Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

← раньше дальше →

стр. 386

صورة الورقة الأخيرة من مخطوط كتاب: «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار إليه في التحقيق ب: (م)

стр. 387

صورة الورقة الأولى من مخطوط كتاب: «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار إليه في التحقيق ب: (هـ)

стр. 388

صورة الورقة الأخيرة من مخطوط كتاب: «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» المشار إليه في التحقيق ب: (هـ)

стр. 389

خاتمة البحث نسأل الله حسن الخاتمة، اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها .. أهم نتائج البحث وثمراته: أحمد الله وأشكره، وأستعينه، وأستغفره، وأومن به، وأتوكل عليه، وأثني عليه ثناء لا أحصيه، فهو المستحق للحمد بما أنعم وتفضل، ومن إنعامه وإفضاله أن وفقنا لإتمام هذا البحث وإنجازه، والفضل لله وحده ثم لمؤلفه ﵀. وليس لي في هذه الرسالة إلا الجمع والترتيب والاستنتاج وإحياء هذا العلم الذي قل أهله وكاد يندرس. وبعد هذا الجهد المتواضع أستطيع أن أضع عددا من النتائج والثمرات، فإن وفقت فبتوفيق الله وتسديده، وإن كانت الأخرى فحسبي أنني بذلت وسعي، واجتهدت وما قصرت، وأستغفر الله من الزلل والخطأ. من ثمرات هذا البحث بيان الحالة السياسية والاجتماعية التي عاش في ظلها الإمام أبو داود سليمان بن نجاح، فبينت الحياة العلمية والنشاط الفكري في بلاد الأندلس عموما، ومدينة دانية وبلنسية موطن أبي داود خصوصا، ولم أجار في هذا غيري تجنبا للتكرار ومنعا للتقليد والمحاكاة. ثم بينت شغف طائفة من علماء الأندلس برسم المصاحف وإعرابها بالنقط والشكل. بل ثبت لديّ أن بعض نساء أهل الأندلس لم يعد من هذه الصنعة، فتفوقن في رسم المصاحف وإعرابها بالنقط والشكل.

стр. 390

لا أعرف أحدا درس حياة المؤلف أبي داود سليمان بن نجاح ومكانته العلمية وآثاره، فكان جديرا بالتعريف به وبمؤلفاته، ومدى اهتمام العلماء به، وبكتابه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» فالسكوت المطبق ضرب عليه وعلى مؤلفاته. وإن من نتائج هذا البحث أن أبرزت كثيرا من جوانب هذا الإمام، وحسب علمي واطلاعي أن الإمام أبا داود لا يقل أهمية عن أبي عمرو الداني، ومكي بن أبي طالب، إن لم يكن متفوقا عليهما بشهادة علماء أجلاء كما وضحته في موضعه، بل إنه في كتابه هذا، وفي موضوعه يبدو لي جليا أنه مقدم عليهما، إذ عارض شيخه الداني، وأعلن مخالفته له في كثير من المواضع كما بيّنته في هذه الرسالة. ثم كشفت عن بعض مؤلفات أبي داود التي لم تعرف عند الناس ولم تذكرها المصادر والمراجع، فذكرت ما أورده الذهبي، وأضفت إليه ما وفقني الله تعالى لمعرفته والوقوف عليه من خلال الاستقراء، وتتبع النقول والإحالات. فتعد هذه الدراسة بكرا، فلله الحمد والمنة. ومن ثمرات هذا البحث- بعون الله وتوفيقه- أنني استطعت أن أحقق إثبات اسم الكتاب، وإثبات نسبة الاختصار إليه بعد جهد مضن. ورفعت الوهم الذي كان يمكن أن يقع فيه من لم يتبين موضوع الكتاب، ويعش معه زمانا طويلا، وبينت أن الاختصار الذي وسم به يختلف عن الاختصار المعروف عند الناس، وأن المراد به فصل هجاء المصاحف عما تضمنه الكتاب الكبير المسمّى ب «التبيين لهجاء التنزيل».

стр. 391

فالكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» موسوعة علمية مطولة في هجاء المصاحف، وإعرابها بالنقط، وكيفية ذلك. فالمؤلف غفر الله لنا وله لم يحذف من مسائل الرّسم شيئا البتة بل جاء فيه التكرار والاستيعاب. وظهر لي أن كتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» أحد أركان هذا العلم، بل هو الركن الأول الذي جرى عليه رسم المصاحف وإعرابها بالنقط، فاعتمد عليه نساخ المصاحف، واللجان العلمية لمراجعة المصاحف، وتصحيحها، ورجحوه على بقية الكتب، واعتمدوه كما هو مدون في التعريف في خاتمة المصاحف، وأنه احتوى على هجاء جميع مصاحف الأمصار: المصحف الإمام، والمصحف المدني، والمصحف المكي، والمصحف الشامي، والمصحف البصري، والمصحف الكوفي، فعلى جميع الرسوم اشتمل. ومن نتائج هذا البحث وثمراته، أنني بينت كيف ظهر علم هجاء المصاحف علما مستقلا، فتناولت نشأته وتطور التأليف فيه، وبينت المراحل التي مرّ بها، وهي: المصاحف ثم الرواية ثم التدوين. ثم تعرضت لأقوال العلماء في وجوب اتباع الرسم العثماني وبينت الخطأ الجسيم الذي وقع فيه كل من نادى بتغيير الرسم العثماني إلى الرسم القياسي، وهو خطأ استوجبه جهلهم بالصلة الواضحة بين الرسم القرآني وبين قراءات القرآن وأصواته وأدائه. ثم حاولت بيان فصاحة الرسم وبلاغته، في بعض الحروف التي ظهر

стр. 392

لي فيها ذلك جليا، وهو مبحث نفيس، ولا أزال أتتبع ذلك إلى أن يكتمل إن شاء الله. ودحضت بعض شبهات المتأخرين في مناداتهم بالرسم القياسي، وهي مبنية على جهل بعلاقته التي لا تنفصم عن القراءات وأصواتها وجهل بعلاقته التي لا تنفصم عن اللغة العربية وخصائصها. وثبت لديّ أن الرسم العثماني ليس غريبا على لغة العرب، فكما أن الرسم العثماني اشتمل على حروف زائدة، فكذلك اللغة العربية اشتملت على حروف زائدة. وكما أن الرسم العثماني اشتمل على حروف محذوفة، فكذلك اللغة العربية اشتملت على حروف محذوفة. فوافق الرسم العثماني لغة العرب، وطابق فصاحة القرآن الكريم وبلاغته، بل ظهر لي في بعض الحروف أنه أفصح وأبلغ، كما بينته في موضعه. وحينئذ، لا وجه للعجب والاستغراب، ولا جفوة ولا قطيعة بين الرسم واللغة العربية. ومن أهم نتائج هذا البحث وثمراته بيان أن هذه التجزئة والأحزاب في المصاحف وضعت في غير مواضعها، وأن القطع عليها غير تام، وليست بمحل للقطع، وأن هذه التجزئة بالحروف محدثة، وأن التقدير بالآيات والسور أحسن وأولى، وأن يكون برعاية تمام المعنى وكمال القصة أتم وأكمل، وأن ختم القرآن على نمط تجزئة الحروف في ليلة السابع والعشرين من رمضان، ليوافق ليلة القدر، كما درج عليه أهل المغرب والأندلس لا يوافق السنة.

стр. 393

ومن ثمرات هذا البحث أنني ناقشت ما جرى به العمل في رسم بعض الحروف في بعض المصاحف، وهي مخالفة لأئمة هذا العلم، والمتقدمين منهم، فلا ينبغي إثبات الألف فيها رعاية للقراءة. وبينت فساد التقسيم الذي وضعه المتأخرون في رسم مصاحف أهل المغرب، ومصاحف أهل المشرق، فهذا التقسيم يجب أن يمحى ويزول العمل به، إلا إذا ثبت أصل الخلاف في مصاحف الأمصار ولم يتبين وجه الترجيح، ولم تظهر فائدته، فهذا لا بأس به. ومن ثمرات هذا البحث ونتائجه، أنني أبرزت بعض الحروف التي سكت عنها المؤلف، وبينت وجهة نظري فيه مدعومة بأدلة ونصوص يجب إلحاقها بنظائرها. ولم يكن سكوت المؤلف عنها إلا من قبيل السهو والنسيان، فجل وعلا من لا يسهو، فلا ينبغي استثناؤها لأبي داود لمجرد سكوته عنها. فاستدركت حروفا كثيرة على لجان تصحيح المصاحف، قلّدوا فيها غيرهم، ولم يرجعوا فيها إلى كتب الفن، فوقعوا فيما وقع فيه غيرهم. إن مصادر هذا الفن كلها أو معظمها، لا تزال مخطوطة، فكان من ثمرات هذا البحث أنني أخرجت كتابا منها، بل أخرجت كتابا من أوثقها وأوسعها وأجمعها. إلى جانب ذلك ذكرت بعض المخطوطات التي استعملتها مصادر ومراجع لهذا الفن، والتي لم تعرف، ولم يكتب لها الذيوع والانتشار، وبخاصة لدى علماء المشرق.

