Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.

стр. 1506

«سوار» كخمار، وأخمرة، وقرأه (١) سائر القراء بفتح السين، وألف بعدها، على وزن: «أفاعلة (٢)» جعلوه جمع: «إسوار» يقال: سوار المرأة، وإسوارها (٣)، وسائر ما فيه (٤) مذكور. ثم قال تعالى: فجعلنهم سلفا ومثلا للاخرين (٥) إلى قوله: يخلفون، [رأس الستين آية، وكتبوا في جميع المصاحف: ءالهتنا بألف واحدة، وقد ذكر في البقرة (٦)، والأعراف (٧)، وسائر ما فيه من الهجاء، مذكور كله (٨)]. ثم قال تعالى: وإنّه لعلم للسّاعة (٩) إلى قوله: اليم رأس الخمس السابع (١٠)، وفيه من الهجاء: وأطيعون بالنون (١١)، لأنه رأس آية، وقد ذكر

الحواشي

(١) في ب، ج: «وقرأ».
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣٦٩ إتحاف ٢/ ٤٥٧ التذكرة ٢/ ٦٦٧.
(٣) ذكر هذا القول مكي وعزاه إلى أبي زيد، ثم قال: «ويجوز أن يكون: أساور جمع: «أسورة» كأسقية، وأساقي» وقال الزجاج: «ويصلح أن يكون جمع الجمع». انظر: الكشف ٢/ ٢٥٩ حجة القراءات ٦٥١ الحجة لابن خالويه ٣٢٢ القرطبي ١٦/ ١٠٠ معاني الزجاج ٤/ ٤١٥. والكلمة في ج، ق: «وأساورها».
(٤) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط، وفي ق: «وسائر ذلك مذكور كله».
(٥) من الآية ٥٦ الزخرف.
(٦) عند قوله: ءانذرتهم في الآية ٥ البقرة.
(٧) عند قوله: قال فرعون ءامنتم به في الآية ١٢٢ الأعراف.
(٨) سقطت من ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(٩) من الآية ٦١ الزخرف.
(١٠) رأس الآية ٦٥ الزخرف، وفي هـ: «التاسع» وهو تصحيف.
(١١) من غير ياء بعدها، وأثبتها لفظا يعقوب في الحالين وحذفها الباقون. انظر: النشر ٢/ ٣٧٠ إتحاف ٢/ ٤٥٨ البدور ٢٨٩ المهذب ٢/ ٢١٩.

стр. 1507

في البقرة (١) وكذلك يكتب كل ما جاء (٢) رأس آية، [وسائر ما فيه من الهجاء (٣) مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: هل ينظرون إلّا السّاعة أن تاتيهم (٥) إلى قوله: تحبرون رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: يعبادى كتبوه في مصاحف أهل (٦) المدينة والشام، بحذف ألف النداء (٧)، وياء بعد الدال، وقرأنا بذلك (٨) للعربيين (٩) ونافع، وأبي بكر (١٠)، غير أن أبا بكر (١١) يفتحها في الوصل، ويثبتها ساكنة في الوقف وباقي أصحابه المذكورين، يسكنونها في الحالين، وكتبوا في سائر المصاحف: يعباد بدال دون ياء (١٢)، وقرأنا بذلك لابن كثير، وحفص،

الحواشي

(١) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة.
(٢) في ب، هـ: «ما وقع».
(٣) سقطت من: ج.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، والخمس كله غير واضح في: هـ.
(٥) من الآية ٦٦ الزخرف.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٧) حذف ألف النداء، لا تختص به مصاحف أهل المدينة والشام، كما توهمه عبارة المؤلف بل أجمع كتاب المصاحف على حذفها كما تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٨) في ب، ج، ق: «كذلك».
(٩) في أ، ج، ق، هـ: «للكوفيين» وهو خطأ، وألحقت في هامش ب عليها: «صح».
(١٠) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ورويس بخلف عنه.
(١١) ويوافقه رويس في وجهه الثاني.
(١٢) حكى أبو عمرو الداني الخلاف في مصاحف أهل مكة، فقال: «ينبغي أن يكون في مصاحف أهل مكة بغير ياء، لقراءتهم ذلك كذلك، ولا نص عندنا إلا ما حكاه ابن مجاهد أن ذلك في مصاحفهم بغير ياء، وأحسبه أخذ ذلك من قول أبي عمرو، إذ حكى أنه رأى الياء ثابتة في مصاحف أهل الحجاز، ومكة من الحجاز، ثم روى بسنده عن اليزيدي قال: قال أبو عمرو: «رأيتها في مصاحف أهل المدينة والحجاز بالياء». انظر: المقنع ١٠٧، ٣٤ إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٤٦.

стр. 1508

والأخوين (١)، [وسائر ذلك (٢) مذكور]. ثم قال تعالى: يطاف عليهم بصحاف (٣) إلى قوله: مبلسون رأس الخمس الثامن (٤)، وفيه من الهجاء: تشتهيه الانفس كتبوه في مصاحف المدينة والشام، بهاءين بينهما (٥) ياء، وقرأنا بذلك لنافع، وابن عامر (٦)، وحفص (٧) وكتبوا في سائر مصاحف الأمصار: تشتهى بهاء واحدة بعدها ياء (٨)، تسقط من لفظ القاري (٩)، في حال الدرج للساكنين، وقرأه كذلك الأخوان وأبو بكر، والصاحبان (١٠) [وسائر ما فيه مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: وما ظلمنهم ولكن كانوا هم (١٢) إلى قوله: يكتبون،

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة روح عن يعقوب وخلف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٠ إتحاف ٢/ ٤٥٨ التيسير ١٩٧ البدور ٢٨٩.
(٢) في ق: «ما فيه» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٧١ الزخرف.
(٤) رأس الآية ٧٥ الزخرف.
(٥) في هـ: «بينها» وهو تصحيف.
(٦) في ب، ج، ق: «تقديم وتأخير».
(٧) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر.
(٨) وكذلك ذكره أبو عمرو الداني، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: «وبهاءين رأيته في الإمام، وفي سائر المصاحف تشتهى بهاء واحدة». انظر: المقنع ١٠٧، ١٠٩.
(٩) في ب: «اللفظ للقاري».
(١٠) ويوافقهم من العشرة يعقوب، وخلف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٠ إتحاف ٢/ ٤٥٩ المبسوط ٣٣٦.
(١١) بعدها في ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وفي موضعه: «وبالله التوفيق».
(١٢) من الآية ٧٦ الزخرف.

стр. 1509

رأس الثمانين آية (١) [وفيه من الهجاء: وما ظلمنهم بحذف الألف (٢)، ويملك بحذف الألفين (٣)، وكذا: جئنكم (٤) وكرهون (٥) ونجويهم بالياء (٦)، وسائره (٧) مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: قل ان كان للرّحمن ولد فأنا أوّل العبدين (٩) إلى قوله: ترجعون رأس الخمس التاسع (١٠)، وهجاؤه مذكور (١١). ثم قال تعالى: ولا يملك الذين يدعون من دونه (١٢) إلى آخر السورة (١٣)، وفيه من الهجاء: الشفعة بحذف الألف (١٤)، وسائره مذكور.

الحواشي

(١) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٣) باتفاق الداني وأبي داود الأولى ألف النداء، والثانية من الاسم العلم، وتقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ وعند قوله: سبع سموت ٢٨ البقرة.
(٤) مثل: ظلمنهم وتقدم.
(٥) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) لأنها على وزن: «فعلى».
(٧) في ج، ق: «وسائر ذلك».
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاء هذا الخمس مذكور».
(٩) من الآية ٧١ الزخرف.
(١٠) رأس الآية ٨٥ الزخرف، وفي ب: «للتاسع».
(١١) بعدها في: هـ، ج: «كله» وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(١٢) من الآية ٨٦ الزخرف.
(١٣) وهو قوله : فسوف تعلمون رأس الآية ٨٩.
(١٤) تقدم عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ٤٧ البقرة.

стр. 1510

سورة الدخان مكية (١)، وهى ست وخمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم والكتب المبين* إنّا أنزلنه فى ليلة مبركة إلى قوله: العليم رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: ربّ السّموت والارض وما بينهما (٦) إلى قوله: عذاب اليم رأس العشر الأول (٧)، وهجاؤه مذكور (٨). ثم قال تعالى: رّبّنا اكشف عنّا العذاب (٩) إلى قوله: منتقمون

الحواشي

(١) قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وحكى القرطبي الاتفاق علي ذلك» واستثنى بعضهم منها: إنا كاشفوا الآية ١٤، وفسرها ابن كثير بما يدل على أنها مكية، وهو قول ابن عباس، والحسن وعكرمة وعلي بن أبي طلحة، وقتادة، فالسورة كلها مكية. انظر: زاد المسير ٧/ ٣٣٦ القرطبي ١٦/ ١٢٥ الإتقان ١/ ٢٩ ابن كثير ٤/ ١٥١ فضائل القرآن ٧٣.
(٢) عند المدني الأول والأخير والمكي والشامي، وسبع وخمسون آية عند البصري، وتسع وخمسون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٧٧ معالم اليسر ١٧١ القول الوجيز ٧١ جمال القراء ١/ ٢١٦ سعادة الدارين ٦٣.
(٣) رأس الآية ٥ الدخان.
(٤) في هـ: «وما فيه من الهجاء».
(٥) بعدها في ق، هـ: «كله».
(٦) من الآية ٦ الدخان.
(٧) رأس الآية ١٠ الدخان.
(٨) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ، وبعدها في هـ: «كله».
(٩) من الآية ١١ الدخان.

