Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

تكرار (١) لفظ (٢): الرّحمن الرّحيم في آيتين متجاورتين في أول السورة (٣) إذ هو عند بعضهم على التقديم (٤) والتأخير (٥)، فمن ادّعى ذلك بقياس (٦)، أو بحديث غير معارض، فعليه الدليل (٧)، ولن (٨) يجد [إلى ذلك (٩)

الحواشي

(١) في أ، هـ: «تكرير» وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٢) سقطت من أ، وألحقت في حاشيتها.
(٣) ولقد أبطل هذه الحجة كثير من العلماء، فقال الرازي: «إن التكرار لأجل التأكيد كثير في القرآن، وتأكيد كون الله تعالى رحمانا رحيما من أعظم المهمات». وقال أبو حيان: «تنبيه على قدر هاتين الصفتين وتأكيد أمرهما». وقال ابن جرير الطبري: «لا توجد في القرآن كلمة زائدة لغير معنى مقصود». أقول: إن هذه الحجة عليه، لا له، إن التكرار بلفظ واحد ورسم واحد، هو الذي يثبت أنها من القرآن، ونظيره قوله تعالى: فبأى ءالاء ربكما تكذبان في الرحمن، وقوله تعالى: ويل يومئذ للمكذبين في المرسلات. انظر: مفاتيح الغيب ١/ ٢٠٥، البحر ١/ ٢٩، أحكام القرآن للجصاص ١/ ١٢.
(٤) في ب: «التقدير» وهو تصحيف.
(٥) وتقديره عندهم: «الحمد لله، الرحمن الرحيم، رب العالمين» وقد قال بذلك ابن جرير الطبري، وتبعه مكي بن أبي طالب، وعلل ذلك بقوله: «لأن مجاورة الرحمة بالحمد أولى، ومجاورة الملك بالملك أولى، والتقديم والتأخير كثير في القرآن وذكره الطبري عن جماعة من أهل التأويل. وقد رد أبو حيان على مكي، ومن قال بقوله، فقال: «وكلام مكي مدخول من غير وجه، والترتيب القرآني جاء في غاية الفصاحة، لأنه تعالى وصف نفسه بصفة الربوبية، وصفة الرحمة، ثم ذكر شيئين، أحدهما: ملكه يوم الجزاء، والثاني: العبادة، فكان الأول للأول، والثاني للثاني». انظر: جامع البيان ١/ ٦٤، البحر المحيط ١/ ٢٩، ملاك التأويل للغرناطي ١/ ٢٢.
(٦) في ب: «يقيس» وهو تصحيف.
(٧) في ق: «بالدليل».
(٨) في ب: «ولم».
(٩) في ج: «يسلك» وهو تصحيف.

стр. 422

السبيل (١)] فوجب على هذا، أن يكون رأس الخمس: المستقيم، والآية السادسة: أنعمت عليهم (٢) وهذا (٣) اعتقادي وإليه أميل (٤)،

الحواشي

(١) في ب: «سبيلا» وما بين القوسين المعقوفين عليه مسح في ق. الأدلة التي ذكرها المؤلف على أن البسملة ليست آية من الفاتحة مقابلة بأدلة أخرى أقوى منها على أن البسملة آية من الفاتحة أو آية مستقلة. قال الشيخ أحمد الساعاتي: «والذي يظهر أن أدلة القائلين بعدم البسملة مطلقا غير قوية»، وقال ابن تيمية: والتحقيق أن هذه الحجة مقابلة بمثلها، فيقال لهم بل يقطع بكونها من القرآن، وهو قول سائر من حقق القول في هذه المسألة، وهو أوسط الأقوال وأعدلها». وتقدم بعض ما يعارض كلام المؤلف من الحديث والقياس، وقال الحافظ الزيلعي: «والأحاديث الصحيحة توافق هذا القول»، وذكر ابن خزيمة أنه استقصى الأدلة على أن البسملة آية من القرآن في كتاب وفعل مثل ذلك الدارقطني. انظر: الفتح الرباني ٣/ ١٨٥، الفتاوى ١٣/ ٤١٨، نصب الراية ١/ ٢٢٨، صحيح ابن خزيمة ١/ ٢٤٨، سنن الدارقطني ١/ ٣٠٧.
(٢) أي رأس الآية السادسة وما بعدها إلى آخر السورة، الآية السابعة سقطت من: ق.
(٣) في ب: «وهو».
(٤) وحجة المؤلف، ومن وافقه، ما رواه مسلم، ومالك، وابن خزيمة، والدارقطني عن أبي هريرة جاء فيه: « ... قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العلمين قال الله تعالى: «حمدني عبدي» وإذا قال: الرحمن الرحيم قال الله: أثنى علي عبدي» وإذا قال: ملك يوم الدين قال: «مجدني عبدي» فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط إلى قوله: ولا الضالين قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. ووجه الدلالة من الحديث أن قوله: «هؤلاء لعبدي» إشارة إلى ثلاث آيات، وصحت قسمة السبع، ولم يذكر البسملة في أول الحديث. قال شيخ الإسلام: «فهذا الحديث صحيح صريح في أنها ليست من الفاتحة، وأجود ما يروى في هذا الباب» قال النووي: «وهو من أوضح ما احتجوا به»، وقال ابن عبد البر: «وهذا الحديث أبين ما يروى عن النبي ﷺ في سقوط البسملة من آي فاتحة الكتاب». انظر: صحيح مسلم بشرح النووي ٤/ ١٠١، فتاوى ابن تيمية ٢٢/ ٢٧٦، الاستذكار ٢/ ١٧٣، سنن النسائي ٢/ ١٣٥، سنن الدارقطني ١/ ٣١٢، صحيح ابن خزيمة ١/ ٢٥٣، الفتح الرباني ٣/ ١٩١، شرح الزرقاني ١/ ١٧٢، المنتقى للباجي ١/ ١٥٦.