стр. 394

ومن ثمرات هذا البحث أنني أكملت العمل الذي كنت بدأت به في رسالتي الأولى: «تحقيق ودراسة لكتاب الطراز في شرح ضبط الخرّاز» للإمام التنسي، والذي كان موضوعه إعراب المصحف بالنقط والشكل، وهو ما أضافه التابعون على رسم الصحابة ﵃. فكانت هذه الرسالة تكمل الأولى، فتناولت فيها رسم الصحابة، وحينئذ يكتمل موضوع كتابة المصاحف من حيث رسم حروفه وهجاؤه، ومن حيث إعرابه بالنقط والشكل وكيفية ذلك. وكلا الكتابين اعتمد عليه نساخ المصاحف، والحمد لله على التمام والكمال. ***

стр. 395

نصائح وتوجيهات لاحظت وأنا بصدد هذا البحث ملاحظات على كتابة المصاحف في ثلاثة مجالات: الأول: ملاحظات علمية، وهذه فصلت الحديث عنها في مبحث ملاحظات على الكتاب، استدعى ذكرها المقام هناك (١). الثاني: ملاحظات شكلية، وهي ما يتعلق بالشكل والضبط. الثالث: ملاحظات فنية، وهي ما يتعلق بأوضاع الحروف وطريقة رسمها، وإليك طرفا منها. يجب العناية بكتابة المصحف بأحسن الخطوط وأوضحها وأبينها وأن تبين حروفه ولا تدمج، ولا تطمس الميمات وتدغم في اللامات، كما لاحظت ذلك في مواضع كثيرة منها قوله تعالى: بالواد المقدس (٢)، فتبين الميم وتفصل من اللام، ولا تدمج فيه؛ هكذا: بالواد المقدّس، ومنها قوله تعالى: ونمارق مصفوفة (٣) فقد لاحظت أن النون معلقة فوق الميم المطموسة الدائرة، وقد سمعت وشاهدت في المسجد النبوي الشريف من يقرأ قوله تعالى: ونمارق وغارق، فالنون المعلقة على الميم المدغمة حسبها غينا، فبينت له ذلك، ولم يقتنع إلا بعد طول نظر، وحينئذ- والحالة هذه- يجب فصل الحروف بعضها عن بعض، ويجب رسم الميم دارة صغيرة دون طمس.

стр. 396

ومنها قوله تعالى: وعدسها (١)، وقوله تعالى: كانوا أنفسهم (٢) فحرف السين في هاتين الكلمتين وغيرهما جاء مرسوما بسنتين اثنتين، والواجب رسمه بثلاث سنات كما هو معروف في هجاء اللغة العربية، فيجب أن ترسم الحروف على هيئتها المعروفة في الهجاء، ولا يدخلها استحسان، لأن المبتدئ لا يعرف الميم إلا دارة، ولا يعرف السين إلا بثلاث سنات (٣)، ويجب عند كتابة المصاحف وضع اعتبار المبتدئين وصغار المتعلمين لا المنتهين. ومما يجب أن يراعيه ناسخ المصحف أن يقرّب علامة الحركة والسكون من الحرف، لأن شأن العلامة أن تكون فوق المعلّم بها، وأن يدنيها من الحرف. وأخبرني من أثق به أنه وجد من يقرأ قوله تعالى: وأهديك (٤) بمد الدال والياء الساكنة؛ لأن فتحة الياء وضعت بعيدة، فأوجب ذلك لهذا القارئ لحنا. وكذا لاحظت في قوله تعالى: قد جئتكم (٥) أن الهمزة لم توضع فوق صورتها وهي الياء، وهذا غلط، فإنه ينبغي أن توضع الهمزة فوق صورتها الياء. ثم إن الهاء جاء رسمها في بعض المصاحف هكذا: فيها، ولكن المعروف في هجاء المصاحف أن ترسم هكذا: فيها، وكذلك الكاف ينبغي أن يكون على الشكل التالي: «كذلك»، ولا يلجأ إلى هذا الشكل: «ذلك».

стр. 397

ومما يجب أن يلاحظ أن ترسم الهمزة المكسورة في نحو قوله تعالى: متّكئين (١) تحت السطر دلالة على أنها مكسورة، ومناسبة لوضع الشفتين، ولا توضع فوق السطر إلا الهمزة المفتوحة والمضمومة. ومنها: أني لاحظت أن نقطة علامة الابتداء ونقطة علامة التسهيل، وضعتا متساويتين، والذي ينبغي أن تكون علامة التسهيل أكبر من علامة الابتداء للتفريق بين هذه وتلك، لأن علامة التسهيل تعبر عن حرف، وعلامة الابتداء تعبر عن حركة، والحرف أكبر من الحركة. ومنها أنه يجب أن تكون نقطة النون المعرقة فوق سنتها، ولا توضع فوق التعريق، لأن تعريق النون غير لازم لها فقد يحذف في بعض الأحوال، فيجب أن تكون النقطة فوق سنتها هكذا: «من». ومنها: يجب تقصير علامة الفتحة، ولا تطول طول الألف، لأنها فرع عن أصلها الألف، ليتميز الفرع عن الأصل، وحدّدها بعض العلماء بثلاث نقط متصلة. ومن الخطأ الواضح إبعاد علامة التنوين عن الحرف الذي يليه عند غير حروف الحلق، كما هو الحال في قوله : لعبرة لّمن يخشى وشبهه، وهذا من الخطأ الشائع في مصاحف أهل المشرق يجب الرجوع عنه. ولتفادي بعض الأخطاء في الرسم والضبط في كتابة المصاحف أنصح وألتمس ممن لهم عناية بهذا الشأن أن يحققوا كتبا من الكتب الجامعة للرسم والضبط، وإن الحاجة لشديدة إلى مثل هذه الكتب المخطوطة،

стр. 398

ومن أجمعها وأوثقها، ولا يستغني عنها طالب هذا الفن هي: أولا- كتاب حلة الأعيان على عمدة البيان للحسين بن علي الرجراجي (ت ٨٩٩ هـ)، «شرح فيه ما يتعلق بالضبط للخرّاز». ثانيا- كتاب تنبيه العطشان على مورد الظمآن للمؤلف نفسه الحسين بن علي الرجراجي «شرح فيه ما يتعلق بالرسم للخراز»، فلم أر كتابا أوسع وأشمل منهما. ثالثا- «التبيان في شرح مورد الظمآن» لأبي عبد الله الصنهاجي المعروف بابن آجطا. رابعا- نظم «الميمونة الفريدة» للإمام المقرئ أبي عبد الله محمد بن سليمان القيسي، في علم نقط المصاحف. خامسا- نظم: «الدرة الجلية» لميمون الفخار في علم نقط المصاحف وإعرابها بالشكل. وهذان الكتابان من أحسن الكتب حسب علمي، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ***

стр. 399

فهرس محتويات الدراسة الموضوع رقم الصفحة شكر ٣ مقدمة الدراسة ٥ قسم الدراسة الباب الأول: في عصر المؤلف ٢١ الفصل الأول: عصر المؤلف ٢٣ أولا: الحياة السياسية ٢٥ ثانيا: الحياة العلمية والفكرية في عصر المؤلف ٣٤ الفصل الثاني: حياة أبي داود ٦٥ اسم المؤلف ونسبه ٦٧ مولد المؤلف أبي داود ٦٨ وفاة المؤلف أبي داود ٦٩ أسرة المؤلف أبي داود ٧١ شيوخ المؤلف أبي داود ٧٢ تلاميذ أبي داود ٨١ مؤلفات أبي داود ١٠٣ مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه ١١٦

