) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو، واتفقا على قوله: من هو كذب الآية ٤ الزمر.
(٧) في هـ: «وكذلك».
(٨) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، نص أبو داود على حذف الألف من جميع الألفاظ المشتقة منها دون أبي عمرو، إلا أنها تندرج في قاعدة حذف ألف الجمع فيتفقان، وتقدم في قوله: تظهرون في الآية ٨٤ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم في الآية ٢٢٣ البقرة.
(١٠) سقطت من ق: «وغير ذلك مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) من الآية ٣١ غافر.
(١٢) رأس الآية ٣٥ غافر.
(١٣) في ج: «التي للنداء».

стр. 1475

يقوم (١) وكذا من: عصم (٢) ويجدلون (٣) واتيهم بالياء مكان الألف (٤) وغير ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: وقال فرعون يها من ابن لى صرحا (٦) إلى قوله: بغير حساب رأس الأربعين آية، ورأس (٧) الجزء السابع (٨)، والأربعين، من أجزاء ستين (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: يهامن بحذف الألفين (١٠)، [وفي بعض المصاحف (١١)]: يهمن بحذف الثلاثة (١٢)، وقد ذكر في القصص (١٣)، وكتبوا

الحواشي

(١) وكذلك حذف ياء الإضافة كما تقدم عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة.
(٢) واختار إثبات الألف في موضع يونس عند قوله: ما لهم من الله من عاصم في الآية ٢٧.
(٣) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٤) على الأصل والإمالة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق من قوله: «ثم قال» ومن هـ من قوله: «رأس الخمس».
(٦) من الآية ٣٦ غافر.
(٧) سقطت من: أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٨) في هـ: «الرابع» وهو تصحيف.
(٩) وهو منتهى الحزب السابع والأربعين، عند أبي عمرو، وغيره، وقال قوم عند قوله: إلا في تباب رأس الآية ٣٧، وجرى العمل بما ذكر الشيخان قال الصفاقسي: «ختام الحزب من غير خلاف معتبر». انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٧ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٤١.
(١٠) في أ: «ألفين» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق. وهى التي بعد الياء وبعد الميم باتفاق المصاحف بدون اختلاف.
(١٢) العبارة لم توف بمقصوده فإن الخلاف في الألف التي بعد الهاء، وأما التي بعد ياء النداء محذوفة باتفاق، وكذلك التي بعد الميم.
(١٣) عند قوله: إن فرعون وهامن في الآية ٧، وعند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.

стр. 1476

في جميع المصاحف: يقوم اتّبعون بالنون (١) وابن كثير (٢) يزيد بعدها ياء (٣)، في الوصل والوقف (٤)، وقالون وأبو عمرو (٥)، يزيد انها في الوصل خاصة، ويحذفانها في الوقف، اتباعا للرسم، ولمن قرءوا (٦) عليه، وسائر القراء (٧)، يقرءون على حسب ما أقرئوا بغير ياء، وموافقة للرسم (٨). [وكذبا بحذف الألف (٩)، ومتع كذلك (١٠)] وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: ويقوم ما لى أدعوكم إلى النّجوة (١١) إلى قوله: سوء العذاب، رأس الخمس الخامس (١٢)، وفيه من الهجاء: النّجوة كتبوه بالواو [بعد الجيم (١٣)] مكان الألف (١٤)، مثل: الصّلوة والزّكوة (١٥)

الحواشي

(١) من غير ياء بعدها اجتزاء بكسر ما قبلها باتفاق المصاحف. المقنع ص ٣٢.
(٢) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(٣) تقديم وتأخير في: ج.
(٤) وقع فيها تصحيف في: هـ.
(٥) ويوافقهم الأصبهاني عن ورش، ومن العشرة أبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٢٦٦ إتحاف ٢/ ٤٣٧ البدور ٢٧٨.
(٦) في ب: «قرأ».
(٧) في ب: «القراء كذلك».
(٨) تقديم وتأخير في: هـ.
(٩) ولم يوافقه الداني إلا في موضع الزمر، وتقدم عند قوله: ومن هو كذب في الآية ٩٣ هود.
(١٠) تقدم عند قوله: ومتع إلى حين في الآية ٣٥ البقرة وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) من الآية ٤١ غافر.
(١٢) رأس الآية ٤٥ غافر.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(١٤) لأنه من ذوات الواو: «نجا ينجو» وذكرها أبو عمرو في باب ما رسمت الألف فيه واوا، على لفظ التفخيم، ومراد الأصل. انظر: المقنع ٥٤ التبيان ١٨٧ تنبيه العطشان ١٤٣ فتح المنان ١١٣.
(١٥) تقدم في الآية ٢ البقرة.

стр. 1477

وكمشكوة (١) وبالغدوة المتقدم ذكرها (٢)، والغفّر بحذف الألف (٣)، وفوقيه بياء مكان الألف (٤)، وسائره (٥) مذكور. ثم قال تعالى: النّار يعرضون عليها غدوّا وعشيّا (٦) إلى قوله: إلّا في ضلل رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: الضّعفؤا بواو بعد الفاء صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها تقوية لها لخفائها (٧) من غير ألف قبلها، استغناء عنها بحركة (٨) الفاء، وقد ذكر في سورة (٩) إبراهيم (١٠) ﵇. ذكر دعؤا بالواو: وكتبوا هنا دعؤا بالواو بعد العين صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (١١)

الحواشي

(١) تقدمت في الآية ٣٥ النور.
(٢) في ج: «المقدم ذكره». ذكرها في الآية ٥٣ الأنعام وفي الآية ٢٨ الكهف.
(٣) تقدم عند قوله: العزيز الغفر في الآية ٦٥ سورة ص.
(٤) على الأصل والامالة.
(٥) في ق: «وسائر ما فيه» وفي هـ: «وسائر ما فيه من الهجاء».
(٦) من الآية ٤٦ غافر.
(٧) انظر: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(٨) في ج، ق: «بفتحة» وهو تفسير للحركة. ذكرها أبو عمرو في باب ما رسمت فيه الواو صورة للهمزة على مراد الاتصال أو التسهيل. انظر: المقنع ٥٧.
(٩) سقطت من: ج، ق.
(١٠) عند قوله: فقال الضعفؤا في الآية ٢٣ إبراهيم.
(١١) ذكره أبو عمرو في الباب المتقدم عن محمد بن عيسى عن أبي جعفر الخزاز، وذكره أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف. انظر: المقنع ٥٨ الدرة الصقيلة ٤٥.

стр. 1478

تقوية للهمزة لخفائها، من غير ألف قبلها، استغناء بالفتحة عنها، ليس في القرآن غيره، وسائر ما فيه من الهجاء (١) مذكور. ثم قال تعالى: انّا لنصر رسلنا والذين ءامنوا (٢) إلى قوله: السّميع البصير رأس الخمس السادس (٣)، وفيه من الهجاء: لنصر بنونين، وحكى أيوب بن المتوكل (٤) من روايتنا عنه أن في مصاحف أهل المدينة: انّا لننصر بنون واحدة، ولم أرو ذلك في حروف نافع (٥)، لا من طريق قالون، ولا من طريق الغازي (٦) ولا ذكر ذلك عطاء، ولا حكم (٧) في كتابيهما (٨)، ولا ابن أشتة (٩) أيضا (١٠). قال أيوب بن المتوكل: «وفي سائر المصاحف: انّا لننصر بنونين».

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) من الآية ٥١ غافر.
(٣) رأس الآية ٥٥ غافر.
(٤) تقدمت ترجمته ص: ٦٤٩.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٧) تقدم ذكرهما ص: ٢٦٩.
(٨) في هـ: «في كتابه».
(٩) محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة أبو بكر الأصبهاني أستاذ كبير وإمام مشهور قال الداني ضابط مشهور مأمون ثقة عالم بالعربية بصير بالمعاني حسن التصنيف، له كتاب في الرسم اسمه المحبر وله كتاب المفيد في الشاذ قرأ على أبي بكر بن مجاهد، توفي ٣٦٠ هـ. انظر: غاية النهاية ٢/ ١٨٤.
(١٠) قال أبو عمرو: «ولم نجد ذلك، كذلك، في شىء من المصاحف»، وتقدم عند قوله: لننظر كيف في الآية ١٤ يونس. سقطت من: هـ.

стр. 1479

قال أبو داود: «وهو الذي أختار، وبه أكتب (١)». [وفيه أيضا: والابكر بحذف الألف (٢)، وكذا (٣): يجدلون (٤) واتيهم (٥) بالياء مكان الألف (٦)]، وببلغيه بغير (٧) ألف، [وكذا (٨) رسمه عطاء (٩)، وروينا عن نافع، في قوله في المائدة: بلغ الكعبة (١٠) بغير ألف، وأحسبه اكتفى بذكر ذلك هنالك عن هذا، ولم يذكره (١١)، والله أعلم (١٢)،] وقد ذكر (١٣) وسائر ذلك مذكور كله (١٤).

