Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.

стр. 1541

سورة الذاريات مكية (١)، وهى ستون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم والذّريت ذروا إلى قوله: لصادق رأس الخمس الأول (٣)، وفيه (٤) حذف الألف، بين الذال، والراء، والياء، والتاء، من (٥): والذّريت وكذا: فالحملت، وفالجريت وفالمقسّمت [، وقد ذكر ذلك كله فيما سلف (٦)، وكتبوا (٧):] انّما توعدون متصلا (٨). ثم قال تعالى: وانّ الدّين لوقع* والسّماء ذات الحبك (٩) إلى قوله: الخرّصون، رأس العشر الأول (١٠)، وفيه من الهجاء حذف الألف، بين الراء والصاد، من:

الحواشي

(١) قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وهي رواية ابن عباس وابن الزبير قال الألوسي: «ولم يحك في ذلك خلاف». انظر: زاد المسير ٨/ ٢٧ الجامع ١٧/ ٢٩ روح المعاني ٢٧/ ٢ الإتقان ١/ ٣٢ التحرير ٦/ ٣٣٥.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٠ بيان ابن عبد الكافي ٧٠ معالم اليسر ١٧٧ القول الوجيز ٧٤.
(٣) رأس الآية ٥ الذاريات وسقطت من: هـ.
(٤) في ج، ق، هـ: «وفيه من الهجاء».
(٥) في ب، هـ: «من قوله».
(٦) تقدم الخلاف في الجمع المؤنث ذي الألفين، واتفقوا على الحذف في الجمع ذي الألف الواحد، وسبق ذكره في أول الفاتحة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) حيث وقع، إلا موضعا واحدا: إن ما توعدون في الآية ١٣٥ في الأنعام فقد اتفقوا على قطعه، وتقدم.
(٩) الآيتان ٦، ٧ الذاريات.
(١٠) رأس الآية ١٠ الذاريات، وسقطت من: هـ.

стр. 1542

الخرّصون (١) ومثله: لوقع (٢). ثم قال تعالى: الذين هم فى غمرة ساهون (٣) إلى قوله: وعيون رأس الخمس الثاني (٤) وفيه من الهجاء: يوم هم منفصلا، وقد ذكر في غافر (٥)، [وغير (٦) ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: اخذين ما ءاتيهم (٨) إلى قوله: للموقنين رأس العشرين آية (٩)، [وفيه: ءاتيهم بالياء مكان الألف (١٠)، وفى أموالهم بحذف الألف (١١)، وغير (١٢) ذلك مذكور (١٣)].

الحواشي

(١) هذه الصيغة محذوفة لأبي داود، دون الداني إلا في قوله: جبارين في الآية ٢٤ المائدة وفي الآية ١٣٠ الشعراء، ولم يثبت من هذا الوزن إلا هذين الموضعين. انظر: التبيان ٥٦ فتح المنان ٢٨، تنبيه العطشان ٤٨.
(٢) انفرد بحذف الألف أبو داود، دون أبي عمرو الداني، ويجب تقييده باللام، احترازا مما لا لام فيه، وقصر الشيخ الضباع الحذف لأبي داود، في هذا الموضع دون غيره واتفقا على نقل الخلاف في قوله: بموقع النجوم في الآية ٧٨ الواقعة كما سيأتي. انظر: التبيان ١٢٤ فتح المنان ٧٣ دليل الحيران ١٧٨ سمير الطالبين ٦٢.
(٣) الآية ١١ الذاريات.
(٤) رأس الآية ١٥ الذاريات.
(٥) في هـ: «في سورة غافر» عند قوله: يوم هم برزون في الآية ١٥.
(٦) في ق: «وغيره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ١٦ الذاريات.
(٩) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١٠) على الأصل، لأنها من ذوات الياء.
(١١) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.
(١٢) في ب، ج: «وغيره مذكور» وما بينهما ساقط، وفي ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٣) ألحقت في هامش أ، وعليها «صحّ»، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «والهجاء مذكور».

стр. 1543

ثم قال تعالى: وفى أنفسكم أفلا تبصرون (١) إلى قوله: منكرون رأس الخمس الثالث (٢)، [وفيه: هل اتيك بالياء مكان الألف، وقد ذكر (٣)، وسائر (٤) ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (٦) إلى قوله: العليم رأس الثلاثين آية، ورأس الجزء (٧) الثاني والخمسين جزءا (٨) [من أجزاء ستين (٩). وهجاؤه مذكور قبل (١٠)]. ثم قال تعالى: قال فما خطبكم أيّها المرسلون (١١) إلى قوله: من المومنين رأس الخمس الرابع (١٢)، وهجاؤه مذكور (١٣).

الحواشي

(١) الآية ٢١ الذاريات.
(٢) رأس الآية ٢٥ الذاريات.
(٣) أنه من ذوات الياء، وتقدم له نظائر.
(٤) سقطت من: ق وفي ج: «وغير».
(٥) في ق: «كله» وبعدها في ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه مذكور كله».
(٦) من الآية ٢٦ الذاريات.
(٧) سقطت من: هـ.
(٨) سقطت من: ق.
(٩) وهو مذهب أبي عمرو الداني ووافقه ابن عبد الكافي وابن الجوزي وغيرهم باتفاق وقال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب الثاني والخمسين بإجماع». انظر: البيان ٩٦ بيان ابن عبد الكافي ١٢ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٥٨ جمال القراء ١/ ١٤٨.
(١٠) سقطت من: ب، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وفيه: «والهجاء مذكور كله فيما سلف» ولكن فيها تقديم وتأخير.
(١١) من الآية ٣١ الذاريات.
(١٢) رأس الآية ٣٥ الذاريات.
(١٣) في هـ: «تقديم وتأخير».

стр. 1544

ثم قال تعالى: فما وجدنا فيها غير بيت (١) إلى قوله: مليم رأس الأربعين [آية، وفيه: ارسلنه، وفأخذنه وفنبذنهم بحذف الألف (٢)، من ذلك (٣)، وغيره مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: وفى عاد اذا ارسلنا عليهم الرّيح العفيم (٥) إلى قوله: منتصرين رأس الخمس الخامس (٦)، وهجاؤه مذكور، [وهو: الصّعفة (٧)، وفما استطعوا (٨) بحذف الألف (٩)]. ثم قال تعالى: وقوم نوح مّن قبل إنّهم (١٠) إلى قوله: نذير مّبين، رأس الخمسين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: بأييد بياءين قبل الدال (١١)،

الحواشي

(١) من الآية ٣٦ الذاريات.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف في الثلاث كلمات، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٣) في ق: «من ذلك كله، وغير ذلك مذكور فيما سلف».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور».
(٥) الآية ٤١ الذاريات.
(٦) رأس الآية ٤٥ الذاريات.
(٧) اتفق أبو عمرو، وأبو داود على موضع البقرة في الآية ٥٤، وانفرد أبو داود بحذفها حيث وقع، والذي ينبغي أن يكون الاتفاق على هذا الموضع بالحذف لأجل قراءة الكسائي بإسكان العين، من غير ألف ونص عليه حكم الناقط بالحذف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٧ التيسير ٢٠٣ إتحاف ٢/ ٤٩٣ المقنع ١٠ سمير الطالبين ٥١ الدرة الصقيلة ١٣.
(٨) تقدم عند قوله: إن استطعوا في الآية ٢١٥ البقرة.
(٩) بعدها في: ج، ق: «من ذلك كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٤٦ الذاريات.
(١١) ذكرها أبو عمرو الداني عن كتاب المصاحف، في فصل ما رسم بإثبات الياء زائدة أو لمعنى، وقد ذكر أبو داود في أصول الضبط وجهين في ضبطها واختار زيادتها فقال: «والوجه الأول أختار وبه أنقط»، واقتصر عليه الخزاز في نظمه، وزادوها للفرق بينها وبين: «الأيدي» الذي هو جمع: «يد» لأن ما زيدت فيه الياء بمعنى القوة وهو تفسير ابن عباس وقتادة ومجاهد وهمزته أصل وياؤه عين

стр. 1545

وكذا كتبوا (١): بأييّكم المفتون في نّ والقلم (٢) وقد ذكرنا في كتابنا الكبير (٣) تعليل ذلك كله، وأنه كتب على الأصل (٤) [، وبنينها وفرشنها، المهدون بحذف الألف (٥) من ذلك، وغيره مذكور (٦)]. ثم قال تعالى (٧): ولا تجعلوا مع الله إلها اخر إنّى لكم (٨) إلى قوله: تنفع المومنين رأس الخمس السادس (٩)، وفيه من الهجاء: طاغون (١٠) بالألف، وكذلك الذي وقع (١١) في الطور بالألف (١٢)، [وغير ذلك

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج.
(٢) الآية ٦ سورة القلم.
(٣) تقدم التعريف به.
(٤) وهو الوجه المختار عند شيوخ الرسم قال أبو العباس المهدوي: «إذا كتب بحرف واحد كان على لفظ الإدغام، واستغني بالتشديد عن صورة الحرف المدغم، وإذا كتب بحرفين فهو على الأصل، وكل صواب مستعمل» وليست الياء زائدة عند المحققين، وإنما هي مراعاة للأصل. هجاء مصاحف الأمصار ١٠٢.
(٥) باتفاق أبي داود وأبي عمرو في الثلاث كلمات، وتقدم.
(٦) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها.
(٨) من الآية ٥١ الذاريات.
(٩) رأس الآية ٥٥ الذاريات.
(١٠) رأس الآية ٥٣ الذاريات.
(١١) سقطت من: أ، هـ.
(١٢) في قوله: أم هم قوم طاغون رأس الآية ٣٠ الطور، وسقطت من: هـ هذا مستثنى من الجمع المنقوص، واتفق الشيخان على إثبات الألف في هذين الموضعين، وذكره أبو عمرو الداني فقال: «وقال محمد بن عيسى الأصبهاني في كتابه في هجاء المصاحف: قوم طاغون في الذاريات والطور مرسوم بالألف» ثم قال: «وكذا رأيتها أنا في مصاحف أهل العراق». انظر: المقنع ٢٣ التبيان ٥٨.