стр. 400

الباب الثاني: نشأة علم هجاء المصاحف وتطوره ١٢٥ الفصل الأول: ظهور علم هجاء المصاحف وتطور التأليف فيه ١٢٧ تعريف رسم المصحف العثماني ١٢٩ أنواع الخط العربي ١٣٢ نشأة علم الرسم العثماني ١٣٧ عدد المصاحف التي نسخها الخليفة عثمان ﵁ ١٣٩ مصادر التأليف في الرسم العثماني ١٥٠ أولا: المصاحف ١٥١ ثانيا: الرواية ١٥٧ ثالثا: الكتب المؤلفة في هجاء المصاحف ١٦٤ أقوال العلماء في وجوب اتباع الرسم العثماني ٢٠٠ أولا: موقف السلف من الرسم العثماني ٢٠٠ ثانيا: موقف الخلف من الرسم العثماني ٢٠٢ مناقشة وتعقيب ٢٠٧ من فصاحة الرسم وبلاغته ٢٣٠ الفصل الثاني: دراسة الكتاب وتحليله وتقويمه ٢٥٣ دراسة الكتاب وتحليله ٢٥٥ إثبات اسم الكتاب الكبير الأصل ٢٥٥ إثبات اسم الكتاب المختصر ٢٥٨ إيهام يجب رفعه ٢٦١

стр. 401

سبب تأليفه: «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» ٢٦٤ إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه ٢٦٥ منهج المؤلف في تصنيف كتابه ٢٧١ مصادر المؤلف في كتابه ٢٩٩ تقويم كتاب «مختصر التبيين» ٣١٨ أ- قيمته العلمية ٣١٨ ب- أثر «مختصر التبيين» في غيره ٣٢٥ ج- مقارنة «مختصر التبيين» بغيره ٣٢٨ د- الدراسة النقدية لكتاب «مختصر التبيين» ٣٣٣ وصف النسخ الخطية لكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل» ٣٦٤ نماذج من نسخ كتاب «مختصر التبيين» المعتمدة في التحقيق ٣٨٣ خاتمة البحث ٣٩٧ نصائح وتوجيهات ٤٠٣ فهرس محتويات الدراسة ٤٠٧

стр. 402

(تمّ الجزء الأول) ويتلوه الجزء الثاني، وأوله سورة الفاتحة

стр. 403

[الجزء الثانى] مقدمة المؤلف

стр. 404

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم قال إبراهيم بن سهل (١) بن محمد العبدري (٢) ﵀: قرأت على الفقيه المقرئ أبي داود سليمان بن نجاح، [مولى (٣) المؤيد بالله (٤)] في سنة تسع وستين وأربعمائة، قلت له: قلت (٥) رضي الله عنك: قال أبو داود سليمان ابن أبي القاسم الأموي: الحمد لله (٦) فاطر السموات والأرض (٧) وما بينهما وما تحت الثرى (٨)، وله الحمد في

الحواشي

(١) في م: «سهيل» ومضبوطة بالشكل.
(٢) سقطت من: هـ، ويستفاد من السياق أنه تلميذ المؤلف رحمهما الله. ولم أقف على ترجمته، وفي ب: «بن محمد العبدوي».
(٣) يقال للمعتق مولى، وللمعتوق مولى، والمراد هنا المعتوق، لأن هشاما هو الذي أعتق نجاحا أبا سليمان بن نجاح. انظر: تنبيه العطشان ورقة ٥٣.
(٤) المؤيد بالله: المنصور، والمقوى، والمعان، ومنه قوله تعالى: هو الذي أيدك بنصره من الآية ٦٢ الأنفال، ولفظ الجلالة ساقط من: ج. والمراد به هنا هشام بن الحكم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية ﵁، لما توفي الحكم المستنصر بالله سنة ٣٦٦ هـ، بويع ولي عهده هشام الملقب بالمؤيد بالله، وهو يومئذ صبي يناهز عشر سنين، وكان طول مدة خلافته مغلوبا، لا يظهر ولا ينفذ له أمر، ثم قتل سنة ٤٠٣ هـ. انظر: ترجمته: كتاب أعمال الأعلام لابن الخطيب ٤٣، ٤٤، بغية الملتمس للضبي ٢١، ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «الأموي».
(٥) سقطت من: ب، ج.
(٦) من هنا بداية نسخة: ق.
(٧) مقتبس من أول سورة فاطر، وعليها طمس في: هـ.
(٨) مقتبس من الآية ٦ سورة طه وبعضه عليه طمس في: هـ.

стр. 405

الأولى والآخرة (١)، وهو على كل شيء قدير (٢) وصلى الله أولا وآخرا، على البشير النذير، السراج المنير، نبينا محمد ﷺ (٣)، وعلى جميع إخوانه، من النبيين، والمرسلين، وجميع ملائكة ربنا المقربين، وعلى (٤) عباد الله الصالحين [من الجنة، والناس أجمعين (٥)] ولا حول، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. [قال أبو داود- رضى الله عنه (٦) -] سألني سائلون (٧) من بلاد شتى أن أجرد (٨) لهم (٩) من كتابي المسمى ب: «التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁» (١٠) المجتمع (١١) عليه، وعلى سائر النسخ (١٢)، بالزيادة في بعضها والنقصان من (١٣) بعضها، وأن أنبه (١٤) على ذلك كله، وأذكر لهم في أول (١٥) كل سورة، إن كانت

الحواشي

(١) مقتبس من الآية ٧٠ القصص وعلى بعضه طمس في: هـ.
(٢) مقتبس من نحو الآية ٢ الحديد.
(٣) في هـ: «نبينا محمد وسلام عليه».
(٤) في هـ: «وعلى كل عباد الله».
(٥) مقتبس من الآية ١٣ السجدة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، ج، وجملة الترضية من كلام الناسخ.
(٧) في ب: «جماعة» من هؤلاء السائلين ما ذكره في أول كتابه، أصول الضبط فقال: «فجمعناه حسبما سألنا صاحبنا، ورفيقنا أبو محمد بن شرباط، وكتب إلينا في ذلك من «المرّيّة» ورغبنا في تأليفه» وقال في آخره: «والسائل لنا تأليفه أخي أبو محمد بن شرباط» انظر: أصول الضبط ورقة ١٣١، ١٧٠.
(٨) في ب: «إلا أن أجرد» وفي ج، ق: «إلى أن أجرد» والأول تصحيف.
(٩) عليها طمس في ق: «لهم من».
(١٠) تقدم التعريف به في الدراسة في ذكر مؤلفاته وسيذكره باسم: «الكتاب الكبير».
(١١) في ب: «المجموع» وهو تصحيف.
(١٢) في هـ: «النسخ معه».
(١٣) ألحقت في هامش: هـ، وسقطت من المتن.
(١٤) في ق: «وأن أبينه».
(١٥) في ب: «على» وهو تصحيف.

стр. 406

مكية، أو مدنية، (١) وعدد آي كل سورة، في أولها أيضا، دون سائر ما تضمنه الكتاب المذكور، من الأصول، والقراءات، والمعنى، والتفسير، والشرح والأحكام، والتبيين، والرد على الملحدين، والتقديم والتأخير، والوقف التام، والكافي والحسن، والناسخ والمنسوخ والغريب والمشكل، والحجج والتعليل، ليخف نسخه على من أراده (٢)، ويسهل (٣) نسخ المصحف منه (٤)، لمن رغبه (٥)، وإصلاح (٦) ما قد حذف من هجائه (٧) من سائر المصاحف (٨) لمن رامه، وأسرد لهم القرآن فيه آية آية، وحرفا حرفا، من أوله إلى آخره، فيستغني به (٩) من لا يحفظ القرآن من الناسخين للمصاحف (١٠)، والدارسين له من المريدين (١١) والمتعلمين (١٢) عن مصحف ينظر فيه، ونجعله إماما [يقتدي به (١٣)] الجاهل، ويستعين

الحواشي

(١) في ب: «تقديم وتأخير».
(٢) في ج: «أراد».
(٣) بياض في موضعها في: ج.
(٤) المراد بذلك أن يكتب المصحف على الهجاء الذي وصفه في كتابه هذا، حذفا وإثباتا، ووصلا وفصلا، لأنه جرد منه ما ذكر، وأبقى على الرسم.
(٥) وقع فيها تصحيف في ب.
(٦) في ب، ج، ق: «واصطلح» وفي م: «وأصلح» ولعله يريد: «وإلحاق» أو هي وتصحفت، وفي ب: «واصطلح على ما قد».
(٧) في هـ: «حذف هجاؤه».
(٨) في هـ: «المصحف».
(٩) غير واضحة في ب.
(١٠) في هـ: «للمصحف، للمصاحف».
(١١) إجراؤها على ظاهرها اللغوي، ولا تصرف إلى اصطلاح الصوفية المحدث، وهي عندهم تعني أتباع الشيخ ومقلدوه.
(١٢) في ج: «والمعلمين عن» وفي ب: «على» وما أثبت من: ج، ق، هـ.
(١٣) عليه طمس في: ق.