стр. 1511

رأس الخمس الثاني (١)، وهجاؤه (٢) مذكور. ثم قال تعالى: ولقد فتنّا قبلهم قوم فرعون (٣) إلى قوله: فاعتزلون رأس العشرين آية، وفيه من الهجاء: وأن لّا تعلوا كتبوه بالنون على الأصل (٤)، وكذا: وإن لّم تومنوا بالنون أيضا (٥)، وترجمون بالنون، وفاعتزلون أيضا (٦)، كذلك (٧)، وقد ذكر في البقرة (٨)، وورش وحده يزيد بعد النون ياء (٩) فيهما، في الموضعين في الوصل خاصة، ويحذفها، في الوقف (١٠)، موافقة للرسم، ولمن قرأ عليه، وسائره (١١) مذكور (١٢). ثم قال تعالى: فدعا ربّه أنّ هؤلاء قوم مّجرمون (١٣) إلى قوله: كريم، رأس الخمس الثالث (١٤)، وهجاؤه مذكور.

الحواشي

(١) رأس الآية ١٥ الدخان.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) من الآية ١٦ الدخان.
(٤) وهو الموضع الثامن المرسوم بالنون، وتقدم عند قوله: حقيق على أن لا أقول من الآية ١٠٤ الأعراف.
(٥) ما عدا موضعا واحدا في هود فإنه رسم على الإدغام بحذف النون، وهو قوله تعالى: فإلم يستجيبوا الآية ١٤.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) من غير ياء بعدها في الموضعين.
(٨) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩.
(٩) سقطت من: ق.
(١٠) وأثبت الياء فيهما في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٧١ التيسير ١٩٨ إتحاف ٢/ ٤٦٣.
(١١) في ق: «وسائر ما فيه من الهجاء».
(١٢) بعدها في هـ: «كله».
(١٣) من الآية ٢١ الدخان.
(١٤) رأس الآية ٢٥ الدخان.

стр. 1512

ثم قال تعالى: ونعمة كانوا فيها فكهين (١) إلى قوله: مّن المسرفين، رأس الثلاثين آية، وفيه من الهجاء: فكهين (٢)، وأورثنها (٣) بحذف الألف، وغير ذلك مذكور (٤). ثم قال تعالى: ولقد اخترنهم على علم على العلمين (٥) إلى قوله: مجرمين، رأس الخمس الرابع (٦)، وفيه من الهجاء: إخترنهم، وءاتينهم بحذف الألف، وكذلك: أهلكنهم (٧) وبلؤا بواو بعد اللام صورة للهمزة المضمومة المنونة، وألف بعدها (٨)، تقوية للهمزة لخفائها (٩)، دون ألف مظفرة باللام قبلها، استغناء عنها بحركة اللام، على الاختصار، وقد ذكر في والصافات (١٠)، وسائره (١١) مذكور. ثم قال تعالى: وما خلقنا السّموت والارض (١٢) إلى قوله: الرّحيم

الحواشي

(١) الآية ٢٦ الدخان.
(٢) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف اكتفاء بما قرره عند قوله: اليوم في شغل فكهون في الآية ٥٤ سورة يس ترجيحا منه للحذف وبه العمل ورعاية لقراءة أبي جعفر بالحذف، وتقدم.
(٣) باتفاق كتاب المصاحف تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٤) بعدها في ق: «كله».
(٥) الآية ٣١ الدخان.
(٦) رأس الآية ٣٥ الدخان.
(٧) في الكلمات الثلاث باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٨) ذكره أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني عن نصير بن يوسف بالواو، والألف في جميع المصاحف، وذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ص ٥٩، ٨٩.
(٩) انظر قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(١٠) عند قوله: البلؤا المبين رأس الآية ١٠٦ الصافات.
(١١) في هـ: «وسائر ذلك مذكور كله».
(١٢) من الآية ٣٦ الدخان.

стр. 1513

رأس الأربعين آية (١) وفيه من الهجاء: لعبين بغير ألف (٢)، مظفرة (٣) بين اللام، والعين، وما خلقنهما (٤) وميقتهم (٥) بحذف الألف، وسائر ذلك (٦) مذكور (٧). ثم قال تعالى: إنّ شجرت الزّقّوم طعام الاثيم (٨) [إلى قوله: عذاب الحميم رأس الخمس الخامس (٩)، وفيه من الهجاء: شجرت (١٠)] بالتاء ممدودة ليس في القرآن غيرها (١١)، طعام بألف بين العين والميم (١٢)، ولم يختلف في كلمة: الاثيم فلا يلتفت إلى رواية شاذة جاءت في ذلك (١٣).

الحواشي

(١) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(٢) باتفاق الشيخين، لاندراجه في قاعدة حذف ألف الجمع، ونص الداني على نظيره المعرف: اللعبين بالحذف في الآية ٥٥ الأنبياء. المقنع ١٩.
(٣) على مذهب الخليل بن أحمد، وأما على مذهب الأخفش فتلحق ألفا حمراء بعد اللام، وهو الذي جرى عليه أهل المشرق، واتبع أهل المغرب مذهب الخليل.
(٤) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم في الآية ٢ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: قل هي موقيت في الآية ١٨٨ البقرة.
(٦) في ق: «ما فيه».
(٧) بعدها في ق: «كله».
(٨) الآيتان ٤١ و ٤٢ الدخان.
(٩) رأس الآية ٤٥ الدخان.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وألحق في هامشها.
(١١) تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: لن نصبر على طعام في الآية ٦٠ البقرة.
(١٣) روى ابن جرير عن أبي الدرداء أنه كان يقرئ رجلا: إن شجرت الزقوم طعام الأثيم والرجل يقول: «طعام اليتيم» فلما لم يفهم قال له: «طعام الفاجر» وروى أبو بكر بن الأنباري عن عبد الله ابن مسعود ﵁، أنه علّم رجلا: إن شجرت الزقوم طعام الأثيم فقال الرجل: «طعام اليتيم» فأعاد عليه عبد الله الصواب وأعاد الرجل الخطأ، فلما رأى عبد الله بن مسعود أن لسان الرجل لا يستقيم على الصواب، قال له: «أما تحسن أن تقول: طعام الفاجر قال: بلى قال: فافعل». فرويت على أنها قراءة، وإنما هي تفسير وبيان، وتمرين للسان الرجل، قال القرطبي: «ولا حجة في-

стр. 1514

ثم قال تعالى: ذق انّك أنت العزيز الكريم (١) إلى قوله: مّتقبلين [رأس الخمسين آية (٢) مذكور هجاؤه، ومّتقبلين بحذف الألف (٣)]. ثم قال تعالى: كذلك وزوّجنهم بحور عين (٤) إلى قوله: يتذكّرون رأس الخمس السادس (٥)، وفيه من الهجاء: وزوّجنهم بحذف الألف (٦)، [وفكهة كذلك (٧)، [ووقيهم بالياء مكان الألف (٨)، ويسّرنه بغير ألف (٩)]، وغير ذلك مذكور. ثم قال تعالى: فارتقب انّهم مّرتقبون (١٠) وهو آخرها [وليس فيه من الهجاء شىء (١١)].

الحواشي

(١) الآية ٤٦ الدخان.
(٢) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٣) باتفاق الشيخين، لاندراجه في ضابط حذف ألف الجمع كما تقدم. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها.
(٤) الآية ٥١ الدخان.
(٥) رأس الآية ٥٥ الدخان.
(٦) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم ٢ البقرة.
(٧) بحذف الألف، وتقدم عند قوله: في شغل فكهون في الآية ٥٤ سورة يس.
(٨) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(٩) مثل: وزوجنهم. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، هـ من قوله: وفكهة. وما أثبت من: ب، ج وفي هـ: من قوله: ووقيهم.
(١٠) رأس الآية ٥٦ الدخان، وما بعدها كله ساقط من: هـ.
(١١) وما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، وغير واضح في: ق.

стр. 1515

سورة الشريعة (١) مكية (٢)، وهى ست وثلاثون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم إلى قوله: يومنون رأس الخمس (٤) الأول، وفيه من الهجاء: الرّيح وقد ذكر، وقرأ هنا بالتوحيد (٥) الأخوان (٦) وسائر القراء، بفتح الياء، وألف بعدها على الجمع، وقد ذكر في البقرة (٧)، وسائر ما فيه مذكور (٨). ثم قال تعالى: ويل لّكلّ أفّاك اثيم (٩) إلى قوله: مّن رّجز اليم

الحواشي

(١) وتسمى أيضا الجاثية، وتسمى: «الشريعة» و «سورة الدهر» حكاه الكرماني في العجائب ونقله السيوطي. انظر: الإتقان ١/ ١٥٦ جمال القراء ١/ ٣٧ البرهان ١/ ١٦٩.
(٢) وهى مكية كلها في قول الحسن ومجاهد وعكرمة وهي رواية ابن عباس، واختلفوا في قوله: قل للذين ءامنوا قيل مدنية وقال المهدوي والنحاس: نزلت في عمر شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة، قال القرطبي: «فالسورة كلها مكية على هذا من غير خلاف». انظر: زاد المسير ٧/ ٣٤١ الجامع ١٦/ ١٥٦ البحر ٨/ ٤٢ جمال القراء ١/ ١٧.
(٣) عند جميع أهل العدد ما عدا الكوفي فإنها عنده سبع وثلاثون آية. انظر: البيان ٧٨ القول الوجيز ٧١ معالم اليسر ١٧٢ جمال القراء ١/ ٢١٧ مرشد ١٦٢.
(٤) رأس الآية ٥ الجاثية، وفي هـ: «الخمسين» وهو تصحيف.
(٥) ألحقت في هامش ق، ب، وعليها: «صح».
(٦) ويوافقهم من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٢٢٣ التيسير ١٩٨ وتحبيره ١٧٩.
(٧) عند قوله: وتصريف الريح في الآية ١٦٣.
(٨) بعدها في ق: «كله».
(٩) الآية ٦ الجاثية.