الحواشي

(١) وعليه العمل وهو الصحيح ورد الإمام الشاطبي قول من قال رسم بنون واحدة فقال: وفي لننظر حذف النون ردّ وفي* إنا لننصر عن منصور انتصرا انظر: تلخيص الفوائد ٢٨، بيان الخلاف ٦١ الوسيلة ٣٢.
(٢) تقدم عند قوله: بالعشي والإبكر رأس الآية ٤١ آل عمران.
(٣) في ج: «وكذلك».
(٤) تقدم عند قوله: ولا تجدل في الآية ١٠٦ النساء.
(٥) غير واضحة في ج، وفي ق: «إيمنهم» وهو تصحيف.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وسائر الهجاء مذكور».
(٧) في هـ: «كتبوه بغير ألف».
(٨) في ب، ج،: «كذا».
(٩) تقدم ذكره في ص: ٢٦٩.
(١٠) في الآية ٩٧، ورواه أبو عمرو أيضا عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٣.
(١١) في ب، ج، ق: «فلم يذكره».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين، وقع في الخمس الذي يلي هذا في: أ، هـ بعد قوله داخرين ورتبناه من ب، ج، ق، م.
(١٣) وتقدم عند قوله: وما هو ببلغه في الآية ١٥ الرعد. سقطت من هـ وما بعدها وفيها: «وفي هذه السورة: داخرين بالألف».
(١٤) سقطت من ب.

стр. 1480

ثم قال تعالى: لخلق السّموت والارض أكبر من خلق النّاس (١) إلى قوله: داخرين، رأس الستين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء [حذف الألف من: السّموت والصّلحت (٢) ولكنّ في موضعين (٣)] وداخرين (٤) بألف ثابتة (٥). ثم قال تعالى: الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه (٦) إلى قوله: ربّ العلمين، رأس الخمس السابع (٧)، وهجاؤه مذكور (٨). ثم قال تعالى: قل انّى نهيت أن اعبد الذين (٩) إلى قوله: فسوف يعلمون،

الحواشي

(١) من الآية ٥٦ غافر.
(٢) تقدم في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث ذي الألفين في الآية ٢٨ البقرة وفي الفاتحة.
(٣) في الآية ٥٦ و ٥٨ غافر، وتقدم عند قوله: ولكن لا يشعرون في الآية ١١ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) في هـ: «وفي هذه السورة: داخرين بالألف» ووقعت في الخمس الذي قبل هذا، ولم يثبت أبو داود الألف في هذه الكلمة إلا في هذا الموضع كما جاء النص في نسخة هـ: «في هذه السورة» وهي الكلمة الأخيرة، وما عداها محذوفة عنده، لأنها تندرج في ضابط حذف ألف الجمع، ووقع ذلك في أربعة مواضع في قوله: وهم دخرون ٤٨ النحل وقوله: وأنتم دخرون ١٨ الصافات وقوله: آتوه دخرين ٨٩ النمل، وكلها بالحذف لأبي عمرو لاندراجها في عموم حذف ألف الجمع. انظر: التبيان ٥٥ تنبيه العطشان ٤٧ فتح المنان ٣٧.
(٥) سقطت من: أ، هـ، ب، وما أثبت من ج، ب، ق، م وبعدها في ق: «وسائر ذلك مذكور».
(٦) من الآية ٦١ غافر.
(٧) رأس الآية ٦٥ غافر.
(٨) تقديم وتأخير في ج، هـ.
(٩) من الآية ٦٦ غافر.

стр. 1481

رأس السبعين آية، وهجاؤه (١) مذكور (٢). ثم قال تعالى: إذ الاغلل فى أعنقهم والسّلسل (٣) إلى قوله: المتكبّرين رأس الخمس الثامن (٤)، [وفيه: الاغلل بحذف الألف بين اللامين (٥)، وكذا (٦) السّلسل [بحذف الألف بين اللام، والسين الثانية (٧)، [وأعنقهم (٨)] [بحذف الألف (٩)]، وكذا من: أبوب بين الواو، والباء (١٠)، وسائر ذلك مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: فاصبر انّ وعد الله حقّ فإمّا نرينّك (١٢) إلى قوله: تنكرون [رأس الثمانين آية (١٣)] [وفيه: الانعم (١٤) ومنفع (١٥)

الحواشي

(١) في هـ: «والهجاء».
(٢) بعدها في هـ: «كله».
(٣) من الآية ٧١ غافر.
(٤) رأس الآية ٧٥ غافر، وبعدها في هـ: «والهجاء مذكور كله».
(٥) تقدم نظيره عند قوله: والأغلل التي كانت في الآية ١٥٧ الأعراف.
(٦) في ج: «وكذلك».
(٧) باتفاق، ونص أبو عمرو الداني على حذف الألف. انظر: المقنع ١٧.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق من بعد قوله: «السلسل».
(٩) انظر قوله تعالى: فظلت أعنقهم في الآية ٣ الشعراء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق.
(١٠) تقدم عند قوله: وأتوا البيوت من أبوبها في الآية ١٨٨ البقرة.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ من قوله: «وفيه».
(١٢) من الآية ٧٦ غافر.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين، ألحق في هامش: هـ.
(١٤) تقدم عند قوله: من الحرث والأنعم في الآية ١٣٧ الأنعام.
(١٥) تقدم عند قوله: ومنفع للناس في الآية ٢١٧ البقرة.

стр. 1482

بحذف (١) الألف من (٢) ذلك كله (٣)]. ثم قال تعالى: أفلم يسيروا في الارض فينظروا (٤) إلى آخر السورة (٥) [وفي هذه الآيات الأربع (٦) من الهجاء: عقبة (٧) وبالبينّت (٨) وإيمنهم (٩) بحذف الألف من ذلك كله (١٠)]، وسنّت بالتاء (١١)، وقد ذكر (١٢).

الحواشي

(١) في ق: «بالحذف» وما بعده سقط.
(٢) في ب، ج: «وغيره مذكور» وبعدها سقط.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «والهجاء مذكور» على هامشها.
(٤) من الآية ٨١ غافر.
(٥) وهو قوله تعالى: وخسر هنالك الكفرون رأس الآية ٨٤.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق.
(٧) تقدم عند قوله: كيف كان عقبة في الآية ١٣٧ آل عمران وفي الآية ١٣٦ الأنعام.
(٨) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم.
(٩) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) العبارة في هـ: «وكتبوا هنا: سنت بالتاء، وقد ذكر في البقرة، وسائر الهجاء مذكور».
(١٢) تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة، وبعدها في ب: «والحمد لله رب العلمين».

стр. 1483

سورة فصلت (١) مكية (٢)، وهى خمسون وثلاث (٣) آيات (٤)] بسم الله الرّحمن الرّحيم حم تنزيل مّن الرّحمن الرّحيم إلى قوله: للمشركين رأس الخمس الأول (٥) وهجاؤه مذكور (٦). ثم قال تعالى: الذين لا يوتون الزّكوة وهم بالاخرة (٧) إلى قوله: طائعين، رأس العشر الأول (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء [حذف الألف من: الزّكوة وكفرون والصّلحت والعلمين (٩)] وروسى (١٠)

الحواشي

(١) في هـ: «حم السجدة» وهو اسم من اسمائها وتسمى أيضا: سورة «المصابيح». انظر: جمال القراء ١/ ٣٧ الإتقان ١/ ١٥٦ زاد المسير ٧/ ٢٤٠.
(٢) سقطت من: ق. قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم»، وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع»، وقال أبو حيان: «مكية بلا خلاف» وهو قول ابن عباس وعلي بن أبي طلحة، وقتادة وابن الزبير وغيرهم. انظر: زاد المسير ٧/ ٢٤٠ الجامع ١٥/ ٢٣٧ البحر ٧/ ٤٨١ الألوسي ٢٤/ ٩٤ الإتقان ١/ ٣١.
(٣) عند المدني الأول والأخير والمكي، وأربع وخمسون آية عند الكوفي، واثنتان وخمسون آية عند البصري والشامي. انظر: البيان ٧٦ جمال القراء ١/ ٢١٥ القول الوجيز ٦٩ سعادة الدارين ٦١ معالم اليسر ١٦٦.
(٤) في هـ: «تقديم وتأخير»، وما بين القوسين المعقوفين غير واضح في: ب، ج.
(٥) رأس الآية ٥ فصلت.
(٦) تقديم وتأخير في: هـ.
(٧) من الآية ٦ فصلت.
(٨) رأس الآية ١٠ فصلت، وسقطت من: هـ.
(٩) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، وتقدم في حذف ألف الجمع في أول الفاتحة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) تقدم عند قوله: وجعل فيها روسي في الآية ٣ الرعد.