стр. 407

به (١) الحافظ الماهر، ويزيل عنهم الالتباس (٢) في الحروف، والكلم، والآي لكثرة تشابه الآي (٣)، والكلم، وتكرار (٤) القصص، رغبة منهم في اتباع الصحابة ﵃، واقتفاء آثارهم، وامتثال ما اصطلحوا (٥) عليه (٦) من الهجاء قديما، مع ثناء (٧) الله تعالى (٨)، في كتابه على التابعين لهم مجملا بقوله تعالى (٩): والذين اتّبعوهم باحسن رّضى الله عنهم ورضوا عنه (١٠) الآية، فعم تعالى ولم يخص (١١)، وكذلك (١٢) ما رويناه (١٣) عن الرسول ﷺ بقوله: «اتبعوا السواد الأعظم ما أنا عليه

الحواشي

(١) في ج، ق: «ويستغني» وهو تصحيف.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) في هـ: «الآي فيه».
(٤) في هـ: «وتكرير».
(٥) تعبيره بالاصطلاح يشعر بأن الرسم العثماني اصطلح عليه الصحابة ﵃ كما تقدم في الدراسة، ولعله يشير إلى قول عثمان للرهط القرشيين «إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش» يريد- والله أعلم- إذا اختلفتم في رسم لفظ من ألفاظ القرآن، فاكتبوه بالرسم الذي يوافق لغة قريش كما يدل على ذلك قصة اختلافهم، في كتابة لفظ «التابوت» فقال زيد: «التابوة»، وقال القرشيون: «التابوت» فترافعا فقال عثمان: اكتبوا: «التابوت» فإنما أنزل القرآن على لسان قريش» أخرجه البخاري والترمذي عن حذيفة. انظر: فتح الباري ٩/ ٢٠، جامع الأصول ٢/ ٣٠٥، المقنع للداني ٢٤، البرهان ١/ ٣٧٦.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) في ب: «سناء» وهو تصحيف.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) لم تظهر في ب.
(١٠) من الآية ١٠٠ التوبة.
(١١) في ب، ج: «تخص».
(١٢) في هـ: «وكذا».
(١٣) سقطت من: ب، هـ، وفي ج، ق: «أعني»، ولعل ما أثبت هو الصواب قياسا على الموضع الثاني.

стр. 408

وأصحابي (١)» فعم أيضا، ولم يخص، وكذلك (٢) ما رويناه عن عمر بن الخطاب ﵁، وعبد الله بن مسعود، أنهما (٣) قالا: «اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم (٤) [فجاء (٥) أيضا على العموم دون خصوص شيء بعينه] (٦).

الحواشي

(١) جزء من حديث أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن أمتي لا تجتمع على الضلالة، فإذا رأيتم اختلافا، فعليكم بالسواد الأعظم». سنن ابن ماجة ٢/ ١٣٠٣ رقم ٣٩٥٠، كتاب الفتن، كنز العمال ١/ ١٨٠ رقم ٩٠٩، وجاء مرويا عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأنس ابن مالك: ... وفيه: « ... كلهم على الضلالة، إلا السواد الأعظم، قالوا يا رسول الله وما السواد الأعظم؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي». قال الهيثمي، ورواه الطبراني في الكبير، مجمع الزوائد ١/ ١٥٦، ورواه الحاكم والترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ : «اتبعوا السواد الأعظم يد الله مع الجماعة من شذّ شذّ في النار». قال الترمذي هذا حديث غريب. وضعفه الشيخ الألباني، لكن له شاهد عن ابن عباس عند الحاكم بإسناد حسن. قال الحاكم: «استقر الخلاف في إسناد هذا الحديث وقد روي بأسانيد يصح بمثلها الحديث، فلا بد أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد». المستدرك ١/ ١١٥، مشكاة المصابيح ١/ ٦٢، وتنقيح الرواة ١/ ٤٢، جامع الترمذي تحفة الأحوذي ٣/ ٣٦٨.
(٢) في هـ: «وكذا» وعليها طمس، وفي ق: «كذلك».
(٣) غير واضحة في: ج، هـ.
(٤) الحديث رواه الدارمي في سننه عن عبد الله بن مسعود، سنن الدارمي ١/ ٦٩، والطبراني في المعجم الكبير، وفيه زيادة: «كل بدعة ضلالة» رقم. ٨٧٧ ج ٩ ص ١٦٨، قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد ١/ ٨١، وكنز العمال ج ١ ص ٢٢١ رقم ١١١٢، وقال في التمييز: «وسنده صحيح»، وأخرجه الديلمي في مسنده، وكذا ابن عدي، والطبراني، وأدلته كثيرة. انظر: كشف الخفاء للعجلوني ١/ ٣٦ رقم ٦٣، والمقاصد الحسنة للسخاوي ٤٠٧، ومختصره للزرقاني، وتمييز الطيب لابن الديبع ص ٨، الدرر المنتثرة ص ٣١ رقم ٥٥ للسيوطي وفيه زيادة: «عليكم بالأمر العتيق» وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ١/ ٣٧٤، ومعنى الحديث صحيح، كما لا يخفى. ولم أقف عليه مرويا عن عمر بن الخطاب كما جاء عن المؤلف، والله أعلم.
(٥) في أ، ب، ج، ق: «وهما أيضا».، وما أثبت من: م.
(٦) سقط من: ج «شيء بعينه» وفي موضعه بياض، وعليها طمس في: هـ. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ق، وفيه إقحام سطرين، من خاتمة المقدمة بدءا من قوله: «على خوف النسيان على ناسخ القرآن» إلى خاتمتها.

стр. 409

وكذلك (١) رغبوا أن أجعل لهم في آخره أصولا (٢) [من الضبط على (٣)] قراءة نافع ابن أبي نعيم المدني (٤)، ومن وافقه (٥) إذ مصاحف الأندلس، كلها أو معظمها (٦)، إنما تضبط على قراءته، وعلى مصاحف (٧) أهل المدينة، يكون تعويلنا إن شاء الله (٨) فى الهجاء (٩)، وعدد الآي (١٠)، والخمس (١١) والعشر (١٢) مع تنبيهنا (١٣) على من

الحواشي

(١) بداية النسخة: أ، بعد السطرين المقحمين المذكورين.
(٢) في ب: «أصول».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، وألحق في هامشها عليها: «صح». وسقطت من ق: «من الضبط».
(٤) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، أبو رؤيم، ويقال: أبو نعيم، ويقال: أبو الحسن، وقيل أبو عبد الله، وقيل أبو عبد الرحمن، قال الذهبي: «وأشهرها أبو رؤيم، وقال الأندرابي: فقيل عبد الرحمن، وهو الأصح، قرأ على سبعين من التابعين، وأقرأ الناس دهرا في مسجد الرسول ﷺ ، وقرأ عليه مالك، وقال: «نافع إمام الناس في القراءة»، وله عناية كبيرة برسم المصاحف، واختلف في سنة وفاته فقيل ١٧٠ هـ وقيل أقل من ذلك. انظر: معرفة القراء ١/ ١٠٧، غاية النهاية ٢/ ٣٣٠، قراءات القراء للأندرابي ٥١.
(٥) في ب: «وفقه».
(٦) في ب: «ومعظمها».
(٧) في ج: «مصحف».
(٨) جملة المشيئة سقطت من: هـ.
(٩) المراد به هجاء حروف الكلمة وتقطيعها، وتصويرها، وتعداد حروفها، وكيفية رسمها، وليس المراد به الذم والشتم كما هو معروف في الشعر. وسقطت من: ج.
(١٠) الأعداد التي يتداولها الناس بالنقل، ويعدون بها في الآفاق ستة على عدد المصاحف الموجه بها إلى الأمصار، وهو اختيار الداني وغيره، ومنهم من اعتبرها سبعة، وهو اختيار الجعبري، وهي المدني الأول، والمدني الأخير، والمكي والكوفي والبصري والشامي والحمصي، وهو السابع، ومراد المؤلف هنا أنه يتبع عدد المدني الأخير، وهو الذي بنى كتابه عليه، وهو ما رواه الإمام الداني بسنده إلى إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن جماز، عن أبي جعفر وشيبة بن نصاح، مرفوعا عليهما. انظر: البيان لأبي عمرو ٢٢، بيان ابن عبد الكافي ٤، القول الوجيز ٧، نفائس البيان ٢٥، المحرر الوجيز ٤٧.
(١١) في ب: «الخمس».
(١٢) في ب: «والعشور» وهو تصحيف.
(١٣) وقع فيها في ب تصحيف، وفي ج: «تبيينها».