стр. 1546

مذكور (١)]، وفتولّ عنهم باللام (٢). ثم قال تعالى: وما خلقت الجنّ والانس إلّا ليعبدون (٣) إلى قوله: يوعدون آخرها ورأس الستين (٤) آية، وفي هذا الخمس من الهجاء [: أصحبهم بحذف الألف (٥)، والرّزّاق بألف ثابتة (٦)]، إلّا ليعبدون، وأن يّطعمون ويستعجلون (٧) بالنون (٨)، لأنها رءوس آي (٩) وقد ذكر ذلك كله [وسائر ذلك مذكور (١٠)].

الحواشي

(١) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) من غير ياء بعدها، لأنه مجزوم بالأمر، وتقدم عند قوله: اتّق الله ٢٠٤ البقرة وبعدها في هـ: «وقد ذكر».
(٣) الآية ٥٦ الذاريات.
(٤) في هـ: «الثلاثين» وهو تصحيف.
(٥) باتفاق، وتقدم عند قوله: فأولئك أصحب في الآية ٣٨ البقرة.
(٦) باتفاق الداني وأبي داود، لأنه على وزن: «فعّال» وهو أحد الأوزان التي اتفق عليه بالإثبات. انظر: دليل الحيران ١٨١ سمير الطالبين ٣٩. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) ألحقت في هامش أوعليها علامة: «صحّ».
(٨) من غير ياء بعدها، وأثبت الياء في الثلاث كلمات في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٧٧ إتحاف ٢/ ٤٩٤.
(٩) في ج، ق: «لأنهما رأس آية».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق وفيه: «فيما سلف» وفي ج: «فيما تقدم».

стр. 1547

سورة الطور مكية (١)، وهى سبع وأربعون (٢) آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم والطّور وكتب مّسطور إلى قوله: والبحر المسجور رأس الخمس الأول (٤) وهجاؤه مذكور (٥). ثم قال تعالى: إنّ عذاب ربّك لوقع (٦) إلى قوله: لّلمكذّبين رأس العشر الأول (٧)، مذكور هجاؤه (٨). ثم قال تعالى: الذين هم فى خوض يلعبون (٩) إلى قوله: ونعيم رأس الخمس

الحواشي

(١) نقل ابن الجوزي الإجماع على ذلك فقال: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية كلها في قول الجميع» روي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير. وقال الألوسي: ولم نقف على استثناء شيء منها. انظر: زاد المسير ٨/ ٢٧ الجامع ١٧/ ٥٨ الإتقان ١/ ٣٤ روح المعاني ٢٧/ ٢.
(٢) في ق: «أربع وسبعون» وصححت في الهامش.
(٣) عند المدني الأول والأخير والمكي، وثمان وأربعون آية عند البصري، وتسع وأربعون عند الكوفي والشامي. انظر: البيان ٨٠ بيان ابن عبد الكافي ٥٨، معالم اليسر ١٧٨ سعادة الدارين ٦٧. وفي ج: غير واضح السطر كله.
(٤) رأس الآية ٥ الطور وسقطت من: هـ.
(٥) الكلمتان ألحقتا في هامش: ق.
(٦) من الآية ٦ الطور.
(٧) رأس الآية ١٠ الطور، وسقطت من: هـ.
(٨) تقديم وتأخير في: ج، ق.
(٩) الآية ١١ الطور.

стр. 1548

الثاني (١)، وهجاؤه مذكور (٢). ثم قال تعالى: فكهين بما ءاتيهم ربّهم ووفيهم (٣) إلى قوله: يشتهون رأس العشرين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: فكهين كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف، وفي بعضها: فاكهين بألف (٤)، وقد ذكر قبل (٥)، [وفيه: ءاتيهم، ووفيهم بالياء مكان الألف (٦)، وقد ذكر، وزوّجنهم (٧)، وبإيمن (٨) وذرّيّتهم (٩)، وألتنهم (١٠)، وأمددنهم وو بفكهة بحذف الألف (١١) من ذلك كله (١٢)].

الحواشي

(١) رأس الآية ١٥ الطور.
(٢) تقديم وتأخير في: هـ.
(٣) من الآية ١٦ الطور.
(٤) في ق: «بألف ثابتة».
(٥) ذكر الخلاف أبو عمرو الداني، في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وتقدم عند قوله : في شغل فكهون الآية ٥٤ سورة يس.
(٦) لأنهما من ذوات الياء فرسمتا على الأصل.
(٧) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: ولا تجعلوا الله عرضة في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٩) في الموضعين باتفاق الشيخين وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وسيذكره المؤلف وما فيه من قراءات. انظر: المقنع ص ١٤.
(١٠) باتفاق الشيخين أبي داود وأبي عمرو في الكلمتين، لأنها وقعت بعد نون الضمير، وقرأ ابن كثير بكسر اللام، والباقون بفتحه، وروى عن قنبل حذف الهمزة. انظر: النشر ٢/ ٣٧٧ إتحاف ٢/ ٤٩٦ البدور الزاهرة ٣٠٣ المهذب ٢/ ٢٥٥.
(١١) تقدم عند قوله: لهم فيها فكهة الآية ٥٦ يس.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1549

وكتبوا في جميع المصاحف، والذين ءامنوا واتّبعتهم بغير ألف قبل الهاء على ثمانية (١) أحرف، وقرأ (٢) أبو عمرو بن العلاء البصري بقطع الألف الأولى بين الواو، والتاء وإسكان التاء بعدها، والعين، ونون مفتوحة، بعدها ألف ثابتة بإضافة الفعل إلى الله ، حملا على ما قبله (٣)، فينتصب ما بعد ذلك بوقوع الفعل عليه، إلا أن تاء (٤) جماعة المؤنث مكسورة في موضع النصب، ولا يظهر فيها النصب من أجل ذلك وقرأ سائر القراء، بوصل الألف، وفتح التاء، مع تشديدها، وفتح العين بعدها، وقلب النون في قراءة أبي عمرو المذكور، تاء ساكنة على إضافة الفعل إلى الذرية بتوفيق الله تعالى وتيسيره لها، بقوله (٥): والله خلقكم وما تعلمون (٦) فترتفع بفعلها، وكتبوا أيضا: ذرّيّتهم (٧) بغير ألف على ستة أحرف، وقرأه (٨) كذلك الكوفيون، والحرميان (٩) مع رفع التاء على التوحيد، لأن الذرية تقع على الواحد (١٠)، وعلى الجمع (١١)، فاكتفوا بلفظ الواحد، لدلالته على الجمع (١٢)،

الحواشي

(١) في ق: «ثلاثة» وهو تصحيف.
(٢) في ق: «وقال أبو عمرو» وهو تصحيف وصححت في الهامش وفوق السطر.
(٣) في قوله: وزوجنهم وحملا على ما بعده: ألحقنا وغيره. انظر: الكشف ٢/ ٢٩٠ الحجة ٣٣٣ حجة القراءات ٦٨١.
(٤) في هـ: «التاء»، وفي ب: «أتا» وهو تصحيف.
(٥) في ج: «لقوله».
(٦) الآية ٩٦ الصافات.
(٧) في قوله تعالى: واتبعتهم ذريتهم ١٩ الموضع الأول.
(٨) في ق: «وقرأنا».
(٩) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، وخلف، وفي ق: «للكوفيين والحرميين».
(١٠) العبارة في هـ: «تقع للواحد والجميع».
(١١) في أ، هـ: «الجميع» وما أثبت من: ب، ج، ق، م.
(١٢) في أ، هـ: «الجميع» وما أثبت من: ب، ج، ق، م.

стр. 1550

وقرأه العربيان (١) بألف بين الياء، والتاء، على الجمع، إلا أن ابن عامر (٢) ضم التاء، لأنه فاعل: اتّبعتهم (٣) فالذرية في قراءته، تابعون الآباء، وكسرها أبو عمرو، فجعله مفعول: أتبعنهم. وكتبوا: ذرّيّتهم (٤) على ستة أحرف مثل الأول المذكور (٥)، وقرأه كذلك الكوفيون، والمكي، مع فتح التاء، على معنى الأول (٦)، ونصبوه (٧)، لأنه مفعول: الحفنا وقرأه العربيان ونافع (٨) بألف بين الياء (٩)، والتاء على سبعة أحرف مع كسر التاء لكثرة ذرية المؤمنين، فحملوه على المعنى، وكسروا التاء لأنه جمع مسلّم منصوب ب: الحقنا (١٠) وسائر ما فيه (١١) مذكور (١٢). ثم قال تعالى: يتنزعون فيها كأسا لّا لغو فيها (١٣) إلى قوله: السّموم رأس

الحواشي

(١) ويوافقهما من العشرة يعقوب.
(٢) ويوافقه من العشرة يعقوب.
(٣) ألحقت في هامش: ب، وعليها: «صح» وسقطت من ج، ق، وفي أ، هـ: أتبعنهم وما أثبت من: ب.
(٤) في قوله: ألحقنا بهم ذريتهم الآية ١٩.
(٥) أعني بغير ألف بين الياء، والتاء في قوله: واتبعتهم ذريتهم.
(٦) أي بالتوحيد.
(٧) في ق، ج: «ونظيره» وهو تصحيف.
(٨) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب.
(٩) في أ، ب، ج: «الهاء» وهو تصحيف وما أثبت من: هـ، م، ق.
(١٠) انظر: النشر ٢/ ٣٧٧ المبسوط ٣٥١ التيسير ٢٠٣ الكشف ٢/ ٢٩١ الحجة ٣٣٣ إتحاف ٢/ ٤٩٥ المهذب ٢/ ٢٥٥. وبعدها في هـ: «وكتبوا ألتنهم بغير ألف» وتقدمت قبل هذا.
(١١) في هـ: «ذلك».
(١٢) بعدها في هـ: «كله».
(١٣) من الآية ٢١ الطور.