стр. 1484

وبرك (١) وأفوتها [بحذف الألف بين الواو، والتاء (٢)]. وائنّكم كتبوه بياء (٣) بين الألف، والنون (٤)، وقد تقدم ذكره في الأنعام (٥) وغيره (٦) مذكور. ثم قال تعالى: فقضيهنّ سبع سموات فى يومين (٧) إلى قوله: وهم لا ينصرون رأس الخمس الثاني (٨)، [وفيه من الهجاء: فقضيهنّ بالياء مكان الألف الموجودة في اللفظ (٩)] وسموات بألف ثابتة بين الواو، والتاء، هنا (١٠) خاصة ليس في القرآن غيره، وسائره بغير ألف (١١)، [وبمصبيح (١٢)

الحواشي

(١) هذه من الأفعال التي حذفها أبو داود دون أبي عمرو. انظر: التبيان ٩٣ فتح المنان ٤٩ تنبيه العطشان ٧٩.
(٢) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو. التبيان ٢٢٥. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) في ج، ق: «بالياء».
(٤) رواه أبو عمرو عن محمد بن عيسى الأصبهاني، وهو الموضع الرابع لا غير. انظر: المقنع ٥١.
(٥) عند قوله: أئنكم لتشهدون الآية ٢٠ الأنعام.
(٦) في ق: «وغير ذلك مذكور» ووقع في هـ: «تقديم وتأخير».
(٧) من الآية ١١ فصلت.
(٨) رأس الآية ١٥ فصلت.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) في ج: «هنا والتاء» تكررت.
(١١) تقدم عند قوله تعالي: فسويهن سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة، انظره. وبعدها في هـ: «ولا خلاف في حذف الألف قبل الواو في كل موضع في القرآن إن شاء الله».
(١٢) هنا وفي سورة الملك في الآية ٥، ولم يتعرض لهما أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ورقة ١٢٢.

стр. 1485

وصعفة، بغير ألف أيضا (١)، ونّحسات بألف ثابتة، وسائر (٢) ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: وأمّا ثمود فهدينهم (٤) إلى قوله: وإليه ترجعون رأس العشرين آية (٥)، [وفي هذا الخمس من الهجاء: فهدينهم بحذف الألف (٦) وكذا: صعقة (٧) وو أبصرهم (٨) وقد ذكر (٩)]. ثم قال تعالى: وما كنتم تسترون أن يّشهد عليكم (١٠) إلى قوله: تغلبون رأس الخمس الثالث (١١) [وفيه من الهجاء: أرديكم بالياء [بين الدال، والكاف مكان الألف (١٢)] وسائر (١٣) ذلك مذكور (١٤)].

الحواشي

(١) اتفق الشيخان على حذف الموضع الأول، واختلفا فيما عداه، فحذفها أبو داود في كل القرآن وسكت عنها أبو عمرو، وتقدم عند قوله: فأخذتكم الصعقة في الآية ٥٤ البقرة.
(٢) في ب: «وسائره» وسقطت من: ق وما بعدها.
(٣) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) من الآية ١٦ فصلت.
(٥) سقطت من: ق.
(٦) مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٧) تقدمت في الخمس قبل هذا.
(٨) تقدم عند قوله وعلى أبصرهم الآية ٦ البقرة.
(٩) بعدها في ق: «ذلك كله فيما سلف» وما بين القوسين المعقوفين في: هـ «والهجاء كله مذكور فيما سلف».
(١٠) من الآية ٢١ فصلت.
(١١) رأس الآية ٢٥ فصلت.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق من قوله: «بين الدال».
(١٣) في ج، ق: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ من قوله: «وفيه من الهجاء».

стр. 1486

ثم قال تعالى: فلنذيفنّ الذين كفروا عذابا شديدا (١) إلى قوله: تدّعون رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس (٢) من الهجاء: الذين (٣) بلام واحدة قبل الذال (٤)، وأضلّنا بغير ألف، وفي بعضها بلام ألف مظفرة، وقد ذكر في جملة التثنية المرفوعة، المختلف فيها (٥). وكتبوا: استقموا بغير ألف (٦)، وكذا في الأحقاف (٧) وكذا (٨) في الجن (٩)، كذلك رسمه الغازي بن قيس (١٠)، وحكم، وعطاء (١١). وكتبوا: أولياؤكم بواو بعد الألف صورة للهمزة المضمومة، وفي بعضها: أوليئكم بغير ألف، ولا صورة للهمزة، وكذا رسمه الغازي، وحكم، وعطاء، والأول أختار، وقد ذكر في البقرة (١٢)، وسائر (١٣) ذلك مذكور (١٤). ثم قال تعالى: نزلا مّن غفور رّحيم (١٥) إلى قوله: السّميع العليم رأس

الحواشي

(١) من الآية ٢٦ فصلت.
(٢) في هـ: «العشرين» وأدخلت: «أرديكم» هنا.
(٣) في هـ: «وكتبوا»: الذين.
(٤) تقدم عند قوله: صرط الذين في الآية ٦ الفاتحة.
(٥) وقد تقدم بيان اختياره إثبات الألف عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة. وفي قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء.
(٦) تقدم عند قوله: فما استقموا لكم في الآية ٧ التوبة.
(٧) في قوله: ثم استقموا في الآية ١٢.
(٨) في هـ: «كذلك» وسقطت من: ج، ق.
(٩) في قوله: وأن لو استقموا في الآية ١٦ وذكرت في: هـ.
(١٠) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(١١) تقدم ذكرهما في ص: ٢٦٩.
(١٢) عند قوله: والذين كفروا أولياؤهم الطغوت الآية ٢٥٦.
(١٣) في ج، ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٤) بعدها في هـ: «كله».
(١٥) الآية ٣١ فصلت.

стр. 1487

الخمس الرابع (١)، [وفيه من الهجاء: يلقّيها في المكانين (٢)، بالياء مكان الألف، وسائر ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: ومن ايته اليل والنّهار (٤) إلى قوله: عزيز رأس الأربعين آية، وفي قوله: تعبدون (٥) رأس السجدة باختلاف (٦).

الحواشي

(١) رأس الآية ٣٥ فصلت.
(٢) وهما في قوله: وما يلقيها إلا الذين صبروا وما يلقيها في الآية ٣٤ في هـ: «في الموضعين» ووقعت في الخمس الذي يلي هذا.
(٣) بعده في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور».
(٤) من الآية ٣٦ فصلت.
(٥) رأس الآية ٣٦ فصلت.
(٦) لم يختلف العلماء في هذه السجدة، فإنها من عزائم سجود التلاوة، وثبتت في حديثي عمرو بن العاص، وأبي الدرداء المتقدمين في سجدة الأعراف وإنما اختلفوا في موضع السجدة منها، فذهب مالك وطائفة من السلف، وبعض الشافعية، أنها عقب قوله: إن كنتم إياه تعبدون وهو قول عمر، وأصحاب عبد الله بن مسعود والحسن والنخعي والليث بن سعد وغيرهم، لأنه انتهاء الأمر، وقال ابن العربي: «والأول الأولى، لأنه تمثل الأمر، ويخرج عمن استكبر». وذهب الشافعي وأصحابه أنها عقب قوله: وهم لا يسئمون رأس الآية ٣٧ وهو قول ابن عباس، وابن عمر، وسعيد بن المسيب، وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق بن راهويه قال النووي: «أصحها عند: «يسئمون» وقال ابن قدامة: «ولنا أن تمام الكلام في الثانية، فكان السجود بعدها كما في سورة النحل» وهو المأخوذ للاحتياط، وعليه وضعت علامة السجدة في مصاحف أهل المشرق، ووضعت علامة السجدة في مصاحف أهل المغرب عقب قوله: إن كنتم إياه تعبدون اتباعا لمذهب مالك. والراجح أن توضع علامة السجدة في آخر الآيتين لما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه كان يسجد في آخر الآيتين، وأنه رأى رجلا سجد عند قوله: تعبدون فقال له: لقد عجلت» وإن كان كلاهما امتثال للأمر، وخروج عمن استكبر، وهو المأخوذ به للاحتياط قال الألوسي: «لأنها إن كانت عند تعبدون جاز التأخير لقصر الفصل، وإن كانت عند: يسئمون لم يجز-

стр. 1488

وفيه (١) من الهجاء: أحيها كتبوه (٢) في جميع المصاحف بياء واحدة، ثم اختلفوا في إثبات الألف (٣) بين الياء، والهاء، وفي حذفها، ففي بعضها بغير ألف، كما رسمنا وفي بعضها: أحياها بألف (٤)، وكلاهما حسن (٥)، فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك (٦)، وخشعة بغير ألف (٧)، وكتبوا: ام مّن يّاتى ءامنا بميمين وقد ذكر في النساء (٨)، والصافات (٩)، وسائر ما فيه من الهجاء (١٠)

الحواشي

(١) في هـ: «تقديم وتأخير، وفيها: «وفي هذا العشر».
(٢) في هـ: «وكتبوا».
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «ألف».
(٤) في ق: «بغير ألف» ووضعت عليه علامة الخطإ، وسكت المؤلف عن موضع المائدة: ومن أحياها فكأنما الآية ٣٤ لم يتعرض له لا بحذف، ولا بإثبات.
(٥) واختار في نظائره: أحياهم الحذف، ولم يمنع من الإثبات بعد أن حسّن الوجهين وجرى العمل بالإثبات، وهو الأولى نفيا لتوهم رسمه بياء أخرى، وهي التي أجمعوا على إسقاطها، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة. انظر: التبيان ١٨١ فتح المنان ١٠٩ دليل الحيران ٢٧٣ سمير الطالبين ٦٤.
(٦) تقديم وتأخير في: ق.
(٧) حيث ما ورد لأبي داود، دون أبي عمرو الداني، ولم يوافقه إلا على قوله تعالى: خشعا أبصرهم في الآية ٧ القمر. انظر: التبيان ٢٢٥ فتح المنان ٧٣ سمير الطالبين ٤٥ دليل الحيران ١٨٠.
(٨) عند قوله: أم من يكون في الآية ١٠٨ النساء.
(٩) عند قوله: أم من خلقنا في الآية ١١ الصافات وعند قوله: أم من أسس في الآية ١١٠ التوبة. وهذا الموضع هو آخرها وما عداها موصول.
(١٠) سقطت من: ق.