стр. 423

[وقد (١) بينت ذلك كله (٢) في كتابي الكبير، في أول فاتحة القرآن (٣)، واستدللت (٤) على ذلك بدلائل جمة (٥) يرى ذلك هناك من رغبه إن شاء الله (٦)].

الحواشي

(١) في ق: «قد».
(٢) سقطت من: ق.
(٣) في ق: «الكتاب» وتقدم التعريف به في الدراسة في مؤلفاته.
(٤) وقع فيها تصحيف في: ج.
(٥) في ج، ق: «جملة» وفي حاشية: أمشروحة: أي كثيرة.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب. تنازع الفقهاء والمحدثون والعلماء في البسملة وكونها من الفاتحة أم لا، أو آية مستقلة، أو هي من أوائل السور، والبحث فيها لا تتحمله هذه الهوامش، وقد استوفاه ابن تيمية في فتاويه، والشوكاني في شرحه للمنتقى، والحافظ الزيلعي في نصب الراية، والنووي في المجموع، وابن عبد البر في الإنصاف، والاستذكار، والساعاتي في الفتح الرباني، والرازي والألوسي في تفسيريهما، وألف فيها بعضهم كتبا كالخطيب البغدادي، وابن خزيمة، والدارقطني، وابن حبان، والبيهقي، والمقدسي. والمؤلف هنا يرى أنها ليست من الفاتحة، واستدل على ذلك بما قدمه، وبعد التأمل في المسألة والنظر في أدلة القوم وما يرد عليها، رأيت- والله أعلم- أن البسملة في أول الفاتحة آية وهي قرآن، ومن قرأها في الصلاة أو في غيرها فقد قرأ قرآنا متلوا مرسوما، والدليل على ذلك وجودها في سورة النمل رسما ولفظا، ولأن أئمة القراءات اتفقوا جميعا على قراءة البسملة في ابتداء كل سورة سوى براءة، والإجماع على أن ما بين دفتي المصحف كلام الله، ثم إن جميع المصاحف الأمهات التي كتبها سيدنا عثمان كتبت فيها البسملة بنفس الرسم مع محافظتهم على تجريد المصحف من كل ما ليس بقرآن، والرسم كما هو معروف حجة قطعية، وأحد أركان القراءة الصحيحة، ثم إن بعض القراء السبعة أثبت البسملة، والقراءات السبعة متواترة فيلزم تواترها. قال الساعاتي: «والذي يظهر أن أدلة القائلين بعدم البسملة مطلقا غير قوية» وقال ابن تيمية ردا على من قال بقول المؤلف: «والتحقيق أن هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القرآن حيث كتبت، وأن ما بين اللوحين قرآن، وهو قول سائر من حقق القول في هذه المسألة، وتوسط أكثر فقهاء الحديث كأحمد، ومحققي أصحاب أبي حنيفة، وعبد الله بن المبارك، وقالوا كتابتها في المصحف تقتضي أنها من القرآن، فهي آية من كتاب الله وهو أوسط الأقوال وأعدلها» قال الحافظ الزيلعي: «وهو الذي تجتمع عليه الأدلة وهو القول الأوسط».