стр. 1551

الخمس الثالث (١)، وفيه من الهجاء: لؤلؤا كتبوه بألف بعد الواو وكذا (٢) رسمه الغازي (٣)، وفي بعضها: لؤلؤ بغير ألف، وكذا رسمه حكم وعطاء (٤)، وهو الذي أختار هنا (٥)، ووفينا بالياء على الأصل (٦)، [ويتنزعون بحذف الألف (٧)، وسائر ذلك مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: إنّا كنّا من قبل ندعوه أنّه هو البرّ الرّحيم (٩) إلى قوله (١٠): طاغون رأس الثلاثين آية (١١)، [وفيه: بنعمت رّبك بالتاء، وقد ذكر (١٢)، وأحلمهم بحذف الألف بين اللام، والميم (١٣)، [وغير ذلك

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ الطور.
(٢) في ق: «كذا».
(٣) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٤) تقدم ذكر هذين العلمين ص: ٢٦٩.
(٥) اضطرب كلام أبي داود في ذكر: اللؤلؤ فاختار هنا الحذف، واختار في الرحمن الوجهين، وحسنهما واختار في الواقعة الحذف. وجرى العمل على حذف الألف فيهن، وخالف أهل المغرب واختاروا زيادتها في الرحمن، وتقدم عند قوله: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج. انظر: المقنع ٤٠ التبيان ١٦٨ فتح المنان ١٠٣ دليل الحيران ٢٥٢ سمير الطالبين ٧٥.
(٦) لأنها من ذوات الياء.
(٧) تقدم عند قوله: حتى إذا فشلتم وتنزعتم في الآية ١٥٢ آل عمران.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وسقط من ق: «وسائر ذلك مذكور».
(٩) من الآية ٢٦ الطور.
(١٠) ألحقت في هامش: ب.
(١١) ألحقت في هامش: هـ.
(١٢) تقدم بيان ما يكتب بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(١٣) ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. المقنع ص ١٧.

стр. 1552

مذكور (١)]. ثم قال تعالى: أم يقولون تقوّله بل لّا يومنون (٢) إلى قوله: المصيطرون رأس الخمس الرابع (٣)، [وفيه: الخلقون بحذف الألف (٤)، وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: أم لهم سلّم يستمعون فيه (٦) إلى قوله: المكيدون [رأس الأربعين آية (٧)، وفيه من الهجاء: المصيطرون بالصاد (٨)، وقرأ قنبل، وهشام وحفص (٩) بالسين، وقرأه حمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي (١٠)، وهذا لا يضبطه كاتب (١١)، وإنما تحكمه المشافهة، وقرأه سائر القراء، وهم نافع والنحويان، وأبو بكر، والبزي، وابن ذكوان (١٢) على حال الرسم (١٣)،

الحواشي

(١) بعدها في ب: ج: «كله» وسقطت من ق: «وغير ذلك مذكور». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه في الهامش: «مذكور هجاؤه».
(٢) من الآية ٣١ الطور.
(٣) رأس الآية ٣٥ الطور.
(٤) وافقه على ذلك أبو عمرو الداني لأنه جمع مذكر، وتقدم.
(٥) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «وهجاؤه مذكور».
(٦) من الآية ٣٦ الطور.
(٧) سقطت من أ، وما أثبت من: ب، ج، ق وفي هـ: «رأس الخمس الرابع».
(٨) باتفاق كتاب المصاحف، وهذا ليس موضعه، لأنه ذكر في الخمس السابق الذي تقدم في الآية ٣٥ ونظيره: بمصيطر في الغاشية.
(٩) واختلف عن قنبل وابن ذكوان وحفص بالسين والصاد.
(١٠) وهو الإشمام لخلاد وله أيضا الصاد. قال الشيخ القاضي: «والإشمام لخلاد أصح وجهيه» وخلف له الإشمام.
(١١) في ب، هـ: «كتاب» وفي ج: «كتب» وفي ق: «الكتاب».
(١٢) على أحد وجهيه كما تقدم.
(١٣) أي بالصاد الخالصة. انظر: التيسير ٢٠٤ النشر ٢/ ٣٧٨ البدور الزاهرة ٣٠٤ المهذب ٢/ ٢٥٧.

стр. 1553

وسلطن (١) والبنت (٢) بحذف الألف، وسائره مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: أم لهم إله غير الله سبحن الله (٤) إلى قوله: لا يعلمون [رأس الخمس الخامس (٥)، وهجاؤه (٦) مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: واصبر لحكم ربّك (٨) إلى آخرها (٩)، [وليس (١٠) فيهما (١١) من الهجاء (١٢) شىء (١٣)].

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ما لم ينزل به سلطنا في الآية ١٥١ آل عمران.
(٢) وهو الموضع الثالث مما حذفه أبو داود، وهى محذوفة كلها عند الداني، لاندراجها في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث، وتقدم عند قوله: وخرقوا له بنين وبنت في الآية ١٠١ الأنعام.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين من: «رأس» إلى هنا» سقط من: هـ. وألحق من أوله: «رأس» إلى قوله: «نافع» في الهامش والباقي سقط.
(٤) من الآية ٤١ الطور.
(٥) رأس الآية ٤٥ الطور.
(٦) سقطت من: ق.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ٤٦ الطور.
(٩) وهو قوله: وإدبر النجوم رأس الآية ٤٧. وفي ب، ج، ق: «إلى آخر السورة».
(١٠) في ج: «ليس».
(١١) في ج: «فيها»
(١٢) سقطت من: ج.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، هـ وما أثبت من ج، ق.

стр. 1554

سورة النجم مكية (١)، وهى إحدى وستون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم والنّجم إذا هوى إلى قوله: القوى رأس الخمس الأول (٣)، ورءوس (٤) الآي، قبل، وبعد، وما بينهما (٥) بياء مكان الألف، [وسائر (٦) ذلك مذكور كله (٧)]. ثم قال تعالى: ذو مرّة فاستوى (٨) إلى قوله: ما أوحى رأس العشر

الحواشي

(١) مكية كلها في قول الحسن وعكرمة، وعطاء، وجابر، واستثنى بعضهم قوله تعالى: الذين يجتنبون ٣١، وقوله تعالى: أفرأيت الذي تولى ٣٢ أنها مدنية، قال الشيخ ابن عاشور: «وسنده ضعيف» ونسب إلى الحسن البصري أن السورة مدنية، قال الشيخ ابن عاشور: «وهو شذوذ» وقال ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على أنها مكية، وصحّح القرطبي أنها كلها مكية، لما روى ابن مسعود ﵁ قال: «وهي أول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة» وفي البخاري عن ابن مسعود قال: «قرأ النبي ﷺ ، والنجم بمكة فسجد فيها، وسجد من معه ... » كما سيأتي في سجدتها. انظر: فتح الباري ٢/ ٥٥١ زاد المسير ٨/ ٦٢ القرطبي ١٧/ ٨١ الإتقان ١/ ٤٧ التحرير ٢٧/ ٨٧ فضائل القرآن ٧٣.
(٢) عند جميع أهل العدد، ما عدا الكوفي والحمصي فإنها عندهما اثنتان وستون آية. انظر: البيان ٨١ بيان ابن عبد الكافي ٥٩ جمال القراء ١/ ٢١٨ القول الوجيز ٧٥ معالم اليسر ١٧٩ سعادة الدارين ٦٨.
(٣) رأس الآية ٥ النجم، وسقطت من: هـ.
(٤) في ق: «ورأس».
(٥) سقطت من: أوما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٦) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(٧) سقطت من: ب، وفي ج: «قبل» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) الآية ٦ النجم.

стр. 1555

الأول (١) مذكور هجاؤه. ثم قال تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى (٢) إلى قوله: المأوى رأس الخمس الثاني (٣)، وفيه من الهجاء: ما رأى بألف بعد الراء صورة للهمزة المفتوحة، وياء بعدها، على الأصل، والإمالة، وكراهة اجتماع ألفين (٤)، ومثله: لقد رأى على رأس ست آيات (٥) من هذه الكلمة، وأفتمرونه بغير ألف بين الميم، والراء (٦) وقرأه كذلك مع فتح (٧) التاء، وإسكان الميم الأخوان (٨)، وقرأه سائر القراء بضم التاء، وفتح الميم، وألف بعدها (٩)، في اللفظ، وسائر الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: إذ يغشى السّدرة ما يغشى (١٠) إلى قوله: الاخرى رأس العشرين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: ما زاغ البصر بألف بين الزاي،

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ النجم وسقطت من: هـ.
(٢) الآية ١١ النجم.
(٣) رأس الآية ١٥ النجم.
(٤) الألف التي هي صورة للهمزة، والألف المنقلبة عن الياء، وهذا يؤدي إلى اجتماع الألفين، واتفقت مصاحف أهل الأمصار على رسم لام الفعل ياء، وما عداهما مرسوم في كل المصاحف بألف واحدة وتقدم في الآية ٧٧ الأنعام. انظر: المقنع ٢٥ التبيان ١٥٧ فتح المنان ٥٦.
(٥) عند الآية ١٨ النجم.
(٦) ولم يذكره أبو عمرو الداني مع أن من مرجحات الحذف وجود القراءة في الكلمة، والعمل على الحذف وهو الراجح، وما جاء في بعض المصاحف بإثبات الألف مخالف للنص. انظر: التبيان ١٢٥ فتح المنان ٧٣ دليل الحيران ١٨١.
(٧) ألحقت في هامش ب، وعليها: «صح».
(٨) ويوافقها من العشرة خلف ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٧٩ التيسير ٢٠٤ إتحاف ٢/ ٥٠١ البدور ٣٠٤ المبسوط ٣٥٤.
(٩) تقديم وتأخير في: ج، ق.
(١٠) الآية ١٦ النجم.