стр. 1489

مذكور كله (١). ثم قال تعالى: لّا ياتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه (٢) إلى قوله: لّلعبيد، رأس الخمس الخامس (٣)، ورأس (٤) الجزء الثامن (٥) والأربعين (٦) من أجزاء ستين (٧)، [وفيه: جعلنه (٨) والبطل (٩) بحذف الألف، وغير (١٠) ذلك مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: إليه يردّ علم السّاعة (١٢) إلى قوله: عريض رأس الخمسين آية وفي هذا الخمس من الهجاء: وما تخرج من ثمرت بغير ألف بين الراء، والتاء (١٣) وقرأها ابن عامر وحفص، ونافع (١٤) بالجمع، وسائر القراء على التوحيد، ووقف

الحواشي

(١) سقطت من: ج، ق، وفي هـ: «كله فيما سلف».
(٢) من الآية ٤١ فصلت.
(٣) رأس الآية ٤٥ فصلت.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) في ج: «الثالث» وهو تصحيف.
(٦) في هـ: «والأربعون» وهو تصحيف.
(٧) وهو منتهى الحزب الثامن والأربعين، وهو مذهب أبي عمرو الداني، ووافقه ابن عبد الكافي، وابن الجوزي، وذكر بعضهم أنه عند قوله: كنتم توعدون رأس الآية ٢٩ وقيل عند قوله: منه مريب رأس الآية ٤٤ والعمل على الأول باتفاق. انظر: البيان ١٠٥ بيان ابن عبد الكافي ١١ جمال القراء ١/ ١٤٧ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٤٣.
(٨) مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: ولا تلبسوا الحق بالبطل في الآية ٤١ البقرة.
(١٠) في ج: «وغيره مذكور».
(١١) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور كله».
(١٢) من الآية ٤٦ فصلت.
(١٣) وهى من الحروف التي رواها أبو عمرو عن قالون عن نافع بالحذف، ورواها عن محمد بن القاسم واليزيدي، وأبي حفص الخزاز، ومحمد بن عيسى عن نصير بالتاء. انظر: المقنع ص ١٣، ٨١، ٨٢.
(١٤) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر.

стр. 1490

النحويان، وابن كثير (١) عليه بالهاء، وسائر القراء بالتاء على الرسم. وشركاءى بياء بعد الألف، وتقع الهمزة بينهما (٢) وكتبوا: لّا يسئم الانسن بغير ألف قبل الميم (٣)، وفيئوس بواو، واحدة قبل السين (٤)،. وكتبوا: ونئا بجانبه بنون وألف، وقد ذكر في سبحن (٥)، وسائر ما فيه مذكور (٦). ثم قال تعالى: قل اريتم إن كان من عند الله ثمّ كفرتم به (٧) إلى آخر السورة (٨) مذكور، [ما في هذه الآيات من الهجاء (٩)].

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة يعقوب. انظر: البدور الزاهرة ٢٨٢ المهذب ٢/ ٢٠٨.
(٢) وفتح الياء ابن كثير، وأسكنها غيره. انظر: النشر ٢/ ٣٦٧ إتحاف ٢/ ٤٤٥ غيث النفع ٣٤٣.
(٣) لوقوعها بعد الساكن، وتقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة.
(٤) وهى الواو المدية، وحذفت صورة الهمزة، لاستغناء الهمزة عن الصورة، وهو الوجه الراجح، ويجوز أن تكون صورة للهمزة، وحينئذ تلحق واو حمراء بعدها، وتقدم لهذا نظائر.
(٥) في الآية ٨٣ الإسراء.
(٦) بعدها في ق: «فيما تقدم».
(٧) من الآية ٥١ فصلت.
(٨) وهو قوله تعالى: ألا إنه بكل شيء محيط رأس الآية ٥٣، وتكررت في ج، ق.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه كله».

стр. 1491

سورة الشورى مكية (١)، وهى خمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم عسق كذلك يوحى إليك إلى قوله: فى السّعير رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه مذكور (٤). ثم قال تعالى: ولو شاء الله لجعلهم امّة وحدة (٥) إلى قوله: عليم رأس العشر الأول (٦)، وهجاؤه (٧) مذكور.

الحواشي

(١) أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة أنها نزلت في مكة وهو قول الجمهور واستثني بعضهم أربع آيات نزلت بالمدينة: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وغيرها، واستبعد ذلك ابن كثير عند ما تعرض لذكر سبب نزولها، فقال: «وذكر نزولها في المدينة فيه نظر، لأن السورة مكية، وليس يظهر بين هذه الآية وهذا السياق مناسبة» وذكر قتادة في سبب نزولها ما يدل على أنها مكية قال الثعلبي: «وهذا أشبه بالآية، لأن السورة مكية» ولأن الخطاب أيضا كان مع كفار قريش، فالسورة كلها مكية. انظر: الإتقان ١/ ٢٩ القرطبي ١٦/ ٢٤ ابن كثير ٤/ ١٢١ زاد المسير ٧/ ٢٧٠ البحر ٧/ ٥٠٧.
(٢) عند المدني الأول والثاني والمكي والدمشقي، وواحد وخمسون آية عند الحمصي، وثلاث وخمسون آية عند الكوفي، وتسع وأربعون آية عند البصري بخلف، وتعقبه الهمداني، بأنه لم يصح، فيتفق البصري مع الحجازيين. انظر: البيان ٧٦ معالم اليسر ١٦٧ القول الوجيز ٧٠ سعادة الدارين ٦٢ المحرر الوجيز ١٤٥.
(٣) رأس الآية ٥ الشورى وسقطت من: هـ.
(٤) تقديم وتأخير في: هـ.
(٥) من الآية ٦ الشورى.
(٦) رأس الآية ١٠ الشورى، وسقطت من: هـ.
(٧) في ب، ج، هـ: «والهجاء».

стр. 1492

ثم قال تعالى: شرع لكم مّن الدّين ما وصّى به نوحا (١) إلى قوله: قريب رأس الخمس الثاني (٢)، وهجاؤه (٣) مذكور. ثم قال تعالى: يستعجل بها الذين لا يومنون بها (٤) إلى قوله: الكبير رأس العشرين آية (٥)، وكتبوا في هذه السورة: شركؤا بواو بعد الكاف صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها، تأكيدا لها، وبيانا لخفائها (٦) من غير ألف قبلها، استغناء بحركة الكاف عنها (٧)، وقد ذكر في الأنعام مع (٨) نظيره (٩) ليس في القرآن غيرهما. وكتبوا من روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني (١٠) خاصة: فى روضات الجنّات بألف، وتاء بعدها (١١) ممدودة في الموضعين (١٢)، ولا يجوز فيهما غير التاء، وإنما الخلاف في إثبات الألف (١٣)، وفي

الحواشي

(١) من الآية ١١ الشورى.
(٢) رأس الآية ١٥ الشورى.
(٣) في ج: «والهجاء».
(٤) من الآية ١٦ الشورى.
(٥) سقطت من أ، ق، هـ وما أثبت من: ب، ج.
(٦) انظر: قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(٧) في ب: «بينها» وهو تصحيف وفي هـ: «قبلها».
(٨) سقطت من: ج، ب، ق، وألحقت في هامش ب عليها علامة: «صحّ».
(٩) عند قوله: أنهم فيكم شركؤا ٩٥ الأنعام.
(١٠) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٥.
(١١) في ب، ج، ق، هـ: «بعدهما».
(١٢) ألحقت في هامش ب: «المكانين».
(١٣) ولم يذكر فيهما أبو عمرو إلا الإثبات عن محمد بن عيسى في كتابه في هجاء المصاحف قال مرسومة بالألف، وقال أبو عمرو: «وكذا رأيتها أنا في مصاحف أهل العراق» ونسب الخراز الخلاف-

стр. 1493

حذفها (١) فورد خط المصحف، بحذف الألف، في كل ما كان (٢) من مثل (٣) هاتين الكلمتين جميعا، وشذّ هذان الحرفان من ذلك، من روايتنا عن الأصبهاني المذكور (٤)، ولم (٥) أرو ذلك عن غيره، وأضرب عن ذكرهما (٦)، الغازي (٧) وحكم، وعطاء (٨)، ونافع وغيرهم. وسائر ما فيه (٩) من الهجاء مذكور (١٠). ثم قال تعالى: ذلك الذى يبشّر الله عباده الذين ءامنوا (١١) إلى قوله: خبير بصير رأس الخمس الثالث (١٢)، [وهجاؤه مذكور (١٣)].