стр. 424

بسم الله الرّحمن الرّحيم قوله تعالى (١): الحمد لله إلى قوله (٢): الرّحيم كتبوا (٣): الحمد لله

стр. 425

بغير ألف بين اللام والهاء (١) [وكذلك (٢) في (٣): بسم الله وقل اللهم (٤) ورسل الله (٥) وشبهه ولا خلاف بين القراء السبعة (٦) والصحابة (٧) والتابعين في إثباتها لفظا (٨)]. وكذلك (٩) أجمعوا على إسقاط ألف (١٠) الوصل (١١) خطا ولفظا من خمسة

الحواشي

(١) في هـ «والحاء» وفي حاشيتها: «لعله والهاء». ويريد الألف المعانقة للام، كيف ما وقع، وكيف ما تصرف، وأجمع على ذلك علماء الرسم وعلماء العربية باتفاق الفريقين، وقال الخراز: «لا خلاف بين الأمة في الحذف في اسم الله واللهم» وتكلف بعض الشراح في تفسير: «الأمة» واستعمالاتها، وقالوا: المراد بها علماء الرسم، أقول إن التعبير ب «الأمة» يبقى على ظاهره المستعمل والمتبادر، لأن علماء العربية وافقوا علماء الرسم قاطبة، نص عليه ابن الحاجب في مقدمته في الخط، والسيوطي في علم الخط، والداني، والشاطبي، وغيرهم، وهذا لتحصيل التخفيف، لكثرة الاستعمال، وكراهة توالي الأمثال، وقيل لئلا يشبه رسم: «اللات» وقيل هي لغة فاستعملت في الخط. انظر: المقنع ١٧، شافية ابن الحاجب ٣/ ٣٣٠، مفاتيح الغيب ١/ ١١٤، المحرر ١/ ٥٨، التبيان ٤٣، تنبيه العطشان ٣٧، نثر المرجان ١/ ٢٠، الجميلة ٥٢.
(٢) في ج، ق وحاشية أ: «وكذا».
(٣) الفاء ساقطة من: ج، ق، هـ.
(٤) سيأتي في الآية ٢٦ آل عمران، وهو موافق لما سبق، لأن أصله: «يا الله».
(٥) من الآية ١٢٥ الأنعام.
(٦) هكذا في جميع النسخ، والأولى إسقاطها، لأن الأمة أجمعت على إثباتها لفظا، لأنه مدّ طبيعي، والظاهر أنها مدرجة لا لزوم لها ليتناسق الكلام.
(٧) في أ، ج «من الصحابة» وما أثبت من: ق، هـ.
(٨) واتفق علماء الضبط على عدم إلحاق الألف بالحمراء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٩) في ق: «كذلك» وفي ب: «وكذا».
(١٠) في ق: «لفظ».
(١١) هي همزة زائدة تثبت في الابتداء، وتسقط في الدرج يؤتى بها للتوصل إلى النطق بالساكن، لأن العرب لا تبتدئ بساكن، ولا تقف على متحرك، ولهذا المعنى سماها الخليل سلم اللسان، وتسمى ألف الوصل، لأنها لا ترسم إلا بالألف، وتسمى همزة الوصل، لأنه ينطق بالهمزة لا بالألف. انظر: ايضاح الوقف والابتداء ١/ ١٦٥، تنبيه العطشان ٦٨، معاني الحروف للرماني ١٤٣.

стр. 426

مواضع، أولها (١) من كلمة: بسم الله حيث ما وقعت (٢)، إلا أن يأتي بعد [كلمة: بسم (٣)] لفظة غير: الله فإن الألف فيها ثابتة (٤) نحو قوله تعالى: فسبّح باسم ربّك (٥) وباسم ربّك الذى خلق (٦). وفي كلام المخلوقين: «أبدأ باسم (٧) زيد» و «أبدأ باسم محمد (٨)» وشبهه،