стр. 1516

رأس العشر (١) الأول، مذكور هجاؤه. ثم قال تعالى: الله الذى سخّر لكم البحر لتجرى الفلك فيه (٢) إلى قوله: على العلمين رأس الخمس الثاني (٣) [وفيه من الهجاء: أيّام الله بألف ثابتة ضد الذي في إبراهيم (٤). ورزقنهم (٥)، والطّيّبت (٦) وو فضلنهم (٥) بحذف الألف [من ذلك، وسائره مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: وءاتينهم بيّنت من الامر (٨) إلى قوله: يحكمون رأس العشرين آية (٩) [وفيه: ءاتينهم وبيّنت، وجعلنك (١٠)، وبصير (١١) بحذف الألف من ذلك (١٢)، وسائر ذلك مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ الجاثية، وفي هـ: «العشرين» وما بعده سقط، وهو تصحيف.
(٢) من الآية ١١ الجاثية.
(٣) رأس الآية ١٥ الجاثية.
(٤) وهو قوله: وذكرهم بأييم الله في الآية ٧ تقدم.
(٥) باتفاق كتاب المصاحف كما تقدم في قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) باتفاق كما تقدم في قاعدة حذف ألف الجمع.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، هـ إلا أنه من هـ من قوله: «وفيه من الهجاء»، ومن ج من قوله: «من ذلك».
(٨) من الآية ١٦ الجاثية.
(٩) سقطت من: أوما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(١٠) باتفاق الداني وأبي داود في الثلاث كلمات وتقدم.
(١١) انفرد أبو داود بحذف الألف في هذه الكلمة دون نظائرها التي تقدمت، فسكت عنها. انظر: التبيان ١٢٥ فتح المنان ٧٢ تنبيه العطشان ٩٩.
(١٢) سقطت من: ب، ج.
(١٣) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط، وما بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ وفيه: «والهجاء كله مذكور فيما سلف».

стр. 1517

ثم قال تعالى: وخلق الله السّموت والارض بالحقّ (١) إلى قوله: لا يعلمون رأس الخمس الثالث (٢)، وفيه من الهجاء: أفريت بحذف الألف (٣)، وهويه بالياء، مكان الألف، وغشوة بغير ألف، وقد ذكر في البقرة (٤)، وغيرها، وقرأ الحرميان، والعربيان وعاصم (٥) هنا بكسر الغين، وفتح الشين، وألف ثابتة بعدها، وقرأ الأخوان (٦) على الخط مع فتح الغين، وإسكان الشين. [وحياتنا بألف ثابتة بين الياء، والتاء (٧)، وسائر الهجاء مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: ولله ملك السّموت والارض (٩) إلى قوله: قوما مّجرمين رأس الثلاثين آية (١٠)، وفيه: تدعى بياء بعد العين، ومثله: يدعى (١١) في الصف (١٢)، وذلك لكون التاء، والياء الزائدتين في أول الكلمة، وقد

الحواشي

(١) من الآية ٢١ الجاثية.
(٢) رأس الآية ٢٥ الجاثية.
(٣) تقدم عند قوله: قل أريتكم في الآية ٤١ الأنعام.
(٤) عند قوله: غشوة ولهم في الآية ٦ البقرة.
(٥) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(٦) يوافقهم من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٢ التيسير ١٩٩ المبسوط ٣٤٠.
(٧) لم ترسم بالواو اتفاقا لأنها مضافة إلى مكنى، واقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف فيها، كما هو ثابت في أكثر المصاحف، ترجيحا منه للإثبات ورسمت في أقل المصاحف بغير ألف، والعمل على الأول، وتقدم عند قوله: قل إن صلاتي ونسكي في الآية ١٦٤ الأنعام، وعند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ.
(٩) من الآية ٢٦ الجاثية.
(١٠) بعدها في هـ: «والهجاء مذكور كله».
(١١) بعدها في ب على هامشها: «بياء بعد العين من يدعى» وعليه: «صح» فتكرر.
(١٢) عند قوله: وهو يدعى إلى الإسلم الآية ٧ سورة الصف.

стр. 1518

ذكرنا أن الزوائد الأربع إذا لحقت الفعل الذي من ذوات الواو نقلته (١) إلى ذوات (٢) الياء (٣)، [وكتبها، وكتبنا بحذف الألف (٤)، وغيره (٥) مذكور]. ثم قال تعالى: وإذا قيل إنّ وعد الله حقّ (٦) إلى قوله: ربّ العلمين رأس الخمس الرابع (٧)، وفيه من الهجاء: ننسيكم بالياء بعد السين مكان الألف على الأصل [والإمالة (٨)، ومأويكم بالياء أيضا (٩)]، وسائر ذلك مذكور (١٠). ثم قال تعالى: وله الكبرياء في السّموت والارض وهو العزيز الحكيم (١١) آخر السورة (١٢) ورأس الجزء الموفى خمسين [من أجزاء ستين (١٣)، [وليس فيه من الهجاء شىء (١٤)].

الحواشي

(١) في ج: «ذوات الفعل تعتله» وهو تصحيف.
(٢) في ب: «ذات».
(٣) تقدم عند قوله: ولتصغى إليه في الآية ١١٤ الأنعام.
(٤) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(٥) في ق: «وقد ذكر» وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ.
(٦) من الآية ٣١ الجاثية.
(٧) رأس الآية ٣٥ الجاثية.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق.
(٩) تقدم في آخر البقرة: أنت مولينا من الآية ٢٨٥. وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ.
(١٠) بعدها في ق: «كله».
(١١) رأس الآية ٣٦ الجاثية.
(١٢) في ج، ق: «وهو آخر السورة» وتكررت في: ج.
(١٣) وهو مذهب أبي عمرو الداني، قال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب الخمسين باتفاق» وقال ابن الجوزي: عند رأس الآية ٣١: بمستيقنين. والعمل على الأول ليكون نهاية الحزب مع نهاية السورة. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٨ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٥١.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ من قوله: «من أجزاء». وما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج من قوله: «وليس».

стр. 1519

سورة الأحقاف مكية (١) وهى أربع وثلاثون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم إلى قوله: بعبادتهم كفرين رأس الخمس الأول (٣)، [وفيه من الهجاء: اريتم بحذف الألف (٤)، وكذا: أو اثرة أيضا (٥)، وغفلون (٦) وغيره مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: وإذا تتلى عليهم ءايتنا بيّنت (٨) إلى قوله: إفك قديم رأس العشر الأول (٩) [وفيه (١٠) من الهجاء: افتريه

الحواشي

(١) قال القرطبي: «مكية في قول جميعهم» واستثني بعضهم: قل أرايتم إن كان من عند الله وذكر السيوطي وابن كثير أن الآية مكية، واستثني بعضهم قوله: ووصينا الإنسن وقوله: فاصبر كما صبر أولوا العزم واستظهر القرطبي أنها مكية، وذكر الشيخ ابن عاشور أنها نزلت بعد عامين من البعثة، فتكون السورة كلها مكية. انظر: القرطبي ١٦/ ١٧٩، ١٨٨ ابن كثير ٤/ ١٦٨ الإتقان ١/ ٤٧ جمال القراء ١/ ١٧ التحرير ٢٦/ ٦.
(٢) عند جميع أهل العدد ما عدا الكوفي فإنها عنده خمس وثلاثون. انظر: البيان ٧٨ معالم اليسر ١٧٣ القول الوجيز ٧١ مرشد الخلان ١٦٢.
(٣) رأس الآية ٥ الأحقاف، وسقطت من: هـ.
(٤) تقدم عند قوله: في قل أريتكم من الآية ٤١ الأنعام.
(٥) مقابلها في هامش هـ: «بغير ألف بين الثاء والراء» وهو كذلك. وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ١٣.
(٦) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور».
(٨) من الآية ٦ الأحقاف.
(٩) رأس الآية ١٠ الأحقاف.
(١٠) سقطت من ب، ج: «وفيه من».

стр. 1520

بالياء (١)، واريتم بحذف الألف (٢) [وكفى بالياء أيضا (٣)، ويوحى كذلك بالياء، مكان الألف (٤)] وسائر هجائه مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: ومن قبله كتب موسى إماما ورحمة (٦) إلى قوله: يوعدون رأس الخمس الثاني (٧)، [وفيه من الهجاء أنهم (٨)] كتبوا في مصاحف الحرمين، وحمص ومدينة السلام، والبصرة: ووصّينا الانسن بولديه حسنا بغير ألف قبل الحاء، والنون، وكذلك قرأنا لقرائهم (٩)، مع ضم الحاء، واسكان السين (١٠)، وكتبوا في مصاحف الكوفة: بولديه إحسنا بألف قبل الحاء، وبين السين، والنون (١١)، وكذلك قرأنا لقراء الكوفة (١٢)، مع كسر الهمزة، وإسكان الحاء، وفتح السين، ولا خلاف بين المصاحف أجمع

الحواشي

(١) لأنه من ذوات الياء.
(٢) تقدم عند قوله: قل أريتكم من الآية ٤١ الأنعام.
(٣) تقدم عند قوله: وكفى بالله حسيبا في الآية ٦ النساء.
(٤) على الأصل والإمالة، وما بين القوسين الداخلين سقط من: ب، ج، ق.
(٥) بعدها في ق: «كله فيما سلف» وما بين القوسين الخارجين سقط من هـ. وفيه: «والهجاء مذكور».
(٦) من الآية ١١ الأحقاف.
(٧) رأس الآية ١٥ الأحقاف.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) في ج، ق: «لقارئهم».
(١٠) وهى قراءة نافع، وأبي جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب وابن عامر. انظر: النشر ٢/ ٣٧٣ التيسير ١٩٩ إتحاف ٢/ ٤٧٠.
(١١) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من الإمام، وباب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار، ورواه عن أبي عبيد. المقنع ٩٧، ١٠٧، ١١٢.
(١٢) وهى قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف.