стр. 1494

ثم قال تعالى: وهو الذى ينزّل الغيث من بعد ما قنطوا (١) إلى قوله: شكور رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس (٢) من الهجاء: ويمح الله بالحاء (٣)، ويعفوا بواو بعد الفاء (٤)، عن السّيّئات مذكور (٥). وكتبوا في مصاحف أهل (٦) المدينة والشام: وما أصبكم مّن مّصيبة بما كسبت ايديكم بغير فاء (٧)، وكذلك قرأنا لقراء المصرين (٨) المذكورين (٩)، وكتبوا في سائر المصاحف: فبما كسبت بالفاء، وكذلك قرأنا لسائر القراء (١٠)، ويعفوا عن كثير

الحواشي

(١) من الآية ٢٦ الشورى.
(٢) في ب: «العشر» وهو تصحيف.
(٣) من غير واو بعدها باتفاق المصاحف، ولغير جازم، اكتفاء بالضمة قبلها أو لحمل الخط على اللفظ، أو لمعنى آخر، كما ذكر ذلك أبو عمرو، وليس معطوفا، على قوله: يختم المجزوم، وإنما هو مستأنف. انظر: المقنع ٣٥، تنبيه العطشان ١٠٨ البيان لابن الأنباري ٢/ ٣٤٧، معاني الفراء ٣/ ٢٣، ابن كثير ٤/ ١٢١ التبيان للعكبري ٢/ ١١٣٢، التبيان لابن آجطا ١٣٦.
(٤) وألف بعدها كما تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: بلى من كسب سيئة في الآية ٨٠ البقرة.
(٦) سقطت من: أ، ب، هـ وما أثبت من: ج، ق.
(٧) ذكر ذلك أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة والنقصان، بمثل ما ذكر المؤلف، ورواه بسنده عن اسماعيل بن جعفر المدني وقالون عن نافع، وعبد الله بن عامر، وهشام، وأبي الدرداء ﵁. انظر: المقنع ص: ١٠٦، ١٠٩، ١١١.
(٨) في ب، ج: «المصريين» وهو تصحيف.
(٩) وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر.
(١٠) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب، والكوفيين. انظر: النشر ٢/ ٣٦٧ إتحاف ٢/ ٤٥٠ المبسوط ٣٣٢ الغاية ٢٥٦.

стр. 1495

بالواو مثل الأول (١)، والجوار بالراء (٢)، هنا، وفي الرحمن (٣) والتكوير (٤)، ووزنها: «فواعل» فلام الفعل هى الياء الساقطة في الثلاثة المواضع، من الخط واللفظ، بإجماع من المصاحف، والقراء، إلا التي هنا خاصة فإن القراء اختلفوا فيها، فأثبت بعد الراء ياء هنا (٥) ابن كثير (٦) وحده في الوصل والوقف معا، وأثبتها (٧) في الوصل خاصة، نافع وأبو عمرو (٨)، وحذفاها في الوقف، وحذفها، الباقون من الوصل، والوقف (٩)، واعلم أن الألف ثابتة في جميع المصاحف بين الراء، والواو، في الثلاثة المواضع، وأنه لا أصل لها، وإنما هي لبناء (١٠) المثال الذي هى (١١) فيه، لا غير فاعلمه. وكتبوا: كالاعلم بلام، وميم، من غير ألف بينهما (١٢)، والرّيح بغير ألف بين الحاء، والياء على لفظ التوحيد، وقرأ بذلك (١٣) جميع القراء

الحواشي

(١) وألف بعدها مثل قوله: ويعفوا ٢٣ الشورى، وتقدم في أول البقرة.
(٢) في ج: «بالواو» وهو تصحيف.
(٣) عند قوله: وله الجوار في الآية ٢٢ ستأتي.
(٤) عند قوله: الجوار الكنس في الآية ١٦ ستأتي.
(٥) ألحقت في هامش أوعليها علامة: «صح».
(٦) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(٧) في ج: «وأثبتاها» وهو خطأ، إلا على لغة ضعيفة.
(٨) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، وأمالها الدوري عن الكسائي ووقف عليها يعقوب بالياء في الثلاثة المواضع.
(٩) وهي قراءة الكوفيين وابن عامر. انظر: المبسوط ٣٣٣ النشر ٢/ ٣٦٨ إتحاف ٢/ ٤٠ البدور ٢٨٥.
(١٠) في هـ: «البناء».
(١١) في ج: «هو» ويصح؛ لأن الحروف تذكر وتؤنث.
(١٢) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو. المقنع ١٧.
(١٣) في أ، ج، ق: «كذلك»، وما أثبت من: ب، هـ، وفيها: «بذلك كذلك».

стр. 1496

حاشا نافع (١) فإنه، قرأها (٢) بالجمع، ورويناها عنه عن مصحف (٣) أهل المدينة بغير ألف (٤)، وسائر ذلك (٥) مذكور (٦). ثم قال تعالى (٧): او يوبقهنّ بما كسبوا ويعف عن كثير (٨) إلى قوله: ينفقون، رأس الخمس الرابع (٩)، وفيه من الهجاء: ويعف بالفاء لا غير، وسقطت (١٠) الواو من هذا الموضع دون اللتين، تقدمتا (١١)، بالعطف على جواب الشرط (١٢)، وكذلك (١٣) كل ما جاء مثله، وكتبوا: كبير بغير ألف (١٤)،

الحواشي

(١) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، وقرأ الباقون بالتوحيد، وتقدم. انظر: النشر ٢/ ٢٢٣ إتحاف ٢/ ٤٥٠ المبسوط ١٢٤.
(٢) في ج: «يقرأها».
(٣) في ق: «مصاحف».
(٤) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع عن مصحف أهل المدينة، وأهل العراق وغيرها بالحذف، وبه العمل. انظر: المقنع ص ١٣.
(٥) في ق، هـ: «ما فيه».
(٦) بعدها في: هـ: «كله فيما سلف».
(٧) سقطت من أ، وألحقت في هامشها.
(٨) من الآية ٣١ الشورى.
(٩) رأس الآية ٣٥ الشورى.
(١٠) في ج، ق: «وسقط».
(١١) في الآيتين ٢٣، ٢٨ الشورى.
(١٢) في قوله تعالى: إن يشأ يسكن الريح وهو قوله: يسكن وتقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(١٣) في ب: «وكذا».
(١٤) هنا وفي الآية ٣١ النجم وهما من الحروف التي رواها أبو عمرو عن قالون عن نافع بالحذف عن مصاحف أهل المدينة وغيرها، وقرأهما حمزة والكسائي وخلف كبير بكسر الباء من غير ألف ولا همزة على التوحيد وقرأ الباقون بفتح الباء وألف، وهمزة مكسورة بعدها على الجمع. انظر: النشر ٢/ ٣٦٨ المقنع ١٤ المبسوط ٣٣٢ البدور ١٨٥ المهذب ٢/ ٢١٤.

стр. 1497

والفوحش بغير ألف (١) وسائر ذلك (٢) مذكور. ثم قال تعالى: والذين إذا أصابهم البغى (٣) إلى قوله: الامور رأس الأربعين آية وفي هذا الخمس من الهجاء: جزؤا كتبوه بواو بعد الزاي صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (٤) تأكيدا لها لخفائها (٥)، دون ألف قبلها، اختصارا، وعفا بألف، وقد ذكر في البقرة (٦)، وأنه لا يجوز غير ذلك لكونه من ذوات الواو، وسائر ذلك مذكور كله. ووقع هنا: لمن عزم الامور (٧) بلام قبل الميم، ليس (٨) في القرآن غيره (٩). ثم قال تعالى: ومن يضلل الله فما له من وّلى مّن بعده (١٠) إلى قوله: كفور، رأس الخمس الخامس (١١)، [وفيه من الهجاء (١٢): وتريهم بالياء (١٣)،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ولا تقربوا الفوحش في الآية ١٥٢ الأنعام.
(٢) في هـ: «ما فيه».
(٣) من الآية ٣٦ الشورى.
(٤) وهو الموضع الثالث المتفق على رسمه بالواو، وتقدم عند قوله: وذلك جزؤا الظلمين في الآية ٣١ المائدة.
(٥) انظر قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(٦) عند قوله: وإذا خلا بعضهم في الآية ٧٥ البقرة.
(٧) من الآية ٤٠ الشورى.
(٨) في ق: «وليس».
(٩) وما عداه بدون لام قبل الميم، ووقع في موضعين في الآية ١٨٦ آل عمران وفي الآية ١٦ لقمان.
(١٠) من الآية ٤١ الشورى.
(١١) رأس الآية ٤٥ الشورى.
(١٢) سقطت من أ، ب، ق، هـ وما أثبت من: ج.
(١٣) في ق: «بالياء مكان الألف» وتقدم عند قوله: قد نرى في الآية ١٤٣ البقرة.