стр. 410

خالفهم فى الهجاء (١) من سائر المصاحف الموجهة (٢) إليهم، بنسخة من تلك النسخ (٣)، وإن كانوا قد اختلفوا في السؤال لاختلاف طبائعهم، إلا أنهم اتفقوا في معنى ما ذكرته، أو أكثره (٤) فأجبتهم إلى ذلك ابتغاء ما وعد الله على لسان (٥) نبيه محمد ﷺ من جزيل (٦) الثواب في غير ما حديث (٧)، وخوف

الحواشي

(١) في ب: «الهجاء».
(٢) في هـ: «الموجه».
(٣) في ب: «بنسختين تلك النساخ» فيه تصحيف ونقص.
(٤) في ب: «كثرة».
(٥) في ب: «أثر».
(٦) وقع عليها تصحيف في: ب.
(٧) في ب: «محديث» وهو تصحيف. بلغت الأحاديث في فضل نشر العلم والتعليم وبثه بين الناس، في كتب السنة، حد الكثرة، ومنها ما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة ﵁: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» صحيح مسلم رقم ١٦٣١ ج ٣ ص ١٢٥٥ كتاب الوصية وشرح النووي ١٠/ ٨٥ باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. قال القاضي عياض: إن عمل الميت منقطع بموته، لكن هذه الأشياء لما كان هو سببها ... من اكتسابه الولد، وبثه العلم عند من حمله عنه أو إيداعه تأليفا بقي بعده، وإيقافه هذه الصدقة بقيت له أجورها ما بقيت ووجدت، ونقله النووي عن العلماء. وذكر القاضي تاج الدين السبكي أن حمل العلم المذكور على التأليف أقوى لأنه أطول مدة، وأبقى على ممر الزمن. وقال الأخنائي: «وعلم ينتفع به وهو ما خلفه من تعليم أو تصنيف ورواية، وربما دخل في ذلك نسخ كتب العلم، وتسطيرها، وضبطها، ومقابلتها، وتحريرها. انظر: سنن النسائي ومعه زهر الربى على المجتبى للسيوطي ٦/ ٢١٠، صحيح مسلم ٤/ ٢٠٦٠ رقم ٢٦٧٤ كتاب العلم، فتح الباري لابن حجر ١/ ١٧٥ باب فضل من علم وعلم، مسند أحمد ٢/ ٢٧٢، ١٦، ٣، ٣٥٠، سنن الدارمي كتاب الوصايا ١/ ٩٤ - ١٠٠، الحاكم ١/ ٩١ - ١٠٠، سنن ابن ماجة ١/ ٨٨ رقم ٢٤٢، ٢٤٣، ١٤١ باب ثواب معلم الناس الخير، الترمذي في الأحكام ١٣٧٦، وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : «ما تصدق الناس بصدقة مثل علم ينشر». رواه الطبراني في الكبير، مجمع الزوائد للهيثمي ١/ ١٦٦.

стр. 411

الدخول في الوعيد (١) [لمن سئل (٢)] عن علم (٣) فكتمه (٤). وقد اختلف (٥) في بعض سور القرآن، فقيل مكية، وقيل مدنية، وأنا أجعل (٦) ذلك على

الحواشي

(١) في هـ: في التوعيد» وفي ب: «في الوفيد» وهو تصحيف.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب. وفي ج: «يسأل» وما أثبت من ق، هـ، م.
(٣) في هـ: «علما» وفي ب: «عن عم فكهة» وهو تصحيف.
(٤) ولفظ الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار». أخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٦٣، ٣٠٥، ٣٤٤، ٣٥٣، وأبو داود رقم ٣٦٥٨ في العلم، باب كراهية منع العلم، والترمذي رقم ٢٦٥١ في العلم باب ما جاء في كتمان العلم، وقال حديث حسن، انظر عارضة الأحوذي لابن العربي ١٠/ ١١٨. وله شاهد عند الحاكم ١/ ١٠٢ من حديث عبد الله بن عمرو، شرح السنة للبغوي ١/ ٣٠١، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله موثقون، مجمع الزوائد للهيثمي ١/ ١٦٣، قال الحاكم ووجدنا الحديث بإسناد صحيح لا غبار عليه ١/ ١٠١، وأخرجه ابن ماجة رقم ٢٦١ - ٢٦٥ باب من سئل عن علم فكتمه عن جابر، وانظر عون المعبود ١٠/ ٩١. وأما الحديث عن عبد الله بن عمرو أخرجه ابن حبان في صحيحه بنحو حديث أبي هريرة والحاكم، وأحمد، وأبي داود والنسائي، وقال الحاكم صحيح ونحوه لعبد الله بن مسعود، مجمع الزوائد ١/ ١٦٣ باب في من كتم علما. أقول: ولهذا كان أبو هريرة ﵁ يخاف من هذا الوعيد، ويحدث الناس وقال: «لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء» ثم تلا: وإذ أخذ الله ميثق الذين، المستدرك ١/ ١٠٨ ونحوه في سنن ابن ماجة ١/ ٩٧ رقم ٢٦٢، وقال قتادة: «هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم، فمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم». قال ابن كثير: «وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم، فيصيبهم ما أصابهم، ويسلك بهم مسلكهم، فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع الدال على العمل الصالح، ولا يكتموا منه شيئا». انظر: معاني القرآن للنحاس ١/ ٥٢٠، تفسير ابن كثير ١/ ٤٤٦.
(٥) قبلها في ب: «قال الشيخ أبو داود ﵁».
(٦) تصحيف في ب.

стр. 412

الأصح من الروايات (١) - إن شاء الله- حسبما ألفيته (٢)، ورضيت سنده (٣)، وقيدته عن الإمام الحافظ (٤) أبي عمرو الأموي (٥) ﵁ فالمختلف (٦) فيه من السور- حسب انتقادي (٧) - تسع عشرة سورة، فقيل (٨): مكية، وقيل: مدنية، وأنا أقيدها أولا هنا لتحفظ (٩)، وهن (١٠): الحمد، والرعد، والنحل، والحج، وص (١١)، والرحمن، والحواريون، والتغابن، والإنسان، والمطففين، وسبح، والفجر، والليل، والقدر، وزلزلت، والعاديات (١٢)، والإخلاص، والمعوذتان تمت العدة (١٣). واعلم (١٤) أيضا أن المدني منها حسب (١٥) انتقادي وتقييدي إحدى وعشرون سورة وهن: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، والنور، والأحزاب،

стр. 413

والقتال، والفتح، والحجرات، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والجمعة، والمنافقون، والطلاق، والتحريم، ولم يكن، والنصر تمت العدة. وسائر هن مكيات (١) وجملتهن (٢) [على (٣) حسب انتقادي وتقييدي أيضا أربعة (٤)] وسبعون سورة (٥) تتمة (٦) مائة وأربع عشرة سورة.

الحواشي

(١) في ج: «وسائر باقيهن هن مكيات» وفي ب: مكية.
(٢) في هـ: «وهن على».
(٣) سقطت من: ج، ق.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين وقع فيه تصحيف ونقص في: ب.
(٥) اختلف العلماء في بيان المكي والمدني على أقوال كثيرة، فذكر ابن شهاب الزهري أن المكي خمس وثمانون سورة، والمدني تسع وعشرون سورة، وأخرج ابن الضريس بسنده عن ابن عباس، ونقله الحافظ ابن حجر، ورواه ابن عبد الكافي عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة، والحسن بن أبي الحسن، أن المدني تسع وعشرون سورة، وروى أبو عبيد أن المدني خمس وعشرون سورة، وروى أبو بكر بن الأنباري عن قتادة أن المدني ست وعشرون، وحدث ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس: قال نزلت بمكة خمس وثمانون سورة ونزل بالمدينة ثمان وعشرون سورة. وسبب اختلافهم في وصف السورة بأنها مدنية أو مكية، إنما يكون تبعا لما يغلب عليها، أو تبعا لفاتحتها، فقد ورد عن ابن عباس أنه قال: إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكية، ثم يزيد الله فيها ما يشاء، وقال البيهقي في بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت بالمدينة، فألحقت بها، ونحوه لابن شهاب الزهري. واختار أبو الحسن بن الحصار في نظمه أن المدني باتفاق عشرون سورة، والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة، والباقي مكي، وسنذكر في فاتحة كل سورة اتفاقهم واختلافهم. انظر: تنزيل القرآن لابن شهاب الزهري ٤١، الفهرست لابن النديم ٢٨، بيان ابن عبد الكافي ١٢، البيان لأبي عمرو ٤٢، دلائل النبوة ٧/ ١٤٢، فضائل القرآن ٧٣، فتح الباري ٩/ ٤١، الإتقان ١/ ٢٩، التحبير ٤٢، البرهان للزركشي ١/ ١٩٤، مقدمتان في علوم القرآن ١٤، ١٥.
(٦) في ج، ق، هـ: «تمت».