стр. 1521

أكتع (١)، في حذف الألف، قبل النون في الكلمة الأولى (٢) وبين الواو، واللام في الثانية (٣)، وكتبوا: وفصله بحذف الألف (٤)، وكذا: ثلثون (٥) [، واستقموا (٦) وترضيه بالياء مكان الألف (٧)] وسائر ما فيه (٨) مذكور. ثم قال تعالى: والذى قال لولديه افّ لّكما أتعدننى (٩) إلى قوله: يوم عظيم رأس العشرين آية (١٠)، وفيه من الهجاء: أذهبتم كتبوه بألف، واحدة (١١) وقرأه ابن ذكوان (١٢) بألفين: ء أذهبتم فهمزهما معا، ولم يدخل

الحواشي

(١) في أ، ج، ق: «جمع كتع» وما أثبت من ب، هـ، وهما من صيغ التوكيد المعنوي وهو قليل، ومنه قول الشاعر: يا ليتني كنت صبيا مرضعا* تحملني الذلفاء حولا أكتعا انظر: شرح ابن عقيل ٣/ ٢١٠.
(٢) وهى قوله: الانسن تقدم عند قوله: وخلق الانسن في الآية ٢٨ النساء.
(٣) وهى قوله: بولديه وتقدم عند قوله: وبالولدين إحسنا في الآية ٨٢ البقرة.
(٤) اتفق الشيخان على موضع لقمان في الآية ١٣، وانفرد بحذفه هنا أبو داود، ولم يتعرض له الداني وقرأه يعقوب بفتح الفاء وسكون الصاد بلا ألف، والباقون بالألف مع كسر الفاء، وفتح الصاد وجرى العمل في بعض المصاحف بالإثبات هنا والحذف في لقمان اتباعا للداني، والصواب، والذي ينبغي أن يكون الاتفاق على الحذف هنا، والإثبات أو الحذف هناك ترجيحا لقراءة يعقوب هنا والله أعلم، وتقدم في موضع لقمان. انظر: المقنع ١٣، النشر ٢/ ٣٧٣ إتحاف ٢/ ٤٧٠.
(٥) تقدم عند قوله: ثلثة قروء في الآية ٢٢٦ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: فما استقموا لكم في الآية ٧ التوبة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) في هـ: «ذلك» وفي ق: «وسائره مذكور كله».
(٩) من الآية ١٦ الأحقاف.
(١٠) سقطت من أوما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(١١) على قراءة الخبر تكون الألف صورة للهمزة، وكذلك تكون على قراءة الاستفهام مثل قوله: ءانذرتهم في الآية ٥ البقرة.
(١٢) ويوافقه من العشرة روح عن يعقوب.

стр. 1522

بينهما ألفا (١)، وقرأه ابن كثير وهشام (٢)، بهمزة واحدة ممدودة قبل الألف، وهشام أطول مدا، لأن مذهبه إدخال ألف بين الهمزة المحققة، والملينة، وقرأه سائر القراء (٣) بهمزة واحدة، في رأس الألف، من غير مد (٤) على الخبر. [وفيه أيضا: خسرين، ودرجت (٥) وأعملهم (٦) وطيّبتكم (٥) وحيتكم بحذف الألف (٧) من ذلك [كله، وسائر ذلك مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: قالوا أجئتنا لتافكنا عن الهتنا (٩) إلى قوله: يستهزءون رأس الخمس الثالث (١٠)، [وفيه من الهجاء (١١): أريكم بالياء مكان الألف، ومسكنهم بغير ألف (١٢)، وكذا: مكّنّهم

الحواشي

(١) ألحقت في هامش: ق.
(٢) ويوافقه من العشرة رويس عن يعقوب مع عدم الإدخال بين المحققة والمسهلة، وهشام له التسهيل مع الإدخال، والتحقيق مع الإدخال وعدمه، وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. انظر: النشر ١/ ٣٦٦ التيسير ١٩٩ إتحاف ٢/ ٤٧٢ المبسوط ٣٤٢ شرح الدرة المضية للنويري ١/ ٢٢٣.
(٣) وهم نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة، والكسائي وخلف.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) باتفاق الشيخين أبي داود والداني، لأنه جمع.
(٦) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٧) حذف الألف يرجع إلى الكلمات التي قبل كلمة: حياتكم وتدخل ضمنه على أحد وجهي الخلاف، اقتصر عليه المؤلف، والمشهور الإثبات وهو الذي في أكثر المصاحف، وعليه العمل، والحذف في الأقل، ولا عمل عليه وتقدم عند قوله: قل إن صلاتي في الآية ١٦٤ الأنعام.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(٩) من الآية ٢١ الأحقاف.
(١٠) رأس الآية ٢٥ الأحقاف.
(١١) سقطت من ق، وألحقت في هامشها.
(١٢) باتفاق الشيخين أبي عمرو، وأبي داود، وتقدم عند قوله: واليتمى والمسكين في الآية ٨٢ البقرة.

стр. 1523

وإن مّكّنّكم (١)، وأبصرا وأبصرهم بحذف الألف (٢) [من ذلك كله، وسائر ما فيه مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: ولقد اهلكنا ما حولكم مّن القرى (٤) إلى قوله: عذاب اليم [رأس الثلاثين آية، وهجاؤه مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: ومن لّا يحب داعى الله (٦) إلى آخر السورة (٧) [وفي هذه الآيات من الهجاء ضلل (٨)]، وبقدر (٩) [وبلغ بحذف الألف (١٠)]، وغير (١١) ذلك مذكور.

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين من قوله: «من ذلك» سقط من: ق، ومن قوله: «وفيه» سقط من: هـ.
(٤) من الآية ٢٦ الأحقاف.
(٥) في ق: «كله مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٤١ الأحقاف.
(٧) وهو قوله : فهل يهلك إلا القوم الفسقون رأس الآية ٣٤.
(٨) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: اشتروا الضللة في الآية ١٥ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) في ب: «وكتبوا: بقدر بغير ألف، بين القاف، والدال» وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله: والأرض بقدر على أن في الآية ٨٠ سورة يس.
(١٠) تقدم عند قوله: فإنما عليك البلغ في الآية ٢٠ آل عمران. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) في هـ: «وسائر ما فيه مذكور»، وبعدها في ق: «كله».

стр. 1524

سورة القتال (١) مدنية (٢)، وهى تسع، وثلاثون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم الذين كفروا وصدّوا عن سبيل الله إلى قوله: أعملهم رأس الخمس الأول (٤) وفيه من الهجاء: البطل (٥)، وأمثلهم (٦) بحذف الألف، وكذا: فتلوا (٧)، وليبلوا بألف، بعد الواو، وقد ذكر (٨)،

الحواشي

(١) وتسمى سورة محمد ﷺ وتسمى: القتال وتسمى سورة: الذين كفروا انظر: الإتقان ١/ ١٥٦ جمال القراء ١/ ٣٧.
(٢) أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية، وذكرها المؤلف في مقدمته أنها مدنية، وقال ابن عطية: «مدنية بإجماع» وقال أبو حيان: «وليس كما قال وعن ابن عباس وقتادة أنها مدنية إلا آية: وكأين من قرية فإنها مكية» وذكرها السيوطي في النوع الثاني معرفة السفري والحضري، والله أعلم أنها مدنية. انظر: القرطبي ١٦/ ٢٢٣ البحر ٨/ ٧٢ الإتقان ١/ ٥٧ فضائل القرآن ٧٣ التحرير ٦/ ٧١.
(٣) عند المدني الأول، والمدني الأخير والمكي والدمشقي، وثمان وثلاثون آية عند الكوفي وأربعون آية عند البصري والحمصي. انظر: البيان ٧٩، القول الوجيز ٧٢ معالم اليسر ١٧٣ جمال القراء ١/ ٢١٧ سعادة الدارين ٦٥.
(٤) رأس الآية ٥ القتال، وسقطت من: هـ، وفي هامشها: «رأس الخمس».
(٥) تقدم عند قوله: ولا تلبسوا الحق بالبطل في الآية ٤١ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: ويضرب الله الأمثل في الآية ٣٥ النور.
(٧) وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وقرأه أبو عمرو، وحفص، ويعقوب بضم القاف، وكسر التاء، والباقون بالألف، وفتح التاء. انظر: النشر ٢/ ٣٧٤ المبسوط ٣٤٤ التيسير ٢٠٠.
(٨) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.

стр. 1525

وسائر (١) ذلك أيضا مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: سيهديهم ويصلح بالهم (٣) إلى قوله: أعملهم رأس العشر الأول (٤)، وكتبوا: فتعسا لّهم بألف، وكذا (٥) رسمه الغازي بن قيس، ورسمه حكم، وعطاء الخراساني (٦) بالياء، والأول أختار (٧)، وسائر (٨) ما فيه مذكور كله (٩). ثم قال تعالى: أفلم يسيروا فى الارض فينظروا (١٠) إلى قوله: واتّبعوا أهواءهم رأس الخمس الثاني (١١)، وهجاؤه (١٢) مذكور. ثم قال تعالى: مّثل الجنّة التى وعد المتّقون (١٣) إلى قوله: ومثويكم

الحواشي

(١) في ج: «وسائره مذكور» وفي ق: «وغيره مذكور» وما بينهما ساقط منهما.
(٢) تقديم وتأخير في ب وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه «وكل ما فيه من الهجاء مذكور فيما سلف» على الهامش.
(٣) الآية ٦ القتال.
(٤) رأس الآية ١٠ القتال، وسقطت من: هـ.
(٥) تقديم وتأخير في: هـ.
(٦) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٧) أي رسمه بالألف، لأن ألفه بدل من التنوين في الوقف، وليس من الأسماء المقصورة، وهو المشهور، وعليه العمل، وتقدم حصر الكلمات التي ترسم بالياء عند قوله: هدى للمتقين في الآية ٢ البقرة. انظر: التبيان ١٨٤ فتح المنان ١١١ تنبيه العطشان ١٤١ دليل الحيران ٢٧٨.
(٨) في ج: «وغيره مذكور» وكلها سقطت من: ق.
(٩) سقطت من: ب، ج، ق.
(١٠) من الآية ١١ القتال.
(١١) رأس الآية ١٥ القتال.
(١٢) في ج: «وهو» وسقطت من: ق، وتقديم وتأخير في: هـ.
(١٣) من الآية ١٦ القتال.