стр. 1498

وخشعين بغير ألف (١)، وأرسلنك (٢) والبلغ مذكور (٣)، وسائره (٤)]. ثم قال تعالى: لله ملك السّموت والارض يخلق ما يشاء يهب (٥) إلى قوله: الأمور، وهو آخرها، ورأس (٦) الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: إنثا بحذف الألف في الموضعين (٧)، وكذا (٨) حيث ما وقع (٩). وكتبوا: من وّراءى حجاب بياء بعد الألف، وهى عندي (١٠) صورة للهمزة المكسورة (١١)، وتحتمل وجوها غيرها (١٢)، وقد (١٣) ذكرناها سالفا (١٤)، وسائر (١٥) ما فيه مذكور (١٦).

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر كما تقدم.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم، وبعدها في ق: «كذلك».
(٣) تقدم عند قوله: فإنما عليك البلغ في الآية ٢٠ آل عمران.
(٤) سقط من ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٥) من الآية ٤٦ الشورى.
(٦) في ق: «رأس».
(٧) وهما في قوله: يهب لمن يشاء إنثا في الآية ٤٦ وفي قوله: ذكرنا وإنثا في الآية ٤٧.
(٨) في ق: «وكذلك».
(٩) ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا على قوله تعالى: إلا إنثا في الآية ١١٦ النساء وتقدم.
(١٠) سقطت من أ، ج، ق وما أثبت من: ب، هـ إلا أنها ألحقت فوق السطر في: ب.
(١١) وهو المذهب المختار، وعليه رسم مصاحف أهل المشرق، وخالف أهل المغرب فجعلوها زائدة، والأول أرجح، وتقدم نظيرها.
(١٢) ألحقت في هامش: ب، وعليها: «صح» وسقطت من: ج، ق.
(١٣) في ق: «قد».
(١٤) عند قوله: أفإين مات في الآية ١٤٤ آل عمران، ولم يذكر هناك هذه الوجوه، وذكر وجها واحدا في أصول الضبط، وأحال بقية الوجوه على كتابه الكبير. انظر: أصول الضبط ١٧٠. وبعدها في هـ: «والحمد لله».
(١٥) في ج: «وغيره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٦) بعدها في هـ: «كله تم الجزء الثامن والحمد لله».

стр. 1499

سورة الزخرف مكية (١)، وهى تسع وثمانون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم والكتب المبين* إنّا جعلنه قرءانا عربيّا إلى قوله: الاوّلين رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء حذف الألف من: الكتب (٤) وجعلنه (٥)، وقرءانا (٦) وقد تقدم ذكره (٧) كله. ثم قال تعالى: وما ياتيهم مّن نّبىء إلّا كانوا به (٨) إلى قوله: تخرجون رأس العشر الأول (٩)، [وفيه من الهجاء (١٠): مهدا بحذف

الحواشي

(١) ونقل ابن الجوزي والقرطبي، وابن عطية الإجماع على أنها مكية، وهو قول ابن عباس والحسن وعكرمة، وقتادة، واستثنى السيوطي منها: واسأل من أرسلنا قيل نزلت بالمدينة وقيل ليلة الإسراء، وذلك لا يخرجها عن المكي. انظر: زاد المسير ٧/ ٣٠١ القرطبي ١٦/ ٦١ البحر ٨/ ٥ الإتقان ١/ ٤٧، ٦٨.
(٢) عند جميع أهل العدد ما عدا الشامي، فإنها عنده ثمان وثمانون آية. انظر: البيان ٧٧ القول الوجيز ٧٠ معالم اليسر ١٦٩ سعادة الدارين ٦٢ جمال القراء ١/ ٢١٦.
(٣) رأس الآية ٥ الزخرف، وسقطت من: هـ.
(٤) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(٥) باتفاق كتاب المصاحف مثل قوله: ومما رزقنهم ٢ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: إنا أنزلنه قرءنا عربيا في الآية ٢ يوسف. وفي ج: بدون واو العطف كنظم القرآن.
(٧) في ق، هـ: «ذكر ذلك».
(٨) من الآية ٦ الزخرف.
(٩) رأس الآية ١٠ الزخرف، وسقطت من: هـ.
(١٠) سقطت من أ، ب، ق، هـ وما أثبت من: ج.

стр. 1500

الألف (١)، وقد ذكر مع سائر ما فيه (٢)]. ثم قال تعالى: والذى خلق الازوج كلّها (٣) إلى قوله: بالبنين رأس الخمس الثاني (٤) [وفيه: الازوج (٥)، وو الانعم (٦) وسبحن (٧) بحذف الألف، ولتستوا بواو، واحدة (٨)، وأصفيكم بالياء مكان الألف (٩)، وسائره مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: وإذا بشّر أحدهم بما ضرب للرّحمن مثلا (١١) إلى قوله: مستمسكون رأس

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف عن مصاحف المدينة، وغيرها، وقال: في أول مواضعه في طه: «حيث وقع» وسكت عنه أبو داود سهوا، ولو ذكره لقال بحذفه، لأنه يعتمد على رواية نافع ومصاحف أهل المدينة، ولأنه أحال الحذف هنا على ما هنالك، ولأن الكوفيين قرءوه بالحذف وفتح الميم وسكون الهاء، والباقون بكسر الميم، وفتح الهاء، وألف بعدها هنا وفي طه في الآية ٥٢، واتفقوا على موضع النبإ بالألف. انظر: المقنع ١٢، النشر ٢/ ٣٢٠ الدرة ٢٩ إتحاف ٢/ ٢٤٧ التبيان ١١٨ تنبيه العطشان ٩٥ دليل الحيران ١٧١ المهذب ٢/ ٢١٩.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور الهجاء».
(٣) من الآية ١١ الزخرف.
(٤) رأس الآية ١٥ الزخرف.
(٥) تقدم عند قوله: أزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: من الحرث والأنعم في الآية ١٣٧ الأنعام.
(٧) تقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(٨) وهي الواو المتحركة وهو المختار، وتقدم عند قوله: ولا تلوون في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٩) الألف مبدلة من الواو، لأنه من الصفوة، إلا أنه صار من ذوات الياء لدخول إحدى الزوائد عليه كما تقدم عند قوله: ولتصغى إليه في الآية ١١٤ الأنعام.
(١٠) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(١١) من الآية ١٦ الزخرف.

стр. 1501

العشرين آية (١)، ورأس الجزء التاسع، والأربعين (٢)، على اختلاف يأتي بعد (٣)، وهو في آخر (٤) الآية الثانية هنا (٥)، عند قوله : مفتدون (٦)، وقيل عند قوله : عقبة المكذّبين (٧). وفيه (٨) من الهجاء: يّنشؤا بواو بعد الشين، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (٩)، تقوية لها لخفائها (١٠)، وكتبوا في جميع المصاحف:

الحواشي

(١) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٢) من أجزاء الستين المسمى بالحزب.
(٣) بعدها في هـ: «إن شاء الله».
(٤) في ج، ق: «آخر».
(٥) سقطت من: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٦) رأس الآية ٢٢ الزخرف، وفي أ، ب، هـ: مهتدون وهو تصحيف، وأثبت من ج، ق، هـ إلا أنها ألحقت في هـ على هامشها.
(٧) رأس الآية ٢٤ الزخرف، وذكر المؤلف اختياره عندها، فقال: «وهو الذي أختار، ولا أمنع من غيره، لروايتنا ذلك أيضا، وذكر أبو عمرو المواضع الثلاثة، ولم يرجح شيئا، إلا أنه يظهر من تقديمه الموضع المختار عند أبي داود أنه يرجحه على غيره، لأن للتقديم مزية، فضلا عن كونه تمام المعنى، وما بعده كلام مستأنف في قصة إبراهيم ﵇، والقولان الأولان لا يحسن القطع عندهما لتعلق الكلام بعضه ببعض، ونقل الصفاقسي الإجماع على قوله: مقتدون وبه جرى العمل، وهو غير صحيح لوجود الخلاف فيه، وخاصة من أرباب هذه الصنعة واختار ابن الجوزي رأس الآية ٣١، وقال غيره رأس الآية ٣٢ ولا عمل عليه، والمختار ما ذكره المؤلف، وما جرى به العمل مخالف للنص. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ٢/ ١٤٧ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٤٧.
(٨) في أ، ب، هـ: «فيه» وما أثبت من: ج، ق.
(٩) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، ورواه عن محمد بن عيسى الأصبهاني ونسبه ابن أشتة في كتاب علم المصاحف إلى المحف الإمام. المقنع ٥٦، ١٠١ الدرة ٤٧.
(١٠) انظر قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج. وقرأه الكوفيون ما عدا شعبة بضم الياء، وفتح النون وتشديد الشين، مضارع: «نشّأ» والباقون بفتح الياء، وسكون النون، وتخفيف الشين من «نشأ». انظر: التيسير ١٩٦ النشر ٢/ ٣٦٨ الكشف ٢/ ٢٥٥ إتحاف ٢/ ٤٥٤ المهذب ٢/ ٢١٧.