стр. 1556

والغين، وكتبوا: لقد رأى بياء بعد الألف وقد ذكر (١) آنفا (٢)، وكتبوا أيضا في جميع المصاحف: اللّت بلامين، وتاء بعدها، من غير ألف قبلها (٣) والوقف للجميع عليها بالتاء، وعن الكسائي في ذلك خلاف (٤)، وكتبوا: منوة بواو بين النون، والهاء (٥)، مكان الألف (٦) الموجودة في اللفظ (٧) مثل: الصّلوة والزّكوة والحيوة والنّجوة والغدوة (٨) ومشكوة (٩) [وسائر ذلك مذكور (١٠)]. ثم قال تعالى: ألكم الذّكر وله الانثى (١١) إلى قوله: والاولى رأس

الحواشي

(١) تقدم في الآية ١١ النجم.
(٢) في ب، ج، ق: «أيضا»،.
(٣) نص عليها الداني بسنده عن الأنباري، وقرأ رويس عن يعقوب بتشديد التاء مع الإشباع للساكنين، والباقون بالتخفيف. انظر: المقنع ٨٢ النشر ٢/ ٣٧٩ إتحاف ٢/ ٥٠١ المهذب ٢/ ٢٥٨.
(٤) فوقف الكسائي عليها بالهاء قال ابن الجزري: «هذا هو الصحيح عنه». انظر: النشر ٢/ ١٣٢ إتحاف ٢/ ٥٠١ سراج القارئ ١٣٠.
(٥) في ج، ق: «والتاء» وكلاهما صحيح باعتبار الوصل والوقف، فهي تاء باعتبار الوصل، وهاء باعتبار الوقف.
(٦) واتفقت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، وذكر أبو عمرو أنها رسمت على لفظ التفخيم ومراد الأصل وهو الواو، وقيل إن أصلها الياء، ورجح مكي القول الأول، وقال: «وأولى القولين بالصواب- والله أعلم- القول الأول» وعليه كتاب المصاحف، وقرأها ابن كثير بالهمز والمد، والجميع يقفون بالهاء. انظر: المقنع ٥٤ التبصرة ٤٠٦ النشر ٢/ ٣٧٩ إتحاف ٢/ ٥٠١.
(٧) سقطت من: ج، ق.
(٨) تقدمت في قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة.
(٩) ذكرها في الآية ٣٥ النور.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) من الآية ٢١ النجم.

стр. 1557

الخمس الثالث (١)، وهجاؤه مذكور (٢). ثم قال تعالى: وكم مّن مّلك فى السّموات لا تغنى (٣) إلى قوله: بالحسنى رأس الثلاثين (٤) آية (٥)، وفيه (٦) من الهجاء: عن مّن تولّى كتبوه منفصلا على الأصل (٧) وكتبوا: أسئوا بواو (٨) بعد السين، وألف بعدها، من غير ألف قبلها، وقد ذكر في الروم (٩)، [وسائر ذلك مذكور كله (١٠)]. ثم قال تعالى: الذين يجتنبون كبئر الاثم والفوحش (١١) إلى قوله: فى صحف موسى رأس الخمس الرابع (١٢)، [وفيه: كبئر بحذف الألف بين الباء، والياء المهموزة المكسورة (١٣)، وكذا: الفوحش (١٤)، ووسع (١٥)

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ النجم.
(٢) تقديم وتأخير في: هـ وبعده في ق: «كله».
(٣) من الآية ٢٦ النجم.
(٤) في ب: «ثلاثين» وفي ق: «الخمس» وصححت في الهامش.
(٥) سقطت من أ، هـ: وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٦) في هـ: «وفي هذا الخمس من الهجاء».
(٧) وهما حرفان في قوله: ويصرفه عن من يشاء الآية ٤٢ النور، وهذه في النجم واتفقت المصاحف على الفصل فيهما، وليس في القرآن غيرهما لا متصلين ولا منفصلين. انظر: المقنع ٧١ التبيان ١٩٢، فتح المنان ١١٥ تنبيه العطشان ١٤٦.
(٨) في ج، ق: «بواو واحدة وألف» وما بينهما سقط.
(٩) عند قوله: أسئوا السوأى الآية ٩ الروم.
(١٠) سقط من: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١١) من الآية ٣١ النجم.
(١٢) رأس الآية ٣٥ النجم.
(١٣) تقدم عند قوله: والذين يجتنبون كبير في الآية ٣٤ الشورى.
(١٤) تقدم عند قوله: ولا تقربوا الفوحش في الآية ١٥٢ الأنعام.
(١٥) تقدم عند قوله: وسع عليم في الآية ١١٤ البقرة.

стр. 1558

وأمّهتكم (١) وأفريت (٢) وغير ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: وإبرهيم الذى وفّى (٤) إلى قوله: الاوفى رأس الأربعين [آية، وفيه: يجزيه بالياء مكان الألف (٥)، وغير ذلك (٦)] مذكور (٧). ثم قال تعالى: وأنّ إلى ربّك المنتهى (٨) إلى قوله: تمنى رأس الخمس الخامس (٩) وهجاؤه مذكور (١٠). ثم قال تعالى: وأنّ عليه النّشأة الاخرى (١١) إلى قوله: فما أبقى رأس الخمسين آية والهجاء مذكور (١٢). ثم قال تعالى: وقوم نوح مّن قبل إنّهم كانوا (١٣) إلى قوله: الاولى رأس الخمس السادس (١٤)، [وفيه من الهجاء (١٥): فغشّيها بالياء مكان الألف (١٦)،

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث كما تقدم.
(٢) تقدم عند قوله: قل أرءيتكم في الآية ٤١ الأنعام.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٤) الآية ٣٦ النجم.
(٥) على الأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) بعدها في ق: «كله».
(٨) الآية ٤١ النجم.
(٩) رأس الآية ٤٥ النجم.
(١٠) تقديم وتأخير في هـ، وبعدها في ق: «كله».
(١١) الآية ٤٦ النجم.
(١٢) في ق: «وهجاؤه مذكور كله» وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(١٣) من الآية ٥١ النجم.
(١٤) رأس الآية ٥٥ النجم.
(١٥) سقطت من: ب.
(١٦) على الأصل، لأنه من ذوات الياء.

стр. 1559

وغير ذلك مذكور (١)]. ثم قال تعالى: أزفت الازفة (٢) إلى قوله: سمدون رأس الستين آية وهجاؤه (٣) مذكور. ثم قال تعالى: فاسجدوا لله واعبدوا (٤) وهو آخرها (٥).

الحواشي

(١) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور».
(٢) الآية ٥٦ النجم.
(٣) في هـ: «والهجاء».
(٤) الآية ٦١ وهي الأخيرة، وما بعد سقط من أ، ق، هـ، وما أثبت من: ب، ج.
(٥) هذه أول سجدات المفصل، اختلف العلماء فيها فذهب المالكية وغيرهم أن المفصل لا سجود فيه، أو أن: «النجم» بخصوصها، لا سجود فيها، واحتجوا بما رواه ابن ماجة عن أبي الدرداء «سجدت مع النبي ﷺ إحدى عشرة سجدة، ليس فيها من المفصل شىء» وبما رواه البخاري عن زيد بن ثابت أنه قرأ على النبي ﷺ والنجم فلم يسجد فيها. وأجاب الحافظ ابن حجر عن ذلك فقال: «لأن ترك السجود في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا، لاحتمال أن يكون كان بلا وضوء، أو كان وقت كراهة، أو لبيان الجواز، وهو أرجح الاحتمالات، وبه جزم الشافعي». ورد ابن العربي قول من قال: «إن النبي ﷺ لم يسجد في شيء من المفصل فقال: هذا خبر لم يصح إسناده، أو لعله لم يقرأ به في صلاة الجماعة». والصحيح ما رواه الشيخان عن عبد الله بن مسعود قال: «قرأ النبي ﷺ : والنجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفا من حصا أو تراب فرفعه إلى جبهته، وقال يكفيني هذا، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا». وما رواه ابن عباس قال: «سجد النبي ﷺ وسجد معه المسلمون والمشركون والإنس والجن» وبما ثبت عن أبي هريرة أنه سجد في: إذا السماء انشقت وبما أخرجه أبو داود عن عمرو بن العاص قال: «أقرأني رسول الله ﷺ خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان». انظر: فتح الباري ٢/ ٥٥١ ح، ١٠٧٤، ١٠٦٧، ١٠٧٠، ١٠٧١ سنن أبي داود ١٤٠١، ١٤٠٢ المنتقى للباجي ١/ ٣٥٢ بذل المجهود ٧/ ٢١٤ سنن النسائي ٢/ ١٦٠ نصب الراية ٢/ ١٨٠ المغني ١/ ٤٤١ فتح الرباني ٤/ ١٦٠ أحكام القرآن لابن العربي ٢/ ٨٣٣ التبيان ٢٠٨ الجامع ٧/ ٣٥٧ روح المعاني ٢٧/ ٧٣.