الحواشي

(١) في ب: «الأول».
(٢) في ب: «حيث وقعت». وقعت في ثلاثة مواضع في أوائل السور، وهود في الآية ٤١، والنمل في الآية ٣٠، وأغفل الداني موضع النمل، قال الرجراجي: «ولو سئل عنه لقال بحذفه». واتفق علماء الرسم وعلماء العربية على حذف الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال، وطولت الباء عوضا عن الألف، وأثر عن عمر بن عبد العزيز، قال لكاتبه: «طول الباء وأظهر السين ودور الميم»، والأولى عدم حذف شيء منه لأنه جاء على لغة من يقول: «سم» و «سم» بلا همز في أوله، ولما دخلته الباء خفف بتسكين السين. انظر: المقنع ٢٩، تنبيه العطشان ٧٠، إعراب النحاس ١/ ١٦٧، مفاتيح الغيب ١/ ١١٢، المحرر ١/ ٥٢، معالم التنزيل ١/ ٣٧، الكشاف ١/ ٩٣.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ومكنى عنه بالضمير.
(٤) في ب: «ثانية» وهو تصحيف.
(٥) من الآية ٧٧ الواقعة و ٥٢ الحاقة.
(٦) من أول العلق، وقع فيها تصحيف في أ، ج، ق وما أثبت من: ب، هـ. وجوز الكسائي والأخفش حذف الألف، ولو أضيف إلى غير لفظ الجلالة نحو: «الرحمن» و «القاهر»، ورده الفراء وقال: هذا باطل، ولا تجوز أن تحذف إلا مع «الله» لأنها كثرت معه، فإذا عدوت ذلك أثبت الألف، وهو القياس» ولم يرد هذا في القرآن. انظر: المطالع النصرية ١٧٠، البيان ١/ ٣١، معاني الفراء ١/ ٢، نثر المرجان ١/ ٢٠، شرح الطرة على الغرة للآلوسي ٤٦٠.
(٧) في ب: «كباسم» وفي هـ: «باسم ربك» وألحقت في هامشها.
(٨) سقطت من: ب، وفي ق: «فأبدأ».

стр. 427

وكذلك إن اتصل بها لام، نحو (١) قولك: «لاسم محمد حلاوة (٢)»، أو كاف نحو قولك (٣): «ليس اسم زيد كاسم عمرو (٤)» وشبهه (٥). والثاني إذا (٦) دخلت لام المعرفة (٧)، ووليها من قبلها لام أخرى للتأكيد كانت (٨) أو للجر (٩)، نحو قوله (١٠) تعالى: ولله الاسماء الحسنى (١١) وفلله وللرّسول (١٢) وللذى أنعم الله عليه (١٣) وللذين اتّقوا (١٤)

الحواشي

(١) سقطت من ب، وبعدها: «كقولك».
(٢) في ب: «لاسم زيد، ولاسم محمد حلاوة».
(٣) في ب: «كقولك».
(٤) في ق: «كاسم محمد»، في هـ: «عمر» في موضع: «زيد»، وفي هامشها: «ليس اسمك كاسم».
(٥) وذكر علم الدين السخاوي علة الحذف في: «بسم الله» والإثبات في غيرها، فقال: «وسبب ذلك قلة هذا وكثرة ذاك». انظر: المقنع ٢٩، الوسيلة ٦٤، الجميلة ٦٩، شرح العقيلة لملا ١٢٢.
(٦) في ق: «إن».
(٧) أراد ما شأنه التعريف، لأن أل في: «الذي» ليست فيه على الصحيح معرفة، قال ابن جني: «إنما تعرفه بصلته دون اللام التي فيه». انظر: سر صناعة الإعراب ١/ ٣٥٣، مغني اللبيب لابن هشام ٧٤.
(٨) سقطت من: ب.
(٩) ويندرج في الأولى لام الابتداء، بدليل تمثيله للثلاثة، وقد يكون اقتصر على مذهب البصريين، فعندهم لام الابتداء من أصناف لام التوكيد، وقد استوعب المؤلف التمثيل للمعاني الثلاثة، وكلاهما يفيد التأكيد. انظر: الجنى الداني ١٦٥، حروف المعاني للزجاجي ٥٠، المقنع ٣٠، تنبيه العطشان ٦٨.
(١٠) في هـ: «لله المذكور» وهو تصحيف.
(١١) من الآية ١٨٠ الأعراف، وقبلها في ب، ج، ق: «لله الأمر».
(١٢) من الآية ٧ الحشر.
(١٣) من الآية ٣٧ الأحزاب.
(١٤) من الآية ٣٠ النحل.