стр. 1502

عبد الرّحمن إنثا (١) بحذف الألف من: عبد (٢) ومن: إنثا (٣) واختلف القراء في: عبد فقرأنا للابنين ونافع (٤) بالنون ساكنة، وفتح الدال، وشاهد هذه القراءة قوله تعالى: ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته، إنّ الذين عند ربّك لا يستكبرون عن عبادته (٥) أي الملائكة، وقرأنا للباقين بالباء (٦) مفتوحة، وألف بعدها، وضم الدال (٧). كتبوا في جميع المصاحف: اشهدوا خلفهم بألف واحدة (٨) قبل الشين ونافع وحده قرأه على الاستفهام (٩)، وسائر القراء بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين، وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: بل قالوا إنّا وجدنا ءاباءنا على امّة وإنّا على ءاثرهم (١٠) إلى قوله:

الحواشي

(١) سقطت من ق: عند الرحمن.
(٢) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، المقنع ٨٩. وسقطت من أ، ب وما أثبت من: ج، ق، هـ، م وهامش: ب.
(٣) تقدم عند قوله: إلا إنثا في الآية ١١٦ النساء.
(٤) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(٥) الأولى من الآية ١٩ الأنبياء، والثانية من الآية ٢٠٦ الأعراف وسقطت من: ج، ق.
(٦) في ق: «بالياء» وهو تصحيف.
(٧) وهي قراءة أبي عمرو، والكوفيين. انظر: النشر ٢/ ٣٦٨ المبسوط ٣٣٤ إتحاف ٢/ ٤٥٤ السبعة ٥٨٥.
(٨) وهى ألف الاستفهام وهو قول الفراء وثعلب، وابن كيسان، واختاره علماء الرسم في الهمزتين المختلفتين، وتقدم نظيره في أول البقرة، وغيرها.
(٩) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، بهمزتين، مفتوحة، فمضمومة، مسهلة مع سكون الشين وأدخل ألفا أبو جعفر، وقالون بخلفه. انظر: النشر ٢/ ٣٦٨ إتحاف ٢/ ٤٥٥ المبسوط ٣٣٤ المهذب ٢/ ٢١٧.
(١٠) من الآية ٢١ الزخرف.

стр. 1503

تعبدون رأس الخمس الثالث (١)، وعند قوله: : عقبة المكذّبين (٢) رأس الجزء التاسع والأربعين المذكور آنفا (٣)، وهو الذي أختار، ولا أمنع من غيره لروايتنا ذلك أيضا (٤). [وفيه من الهجاء: ءاثرهم بحذف الألف (٥) في الموضعين (٦)، وسائر ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: إلّا الذى فطرنى فإنّه سيهدين (٨) إلى قوله: عظيم رأس الثلاثين آية (٩)، وهجاؤه مذكور (١٠). ثم قال تعالى: اهم يقسمون رحمت ربّك (١١) إلى قوله: قرين رأس الخمس الرابع (١٢)، [وفيه رحمت ربّك بالتاء في الموضعين (١٣)،]

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ الزخرف.
(٢) رأس الآية ٢٤ الزخرف.
(٣) تقدم الكلام عليه عند قوله: مستمسكون رأس الآية ٢٠ الزخرف.
(٤) تقديم وتأخير في ب، هـ.
(٥) تقدم عند قوله: وقفينا على ءاثرهم في الآية ٤٨ المائدة، ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا على موضع الصافات: فهم على ءاثرهم في الآية ٧٠.
(٦) الموضع الأول: ءاثرهم مهتدون الآية ٢١ والثاني: ءاثرهم مقتدون الآية ٢٢.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وغير واضح في: ق.
(٨) من الآية ٢٦ الزخرف.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) في ج: «والهجاء مذكور»، وفي هـ: «تقديم وتأخير» وغير واضح في: ق.
(١١) من الآية ٣١ الزخرف.
(١٢) رأس الآية ٣٥ الزخرف.
(١٣) في قوله تعالى: أهم يقسمون رحمت ربك، وفي قوله: ورحمت ربك في الآية ٣١،-

стр. 1504

وهجاؤه مذكور (١). ثم قال تعالى: وإنّهم ليصدّونهم عن السّبيل (٢) إلى قوله: مّهتدون، هنا رأس الجزء الثاني والعشرين، من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان (٣). ثم قال تعالى: حتّى إذا جاءنا فال يليت (٤) إلى قوله: مّنتقمون رأس الأربعين آية (٥)، وفيه من الهجاء (٦): ومن يّعش بالشين لا غير (٧)، وكتبوا: حتّى إذا جاءنا بألف واحدة (٨)، وقرأ النحويان وحمزة، وحفص (٩) على التوحيد، صرفوا الفعل إلى الإنسان، لوضوح المعنى، وزوال اللبس، وقرأ سائر القراء وهم الابنان

الحواشي

(١) بعدها في ق: «كله».
(٢) رأس الآية ٣٦ الزخرف.
(٣) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة.
(٤) من الآية ٣٧ الزخرف.
(٥) سقطت من: أ، ق، هـ وما أثبت من: ب، ج.
(٦) بعدها في أ، ب، هـ ذكر «رحمت» وليس موضعها هذا وتقدمت في الخمس الذي قبل في الآية ٣١.
(٧) وحذفت الواو بعدها لأجل الجازم، فهو فعل الشرط.
(٨) والأصل فيه ثلاث ألفات: الألف المنقلبة عن الياء، التي هي عين الكلمة، والألف التي هي صورة للهمزة، التي هي لام الكلمة، وألف التثنية، وجاء رسمه بألف واحدة باتفاق المصاحف، واختار الشيخان إثبات الأولى. انظر: المحكم ١٦٣ حلة الأعيان ٢١٦ التبيان ١٢٠ فتح المنان ٦٩.
(٩) ويوافقه من العشرة خلف، ويعقوب.

стр. 1505

ونافع، وأبو بكر (١)، بألفين بعد الجيم، بينهما همزة على التثنية، وسائر ذلك مذكور (٢). ثم قال تعالى: أو نرينّك الذى وعدنهم (٣) إلى قوله: العلمين رأس الخمس الخامس (٤)، وهجاؤه مذكور (٥). ثم قال تعالى: فلمّا جاءهم بئايتنا إذا هم مّنها (٦) إلى قوله: أفلا تبصرون، رأس الخمسين آية (٧)، وهجاؤه (٨) مذكور (٩). ثم قال تعالى: أم انا خير مّن هذا الذى هو مهين (١٠) إلى قوله: أجمعين، رأس الخمس السادس (١١)، وفيه من الهجاء: أسورة كتبوه بغير ألف بين السين والواو (١٢)، وقرأه كذلك مع إسكان السين على وزن: «أفعلة» حفص (١٣)، جعله جمع:

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٣٦٩ المبسوط ٣٣٤ إتحاف ٢/ ٤٥٦ البدور ٢٨٨.
(٢) في هـ: «مذكور كله فيما سلف».
(٣) من الآية ٤١ الزخرف.
(٤) رأس الآية ٤٥ الزخرف.
(٥) في ب، هـ: «مذكور الهجاء» وسقطت من: ق.
(٦) من الآية ٤٦ الزخرف.
(٧) سقطت من: هـ.
(٨) في ج: «والهجاء».
(٩) في ق: «تقديم وتأخير» وفي هـ: «مذكور كله».
(١٠) من الآية ٥١ الزخرف.
(١١) رأس الآية ٥٥ الزخرف.
(١٢) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ٩.
(١٣) ويوافقه يعقوب.