стр. 1560

سورة القمر مكية (١) وهى خمس وخمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم اقتربت السّاعة وانشقّ القمر إلى قوله: النّذر رأس الخمس الأول (٣) [وفيه: بلغة بحذف الألف (٤)، وتغن بالنون، [لا غير (٥)، وسائره مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: فتولّ عنهم يوم يدع الدّاع (٧) إلى قوله: فانتصر، رأس

الحواشي

(١) أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، وقال مقاتل إلا ثلاث آيات: أم يقولون نحن جميع منتصر قيل إنها نزلت يوم بدر، قال القرطبي: «ولا يصح» وقال السيوطي: «وهو مردود» ويدل له ما قاله ابن عباس: كان بين نزول هذه الآية وبين بدر، سبع سنين» قال القرطبي: «فالآية على هذا مكية» قال ابن كثير: «وهذه الآية مكية، وقد جاء تصديقها يوم بدر» وذكرها السيوطي فيما تأخر حكمه عن نزوله، فالسورة كلها مكية. انظر: القرطبي ١٧/ ١٢٥ الإتقان ١/ ٥٨، ١٠٤ زاد المسير ٨/ ٨٧ البحر ٨/ ١٧٣ فتح الباري ٨/ ٥٧٦ دلائل النبوة ٢/ ٣٣٣ السيرة النبوية ٢/ ٤٢٠.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. النظر: البيان ٨١ بيان ابن عبد الكافي ٥٩ القول الوجيز ٧٥ معالم اليسر ٨٧.
(٣) رأس الآية ٥ القمر بعدها في ب، ج، ق، هـ: «مذكور هجاؤه» وفي هـ: «الهجاء».
(٤) تقدم عند قوله: بلغ الكعبة في الآية ٩٧ المائدة.
(٥) من غير ياء بعدها على اللفظ، ووقف يعقوب بالياء. النشر ٢/ ٣٨٠ إتحاف ٢/ ٥٠٥.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين من قوله: «وفيه» سقط من هـ، ومن قوله: «لا غير» سقط من: ب، ج، ق.
(٧) من الآية ٦ القمر.

стр. 1561

العشر الأول (١)، وفيه من الهجاء (٢): فتولّ باللام (٣)، والدّاع بالعين (٤) في الكلمتين معا (٥)، وقرأ البزي بزيادة ياء بعد العين المخفوضة، في حال الوصل والوقف معا (٦)، وزادها في الوصل خاصة ورش، وأبو عمرو (٧)، وحذفاها (٨) في الوقف، كالجماعة (٩) الباقين. وكتبوا في بعض المصاحف: خشّعا بغير ألف بين الخاء، والشين (١٠)، وقرأه كذلك مع ضم الخاء، وفتح الشين، وتشديدها الحرميان، وابن عامر، وعاصم (١١)، وكتبوا في بعضها: خشعا بألف بين الخاء، والشين، على وزن: «فاعل» وقرأنا كذلك للباقين، وهم النحويان، وحمزة (١٢).

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ القمر، وسقطت من: هـ.
(٢) بعدها في هـ: «بالغة» بغير ألف، فما تغن بالنون وكتبوا فتولّ» والأولان موضعهما الخمس الأول، لاحظ ذلك.
(٣) من غير ياء بعدها، لأنه مجزوم بالأمر.
(٤) تقديم وتأخير في: هـ.
(٥) وهما في قوله تعالى: يدع الداع واتفقت المصاحف على حذف الواو، والياء اكتفاء بالضمة، واكتفاء بالكسرة ذكرهما أبو عمرو عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ٣٣، ٣٥.
(٦) ووافقه من العشرة يعقوب.
(٧) ووافقهما أبو جعفر. انظر: النشر ٢/ ٣٨٠ إتحاف ٢/ ٥٠٥.
(٨) في ب، ق: «وحذفها» وبعدها في ب، ج، ق: «هنا».
(٩) في ج، ق: تقديم وتأخير، وما بعدها سقط منهما.
(١٠) وذكرها أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بالحذف ليشمل القراءتين، وهو أولى، وتقدم في الآية ٣٨ فصلت. انظر: المقنع ٩٧.
(١١) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر.
(١٢) ويوافقهم من العشرة يعقوب وخلف. انظر: النشر ٢/ ٣٨٠ التيسير ٢٠٥ إتحاف ٢/ ٥٠٦ البدور ٣٠٦.

стр. 1562

مّهطعين إلى الدّاع بالعين (١) أيضا، إجماع من المصاحف، واختلف القراء فيه، فقرأه ابن كثير، بزيادة ياء بعد العين، في الحالين من الوصل والوقف (٢)، وزادها أيضا، نافع وأبو عمرو، في الوصل خاصة (٣)، وحذفاها (٤) في الوقف، وكذا حذفها الباقون في الوصل، والوقف معا، اتباعا للرسم. ووقع هنا: هذا يوم عسر (٥) براء بعد السين، ووقع في المدثر: عسير (٦) بالياء، وهما لغتان (٧) [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله فيما سلف (٨)]. ثم قال تعالى: ففتحنا أبوب السّماء بماء مّنهمر (٩) إلى قوله: فهل من مّدّكر، رأس الخمس الثاني (١٠)، وفيه من الهجاء (١١) [: أبوب (١٢)

الحواشي

(١) من غير ياء بعده اكتفاء بالكسرة، وذكرها أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري باتفاق المصاحف. انظر: المقنع ص ٣٥.
(٢) وتبعه على ذلك من العشرة يعقوب.
(٣) وتبعهما على ذلك من العشرة أبو جعفر. وتقدمت مصادر التوثيق.
(٤) في ج: «ويحذفانها» وفي ق: «وحذفها».
(٥) رأس الآية ٨ القمر.
(٦) رأس الآية ٩ المدثر.
(٧) ولاحظ رءوس الآي في السورتين، ليس في القمر حرف مد ما قبل الحرف الأخير في رءوس الآي في حين يوجد ذلك في المدثر.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه في ق: «وسائره مذكور».
(٩) من الآية ١١ القمر.
(١٠) رأس الآية ١٥ القمر.
(١١) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٢) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة.

стр. 1563

وو حملنه (١) والوح (٢) وتّركنها (١) بحذف الألف من ذلك كله (٣)]. ثم قال تعالى: فكيف كان عذابى ونذر (٤) إلى قوله: مّنقعر رأس العشرين آية (٥) وفي هذا الخمس من الهجاء: فكيف كان عذابى ونذر بالراء من غير ياء بعدها، وكذا جميع ما في هذه السورة منها، وذلك (٦) ستة مواضع (٧) لكونهن رءوس (٨) آي، وأجمع القراء أيضا على حذف الياء بعدها، وصلا ووقفا، إلا ورشا وحده، فإنه يثبت فيهن ياء، في الوصل، خاصة، ويحذفها (٩) في الوقف اتباعا للرسم (١٠). ثم قال تعالى: فكيف كان عذابي ونذر (١١) إلى قوله: اشر رأس

الحواشي

(١) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في أول البقرة.
(٢) انفرد بحذفه أبو داود دون أبي عمرو ولا يدخل فيه: وألقى الألوح الآية ١٥٠ في الأعراف. انظر: التبيان ٢٢٤.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «وكتبوا: ألواح بغير ألف بين الواو، والحاء، وسائر ما فيه مذكور».
(٤) الآية ١٦ القمر.
(٥) سقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٦) ألحقت فوق السطر في: أ، وفي ج: «وكذلك».
(٧) في الآيات ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩ القمر.
(٨) في هـ، ج: «رأس».
(٩) في هـ: «وحذفها».
(١٠) وأثبتها من العشرة يعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٨٠ إتحاف ٢/ ٥٠٦ التيسير ٢٠٦ المهذب ٢/ ٢٦٥ وبعدها في ق: «وسائره مذكور».
(١١) الآية ٢١ القمر.

стр. 1564

الخمس الثالث (١)، وهجاؤه (٢) مذكور. ثم قال تعالى: سيعلمون غدا مّن الكذّاب (٣) إلى قوله: ونذر رأس الثلاثين آية (٤) مذكور هجاؤه (٥). ثم قال تعالى: إنّا أرسلنا عليهم صيحة وحدة (٦) إلى قوله: من شكر رأس الخمس الرابع (٧)، [وفيه: وحدة (٨) ونّجّينهم بغير ألف (٩)]. ثم قال تعالى: ولقد انذرهم بطشتنا (١٠) إلى قوله: فهل من مّدّكر رأس الأربعين آية (١١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: رودوه بغير ألف بين الراء والواو وقد مضى (١٢) مثله في يوسف (١٣) وغير ذلك (١٤) مذكور (١٥).

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ القمر، وفي ب: «الثاني» وهو تصحيف.
(٢) ألحقت فوق السطر في: هـ.
(٣) من الآية ٢٦ القمر.
(٤) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من ب، ج، ق.
(٥) في ب، ج، هـ: «الهجاء» وفي ق: «تقديم وتأخير».
(٦) من الآية ٣١ القمر.
(٧) رأس الآية ٣٥ القمر.
(٨) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(١٠) من الآية ٣٦ القمر.
(١١) سقطت من: ق.
(١٢) في ب، ج، ق: «وذكر».
(١٣) عند قوله: ورودته التي هو في بيتها من الآية ٢٣.
(١٤) في هـ: «وسائر ذلك مذكور»، وفي ج: «وغيره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٥) وبعدها في ق: «كله فيما سلف».

стр. 1565

ثم قال تعالى: ولقد جاء ال فرعون النّذر (١) إلى قوله: ويولّون الدّبر رأس الخمس الخامس (٢) [، وفيه: فأخذنهم بغير ألف، وغيره مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: بل السّاعة موعدهم (٤) إلى قوله: بالبصر رأس الخمسين آية [وفيه: خلفنه (٥) ووحدة بغير ألف (٦)]. ثم قال تعالى: ولقد اهلكنا أشياعكم (٧) إلى قوله: مّقتدر وهو آخرها رأس الخمس السادس (٨)، ورأس الجزء الثالث، والخمسين من أجزاء ستين (٩)، وهجاؤه مذكور (١٠).

الحواشي

(١) الآية ٤١ القمر.
(٢) رأس الآية ٤٥ القمر.
(٣) في ب: «قد ذكر» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٤) من الآية ٤٦ القمر.
(٥) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور».
(٧) من الآية ٥١ القمر.
(٨) رأس الآية ٥٥ القمر، وسقطت من: هـ وفيها «آخر السورة».
(٩) وهو مذهب أبي عمرو الداني، واختار ابن الجوزي رأس الآية: ذات الاكمام ٩ الرحمن وهو مذهب خلف بن هشام، وقال ابن عبد الكافي عند رأس الآية: ورب المغربين ١٥ الرحمن وجرى العمل بالأول ليكون آخر السورة موافقا لآخر الحزب باتفاق. انظر: البيان ٩٦ بيان ابن عبد الكافي ١٢ جمال القراء ١/ ١٤٨ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٦١.
(١٠) في ج: «وهجاؤه كله فيما سلف»، وبعدها في ق: «مذكور كله»، وفي: هـ تقديم وتأخير.