стр. 1526

رأس العشرين آية (١)، [وفيه من الهجاء حذف الألف (٢) من: أنهر وقد ذكر (٣)، وكذا: لّلّشربين والثّمرت (٤) وخلد (٥) وو ءاتيهم بالياء، وكذا: تقويهم وذكريهم (٦) ومثويكم بالياء (٧) في ذلك، وقد ذكر (٨)]. وكتبوا في مصاحف المدينة والبصرة والشام: أن تاتيهم بغتة بياء بين التاء، والهاء، وقرأنا كذلك للجماعة، مع فتح الهمزة والياء (٩)، وفي مصاحف أهل مكة، والكوفة: إن تأتهم بلا ياء (١٠) جزم (١١)، ولم يقرأ بذلك أحد (١٢)،

الحواشي

(١) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٢) سقطت من: ج.
(٣) عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ٢٤ البقرة.
(٤) بحذف الألف فيهما باتفاق لأنه جمع كما تقدم.
(٥) تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٦) على الأصل والإمالة.
(٧) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور».
(٩) وهي قراءة العشرة باتفاق، ولم ينقل فيها خلاف عنهم. انظر: النشر ٢/ ٣٧٤ المبسوط ٣٤٤ إتحاف ٢/ ٤٧٥.
(١٠) في ق: «بلى».
(١١) وذكره أبو عمرو عن خلف بن هشام البزار أن ذلك في مصاحف أهل مكة، والكوفيين بالكسر والجزم، ونقل عن الكسائي أن ذلك خاص في مصاحف مكة. المقنع ١٠٧.
(١٢) قال خلف بن هشام: «ولا نعلم أحدا منهم قرأ به». أقول: وهي قراءة أبي جعفر الرواسي عن أهل مكة، ذكرها ابن جني في الشواذ وأبو حيان والقرطبي. انظر: المقنع ١٠٧ المحتسب ٢/ ٢٧٠ البحر ٨/ ٧٩ الجامع ١٦/ ٢٤١.

стр. 1527

وقد أشبعنا القول في ذلك، في أصلنا (١) يرى ذلك هناك من أحبه، [وسائر ذلك مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: ويقول الذين ءامنوا لولا نزّلت سورة (٣) إلى قوله: اففالها رأس الخمس الثالث (٤)، وهجاؤه مذكور (٥). ثم قال تعالى: إنّ الذين ارتدّوا على أدبرهم (٦) إلى قوله: اضغنهم رأس الثلاثين (٧) [آية (٨)، وفيه من الهجاء مما لم يذكر: اضغنهم بحذف الألف (٩)، وغيره (١٠) مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: ولو نشاء لأرينكهم فلعرفتهم (١٢) إلى قوله: فلن يّغفر الله لهم رأس الخمس الرابع (١٣)، [وفيه من الهجاء: لأرينكهم بحذف

الحواشي

(١) المراد به كتابه الكبير المسمى بالتبيين الذي هذا مختصره، وتقدم.
(٢) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٢١ القتال.
(٤) رأس الآية ٢٥ القتال.
(٥) تقديم وتأخير في: هـ.
(٦) من الآية ٢٦ القتال.
(٧) في هـ: «الثمانين» وهو تصحيف.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) في الموضعين في الآية ٣٠، وفي الآية ٣٨ كما سيذكره، وقد انفرد أبو داود بالحذف دون أبي عمرو وعليه العمل. انظر: التبيان ١٢٣ فتح المنان ٧٢.
(١٠) في: ب، ج، ق: «وغير ذلك».
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) من الآية ٣١ القتال.
(١٣) رأس الآية ٣٥ القتال.

стр. 1528

الألف (١)، وكذا: بسيمهم وقد ذكر (٢)، واعملكم (٣) والمجهدين وو الصّبرين بغير ألف (٤) في ذلك، وسائره (٥) مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السّلم (٧) إلى آخر السورة (٨)، [وفيه من الهجاء: اعملكم (٩) وأموالكم (١٠)، واضغنكم (١١) وهانتم (١٢) وهؤلاء (١٣) وأمثلكم (١٤) بحذف الألف من ذلك كله، وغير (١٥) ذلك مذكور (١٦)].

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٢) عند قوله: تعرفهم بسيمهم في الآية ٢٧٢ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(٤) باتفاق لأنه جمع مذكر فيهما كما تقدم.
(٥) في ق: «وغيره».
(٦) ما بين القوسين المعقوفين في: هـ «مذكور هجاؤه».
(٧) من الآية ٣٦ القتال.
(٨) وهو قوله : ثم لا يكونوا أمثلكم رأس الآية ٣٩.
(٩) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا في الآية ١٣٨ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة
(١١) تقدم قريبا في الآية ٣٠.
(١٢) تقدم عند قوله: هانتم هؤلاء في الآية ٦٥ آل عمران.
(١٣) تقدم عند قوله: هؤلاء إن كنتم في الآية ٣٠ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: ويضرب الله الأمثل في الآية ٣٥ النور.
(١٥) في ق: «وسائر».
(١٦) بعدها في ق: «كله فيما سلف» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه كله».

стр. 1529

سورة الفتح مدنية (١)، وهى تسع وعشرون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم إنّا فتحنا لك فتحا مّبينا* لّيغفر لك الله ما تقدّم إلى قوله: عظيما، [رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: ويعذّب المنفقين والمنفقت إلى قوله: عظيما (٤)]، [رأس العشر الأول (٥)، وفيه من الهجاء: المنفقين والمنفقت

الحواشي

(١) أجمع علماء التفسير على أن سورة الفتح مدنية، ونزلت ليلا بين مكة والمدينة في شأن الحديبية، يدل على ذلك ما رواه البخاري من حديث عمر، وفيه فقال ﷺ لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس فقرأ إنا فتحنا، وما رواه محمد بن إسحاق عن المسور ومروان بن الحاكم قالا: «نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها»، وقال أبو حيان: سنة ست من الهجرة فهي تعد في المدني. انظر: البخاري ٦/ ١٦٨ سنن الترمذي ٥/ ٦١ المستدرك ٢/ ٣٣٢ التحبير ٧١ الإتقان ١/ ٥٧، ٦٢ الجامع ١٦/ ٢٥٩ البحر ٨/ ٨٨ ابن كثير ٤/ ١٩٦.
(٢) عند جميع علماء العدد باتفاق ليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٧٩ معالم اليسر ١٧٦ القول الوجيز ٧٣ جمال القراء ٢/ ٢١٧ سعادة الدارين ٦٦. وما بين القوسين المعقوفين غير واضح في: ب، ج.
(٣) رأس الآية ٥ الفتح.
(٤) ما بين القوسين سقط من: ق سهوا من الناسخ لتشابه الكلمتين.
(٥) رأس الآية ١٠ الفتح.

стр. 1530

بحذف الألف وكذا (١): والمشركت (٢) وأرسلنك (٣) وشهدا (٤)، وعهد (٥)، بحذف الألف من ذلك، وغيره (٦) مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: سيقول لك المخلّفون من الاعراب شغلتنا أمولنا (٨) إلى قوله: إلّا قليلا رأس الخمس الثاني (٩)، وهجاؤه (١٠)، مذكور [وهو (١١): كلم الله بحذف الألف بين اللام، والميم (١٢)]. ثم قال تعالى: قل لّلمخلّفين من الاعراب ستدعون (١٣) إلى قوله: مستقيما رأس العشرين [آية، وعند قوله (١٤)]: نعذّبه عذابا اليما

الحواشي

(١) في ق: «وكذلك».
(٢) باتفاق الشيخين في الثلاث كلمات، لأنها جمع كما تقدم.
(٣) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: شهدا ومبشرا في الآية ٤٥ الأحزاب.
(٥) سائر أفعال المعاهدة محذوفة لأبي داود، ووافقه أبو عمرو الداني هنا وفي قوله: أو كلما عهدوا في الآية ٩٩ البقرة، وهما من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم.
(٦) سقطت من ق: «من ذلك وغيره».
(٧) في ب، ج، ق: «وقد ذكر» وما بين القوسين المعقوفين سقطت من: هـ.
(٨) من الآية ١١ الفتح.
(٩) رأس الآية ١٥ الفتح.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) سقطت من: أ، ج، هـ، وما أثبت من: ب، ق.
(١٢) حيث وقع عند أبي داود، ونسب الشيخ الضباع حذف ألف هذا الموضع للداني ولم أقف عليه في المقنع مع كثرة مطالعتي لهذا الكتاب، وتقدم عند قوله يسمعون كلم الله في الآية ٧٤ البقرة. وما بعدها في ق: «وغير ذلك مذكور» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) من الآية ١٦ الفتح.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1531

رأس الجزء الحادي والخمسين من أجزاء ستين (١)، [وكل ما فيه من الهجاء مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: واخرى لم تقدروا عليها (٣) إلى قوله: عذابا اليما رأس الخمس الثالث (٤) وفيه من الهجاء: ولو فتلكم بحذف الألف (٥)، وسنّة الله كتبوه (٦) بالهاء، فيهما جميعا، وقد ذكر ذلك (٧) في الأنفال (٨)، وسائر ذلك مذكور. وهنا (٩) رأس الجزء الثالث والعشرين من أجزاء قيام رمضان المرتبة على سبعة

الحواشي

(١) رأس الآية ١٧ الفتح، ومنتهى الحزب الحادي والخمسين باتفاق الشيخين، وذكر ابن عبد الكافي وابن الجوزي أنه عند قوله: عزيزا حكيما رأس الآية ٧، وقال غيرهم عند آخر القتال وقيل عند قوله: أجرا عظيما رأس الآية ١٠، وقيل عند قوله: صرطا مستقيما وهذا أضعف الأقوال، وجرى العمل بالأول اتباعا للشيخين. انظر: بيان عبد الكافي ١٢، البيان ٩٦، فنون الأفنان ٢٧٦ جمال القراء ١/ ١٤٨ غيث النفع ٣٥٦.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٢١ الفتح.
(٤) رأس الآية ٢٥ الفتح، وسقطت من: هـ.
(٥) انفرد بحذفه أبو داود وليس من المواضع الثمانية التي يحذفها أبو عمرو الداني وتقدم عند قوله: ولا تقتلوهم الآية ١٩٠ البقرة.
(٦) سقطت من: أ، ج، ق وما أثبت من: ب، هـ.
(٧) سقطت من: أ، ج، ق وما أثبت من: ب، هـ.
(٨) في هـ: «سورة الأنفال» عند قوله: فقد مضت سنت الأولين الآية ٣٨. وقد ذكرها أيضا عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٩) عند قوله: ولن تجد لسنة الله تبديلا رأس الآية ٢٣ سورة الفتح.