стр. 428

وللذى ببكّة (١) وو للدّار الاخرة (٢)، وللذين اتّبعوه (٣) وشبهه. والثالث: إذا دخلت ألف الوصل على همزة الأصل (٤) الساكنة، ووليه (٥) واو أو فاء، نحو: فاتوا بسورة (٦) وفاتوا حرثكم (٧) وفاتوا بعشر سور (٨) وفات بها (٩)، واتوا البيوت من ابوابها (١٠)، واتونى بأهلكم (١١)، واتمروا بينكم بمعروف (١٢) وشبهه (١٣)، فإن وليها (١٤): ثمّ أو غيرها مما ينفصل

الحواشي

(١) من الآية ٩٦ آل عمران، واللام فيها للتوكيد. انظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٣٩٥.
(٢) من الآية ٣٣ الأنعام، واللام فيه للابتداء. انظر: الكشف المكي ١/ ٤٢٩، الجامع للقرطبي ٦/ ٤١٥.
(٣) من الآية ٦٧ آل عمران، وفي ج، ق: «اتبعوهم» وليس فيه موضع الاستشهاد.
(٤) وهي التي تقابل فاء الفعل، ثابتة في الفعل المستقبل، ويبتدأ بها في الماضي بالفتح، مثل: «أتى» يأتي، وتثبت في التصغير في الأسماء. انظر: إيضاح الوقف والابتداء ١/ ١٥١، ٢٠٢.
(٥) في ب: «ووليها» وفي ق: «ويليه».
(٦) سيأتي في الآية ٢٢ البقرة.
(٧) سيأتي في الآية ٢٢١ البقرة.
(٨) من الآية ١٣ هود.
(٩) من الآية ٢٥٧ البقرة.
(١٠) ستأتي في الآية ١٨٨ البقرة.
(١١) ستأتي في الآية ٩٣ يوسف.
(١٢) من الآية ٦ الطلاق.
(١٣) ووجه سقوط ألف الوصل، أنه اتصل بها ما لا يمكن استقلاله، والوقف عليه، ونزّلت الواو والفاء منزلة الجزء من الكلمة، فاستغني بهما عنها، لاستثقالهم اجتماع المثلين، فجاء الخط موافقا للفظ، ووافق الكتاب علماء الرسم في هذا الباب. انظر: الوسيلة ٦٤، شرح العقيلة لملا ١٢١، إرشاد القراء ٤٧، الدرة الصقيلة ٣٧، فتح المنان ٤١، جميلة ١٤٨.
(١٤) بعدها في ب: «حرف».

стр. 429

من الكلام، ويمكن السكوت عليه، أثبتت (١) ألف (٢) الوصل بلا خلاف أيضا (٣) نحو: الذى اوتمن (٤) والملك ايتونى (٥) وثمّ ايتوا صفّا (٦) وقال ايتونى (٧) وشبهه. والرابع: إذا كانت (٨) مكسورة، ودخل عليها ألف الاستفهام (٩)، نحو: قل اتّخذتم (١٠)، وولدا اطّلع (١١) وجديد افترى (١٢) وبيدىّ أستكبرت (١٣) وسواء عليهم أستغفرت لهم (١٤) وشبهه (١٥).

الحواشي

(١) في ب، هـ: «أثبت».
(٢) في ب: «الألف».
(٣) سقطت من: ب.
(٤) من الآية ٢٨٢ البقرة.
(٥) من الآية ٥٠ يوسف.
(٦) من الآية ٦٣ طه.
(٧) من الآية ٥٩ يوسف.
(٨) في ب، ج، ق وحاشية هـ: «أتت».
(٩) قال ابن الأنباري: فإنك تعرفها بمحنتين إذا جاءت بعدها «أم» أو حسن في موضعها: «هل» قال الخليل: «وأمارتها: «أم». انظر: إيضاح الوقف والابتداء ١/ ١٥٢، كتاب الجمل للخليل ٢٣١.
(١٠) ستأتي في الآية ٧٩ البقرة.
(١١) من الآية ٧٨، ٧٩ مريم.
(١٢) من الآية ٧، ٨ سبأ.
(١٣) من الآية ٧٤ سورة ص.
(١٤) من الآية ٦ المنافقون.
(١٥) وقعت في سبعة مواضع؛ الخمسة المذكورة، وسيأتي ذكر الموضعين الباقيين عند قوله: قل أتخذتم في الآية ٧٩ البقرة. وذكر السخاوي وتبعه المخللاتي وغيرهما أن العلة في حذف الألف كراهة اجتماع ألفين، وقيل إنما

стр. 430

فإن أتت ألف الوصل مفتوحة، نحو: الذّكرين (١) وءالله خير (٢) وءالن (٣) وشبهه، فقوم (٤) يذهبون إلى أن المرسومة، هي ألف الاستفهام، وذهب آخرون (٥) إلى أن ألف الوصل هي المرسومة، وأن المحذوفة هي ألف الاستفهام (٦). والخامس: إذا دخلت في فعل الأمر المواجه (٧) به (٨)، ووليها أيضا (٩)