стр. 1566

سورة الرحمن (١) (٢) وهى سبع وسبعون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم الرّحمن علّم القرءان* خلق الانس إلى قوله: ووضع الميزان رأس الخمس الأول (٤)، وفيه أن ألف التثنية في بعض المصاحف ثابتة، وفي بعضها محذوفة (٥).

الحواشي

(١) هذا أحد أسماء هذه السورة، وتسمى أيضا: «عروس القرآن» ولم يرد فيها هذا اللفظ. انظر: الإتقان ١/ ١٥٦ الجامع ١٧/ ١٥١.
(٢) بعدها في أ، ق: «مكية» وهو إقحام من الناسخ، لأن المؤلف ذكر في مقدمته أن السور المختلف فيها، يخليها من ذكر المكي والمدني، وهي عنده من السور المختلف فيها. وذكر العلماء فيها قولين أحدهما أنها مدنية أخرجه البيهقي وابن الضريس وهو قول ابن مسعود ومقاتل، وثانيها أنها مكية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول عائشة، والحسن وعكرمة وعطاء وجمهور الصحابة والتابعين، وصححه القرطبي، وصوبه السيوطي، ويدل له ما أخرجه الترمذي والحاكم عن جابر قال: «لما قرأ رسول الله ﷺ على أصحابه سورة الرحمن» حتى فرغ قال: ما لي أراكم سكوتا، الجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرئت عليهم من مرة: فبأي ءالاء ربكما تكذبان إلا قالوا: «ولا شيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد» وقصة الجن كانت بمكة، وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت أبي بكر سمعت رسول الله ﷺ ، وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر، والمشركون يسمعون: فبأي ءالاء ربكما تكذبان وفي هذين الروايتين ما يدل على أنها مكية، قال الشيخ ابن عاشور: «وهو الأصح». انظر: الإتقان ١/ ٣٧، ٣٠ فضائل القرآن ٧٣ جمال القراء ١/ ١٧ القرطبي ١٧/ ١٥١ البحر ٨/ ١٨٨ زاد ٨/ ١٠٥ المستدرك ٢/ ٤٧٣ جامع الترمذي ٥/ ٧٤ المسند ٤/ ٧٢ التحرير ٢٧/ ٢٢٧.
(٣) عند الحجازي وست وسبعون آية عند البصري، وثمان وسبعون آية عند الكوفي والشامي. انظر: البيان ٨٢ بيان ابن عبد الكافي ٦٠ معالم اليسر ١٨١ القول الوجيز ٧٦.
(٤) رأس الآية ٥ الرحمن، وسقطت من: هـ وكذا ما بعدها.
(٥) تقدم اختياره الإثبات عند قوله: وما يعلمن في الآية ١٠١ البقرة وفي الآية ١٧٥ النساء.

стр. 1567

ثم قال تعالى: ألّا تطغوا فى الميزان (١) إلى قوله: والرّيحان رأس (٢) العشر الاول (٣) وفيه (٤) من الهجاء: فكهة بغير ألف، وقد ذكر (٥)، وكتبوا في جميع المصاحف، حاشا مصحف أهل (٦) الشام: والحبّ ذو العصف بواو بعد الذال (٧)، رفع (٨)، وقرأنا كذلك لقرائهم (٩) مع رفع الباء قبلها (١٠)، والأخوان (١١) يخفضان النون من كلمة: والرّيحان بعدها، وعاصم ونافع وأبو عمرو، وابن كثير (١٢) يرفعونها، وكتبوا في مصحف الشام (١٣): ذا العصف بألف بعد الذال، نصب، وقرأنا كذلك لقارئهم (١٤) مع نصب الباء قبلها، والنون من: والرّيحان بعدها (١٥).

الحواشي

(١) الآية ٦ الرحمن.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) رأس الآية ١٠ الرحمن، وسقطت من: هـ.
(٤) في هـ: «وفي هذا الخمس».
(٥) عند قوله: في شغل فكهون رأس الآية ٥٤ يس.
(٦) سقطت من: ق.
(٧) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام. المقنع ص: ١٠٩.
(٨) في ج: «حيث وقع» وهو إقحام الأولى وتصحيف الثانية.
(٩) في ج، ق: «لقارئهم».
(١٠) سقطت من: ج، ق، وهى قراءة العشرة ما عدا ابن عامر فإنه ينصب الثلاثة.
(١١) ويوافقهم خلف العاشر.
(١٢) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(١٣) في ج، ق: «أهل الشام» وفي هـ: «مصاحف أهل الشام».
(١٤) وهى قراءة عبد الله بن عامر الشامي.
(١٥) انظر: النشر ٢/ ٣٨٠ التيسير ٢٠٦ المبسوط ٣٥٨ إتحاف ٢/ ٥٠٩ البدور ٣٠٨.

стр. 1568

قال أبو عبيد (١): «وكذا رأيتها في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁ (٢)». ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان (٣) إلى قوله: وربّ المغربين رأس الخمس الثاني (٤)، وكتبوا في بعض المصاحف: فبأى ءالاء ربّكما تكذّبان بألف ثابتة (٥) بين الياء والنون، جميع ما في هذه السورة منها، وجملتها أحد (٦) وثلاثون موضعا، وفي بعضها: تكذّبن بغير ألف، وكلاهما حسن، وقد تقدم الكلام على ذلك (٧). وكتبوا: من صلصل بغير ألف قبل اللام، وقد ذكر (٨)، وكذا (٩): الانس مذكور (١٠)، مع سائر ذلك فيما سلف.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته ص ٤٤٩.
(٢) ذكر نصه أبو عمرو الداني في المقنع ١٠٩.
(٣) الآية ١١ الرحمن.
(٤) رأس الآية ١٥ الرحمن.
(٥) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٦) في ج، ق: «إحدى».
(٧) عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة واختار الإثبات، وعند قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء، اختار الإثبات وقال: «وكذلك ألف التثنية أين ما وقعت» فأبو داود نقل الخلاف في ألف التثنية مطلقا، واختار الإثبات، وأبو عمرو الداني نقل الخلاف في ألف: تكذبان والحذف فيما عداها، وجرى العمل عند أهل المغرب بالحذف، وإثبات: تكذبان وعند أهل المشرق بالإثبات في الجميع. انظر: المقنع ١٧، ٩٨ التبيان ٧٩، دليل الحيران ٩٠ سمير الطالبين ٣٧ شرح الرائية للكردي ٢٥.
(٨) تقدم عند قوله: من صلصل في الآية ٢٦ الحجر.
(٩) في ج، ق: «وكذلك».
(١٠) عند قوله: وخلق الإنسن ضعيفا في الآية ٢٨ النساء. وسقطت من: ق، هـ.

стр. 1569

ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان* مرج البحرين (١) إلى قوله: المرجان رأس العشرين آية، وكتبوا في بعض المصاحف: اللّؤلؤا بألف بعد الواو المهموزة المضمومة، كذا رسمه الغازي بن قيس، وحكم الأندلسي (٢) وفي بعضها: اللّؤلؤا بغير ألف، وكذا رسمه عطاء الخرساني (٣)، وكلاهما حسن فليكتب الكاتب ما أحبّ من ذلك (٤). والمرجان بألف بين الجيم، والنون، وبغير ألف، وكذا رسمه حكم وعطاء بن يزيد الخرساني (٥)، وأضرب (٦) عنه الغازي (٧) وغيره، فلم يذكره (٨). ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان* وله الجوار المنشأت (٩) إلى قوله:

الحواشي

(١) الآية ١٦ - ١٧ الرحمن.
(٢) تقدم ذكر هذين العلمين ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٣) سقطت من: هـ، وتقدم ذكره ص: ٢٦٩.
(٤) وجرى العمل على حذف الألف عند أهل المشرق، وعلى إثبات الألف عند أهل المغرب، وتقدم عند قوله: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج، وعند قوله: كأنهم لؤلؤ مكنون في الآية ٢٢ الطور، وقال ابن القاضي: في الطور والمزن بغير ألف* في سورة الرحمن وجهان اعرف انظر: بيان الخلاف ٧٠. وفي ق: «تقديم وتأخير».
(٥) تقدم ذكر هذين العلمين ص: ٢٦٩.
(٦) في هـ: «فأضرب».
(٧) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٨) في ب، هـ: «فلم يذكروه» وقد وقع في موضعين في هذه السورة هنا وفي رأس الآية ٥٧، وحسّن أبو إسحاق التجيبي الحذف فيهما، والعمل على إثبات ألفه. انظر: التبيان ٢٢٥ فتح المنان ٧٣ دليل الحيران ١٨٠ سمير الطالبين ٤٣.
(٩) الآية ٢١ - ٢٢ الرحمن.