стр. 1532

وعشرين، على عدد الحروف (١). ثم قال تعالى: اذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحميّة (٢) إلى قوله: عظيما وهو آخر السورة (٣) [، وكل ما في هذه الآيات من الهجاء مذكور، وشطئه بغير صورة للهمزة، لسكون الطاء قبلها، وقد ذكر (٤)، وسيماهم بألف ثابتة، هذا خاصة (٥)، وقد ذكر أيضا (٦)، وتريهم بالياء مكان الألف (٧)، ورضونا (٨) والتّورية (٩) مذكور (١٠)].

الحواشي

(١) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وقد تقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة. وتكررت هذه الفقرة في هـ من قوله: «وهنا» إلى: «الحروف».
(٢) من الآية ٢٦ الفتح.
(٣) رأس الآية ٢٩ الفتح.
(٤) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٥) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وقال معلّى عن عاصم أنه بالألف، وتقدم عند قوله: تعرفهم بسيمهم في الآية ٢٧٢ البقرة.
(٦) سقطت من: ج، ب.
(٧) على الأصل والإمالة من ذوات الياء.
(٨) تقدم عند قوله: ورضون من الله في الآية ١٥ آل عمران.
(٩) تقدم عند قوله: وأنزل التورية في الآية ٢ آل عمران.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيها: «وهجاؤه مذكور». وبعدها في ب: «وحسبنا الله وكفى».

стр. 1533

سورة الحجرات مدنية (١)، وهي ثمان عشرة آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها الذين ءامنوا لا تقدّموا بين يدى الله إلى قوله: رّحيم رأس الخمس الأول (٣)، [وفيه: أصوتكم وأصوتهم بحذف الألف (٤)، وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ (٦) إلى قوله: ترحمون رأس العشر الأول (٧)، مذكور هجاؤه، [وفيه: بجهلة (٨)،

الحواشي

(١) قال القرطبي: «مدينة بإجماع»، وأخرج الواحدي عن ابن أبي مليكة أن قوله تعالى: يأيها الناس إنا خلقنكم نزلت بمكة يوم الفتح» وهذا لا يخرجها عن الإجماع بأنها مدنية على القول المشهور بأن المدني ما نزل بعد الهجرة، وحكي قول شاذ أنها مكية قال الشيخ ابن عاشور: «ولا يعرف قائل هذا القول» ولم يثبت أن تلك الآية نزلت بمكة» ثم قال: «وهي مدنية باتفاق أهل التأويل». انظر: الإتقان ١/ ٣٧، ٥٧ القرطبي ١٦/ ٣٠٠ البحر ٨/ ١٠٣ زاد المسير ٨/ ٣ فضائل القرآن ٧٣ التحرير ٢٦/ ٢١٣.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٧٩ بيان ابن عبد الكافي ٥٧ القول الوجيز ٧٣ معالم اليسر ١٧٧.
(٣) رأس الآية ٥ الحجرات، وسقطت من هـ.
(٤) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو، وتقدم عند قوله: إن أنكر الأصوت في الآية ١٨ لقمان.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٦) من الآية ٦ الحجرات.
(٧) رأس الآية ١٠ الحجرات.
(٨) تقدم عند قوله: يعملون السوء بجهلة في الآية ١٧ النساء.

стр. 1534

وندمين (١)، والايمن (٢) والرّشدون (٣) بحذف الألف من ذلك، واحديهما بالياء وقد ذكر (٤)، وفقتلوا بغير ألف أيضا (٥)، وغير ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا لا يسخر قوم مّن قوم (٧) إلى قوله: الصّدقون رأس الخمس الثاني (٨)، وفيه من الهجاء [: بالالقب بحذف الألف (٩) وكذا: خلقنكم، وجعلنكم (١٠)] واتقيكم بالياء مكان الألف بين القاف والكاف (١١)، وكتبوا في جميع المصاحف: لا يلتكم بياء (١٢)، ولام بعدها، على خمسة أحرف، وقرأه أبو عمرو (١٣) بهمزة ساكنة بين الياء واللام، وقرأه الباقون على حال الرسم بغير همز، ولا بدل من: «لات»، «يليت»، «ليتا»

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين الداني وأبي داود لأنه جمع، وتقدم.
(٢) تقدم عند قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم في الآية ٢٢٣ البقرة.
(٣) باتفاق الشيخين أبي داود وأبي عمرو: لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم.
(٤) تقدم عند قوله: تعرفهم بسيمهم في الآية ٢٧٢ البقرة.
(٥) سائر أفعال القتال محذوفة لأبي داود وافقه أبو عمرو الداني على ثمانية أفعال وليس هذا منها، وتقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وسقط من: ق «وغير ذلك مذكور».
(٧) من الآية ١١ الحجرات.
(٨) رأس الآية ١٥ الحجرات وسقطت من: هـ.
(٩) تقدم عند قوله: يأولى الألبب في الآية ١٧٨ البقرة.
(١٠) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود فيهما وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) على الأصل والإمالة.
(١٢) في ب: «بتاء» وهو تصحيف.
(١٣) ويوافقه من العشرة يعقوب البصري، إلا أن أبا عمرو بخلف عنه يبدلها على أصله في الهمز الساكن والرسم محتمل للقراءتين، لأن الهمزة ترسم على قراءة البصريين فوق السطر ليس لها صورة مثل: يسئلكم. انظر: المبسوط ٣٤٨ النشر ٢/ ٣٧٦ إتحاف ٢/ ٤٨٧ المهذب ٢/ ٢٤٩.

стр. 1535

مثل: «كال يكيل كيلا (١)» وقد أشبعنا القول في ذلك (٢) في كتابنا الكبير (٣)، [والايمن (٤) واعملكم (٥)، وجهدوا (٦) وبامولهم (٧)، والصّدقون (٨) بحذف الألف من ذلك (٩)]، وسائره (١٠) مذكور ثم قال تعالى: قل اتعلمون الله بدينكم (١١) [إلى قوله: والله بصير بما تعملون (١٢)] آخر السورة وفي هذه الآيات (١٣) من الهجاء: إسلمكم بحذف الألف بين اللام والميم (١٤) وأن هديكم بالياء مكان الألف (١٥)، وغير ذلك مذكور (١٦)].

الحواشي

(١) وفيهما لغتان: «لات يليت» وعليها قراءة الجماعة وألت يألت وعليها قراءة البصريين، وفيها لغة ثالثة: آلت، يالت وعليها قراءة ابن كثير في قوله: وما ألتنهم في الآية ٢١ الطور. انظر: الكشف ٢/ ٢٨٤ حجة القراءات ٦٧٦ الحجة لابن خالويه ٣٣١ البحر ٨/ ١١٧.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق.
(٣) تقدم التعريف به.
(٤) تقدم عند قوله: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا في الآية ١٣٨ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: والذين هاجروا وجهدوا في الآية ٢١٦ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(٨) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٩) بعدها في ج ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) في هـ: «وسائر ذلك» وهذا الخمس كله ألحق في هامش: هـ.
(١١) من الآية ١٦ الحجرات.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، وفيهما: «إلى آخر السورة» وما أثبت من: ج، ق وهو رأس الآية ١٨.
(١٣) في ق: «الآية» وهو تصحيف.
(١٤) تقدم عند قوله: إن الدين عند الله الإسلم في الآية ١٩ آل عمران.
(١٥) على الأصل، والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(١٦) بعدها في ق: «كله فيما سلف» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور».

стр. 1536

سورة الباسقات (١) مكية (٢)، وهى خمس وأربعون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم ق والقرءان المجيد* بل عجبوا أن جاءهم مّنذر مّنهم إلى قوله: مّريج رأس الخمس الاول (٤)، وهجاؤه مذكور قبل (٥). ثم قال تعالى: افلم ينظروا إلى السّماء فوقهم (٦) الى قوله: نّضيد العشر

الحواشي

(١) وهي سورة «ق»، وتسمى: «الباسقات» لورود اللفظين فيها في قوله «ق» وفي قوله: والنخل باسقت الآية ١٠. انظر: الإتقان ١/ ١٥٧ جمال القراء ٣٧.
(٢) روي عن ابن عباس أنها مكية كلها، وكذا قال الحسن، ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور، واستثنى بعضهم منها: ولقد خلقنا السموت والأرض فإنها نزلت في اليهود، أخرجه الحاكم، والصواب أنها مكية كلها كما قال الجمهور، قال ابن عطية: «مكية كلها بإجماع من المتأولين» ورجحه الشيخ ابن عاشور وهي أول الحزب المفصل، وقيل أول الحجرات، وقيل من أول القتال وقيل من أول «عمّ»، وقيل من أول: والضحى هذان القولان ضعيفان. وقال ابن كثير: «هذه السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح» وقال ابن الجوزي: «حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة»، ودليله ما رواه أوس بن حذيفة قال: «سألت أصحاب رسول الله ﷺ كيف يحزبون القرآن، فقالوا: ثلاث وخمس وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده، فإذا عددت ثمانيا وأربعين سورة فالتي بعدهن سورة ق فتعين أن أوله سورة ق». رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. انظر: ابن كثير ٤/ ٢٣٥، البحر ٨/ ١٢٠ الجامع ١٧/ ١ الإتقان ١/ ٤٧ زاد المسير ٨/ ٣ مشكل الآثار ٢/ ١٤٧ الفتح الرباني ١٨/ ٢٩ سنن أبي داود ٢/ ١١٦ سنن ابن ماجة ١/ ٤٢٨ التحرير ٦/ ٢٧٤.
(٣) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف، وتقديم وتأخير في: ق. انظر: البيان ٨٠ بيان ابن عبد الكافي ٥٧ معالم اليسر ١٧٧ القول الوجيز ٧٣.
(٤) رأس الآية ٥ سورة ق وسقطت من: هـ.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٦) من الآية ٦ سورة ق.