стр. 1506

«سوار» كخمار، وأخمرة، وقرأه (١) سائر القراء بفتح السين، وألف بعدها، على وزن: «أفاعلة (٢)» جعلوه جمع: «إسوار» يقال: سوار المرأة، وإسوارها (٣)، وسائر ما فيه (٤) مذكور. ثم قال تعالى: فجعلنهم سلفا ومثلا للاخرين (٥) إلى قوله: يخلفون، [رأس الستين آية، وكتبوا في جميع المصاحف: ءالهتنا بألف واحدة، وقد ذكر في البقرة (٦)، والأعراف (٧)، وسائر ما فيه من الهجاء، مذكور كله (٨)]. ثم قال تعالى: وإنّه لعلم للسّاعة (٩) إلى قوله: اليم رأس الخمس السابع (١٠)، وفيه من الهجاء: وأطيعون بالنون (١١)، لأنه رأس آية، وقد ذكر

الحواشي

(١) في ب، ج: «وقرأ».
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣٦٩ إتحاف ٢/ ٤٥٧ التذكرة ٢/ ٦٦٧.
(٣) ذكر هذا القول مكي وعزاه إلى أبي زيد، ثم قال: «ويجوز أن يكون: أساور جمع: «أسورة» كأسقية، وأساقي» وقال الزجاج: «ويصلح أن يكون جمع الجمع». انظر: الكشف ٢/ ٢٥٩ حجة القراءات ٦٥١ الحجة لابن خالويه ٣٢٢ القرطبي ١٦/ ١٠٠ معاني الزجاج ٤/ ٤١٥. والكلمة في ج، ق: «وأساورها».
(٤) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط، وفي ق: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٥) من الآية ٥٦ الزخرف.
(٦) عند قوله: ءانذرتهم في الآية ٥ البقرة.
(٧) عند قوله: قال فرعون ءامنتم به في الآية ١٢٢ الأعراف.
(٨) سقطت من ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(٩) من الآية ٦١ الزخرف.
(١٠) رأس الآية ٦٥ الزخرف، وفي هـ: «التاسع» وهو تصحيف.
(١١) من غير ياء بعدها، وأثبتها لفظا يعقوب في الحالين وحذفها الباقون. انظر: النشر ٢/ ٣٧٠ إتحاف ٢/ ٤٥٨ البدور ٢٨٩ المهذب ٢/ ٢١٩.

стр. 1507

في البقرة (١) وكذلك يكتب كل ما جاء (٢) رأس آية، [وسائر ما فيه من الهجاء (٣) مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: هل ينظرون إلّا السّاعة أن تاتيهم (٥) إلى قوله: تحبرون رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: يعبادى كتبوه في مصاحف أهل (٦) المدينة والشام، بحذف ألف النداء (٧)، وياء بعد الدال، وقرأنا بذلك (٨) للعربيين (٩) ونافع، وأبي بكر (١٠)، غير أن أبا بكر (١١) يفتحها في الوصل، ويثبتها ساكنة في الوقف وباقي أصحابه المذكورين، يسكنونها في الحالين، وكتبوا في سائر المصاحف: يعباد بدال دون ياء (١٢)، وقرأنا بذلك لابن كثير، وحفص،

الحواشي

(١) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة.
(٢) في ب، هـ: «ما وقع».
(٣) سقطت من: ج.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، والخمس كله غير واضح في: هـ.
(٥) من الآية ٦٦ الزخرف.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٧) حذف ألف النداء، لا تختص به مصاحف أهل المدينة والشام، كما توهمه عبارة المؤلف بل أجمع كتاب المصاحف على حذفها كما تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٨) في ب، ج، ق: «كذلك».
(٩) في أ، ج، ق، هـ: «للكوفيين» وهو خطأ، وألحقت في هامش ب عليها: «صح».
(١٠) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ورويس بخلف عنه.
(١١) ويوافقه رويس في وجهه الثاني.
(١٢) حكى أبو عمرو الداني الخلاف في مصاحف أهل مكة، فقال: «ينبغي أن يكون في مصاحف أهل مكة بغير ياء، لقراءتهم ذلك كذلك، ولا نص عندنا إلا ما حكاه ابن مجاهد أن ذلك في مصاحفهم بغير ياء، وأحسبه أخذ ذلك من قول أبي عمرو، إذ حكى أنه رأى الياء ثابتة في مصاحف أهل الحجاز، ومكة من الحجاز، ثم روى بسنده عن اليزيدي قال: قال أبو عمرو: «رأيتها في مصاحف أهل المدينة والحجاز بالياء». انظر: المقنع ١٠٧، ٣٤ إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٤٦.

стр. 1508

والأخوين (١)، [وسائر ذلك (٢) مذكور]. ثم قال تعالى: يطاف عليهم بصحاف (٣) إلى قوله: مبلسون رأس الخمس الثامن (٤)، وفيه من الهجاء: تشتهيه الانفس كتبوه في مصاحف المدينة والشام، بهاءين بينهما (٥) ياء، وقرأنا بذلك لنافع، وابن عامر (٦)، وحفص (٧) وكتبوا في سائر مصاحف الأمصار: تشتهى بهاء واحدة بعدها ياء (٨)، تسقط من لفظ القاري (٩)، في حال الدرج للساكنين، وقرأه كذلك الأخوان وأبو بكر، والصاحبان (١٠) [وسائر ما فيه مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: وما ظلمنهم ولكن كانوا هم (١٢) إلى قوله: يكتبون،

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة روح عن يعقوب وخلف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٠ إتحاف ٢/ ٤٥٨ التيسير ١٩٧ البدور ٢٨٩.
(٢) في ق: «ما فيه» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٧١ الزخرف.
(٤) رأس الآية ٧٥ الزخرف.
(٥) في هـ: «بينها» وهو تصحيف.
(٦) في ب، ج، ق: «تقديم وتأخير».
(٧) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر.
(٨) وكذلك ذكره أبو عمرو الداني، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: «وبهاءين رأيته في الإمام، وفي سائر المصاحف تشتهى بهاء واحدة». انظر: المقنع ١٠٧، ١٠٩.
(٩) في ب: «اللفظ للقاري».
(١٠) ويوافقهم من العشرة يعقوب، وخلف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٠ إتحاف ٢/ ٤٥٩ المبسوط ٣٣٦.
(١١) بعدها في ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وفي موضعه: «وبالله التوفيق».
(١٢) من الآية ٧٦ الزخرف.

стр. 1509

رأس الثمانين آية (١) [وفيه من الهجاء: وما ظلمنهم بحذف الألف (٢)، ويملك بحذف الألفين (٣)، وكذا: جئنكم (٤) وكرهون (٥) ونجويهم بالياء (٦)، وسائره (٧) مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: قل ان كان للرّحمن ولد فأنا أوّل العبدين (٩) إلى قوله: ترجعون رأس الخمس التاسع (١٠)، وهجاؤه مذكور (١١). ثم قال تعالى: ولا يملك الذين يدعون من دونه (١٢) إلى آخر السورة (١٣)، وفيه من الهجاء: الشفعة بحذف الألف (١٤)، وسائره مذكور.

الحواشي

(١) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٣) باتفاق الداني وأبي داود الأولى ألف النداء، والثانية من الاسم العلم، وتقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ وعند قوله: سبع سموت ٢٨ البقرة.
(٤) مثل: ظلمنهم وتقدم.
(٥) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) لأنها على وزن: «فعلى».
(٧) في ج، ق: «وسائر ذلك».
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاء هذا الخمس مذكور».
(٩) من الآية ٧١ الزخرف.
(١٠) رأس الآية ٨٥ الزخرف، وفي ب: «للتاسع».
(١١) بعدها في: هـ، ج: «كله» وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(١٢) من الآية ٨٦ الزخرف.
(١٣) وهو قوله : فسوف تعلمون رأس الآية ٨٩.
(١٤) تقدم عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ٤٧ البقرة.

стр. 1510

سورة الدخان مكية (١)، وهى ست وخمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم والكتب المبين* إنّا أنزلنه فى ليلة مبركة إلى قوله: العليم رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: ربّ السّموت والارض وما بينهما (٦) إلى قوله: عذاب اليم رأس العشر الأول (٧)، وهجاؤه مذكور (٨). ثم قال تعالى: رّبّنا اكشف عنّا العذاب (٩) إلى قوله: منتقمون

الحواشي

(١) قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وحكى القرطبي الاتفاق علي ذلك» واستثنى بعضهم منها: إنا كاشفوا الآية ١٤، وفسرها ابن كثير بما يدل على أنها مكية، وهو قول ابن عباس، والحسن وعكرمة وعلي بن أبي طلحة، وقتادة، فالسورة كلها مكية. انظر: زاد المسير ٧/ ٣٣٦ القرطبي ١٦/ ١٢٥ الإتقان ١/ ٢٩ ابن كثير ٤/ ١٥١ فضائل القرآن ٧٣.
(٢) عند المدني الأول والأخير والمكي والشامي، وسبع وخمسون آية عند البصري، وتسع وخمسون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٧٧ معالم اليسر ١٧١ القول الوجيز ٧١ جمال القراء ١/ ٢١٦ سعادة الدارين ٦٣.
(٣) رأس الآية ٥ الدخان.
(٤) في هـ: «وما فيه من الهجاء».
(٥) بعدها في ق، هـ: «كله».
(٦) من الآية ٦ الدخان.
(٧) رأس الآية ١٠ الدخان.
(٨) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ، وبعدها في هـ: «كله».
(٩) من الآية ١١ الدخان.

следующие страницы →