стр. 1570

والاكرام (١) رأس الخمس الثالث (٢)، وكتبوا: الجوار بالراء، وقد ذكر في الشورى (٣) وكتبوا في بعض (٤) المصاحف: المنشئت بياء بين الشين والتاء، من غير ألف (٥) وكذا رسمها (٦) الغازي، وحكم، وعطاء (٧)، وقرأه حمزة (٨) بكسر

الحواشي

(١) سقطت من ب، وألحق في هامشها من قوله: وله الجوار.
(٢) رأس الآية ٢٥ الرحمن.
(٣) عند قوله: ومن- ايته الجوار في الآية ٣٠ الشورى.
(٤) ألحقت في هامش ق.
(٥) في هـ: «ألف بعدها» وهو كذلك. وهي مصاحف أهل العراق، ذكر ذلك أبو عمرو الداني فقال: ووجدت في مصاحف أهل العراق المنشئت في الرحمن بالياء من غير ألف، وكذلك رسمه الغازي بن قيس في كتابه. قال الشيخ يوسف بن إبراهيم النور: «أما مصحف حفص، فقد خالف المصحف العراقي، وهو أصله العتيق لأنه كتب فيه بالياء، وخالفه بقية المصاحف التي لا تكتب بالياء ولا ألف، فكتب فيه بالألف». انظر: المقنع للداني ص ٥٠ مع المصاحف ٥٤. وتحتمل وجهين: أحدهما حذف صورة الهمزة مع إثبات الألف بعدها وهو المشهور. والثاني عكسه وهو الشاذ. انظر: تنبيه العطشان ٥١. وذكرهما أبو عمرو في المحكم في نظائر هذا اللفظ وهو مئارب. وقال الرجراجي: عن بعضها في المنشئات الثّبت* حكاه في التنزيل حبر ثبت المحكم: ١٦٣. قال أبو عبد الله الفاسي: «ورسمه في غير المصاحف العراقية موافق للقراءة بالفتح والألف محذوفة في الجمع على قاعدة جمع المؤنث». فتح المنان ٢٩.
(٦) في ب، ج، ق، هـ: «رسمه».
(٧) تقدمت ترجمه هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٨) ويوافقه شعبة بخلف عنه.

стр. 1571

الشين، وفتح الهمزة، وألف بعدها في اللفظ، فتكون الياء على قراءته (١) صورة للهمزة، لانكسار ما قبلها وفي بعضها: المنشأت بألف ثابتة (٢)، ولا يصح على هذا كسر الشين (٣)، وسائر (٤) ما فيه من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان* يسئله من فى السّموت (٥) إلى قوله: تكذبان رأس الثلاثين آية (٦)، وفي هذا الخمس: فى شأن بألف بين الشين، والنون، صورة للهمزة الساكنة، وأيّة الثّقلن بغير ألف بعد الهاء (٧) واللام (٨) من: الثّقلن (٩) [وقد ذكر (١٠) ذلك كله (١١)].

الحواشي

(١) في هـ: «على هذه القراءة».
(٢) واختار ابن القاضي وتبعه ابن عاشر والمارغني أن تكون الألف صورة للهمزة على هذه القراءة، والحاق ألف الجمع بعدها، وعليه مصاحف أهل المغرب. والذي أختاره أن ترسم الهمزة فوق السطر بين الشين، والألف التي للجمع لأن الهمزة قد تستغني عن الصورة، وتحاشيا للإلحاق الذي كان يكرهه السلف، وعليه مصاحف أهل المشرق. انظر: بيان الخلاف ٨٠ فتح المنان ٢٣، دليل الحيران ٢٣٥.
(٣) وهى قراءة العشرة ما عدا حمزة وخلف وشعبة. انظر: النشر ٢/ ٣٨١ المبسوط ٣٥٨ البدور ٣٠٨ المهذب ٢/ ٢٦٧.
(٤) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط.
(٥) الآية ٢٦ - ٢٧ الرحمن.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) تقدم عند قوله: أيه المؤمنون الآية ٣١ النور.
(٨) سقطت من: ج، ق.
(٩) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٠) عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة، وفي قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء واقتصر هنا على أحد وجهي الخلاف، إلا أنه اختار الإثبات فيما تقدم.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين في ج، ق: «وسائره مذكور».

стр. 1572

ثم قال تعالى: يمعشر الجنّ والانس (١) إلى قوله: تكذّبان رأس الخمس الرابع (٢) مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: فإذا انشفّت السّماء فكانت وردة (٤) إلى قوله: والاقدام [رأس الأربعين آية، وفيه (٥): بسيمهم فيوخذ بالنّوصى بحذف الألف التي بين الميم، والهاء من: بسيمهم (٦) وبين الواو والصاد من: النّوصى (٧)] [وغير ذلك مذكور (٨)]. [ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان هذه جهنّم التى (٩) إلى قوله: جنّتن [رأس الخمس الخامس (١٠)، مذكور هجاؤه (١١)]. ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان ذواتا أفنان (١٢) إلى قوله: تكذّبان

الحواشي

(١) من الآية ٣١ الرحمن.
(٢) رأس الآية ٣٥ الرحمن.
(٣) بعدها في ق: «كله».
(٤) من الآية ٣٦ الرحمن.
(٥) في هـ: «وفيه من الهجاء مما لم يذكر».
(٦) تقدم عند قوله: تعرفهم بسيمهم في الآية ٢٧٢ البقرة.
(٧) الحذف لأبي داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وعليه العمل. انظر: التبيان ٢٢٥ دليل الحيران ١٨١. وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وألحق بعضه في هامشها.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق وفي هـ: «وسائر ذلك مذكور هجاؤه».
(٩) الآية ٤١ - ٤٢ الرحمن.
(١٠) رأس الآية ٤٥ الرحمن.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق من قوله: «ثم» ومن هـ: «رأس» وألحق في الهامش.
(١٢) الآية ٤٦ - ٤٧ الرحمن.

стр. 1573

رأس الخمسين آية (١)، مذكور هجاؤه (٢). ثم قال تعالى: فيهما من كلّ فكهة زوجن (٣) إلى قوله: ولا جانّ رأس الخمس السادس (٤) وفيه من الهجاء [: فكهة بغير ألف (٥)، وكذا: فصرت بين الراء والتاء (٦)، وكتبوا: (٧)] وجنى بالياء بعد النون، وفي بعضها: وجنا بالألف، وكلاهما حسن (٨). ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان* كأنّهنّ الياقوت (٩) إلى قوله: تكذّبان رأس الستين آية (١٠)، وفيه (١١) مما لم يذكر: المرجان بالألف، ورسمه أيضا، حكم، وعطاء بغير ألف (١٢)، والاحس بغير ألف

الحواشي

(١) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٢) في هـ: «والهجاء» وفي ب، ج، هـ: «تقديم وتأخير» وسقطت من: ق.
(٣) الآية ٥١ الرحمن.
(٤) رأس الآية ٥٥ الرحمن.
(٥) تقدم عند قوله: في شغل فكهون رأس الآية ٥٤ يس.
(٦) وكذا بغير ألف بعد القاف، لأنه جمع مؤنث، وتقدم.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) وذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار ولم يرجح شيئا، واختار ابن القاضي- وتبعه المارغني- رسمه بالألف، وعليه أهل المغرب، واختار المشارقة رسمه بالياء موافقة للأصل، وهو الأولى. انظر: المقنع ٩٨، فتح المنان ١٠٨ دليل الحيران ٢٦٨ سمير الطالبين ٨٥ بيان الخلاف والتشهير ٧٩، تنبيه العطشان ١٣٧، التبيان ١٧٨.
(٩) الآية ٥٦ - ٥٧ الرحمن.
(١٠) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق وما بعدها في هـ: «والهجاء مذكور».
(١١) في هـ: «وفي هذا الخمس من الهجاء».
(١٢) تقدم عند رأس الآية ٢٠.

стр. 1574

فيهما (١). ثم قال تعالى: ومن دونهما جنّتن (٢) إلى قوله: نضّاختن رأس الخمس السابع (٣) وفيه من الهجاء: مدهامّتن (٤) وقد ذكر، حذف الألفين (٥) منها (٦)، في بعض المصاحف، وإثباتهما (٧) في بعض (٨). ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان* فيهما فكهة (٩) إلى قوله: تكذّبان رأس السبعين آية، وفيه من الهجاء (١٠): فكهة بغير ألف (١١)،

الحواشي

(١) تقدم في الآية ١٧٧ البقرة، في هـ: «فيهما معا»، وفي ب: «بينهما» وهو تصحيف.
(٢) الآية ٦١ الرحمن.
(٣) رأس الآية ٦٥ الرحمن.
(٤) في ج: مدهامتان ونضاختان.
(٥) في ب، ج: «الألف».
(٦) في ج: «منهما».
(٧) في أ، ب، ج، ق: «وإثباتها» وما أثبت من: هـ.
(٨) قال ابن عاشر: «وهكذا وجدته في عدة نسخ من مختصره» وهو كذلك كما هنا في أ، هـ، ق، م مما يدل على جودة النسخ. وقال التجيبي: «ومدهامتان في التنزيل في بعض المصاحف بحذف الألف، وفي بعضها بإثباتها» واستشكل ابن عاشر عبارة التنزيل؛ لأنه لم يتقدم له ذكر وإنما تقدم له ذكر ألف المثنى، فكيف يقول: «وقد ذكر حذف الألفين»، ولعل أصل الألفين الألف بالإفراد، فتصحف بالتثنية، وهو كذلك عندنا في ب، ج، أو يحتمل أنه يعنى: مدهامتان، ونضاختان وهو كذلك في: ج، ولعله هو الصواب وجرى العمل على إثبات الألف الأولى والثانية واختار ابن القاضي إثبات الأولى وحذف الثانية وعليه مصاحف أهل المغرب. انظر: فتح المنان ٤٠ بيان الخلاف ٨١ دليل الحيران ٩٠.
(٩) الآية ٦٦ - ٦٧ الرحمن.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) سقطت من: ج، وتقدم في الآية ٥٤ سورة يس.