стр. 1537

الأول (١)، وفيه (٢) [: بنينها، وزيّنّها، ومددنها (٣) وروسى (٤) ومبركا (٥) وجنّت (٦) بحذف الألف من ذلك كله (٧)]، وباسفت بحذف الألف (٨) الثانية، وإثبات الأولى (٩) [وغيره (١٠) مذكور]. ثم قال تعالى: رّزقا لّلعباد وأوحيينا به بلدة ميتا (١١) إلى قوله: من خلق جديد، رأس الخمس الثاني (١٢)، وفيه من الهجاء: الايكة، وقد ذكر في الحجر (١٣)، وغيرها، وكتبوا في جميع (١٤) المصاحف: فحقّ وعيد بالدال هنا، وفي آخر السورة (١٥)، وقرأ ورش وحده بزيادة ياء [بعدها في

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ سورة ق.
(٢) في ج، ق، هـ: «وفيه من الهجاء».
(٣) باتفاق الشيخين في الثلاث كلمات، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: وجعل فيها روسي في الآية ٣ الرعد.
(٥) وافقه أبو عمرو الداني هنا على الحذف، وتقدم عند قوله: أنزلنه إليك مبرك في الآية ٢٨ سورة ص. انظر: المقنع ص ١٨.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث كما تقدم.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) سقطت من ب، ج، ق.
(٩) هذه الكلمة خرجت عن قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث ذي الألفين، ومثلها راسيت في الآية ١٣ سبإ، وبقيت على أصلها عند أبي عمرو الداني من حذف الألفين على الخلاف المذكور عند قوله: رب العلمين في أول الفاتحة. انظر: التبيان ٥١ فتح المنان ٢٥ تنبيه العطشان ٤٥.
(١٠) في ق: «وغير ذلك» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ».
(١١) من الآية ١١ سورة ق.
(١٢) رأس الآية ١٥ سورة ق.
(١٣) في ب، هـ: «سورة الحجر» إلا أنها ألحقت في هامش: هـ: وتقدم عند قوله تعالى: وإن كان أصحب الأيكة في الآية ٧٨.
(١٤) في هـ: «في سائر».
(١٥) هنا في رأس الآية ١٤، وفي آخرها رأس الآية ٤٥ وروى ذلك أبو عمرو عن ابن الأنباري بحذف الياء اكتفاء بالكسرة. انظر: المقنع ص ٣٠.

стр. 1538

الموضعين (١)] في الوصل خاصة (٢)، [ووقف على الرسم، وقرأ سائر القراء بغير ياء في الحالين (٣)] وقد ذكر قبل (٤)، وإخون بحذف الألف (٥)، وسائر (٦) ما فيه مذكور (٧). ثم قال تعالى: ولقد خلقنا الانسن ونعلم ما توسوس (٨) إلى قوله: الوعيد رأس العشرين آية، وهجاؤه (٩) مذكور. ثم قال تعالى: وجاءت كلّ نفس مّعها سائق (١٠) إلى قوله: مّريب [رأس الخمس الثالث (١١)، وهجاؤه مذكور (١٢)]. ثم قال تعالى: الذى جعل مع الله إلها اخر (١٣) إلى قوله: من مّزيد، ورأس الثلاثين آية، وهجاؤه (١٤) مذكور (١٥).

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أوما أثبت من: ب، ج، ق، م، هـ إلا أنها في ج: «تقديم وتأخير».
(٢) وأثبت الياء في الموضعين يعقوب في الحالين، وسقطت من: ب، ج، ق، هـ. انظر: النشر ٢/ ٣٧٦ إتحاف ٢/ ٤٨٨.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ، م.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق، وتقدم عند قوله: فارهبون في الآية ٣٩ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: وإن تخالطوهم فإخونكم في الآية ٢١٨ البقرة.
(٦) في ب: «وكذا سائر» وفي: ج، ق: «وكذلك سائر».
(٧) سقطت من ب، ج.
(٨) من الآية ١٦ سورة ق.
(٩) في هـ: «والهجاء».
(١٠) من الآية ٢١ سورة ق.
(١١) رأس الآية ١٥ سورة ق.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) من الآية ٢٦ سورة ق.
(١٤) في هـ: «والهجاء».
(١٥) بعدها في ق: «كله».

стр. 1539

ثم قال تعالى: وأزلفت الجنّة للمتّقين غير بعيد (١) إلى قوله: ولدينا مزيد رأس الخمس الرابع (٢)، [وفيه من الهجاء، أنهم كتبوا في بعض المصاحف (٣): امتلأت (٤) بلام ألف، وفي بعضها: امتلئت بلام، وتاء من غير صورة للهمزة (٥)، وقد ذكر في الأعراف (٦)، وسائر ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: وكم اهلكنا قبلهم مّن قرن (٨) إلى قوله: وإدبر السّجود رأس الأربعين آية (٩)، [وفيه: البلد بحذف الألف (١٠)، وكذا: إدبر السّجود [بحذف الألف، بين الباء، والراء (١١)، وغير ذلك مذكور كله (١٢)].

الحواشي

(١) من الآية ٣١ سورة ق.
(٢) رأس الآية ٣٥ سورة ق. وفي هـ: «رأس الثلاثين آية» وهو تصحيف.
(٣) سقط من: ب: «وفي بعض المصاحف».
(٤) في ج، ق: «تقديم وتأخير» كتبوا: امتلأت في بعض المصاحف».
(٥) قال أبو عمرو: اتفقت أكثر مصاحف أهل المدينة والعراق على حذف الألف فيها، وفي بعضها بالألف وهو القياس». وقد ذكر أبو بكر اللبيب أن المؤلف تأملها في كتاب الغازي بن قيس بالألف رسما لا ترجمة، وعليه العمل وهو المشهور، لأنه قياسها. انظر: المقنع ٢٥، الدرة الصقيلة ٣٦، بيان الخلاف ٧٧ التبيان ١٤٧.
(٦) الذي ذكره في الأعراف هو قوله: لأملأن ذكر فيها الخلاف واختار رسمها بالألف، فلعله جعل الكلمتين من باب واحد، وفائدة الإحالة بيان اختياره إثبات الألف، وتقدم في الآية ١٧ الأعراف.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «والهجاء مذكور».
(٨) من الآية ٣٦ سورة ق.
(٩) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١٠) تقدم عند قوله: تقلب الذين كفروا في البلد في الآية ١٩٦ آل عمران.
(١١) هنا وفي آخر والطور رأس الآية ٤٧، لأبي داود دون أبي عمرو الداني، وأطلق البلنسي في المنصف الحذف في الجميع، وكسر الهمزة هنا المدنيان والمكي وحمزة وخلف، وفتحها غيرهم. انظر: التبيان ١٢٢ فتح المنان ٧١ دليل الحيران ١٤٣، ١٧٥ البدور ٣٠١.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، هـ، إلا أنه من ج، ق من قوله: «بحذف الألف» ومن هـ: «وفيه»، وبعدها في ق: «فيما سلف».

стр. 1540

ثم قال تعالى: واستمع يوم يناد المناد (١) إلى قوله: وعيد [وهو آخرها، رأس الخمس الخامس (٢)] وفيه (٣) من الهجاء: يناد المناد بالدال فيهما معا (٤) وابن كثير، يقف عليهما (٥) معا (٦) بالياء، والأولى لا تظهر فيها الزيادة (٧) في الوصل خاصة، من أجل سكونها، وسكون اللام بعدها، والثانية يزيد فيها (٨) ياء (٩) في الوصل والوقف سواء، ونافع وأبو عمرو (١٠) يثبتان في الثانية ياء في الوصل خاصة، ويحذفانها في الوقف، مثل الأولى (١١) اتباعا للرسم والباقون يحذفون الياء فيهما معا (١٢)، وصلا ووقفا (١٣)، وسائر ذلك مذكور (١٤).

الحواشي

(١) من الآية ٤١ سورة ق.
(٢) ورأس الآية ٤٥ سورة ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) في هـ: «وفي هذا الخمس».
(٤) من غير ياء بعدهما، ورواه أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ٣٢.
(٥) ويوافقه من العشرة يعقوب فيهما، وابن كثير له الخلاف، الإثبات والحذف في كلمة: «يناد» ولا خلاف بين العشرة في حذف الياء فيها وصلا.
(٦) سقطت من: ج، ب وألحقت في هامشها.
(٧) في ق: «الزائدة».
(٨) في ج: «فيهما» وهو تصحيف.
(٩) سقطت من ج، ب، ق وألحقت فيهما في الهامش وفوق السطر.
(١٠) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.
(١١) في ب، ج: «الأول» بالتذكير.
(١٢) في أ: «جميعا» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٣) انظر: النشر ٢/ ٣٧٦ التيسير ٢٠٢ إتحاف ٢/ ٤٩٠ المهذب ٢/ ٢٥١ البدور الزاهرة ٣٠١.
(١٤) وبعدها في ج: «كله فيما سلف» وفي ق: «كله».