стр. 414

وسأقول (١) في أول كل سورة (٢)، سورة كذا وكذا آية، وهي (٣) مكية، أو مدنية (٤) [فإن كانت السورة من التسع عشرة سورة المذكورات (٥) المختلف فيهن أضربت عن ذكرها، فإذا لم ير في أولها مكي ولا مدني (٦) علم أنها من المختلف فيها (٧)] وسأجعل (٨) لهم (٩) عند رأس كل آية ثلاث نقط (١٠)، وأرسم الخمس (١١) والعشر (١٢)، ورأس الجزء كلما (١٣) مررت بموضوع من ذلك (١٤) مع تقييدي لذلك (١٥) إرادة البيان ورفع الإشكال (١٦).

الحواشي

(١) في ب، هـ: «وسأقول إن شاء الله».
(٢) في ب: «سورة منها» وسقطت من: هـ.
(٣) في ب: «أهي».
(٤) بعدها في أ، ب: «إن كانت مدنية».
(٥) بعدها في ج: «كذا وفيها» إقحام.
(٦) في ق: «مكية ولا مدنية».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين في ب «فيه سقط وتصحيف ورداءة».
(٨) في ق: «سأجعل» وفي ب: «وأجعل».
(٩) سقطت من: هـ، ب.
(١٠) في ب: «نقاط».
(١١) في ب: «والخمس».
(١٢) في ب: «والعشور» وسقطت من: ج.
(١٣) في ب: «وكل ما».
(١٤) بعدها في ق: «ضع» لا لزوم لها.
(١٥) سقطت من: ب.
(١٦) في ب: «إرادة للبيان ورفعا للإشكال» على القطع.

стр. 415

فإن كان الحرف مما تتفق (١) المصاحف عليه، [ويختلف (٢) القراء فيه (٣)] نبهت أيضا عليه، فإن كان مما اتفق حمزة والكسائي عليه، قلت: قرأ الأخوان، أو مما اتفق ابن كثير وأبو عمرو عليه (٤) قلت: قرأ الصاحبان، أو مما اتفق (٥) عاصم وحمزة والكسائي عليه قلت: قرأ الكوفيون، [أو مما اتفق أبو بكر وأبو عمرو عليه قلت: قرأ الأبوان (٦)] أو مما اتفق ابن كثير ونافع عليه قلت: قرأ الحرميان (٧)، أو مما اتفق الكسائي وأبو عمرو عليه (٨) قلت: قرأ النحويان (٩)، أو مما اتفق ابن عامر وأبو عمرو عليه (١٠) قلت: قرأ العربيان، أو مما اتفق ابن كثير وابن عامر عليه (١١) قلت: قرأ الابنان [جريا على (١٢) الاختصار، وإذا أتى حرف (١٣)] مما له (١٤) أصل، يكثر

الحواشي

(١) في ب: «ما تتفق» في ج، هـ: «اتفق».
(٢) سقطت من: ج، ق
(٣) سقطت من: ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين في ب وقع فيه تصحيف.
(٤) تقديم وتأخير في: ب
(٥) وقع فيها تصحيف في: ب
(٦) ما بين القوسين المعقوفين في: ب ذكر الابنين، فحصل تكرار في الابنين ونقص في الأبوين.
(٧) وقع فيها تصحيف في: ب
(٨) سقطت من: ج، ق.
(٩) في ب: «النحويون» وهو تصحيف.
(١٠) سقطت من: ج، ق.
(١١) تقديم وتأخير في أ، وسقطت من: ج، ق.
(١٢) في ج، هـ: «جريا إلى الاختصار».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين وقع فيه تصحيف: «حربا لاختصار القوم في ذلك».
(١٤) في ج، ق: «ممال» وهو تصحيف.

стр. 416

دورانه، ويطرد، ذكرته في أول حرف (١) منه، [وعرفت (٢) بكثرة (٣)] دورانه، واطراده، وحصرته (٤) بعدد، ثم [أتيت بكل موضع منه بعد في سورته (٥)] حسب نسق (٦) التلاوة وربما قيدته، إن كان قليلا، ونبهت (٧) عليه، بعد رسمي [له حسبما قيدته أولا (٨)] خوف النسيان على ناسخي (٩) القرآن، وأنا (١٠) أسأل الله تعالى أن يمدني بعونه، ويعصمني من الزلل في القول والعمل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (١١).

стр. 417

الفاتحة سورة الحمد (١) سبع (٢) آيات في جميع العدد (٣) واختلف السلف والخلف (٤)، في التسمية (٥) في أولها، فمنهم من جعلها (٦) من نفس (٧) السورة، وأنها لا تتم سبع (٨) آيات إلا بها، وهم أهل الكوفة (٩)،

الحواشي

(١) ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المختلف فيها، فقيل إنها مكية، بل إنها من أوائل ما نزل، وهو المروي عن علي، وابن عباس، وقتادة، وأبي ميسرة، وأكثر الصحابة. وعن مجاهد أنها مدنية، وقيل ثنيت في النزول بالمدينة حين حولت القبلة، وقد وجه العلماء هذين القولين فقالوا: لعلها نزلت على حرف بمكة ونزلت ببقية وجوهها في المدينة، واستحسنه الحافظان الكبيران ابن حجر وابن الجزري، وقيل بعضها مكي وبعضها مدني، وضعفه الألوسي والشهاب الخفاجي، قال ابن كثير: «وهو غريب جدا» وقد يحمل على المتقدم، واستدل جمهور المفسرين على مكيتها بقوله تعالى: ولقد ءاتينك سبعا من المثاني والقرآن العظيم من سورة الحجر، وهي مكية بإجماع، والمراد بالسبع المثاني الفاتحة، وقد ورد التفسير به مسندا إلى النبي ﷺ ، عن أبي هريرة وأبي بن كعب وابن عباس، وبعد تفسير النبي ﷺ فلا تفسير. قال البيهقي: «والتفسير الأول- تفسير النبي ﷺ أولى لموافقة الحديث». انظر: فتح الباري ٨/ ١٥٧، ٣٨٢، دلائل النبوة ٢/ ١٥٨، الجامع للبيهقي ٥/ ٢٩٠، حاشية الشهاب ١/ ٢٧، الإتقان ١/ ٣٦، أحكام القرآن لابن العربي ١/ ١١٣٦، البرهان ١/ ٢٠٦، روح المعاني ١/ ٣٣، جمال القراء ١/ ٣٤.
(٢) في ب: «وهي سبع».
(٣) عند جميع علماء العدد إجمالا، ثم اختلفوا في التفصيل، كما يبينه المؤلف، وسقطت من: ق وبعدها في ق: «وهي مكية» وهو إقحام، لأن المؤلف ذكر هذه السورة ضمن السور المختلف فيها، وقرر أن المختلف فيها يخليها من ذكر المكي والمدني.
(٤) في ب: «والخلفون» وهو تصحيف.
(٥) ألحقت في حاشية: أ.
(٦) في ب: «جعل البسملة».
(٧) سقطت من: ب.
(٨) سقطت من: ب.
(٩) تصحفت في ب: «أهل الكوفة».