стр. 1575

وخيرت كذلك (١)، وحسان بألف (٢). [ثم قال تعالى: حور مّقصورت فى الخيام (٣) إلى قوله: حسان رأس الخمس الثامن (٤)، وفيه: مّقصورت بحذف (٥) الألف، وحسان بألف ثابتة (٦)]. ثم قال تعالى: فبأىّ ءالاء ربّكما تكذّبان (٧) إلى آخر السورة (٨) وكتبوا في مصاحف الأمصار (٩) حاشا مصحف الشام: ذى الجلل بياء بعد الذال، وقرأنا كذلك للقراء كلهم حاشا ابن عامر (١٠)، وكتبوا في مصاحف الشام (١١): ذو الجلل بواو بعد الذال (١٢)، مثل الأول المتقدم (١٣)، وقرأنا كذلك لقارئهم،

الحواشي

(١) بحذف الألف، باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث، وتقدم. وسقطت من: ب، ج، ق وفي هـ: «وكذا خيرات» تقديم وتأخير.
(٢) بإجماع المصاحف، كنحو: «حساب» و «عقاب» وشبهه مما جاء على وزن: «فعال».
(٣) من الآية ٧١ الرحمن.
(٤) رأس الآية ٧٥ الرحمن.
(٥) في هـ: «بغير ألف» واتفق الشيخان على الحذف، لأنه جمع مؤنث.
(٦) - ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، ج، وألحق في هامش: ق ولم يظهر. - وسقطت من: هـ، وبعدها: «وسائر ذلك مذكور».
(٧) الآية ٧٦ الرحمن.
(٨) وهو قوله : تبرك اسم ربك ذي الجلل والإكرام، رأس الآية ٧٧ الرحمن.
(٩) في ق: «الأمصار كلها».
(١٠) انظر: النشر ٢/ ٣٨٢، المبسوط ٣٥٩، البدور ٣٠٩، المهذب ٢/ ٢٦٨.
(١١) في ب، هـ: «أهل الشام» وألحقت في ب في هامشها.
(١٢) وذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق، والشام المنتسخة من الإمام. المقنع ص ١٠٨.
(١٣) في ق: «المتقدم ذكره» وتقدم في قوله: ويبقى وجه ربك ذو الجلل والإكرام الآية ٢٥ قال الداني: «والحرف الأول في كل المصاحف بالواو». المقنع ١٠٨.

стр. 1576

التابعي (١) اليحصبي (٢)، ولا خلاف في حذف الألف بين اللامين في كلمة (٣) ذى الجلل معا أين ما أتت (٤)، [وتبرك بحذف الألف (٥) وغيره مذكور (٦)].

الحواشي

(١) في ق: «التابعين» وهو تصحيف.
(٢) في ج، ق: «لليحصبي»، والمراد به عبد الله بن عامر الشامي.
(٣) سقطت من: هـ، وفيها: «من». وفي ج، ق: «من الكلمتين أين أتى» وما بينهما ساقط فيهما.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) اتفق الداني وأبو داود على حذف الألف في هذه الكلمة هنا وفي الملك وما عدا ذلك عن الداني بالحذف، وسكت أبو داود عن كل ما تقدم. انظر: التبيان ٩٤ دليل الحيران ١١٩ المقنع ١٨. وبعده في ج، ق: «وقد ذكر».
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ وبعدها في ق: «والله الموفق للصواب».

стр. 1577

سورة الواقعة مكية (١)، وهى تسعون وتسع (٢) آيات (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم إذا وقعت الواقعة إلى قوله: بسّا رأس الخمس الأول (٤) مذكور هجاؤه (٥). ثم قال تعالى: فكانت هباء (٦) إلى قوله: المشئمة رأس العشر الأول (٧) مذكور هجاؤه (٨).

الحواشي

(١) ذكر ابن الجوزي قولين: أحدهما أنها مكية قاله الأكثرون: منهم ابن عباس، وعكرمة والحسن وعطاء ومقاتل وقتادة وجابر، وثانيهما أنها مدنية رواه عطية عن ابن عباس، واستثني منها السيوطي: ثلة من الأولين وفلا أقسم، وذكره أيضا في الحضري والسفري وقال السيوطي: «ولم أقف له على مستند» وقال ابن عطية: «بإجماع من يعتد به من المفسرين، وقيل فيها آيات مدنية، وهذا كله غير ثابت» فالسورة كلها مكية كما أخرجه ابن الضريس والبيهقي والنحاس. انظر: زاد المسير ٨/ ١٣٠ الاتفاق ١/ ٤٨، ٥٨ الجامع للقرطبي ١٧/ ١٩٤ فضائل القرآن ٧٣ التحرير ٢٧/ ٢٧٩.
(٢) عند المدني الأول والأخير والمكي، والشامي، وسبع وتسعون آية عند البصري وست وتسعون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٨٢ بيان ابن عبد الكافي ٦٠ معالم اليسر ١٨٣ القول الوجيز ٧٧.
(٣) في ق: ««آية»، وفي ب: «تقديم وتأخير».
(٤) رأس الآية ٥ الواقعة، وسقطت من: هـ.
(٥) في ب، ج: «ليس فيه شىء»، وفي ق: «وليس فيه شيء من الهجاء إلا ما تقدم».
(٦) من الآية ٦ الواقعة.
(٧) رأس الآية ١٠ الواقعة، وسقطت من: هـ، وفيها: «العشرين» وهو تصحيف.
(٨) بعدها في هـ: «كله».

стр. 1578

ثم قال تعالى: ما أصحب المشئمة (١) إلى قوله: الاوّلين رأس الخمس الثاني (٢)، وفيه من الهجاء: والسّبقون بحذف الألف فيهما معا (٣)، وسائر ذلك مذكور (٤). ثم قال تعالى: وقليل مّن الاخرين (٥) إلى قوله: مّن مّعين رأس العشرين آية (٦)، [وفيه: متقبلين (٧) وولدن بحذف الألف (٨) منهما (٩)]. ثم قال تعالى: لّا يصدّعون عنها (١٠) إلى قوله: المكنون رأس الخمس الثالث (١١) [، وفيه من الهجاء: فكهة بحذف الألف (١٢)، وكذا من: أمثل (١٣)،] ورسم الغازي بن قيس وحكم بعد الواو المهموزة من:

الحواشي

(١) الآية ١١ الواقعة، ولكنها في جميع النسخ: والسبقون السبقون وهى الآية الثانية عشر، وما أثبت هو الصواب على عدد المدني الأخير كما هو منهج المؤلف.
(٢) رأس الآية ١٥ الواقعة.
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر كما تقدم.
(٤) في ق: «مذكور كله».
(٥) الآية ١٦ الواقعة.
(٦) سقطت من أ، هـ وما أثبت من ب، ج، ق.
(٧) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٨) تقدم عند قوله: من الرجال والنساء والولدن في الآية ٧٤ النساء.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٢٢ الواقعة.
(١١) رأس الآية ٢٥ الواقعة وبعده في هـ: «مذكور هجاؤه كله».
(١٢) تقدم عند قوله: في شغل فكهون رأس الآية ٥٤ يس.
(١٣) تقدم عند قوله: ويضرب الله الأمثل من الآية ٣٥ النور.

стр. 1579

اللّؤلو ألفا، ولم يرسمها عطاء (٢)، وبحذفها (٣) أكتب، وقد ذكر في الحج (٤). ثم قال تعالى: جزاء بما كانوا يعملون (٥) إلى قوله: مّخضود رأس الثلاثين آية، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: وطلح مّنضود (٦) إلى قوله: ولا ممنوعة رأس الخمس الرابع (٧)، [وفيه: فكهة وقد ذكر (٨)]. ثم قال تعالى: وفرش مّرفوعة (٩) إلى قوله: لّأصحب اليمين رأس الأربعين آية (١٠)، [وفيه: أنشأنهنّ بحذف الألف بين النون والهاء، وكذا (١١): فجعلنهنّ (١٢)].

الحواشي

(٢) تقدم ذكر هؤلاء الاعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٣) في ج: «وبحذف» وفي ق: «وبحذف الألف».
(٤) عند قوله: ولؤلؤا ولباسهم من الآية ٢١. وبعدها في هـ: «وغيرها» وهو كذلك في الآية ٢٢ الطور.
(٥) الآية ٢٦ الواقعة.
(٦) الآية ٣١ الواقعة.
(٧) رأس الآية ٣٥ الواقعة.
(٨) عند قوله: في شغل فكهون رأس الآية ٥٤ يس. وسقطت من: ق وفي موضعها: «بالحذف» وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ وفيه «مذكور هجاؤه كله».
(٩) الآية ٣٦ الواقعة.
(١٠) سقطت من أ، هـ وما أثبت من ب، ج، ق.
(١١) في: ب، ج، ق: «وكذلك».
(١٢) باتفاق كتاب المصاحف، فيهما، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور أيضا».

стр. 1580

ثم قال تعالى: ثلّة من الاوّلين (١) إلى قوله: وحميم رأس الخمس الخامس (٢)، وهجاؤه مذكور (٣). ثم قال تعالى: وظلّ مّن يّحموم (٤) إلى قوله: لمبعوثون رأس الخمسين آية، وكتبوا: أئذا متنا بالياء ليس في القرآن غيره على الاستفهام (٥) إجماع (٦) من المصاحف، والقراء كلهم، وهم (٧) على مذاهبهم المذكورة في كتابنا (٨) الكبير. وقد ذكر: ترابا [أنه (٩) بألف ثابتة (١٠)] وعظما بحذف الألف (١١)، وقد ذكر أيضا (١٢)، وانّا لمبعوثون على الخبر بألف واحدة (١٣)، وقرأ بذلك كذلك

الحواشي

(١) الآية ٤١ الواقعة.
(٢) رأس الآية ٤٥ الواقعة.
(٣) تقديم وتأخير في: هـ.
(٤) من الآية ٤٦ الواقعة.
(٥) تقدمت عند قوله: أءذا كنا في الآية ٥ الرعد.
(٦) في ج، ق: «وإجماع».
(٧) سقطت من ب، ق، ج.
(٨) في ب، ج، ق: «وهم في كتابنا». وتقدم التعريف به. وتقدم بيان مذاهب القراء عند نظيره في الآية ٥ الرعد.
(٩) في ب: «بأنه».
(١٠) تقدم عند قوله: أءذا كنا ترابا في الآية ٥ الرعد. ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ.
(١١) بعدها في هـ: من عظما وحده.
(١٢) عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء، وعند قوله: فخلقنا المضغة عظما ١٤ المؤمنون.
(١٣) تقدم ما يرسم بالياء عند قوله: أئنا لمخرجون في الآية ٦٩ النمل.

следующие страницы →