стр. 1541

سورة الذاريات مكية (١)، وهى ستون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم والذّريت ذروا إلى قوله: لصادق رأس الخمس الأول (٣)، وفيه (٤) حذف الألف، بين الذال، والراء، والياء، والتاء، من (٥): والذّريت وكذا: فالحملت، وفالجريت وفالمقسّمت [، وقد ذكر ذلك كله فيما سلف (٦)، وكتبوا (٧):] انّما توعدون متصلا (٨). ثم قال تعالى: وانّ الدّين لوقع* والسّماء ذات الحبك (٩) إلى قوله: الخرّصون، رأس العشر الأول (١٠)، وفيه من الهجاء حذف الألف، بين الراء والصاد، من:

الحواشي

(١) قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وهي رواية ابن عباس وابن الزبير قال الألوسي: «ولم يحك في ذلك خلاف». انظر: زاد المسير ٨/ ٢٧ الجامع ١٧/ ٢٩ روح المعاني ٢٧/ ٢ الإتقان ١/ ٣٢ التحرير ٦/ ٣٣٥.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٠ بيان ابن عبد الكافي ٧٠ معالم اليسر ١٧٧ القول الوجيز ٧٤.
(٣) رأس الآية ٥ الذاريات وسقطت من: هـ.
(٤) في ج، ق، هـ: «وفيه من الهجاء».
(٥) في ب، هـ: «من قوله».
(٦) تقدم الخلاف في الجمع المؤنث ذي الألفين، واتفقوا على الحذف في الجمع ذي الألف الواحد، وسبق ذكره في أول الفاتحة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) حيث وقع، إلا موضعا واحدا: إن ما توعدون في الآية ١٣٥ في الأنعام فقد اتفقوا على قطعه، وتقدم.
(٩) الآيتان ٦، ٧ الذاريات.
(١٠) رأس الآية ١٠ الذاريات، وسقطت من: هـ.

стр. 1542

الخرّصون (١) ومثله: لوقع (٢). ثم قال تعالى: الذين هم فى غمرة ساهون (٣) إلى قوله: وعيون رأس الخمس الثاني (٤) وفيه من الهجاء: يوم هم منفصلا، وقد ذكر في غافر (٥)، [وغير (٦) ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: اخذين ما ءاتيهم (٨) إلى قوله: للموقنين رأس العشرين آية (٩)، [وفيه: ءاتيهم بالياء مكان الألف (١٠)، وفى أموالهم بحذف الألف (١١)، وغير (١٢) ذلك مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) هذه الصيغة محذوفة لأبي داود، دون الداني إلا في قوله: جبارين في الآية ٢٤ المائدة وفي الآية ١٣٠ الشعراء، ولم يثبت من هذا الوزن إلا هذين الموضعين. انظر: التبيان ٥٦ فتح المنان ٢٨، تنبيه العطشان ٤٨.
(٢) انفرد بحذف الألف أبو داود، دون أبي عمرو الداني، ويجب تقييده باللام، احترازا مما لا لام فيه، وقصر الشيخ الضباع الحذف لأبي داود، في هذا الموضع دون غيره واتفقا على نقل الخلاف في قوله: بموقع النجوم في الآية ٧٨ الواقعة كما سيأتي. انظر: التبيان ١٢٤ فتح المنان ٧٣ دليل الحيران ١٧٨ سمير الطالبين ٦٢.
(٣) الآية ١١ الذاريات.
(٤) رأس الآية ١٥ الذاريات.
(٥) في هـ: «في سورة غافر» عند قوله: يوم هم برزون في الآية ١٥.
(٦) في ق: «وغيره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ١٦ الذاريات.
(٩) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١٠) على الأصل، لأنها من ذوات الياء.
(١١) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(١٢) في ب، ج: «وغيره مذكور» وما بينهما ساقط، وفي ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٣) ألحقت في هامش أ، وعليها «صحّ»، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «والهجاء مذكور».

стр. 1543

ثم قال تعالى: وفى أنفسكم أفلا تبصرون (١) إلى قوله: منكرون رأس الخمس الثالث (٢)، [وفيه: هل اتيك بالياء مكان الألف، وقد ذكر (٣)، وسائر (٤) ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (٦) إلى قوله: العليم رأس الثلاثين آية، ورأس الجزء (٧) الثاني والخمسين جزءا (٨) [من أجزاء ستين (٩). وهجاؤه مذكور قبل (١٠)]. ثم قال تعالى: قال فما خطبكم أيّها المرسلون (١١) إلى قوله: من المومنين رأس الخمس الرابع (١٢)، وهجاؤه مذكور (١٣).

الحواشي

(١) الآية ٢١ الذاريات.
(٢) رأس الآية ٢٥ الذاريات.
(٣) أنه من ذوات الياء، وتقدم له نظائر.
(٤) سقطت من: ق وفي ج: «وغير».
(٥) في ق: «كله» وبعدها في ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور كله».
(٦) من الآية ٢٦ الذاريات.
(٧) سقطت من: هـ.
(٨) سقطت من: ق.
(٩) وهو مذهب أبي عمرو الداني ووافقه ابن عبد الكافي وابن الجوزي وغيرهم باتفاق وقال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب الثاني والخمسين بإجماع». انظر: البيان ٩٦ بيان ابن عبد الكافي ١٢ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٥٨ جمال القراء ١/ ١٤٨.
(١٠) سقطت من: ب، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وفيه: «والهجاء مذكور كله فيما سلف» ولكن فيها تقديم وتأخير.
(١١) من الآية ٣١ الذاريات.
(١٢) رأس الآية ٣٥ الذاريات.
(١٣) في هـ: «تقديم وتأخير».

стр. 1544

ثم قال تعالى: فما وجدنا فيها غير بيت (١) إلى قوله: مليم رأس الأربعين [آية، وفيه: ارسلنه، وفأخذنه وفنبذنهم بحذف الألف (٢)، من ذلك (٣)، وغيره مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: وفى عاد اذا ارسلنا عليهم الرّيح العفيم (٥) إلى قوله: منتصرين رأس الخمس الخامس (٦)، وهجاؤه مذكور، [وهو: الصّعفة (٧)، وفما استطعوا (٨) بحذف الألف (٩)]. ثم قال تعالى: وقوم نوح مّن قبل إنّهم (١٠) إلى قوله: نذير مّبين، رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: بأييد بياءين قبل الدال (١١)،

الحواشي

(١) من الآية ٣٦ الذاريات.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف في الثلاث كلمات، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٣) في ق: «من ذلك كله، وغير ذلك مذكور فيما سلف».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور».
(٥) الآية ٤١ الذاريات.
(٦) رأس الآية ٤٥ الذاريات.
(٧) اتفق أبو عمرو، وأبو داود على موضع البقرة في الآية ٥٤، وانفرد أبو داود بحذفها حيث وقع، والذي ينبغي أن يكون الاتفاق على هذا الموضع بالحذف لأجل قراءة الكسائي بإسكان العين، من غير ألف ونص عليه حكم الناقط بالحذف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٧ التيسير ٢٠٣ إتحاف ٢/ ٤٩٣ المقنع ١٠ سمير الطالبين ٥١ الدرة الصقيلة ١٣.
(٨) تقدم عند قوله: إن استطعوا في الآية ٢١٥ البقرة.
(٩) بعدها في: ج، ق: «من ذلك كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٤٦ الذاريات.
(١١) ذكرها أبو عمرو الداني عن كتاب المصاحف، في فصل ما رسم بإثبات الياء زائدة أو لمعنى، وقد ذكر أبو داود في أصول الضبط وجهين في ضبطها واختار زيادتها فقال: «والوجه الأول أختار وبه أنقط»، واقتصر عليه الخزاز في نظمه، وزادوها للفرق بينها وبين: «الأيدي» الذي هو جمع: «يد» لأن ما زيدت فيه الياء بمعنى القوة وهو تفسير ابن عباس وقتادة ومجاهد وهمزته أصل وياؤه عين

стр. 1545

وكذا كتبوا (١): بأييّكم المفتون في نّ والقلم (٢) وقد ذكرنا في كتابنا الكبير (٣) تعليل ذلك كله، وأنه كتب على الأصل (٤) [، وبنينها وفرشنها، المهدون بحذف الألف (٥) من ذلك، وغيره مذكور (٦)]. ثم قال تعالى (٧): ولا تجعلوا مع الله إلها اخر إنّى لكم (٨) إلى قوله: تنفع المومنين رأس الخمس السادس (٩)، وفيه من الهجاء: طاغون (١٠) بالألف، وكذلك الذي وقع (١١) في الطور بالألف (١٢)، [وغير ذلك

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج.
(٢) الآية ٦ سورة القلم.
(٣) تقدم التعريف به.
(٤) وهو الوجه المختار عند شيوخ الرسم قال أبو العباس المهدوي: «إذا كتب بحرف واحد كان على لفظ الإدغام، واستغني بالتشديد عن صورة الحرف المدغم، وإذا كتب بحرفين فهو على الأصل، وكل صواب مستعمل» وليست الياء زائدة عند المحققين، وإنما هي مراعاة للأصل. هجاء مصاحف الأمصار ١٠٢.
(٥) باتفاق أبي داود وأبي عمرو في الثلاث كلمات، وتقدم.
(٦) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها.
(٨) من الآية ٥١ الذاريات.
(٩) رأس الآية ٥٥ الذاريات.
(١٠) رأس الآية ٥٣ الذاريات.
(١١) سقطت من: أ، هـ.
(١٢) في قوله: أم هم قوم طاغون رأس الآية ٣٠ الطور، وسقطت من: هـ هذا مستثنى من الجمع المنقوص، واتفق الشيخان على إثبات الألف في هذين الموضعين، وذكره أبو عمرو الداني فقال: «وقال محمد بن عيسى الأصبهاني في كتابه في هجاء المصاحف: قوم طاغون في الذاريات والطور مرسوم بالألف» ثم قال: «وكذا رأيتها أنا في مصاحف أهل العراق». انظر: المقنع ٢٣ التبيان ٥٨.

следующие страницы →