стр. 418

[وأهل مكة (١)] فرأس الخمس عندهم، على (٢) ذلك: نستعين والآية (٣) السادسة: المستقيم (٤). ومنهم من أسقطها أو لانية (٥) ولفظا (٦) في صلاة الفرض (٧) وهم أهل المدينة،

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، هـ، وما أثبت من: م.
(٢) في ب، ج، ق: «في ذلك».
(٣) في ب: «بالآية».
(٤) وحجة هؤلاء ما روته أم سلمة ﵂ أن النبي ﷺ كان يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين ... إلى قوله: ولا الضالين فقطعها آية آية، وعدها عد الأعراب، وعد: بسم الله الرحمن الرحيم آية، ولم يعد: أنعمت عليهم. قال: اليعمري رواته موثقون. أخرجه الدارقطني، وابن خزيمة، والحاكم، وأحمد، وذكره الحافظ الزيلعي، والنووي، والشوكاني. انظر: سنن الدارقطني ١/ ٣٠٧، صحيح ابن خزيمة ١/ ٢٤٨، المستدرك ٢/ ١٣١، الفتح الرباني ٣/ ١٨٥، نصب الراية ١/ ٣٣٩، المجموع للنووي ٣/ ٢٧٠، صحيح مسلم بشرح النووي ٤/ ١١٣، نيل الأوطار ٢/ ٢٣٠، السنن الكبرى ٢/ ٤٠، الدر المنثور ١/ ٤، البيان لأبي عمرو ١٧.
(٥) وقع عليها تصحيف في: ب.
(٦) يقصد سرا وجهرا.
(٧) في ب: «الفريضة». وهذا تسامح من المؤلف في إدخاله مذاهب الفقهاء في نسق مذاهب علماء العدد، وقد فعل مثل ذلك جار الله الزمخشري فعدّ مذاهب الفقهاء في نسق عد الآي، وأنكر عليه الشيخ الإمام الطاهر بن عاشور: أقول: ولعله لم تعرف عند المتقدمين هذه التخصصات، والاصطلاحات المتأخرة، انظر: الكشاف ١/ ٤١، التحرير والتنوير ١/ ١٣١. واختلف العلماء في قراءتها في الصلاة فذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين أنها واجبة وجوب الفاتحة، وهو قول طائفة من أهل الحديث، وذهب الأوزاعي ومالك وهو المشهور عنه أنها مكروهة سرا وجهرا إلا في النوافل، وذهب أبو حنيفة والمشهور عن أحمد وأكثر أهل الحديث أنها جائزة بل مستحبة. ويجهر بها الشافعي ومن وافقه، ويسر بها غيره، وبه قال أبو حنيفة وجمهور أهل الحديث والرأي

стр. 419

والبصرة (١)، والشام، لكونها عندهم استفتاحا لها، ولكل (٢) ما يبتدأ به (٣) من القرآن، [وفصلا حاجزا بينهن في سائر سور (٤) القرآن (٥)] وغير (٦) آية كاملة في شيء من القرآن، لمجيئها (٧) في سورة النمل، بإجماع من القراء (٨)،

الحواشي

(١) في ب: «وأهل مصر» وهو تصحيف ظاهر.
(٢) في ب: «ولكن» وهو تصحيف.
(٣) سقطت من: ب.
(٤) سقطت من: ب، وما قبلها فيها تصحيف.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق. وقد جاء ذلك عن ابن عباس ﵄، قال: كان النبي ﷺ لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم، وفي رواية له: «لا يعلم ختم السورة»، وفي رواية: «لا يعلمون انقضاء السورة»، وفي أخرى: «كان إذا جاء جبريل فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم علم أنها سورة». أخرجه أبو داود، وصححه ابن حبان والحاكم، وهو من أدلة الأحناف على أنها آية مستقلة من القرآن. انظر: المنهل شرح سنن أبي داود للسبكي ٥/ ٢٠٨، المستدرك ١/ ٢٣١، فتح الباري ٩/ ٤٢.
(٦) في ب: «وأنها غير».
(٧) وقع فيها تصحيف في: ب.
(٨) في ب: «بأجمعون للقراء» وهو تصحيف.

стр. 420

والفقهاء العالمين (١) بكتاب الله وسنة نبيه محمد (٢) ﷺ [النصف الآخر من الآية (٣)] إذ أول (٤) [الآية هناك بإجماع من أهل العلم (٥)]: إنّه من سليمن وإنّه بسم الله الرّحمن الرّحيم فصارت الآية هناك بإجماع (٦) [ثمان كلم، أربع منها في التسمية وأربع قبلها، وهي: انّه من سليمن وإنّه (٧)] وبعيد (٨) أن تكون في النمل نصف آية (٩) بإجماع، وتكون (١٠) في أول (١١): الحمد آية كاملة بغير إجماع، واللفظ (١٢) فيهما واحد (١٣) من غير زيادة (١٤)، مع

الحواشي

(١) في حاشية هـ «العاملين» وفي ب «العارفين».
(٢) سقطت من: ب.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٤) في ب: «إذ أولها».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٦) بعدها في ب: «من أهل العلم».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وبعدها في ق: «بسم الله الرحمن الرحيم».
(٨) في هـ: «بعيد» وفي ق: «وبعد».
(٩) سقطت من: ق.
(١٠) في ق: «تكون».
(١١) سقطت من: ج، ق.
(١٢) في ق: «فاللفظ».
(١٣) في ب: «حد».
(١٤) استدلال المؤلف لا يسلم له، فكونها ليست آية تامة في سورة النمل لا يمنع أن تكون آية في غيرها، لوجود ذلك فى القرآن كقوله تعالى: الرحمن الرحيم هو آية تامة في سورة الفاتحة، وليست بآية تامة من قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم عند الجميع، كذلك قوله تعالى: الحمد لله رب العلمين هو آية تامة في الفاتحة، وهي بعض آية في قوله تعالى: وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العلمين من الآية ١٠ يونس. وقد رد الألوسي على من قال بقول المؤلف، فقال: «قياس باطل لوجود المقتضي للجزئية هناك، وانتفائه هنا». انظر: روح المعاني ١/ ٤٦، أحكام القرآن للجصاص ١/ ١٢، مفاتيح الغيب ٢٠٣.

стр. 421

تكرار (١) لفظ (٢): الرّحمن الرّحيم في آيتين متجاورتين في أول السورة (٣) إذ هو عند بعضهم على التقديم (٤) والتأخير (٥)، فمن ادّعى ذلك بقياس (٦)، أو بحديث غير معارض، فعليه الدليل (٧)، ولن (٨) يجد [إلى ذلك (٩)

الحواشي

(١) في أ، هـ: «تكرير» وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٢) سقطت من أ، وألحقت في حاشيتها.
(٣) ولقد أبطل هذه الحجة كثير من العلماء، فقال الرازي: «إن التكرار لأجل التأكيد كثير في القرآن، وتأكيد كون الله تعالى رحمانا رحيما من أعظم المهمات». وقال أبو حيان: «تنبيه على قدر هاتين الصفتين وتأكيد أمرهما». وقال ابن جرير الطبري: «لا توجد في القرآن كلمة زائدة لغير معنى مقصود». أقول: إن هذه الحجة عليه، لا له، إن التكرار بلفظ واحد ورسم واحد، هو الذي يثبت أنها من القرآن، ونظيره قوله تعالى: فبأى ءالاء ربكما تكذبان في الرحمن، وقوله تعالى: ويل يومئذ للمكذبين في المرسلات. انظر: مفاتيح الغيب ١/ ٢٠٥، البحر ١/ ٢٩، أحكام القرآن للجصاص ١/ ١٢.
(٤) في ب: «التقدير» وهو تصحيف.
(٥) وتقديره عندهم: «الحمد لله، الرحمن الرحيم، رب العالمين» وقد قال بذلك ابن جرير الطبري، وتبعه مكي بن أبي طالب، وعلل ذلك بقوله: «لأن مجاورة الرحمة بالحمد أولى، ومجاورة الملك بالملك أولى، والتقديم والتأخير كثير في القرآن وذكره الطبري عن جماعة من أهل التأويل. وقد رد أبو حيان على مكي، ومن قال بقوله، فقال: «وكلام مكي مدخول من غير وجه، والترتيب القرآني جاء في غاية الفصاحة، لأنه تعالى وصف نفسه بصفة الربوبية، وصفة الرحمة، ثم ذكر شيئين، أحدهما: ملكه يوم الجزاء، والثاني: العبادة، فكان الأول للأول، والثاني للثاني». انظر: جامع البيان ١/ ٦٤، البحر المحيط ١/ ٢٩، ملاك التأويل للغرناطي ١/ ٢٢.
(٦) في ب: «يقيس» وهو تصحيف.
(٧) في ق: «بالدليل».
(٨) في ب: «ولم».
(٩) في ج: «يسلك» وهو تصحيف.

стр. 422

السبيل (١)] فوجب على هذا، أن يكون رأس الخمس: المستقيم، والآية السادسة: أنعمت عليهم (٢) وهذا (٣) اعتقادي وإليه أميل (٤)،

الحواشي

(١) في ب: «سبيلا» وما بين القوسين المعقوفين عليه مسح في ق. الأدلة التي ذكرها المؤلف على أن البسملة ليست آية من الفاتحة مقابلة بأدلة أخرى أقوى منها على أن البسملة آية من الفاتحة أو آية مستقلة. قال الشيخ أحمد الساعاتي: «والذي يظهر أن أدلة القائلين بعدم البسملة مطلقا غير قوية»، وقال ابن تيمية: والتحقيق أن هذه الحجة مقابلة بمثلها، فيقال لهم بل يقطع بكونها من القرآن، وهو قول سائر من حقق القول في هذه المسألة، وهو أوسط الأقوال وأعدلها». وتقدم بعض ما يعارض كلام المؤلف من الحديث والقياس، وقال الحافظ الزيلعي: «والأحاديث الصحيحة توافق هذا القول»، وذكر ابن خزيمة أنه استقصى الأدلة على أن البسملة آية من القرآن في كتاب وفعل مثل ذلك الدارقطني. انظر: الفتح الرباني ٣/ ١٨٥، الفتاوى ١٣/ ٤١٨، نصب الراية ١/ ٢٢٨، صحيح ابن خزيمة ١/ ٢٤٨، سنن الدارقطني ١/ ٣٠٧.
(٢) أي رأس الآية السادسة وما بعدها إلى آخر السورة، الآية السابعة سقطت من: ق.
(٣) في ب: «وهو».
(٤) وحجة المؤلف، ومن وافقه، ما رواه مسلم، ومالك، وابن خزيمة، والدارقطني عن أبي هريرة جاء فيه: « ... قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العلمين قال الله تعالى: «حمدني عبدي» وإذا قال: الرحمن الرحيم قال الله: أثنى علي عبدي» وإذا قال: ملك يوم الدين قال: «مجدني عبدي» فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط إلى قوله: ولا الضالين قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. ووجه الدلالة من الحديث أن قوله: «هؤلاء لعبدي» إشارة إلى ثلاث آيات، وصحت قسمة السبع، ولم يذكر البسملة في أول الحديث. قال شيخ الإسلام: «فهذا الحديث صحيح صريح في أنها ليست من الفاتحة، وأجود ما يروى في هذا الباب» قال النووي: «وهو من أوضح ما احتجوا به»، وقال ابن عبد البر: «وهذا الحديث أبين ما يروى عن النبي ﷺ في سقوط البسملة من آي فاتحة الكتاب». انظر: صحيح مسلم بشرح النووي ٤/ ١٠١، فتاوى ابن تيمية ٢٢/ ٢٧٦، الاستذكار ٢/ ١٧٣، سنن النسائي ٢/ ١٣٥، سنن الدارقطني ١/ ٣١٢، صحيح ابن خزيمة ١/ ٢٥٣، الفتح الرباني ٣/ ١٩١، شرح الزرقاني ١/ ١٧٢، المنتقى للباجي ١/ ١٥٦.

стр. 423

[وقد (١) بينت ذلك كله (٢) في كتابي الكبير، في أول فاتحة القرآن (٣)، واستدللت (٤) على ذلك بدلائل جمة (٥) يرى ذلك هناك من رغبه إن شاء الله (٦)].

الحواشي

(١) في ق: «قد».
(٢) سقطت من: ق.
(٣) في ق: «الكتاب» وتقدم التعريف به في الدراسة في مؤلفاته.
(٤) وقع فيها تصحيف في: ج.
(٥) في ج، ق: «جملة» وفي حاشية: أمشروحة: أي كثيرة.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب. تنازع الفقهاء والمحدثون والعلماء في البسملة وكونها من الفاتحة أم لا، أو آية مستقلة، أو هي من أوائل السور، والبحث فيها لا تتحمله هذه الهوامش، وقد استوفاه ابن تيمية في فتاويه، والشوكاني في شرحه للمنتقى، والحافظ الزيلعي في نصب الراية، والنووي في المجموع، وابن عبد البر في الإنصاف، والاستذكار، والساعاتي في الفتح الرباني، والرازي والألوسي في تفسيريهما، وألف فيها بعضهم كتبا كالخطيب البغدادي، وابن خزيمة، والدارقطني، وابن حبان، والبيهقي، والمقدسي. والمؤلف هنا يرى أنها ليست من الفاتحة، واستدل على ذلك بما قدمه، وبعد التأمل في المسألة والنظر في أدلة القوم وما يرد عليها، رأيت- والله أعلم- أن البسملة في أول الفاتحة آية وهي قرآن، ومن قرأها في الصلاة أو في غيرها فقد قرأ قرآنا متلوا مرسوما، والدليل على ذلك وجودها في سورة النمل رسما ولفظا، ولأن أئمة القراءات اتفقوا جميعا على قراءة البسملة في ابتداء كل سورة سوى براءة، والإجماع على أن ما بين دفتي المصحف كلام الله، ثم إن جميع المصاحف الأمهات التي كتبها سيدنا عثمان كتبت فيها البسملة بنفس الرسم مع محافظتهم على تجريد المصحف من كل ما ليس بقرآن، والرسم كما هو معروف حجة قطعية، وأحد أركان القراءة الصحيحة، ثم إن بعض القراء السبعة أثبت البسملة، والقراءات السبعة متواترة فيلزم تواترها. قال الساعاتي: «والذي يظهر أن أدلة القائلين بعدم البسملة مطلقا غير قوية» وقال ابن تيمية ردا على من قال بقول المؤلف: «والتحقيق أن هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القرآن حيث كتبت، وأن ما بين اللوحين قرآن، وهو قول سائر من حقق القول في هذه المسألة، وتوسط أكثر فقهاء الحديث كأحمد، ومحققي أصحاب أبي حنيفة، وعبد الله بن المبارك، وقالوا كتابتها في المصحف تقتضي أنها من القرآن، فهي آية من كتاب الله وهو أوسط الأقوال وأعدلها» قال الحافظ الزيلعي: «وهو الذي تجتمع عليه الأدلة وهو القول الأوسط».

стр. 424

بسم الله الرّحمن الرّحيم قوله تعالى (١): الحمد لله إلى قوله (٢): الرّحيم كتبوا (٣): الحمد لله

стр. 425

بغير ألف بين اللام والهاء (١) [وكذلك (٢) في (٣): بسم الله وقل اللهم (٤) ورسل الله (٥) وشبهه ولا خلاف بين القراء السبعة (٦) والصحابة (٧) والتابعين في إثباتها لفظا (٨)]. وكذلك (٩) أجمعوا على إسقاط ألف (١٠) الوصل (١١) خطا ولفظا من خمسة

الحواشي

(١) في هـ «والحاء» وفي حاشيتها: «لعله والهاء». ويريد الألف المعانقة للام، كيف ما وقع، وكيف ما تصرف، وأجمع على ذلك علماء الرسم وعلماء العربية باتفاق الفريقين، وقال الخراز: «لا خلاف بين الأمة في الحذف في اسم الله واللهم» وتكلف بعض الشراح في تفسير: «الأمة» واستعمالاتها، وقالوا: المراد بها علماء الرسم، أقول إن التعبير ب «الأمة» يبقى على ظاهره المستعمل والمتبادر، لأن علماء العربية وافقوا علماء الرسم قاطبة، نص عليه ابن الحاجب في مقدمته في الخط، والسيوطي في علم الخط، والداني، والشاطبي، وغيرهم، وهذا لتحصيل التخفيف، لكثرة الاستعمال، وكراهة توالي الأمثال، وقيل لئلا يشبه رسم: «اللات» وقيل هي لغة فاستعملت في الخط. انظر: المقنع ١٧، شافية ابن الحاجب ٣/ ٣٣٠، مفاتيح الغيب ١/ ١١٤، المحرر ١/ ٥٨، التبيان ٤٣، تنبيه العطشان ٣٧، نثر المرجان ١/ ٢٠، الجميلة ٥٢.
(٢) في ج، ق وحاشية أ: «وكذا».
(٣) الفاء ساقطة من: ج، ق، هـ.
(٤) سيأتي في الآية ٢٦ آل عمران، وهو موافق لما سبق، لأن أصله: «يا الله».
(٥) من الآية ١٢٥ الأنعام.
(٦) هكذا في جميع النسخ، والأولى إسقاطها، لأن الأمة أجمعت على إثباتها لفظا، لأنه مدّ طبيعي، والظاهر أنها مدرجة لا لزوم لها ليتناسق الكلام.
(٧) في أ، ج «من الصحابة» وما أثبت من: ق، هـ.
(٨) واتفق علماء الضبط على عدم إلحاق الألف بالحمراء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٩) في ق: «كذلك» وفي ب: «وكذا».
(١٠) في ق: «لفظ».
(١١) هي همزة زائدة تثبت في الابتداء، وتسقط في الدرج يؤتى بها للتوصل إلى النطق بالساكن، لأن العرب لا تبتدئ بساكن، ولا تقف على متحرك، ولهذا المعنى سماها الخليل سلم اللسان، وتسمى ألف الوصل، لأنها لا ترسم إلا بالألف، وتسمى همزة الوصل، لأنه ينطق بالهمزة لا بالألف. انظر: ايضاح الوقف والابتداء ١/ ١٦٥، تنبيه العطشان ٦٨، معاني الحروف للرماني ١٤٣.

следующие страницы →