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ١٤٤، ١٤٥ الأنعام.
(٢) ستأتي في الآية ٥٩ يونس و ٦١ النمل.
(٣) ستأتي في الآية ٥١، ٩١ يونس، والمثال سقط من: ق
(٤) في أ: «وقوم» وغير واضح في ج، والصواب ما أثبته من: ب، ق، هـ لأن الفاء رابطة لجواب الشرط.
(٥) في ج: «قوم آخرون».
(٦) وهو المشهور والمختار عند جميع الشيوخ، كما سيأتي عند قوله: ءانذرتهم في الآية ٥ البقرة. وثبتت همزة الوصل هنا ليتبين الفرق بين الخبر، والاستفهام، إذ لو حذفت همزة الوصل مع لام التعريف، وقع الالتباس بين همزة الاستفهام وهمزة الوصل لأنهما مفتوحتان معا، ويقوي هذا رأي الخليل حيث يعد: «أل» بجملتها حرف تعريف. انظر: إيضاح الوقف للأنباري ١/ ١٩٣، ١٥٤، المقتضب للمبرد ١/ ٨٣، ٢/ ٣٧٨، التصريح على التوضيح للأزهري ١٤٨، المقنع ٢٩، تنبيه العطشان ٦٩.
(٧) في ب: «من المواجه».
(٨) في ب: «بها».
(٩) سقطت من: ب.

стр. 431

واو، وفاء، في نحو قوله : وسئل (١) وفسئل (٢) من السؤال خاصة (٣). واعلم أيضا أن الألف (٤) الداخلة مع اللام (٥)، في نحو: الحمد لله ربّ العلمين الرّحمن الرّحيم ملك يوم الدّين (٦) وشبهه (٧) ألف (٨) الوصل (٩) بإجماع من القراء والنحويين، إلا أن (١٠) ابن كيسان (١١) وحده، فإنه يجعلها ألف قطع (١٢)، وهو شاذ لمخالفته جماعة النحويين والقراء (١٣)

الحواشي

(١) من الآية ٨٢ يوسف.
(٢) من الآية ٩٤ يونس وقع في ثمانية مواضع.
(٣) وقيل في علة الحذف، أن الواو والفاء، قامت مقام ألف الوصل على مراد الاتصال، فاستغني بهما عنها، وقيل رسمت على قراءة النقل لابن كثير، والكسائي، وخلف العاشر، وهي لغة معروفة. قال ابن عاشر: هذا أظهر، لأن التوجيه الأول يعترض عليه بنحو: فاعفوا واصفحوا مع أنها لم تحذف. وهو الأولى بدليل إجماعهم على قوله: سل بني إسراءيل وسلهم أيهم. انظر: تنبيه العطشان ٦٨، فتح المنان ٤٢، الوسيلة ٦٣، الجميلة ٧٠، إرشاد ٤٩، التبيان ٨٣.
(٤) في ج، ق: «ألف الوصل».
(٥) بعدها في ق: «للتعريف».
(٦) الآيات ١، ٢، ٣ الفاتحة.
(٧) سقطت من: ب.
(٨) غير واضحة في: ق.
(٩) في ج، هـ: «وصل».
(١٠) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١١) أبو الحسن محمد بن أحمد المعروف بابن كيسان عالم بالعربية لغة ونحوا أخذ عن المبرد، وثعلب، والخليل، ومن كتبه المهذب في النحو، وغريب الحديث، ومعاني القرآن، توفي سنة ٢٩٩ هـ. انظر: شذرات الذهب ٢/ ٢٣٢، طبقات النحويين ١٥٣، مراتب النحويين ١٣٨.
(١٢) في ج: «القطع».
(١٣) اختلف في «أل» المعرفة، فذهب سيبويه إلى أنها اللام فقط، وألف الوصل اجتلبت

стр. 432

فاعلمه، وقد عرفنا بمذهبه (١) في ذلك، واعتلاله، وغلبنا (٢) حجة غيره، في كتابنا الكبير، المسمى بالتبين (٣). وكتبوا في جميع المصاحف: العلمين الرّحمن الرّحيم (٤) بغير ألف بين العين واللام، والميم والنون (٥)، وكذلك حذفوها من الجمع المسلم (٦)

الحواشي

(١) تصحفت في ب.
(٢) في ق: «وعللنا».
(٣) تقدم التعريف به في الدراسة. وقد بسط أدلة كل مذهب حسن الرجراجي في تنبيه العطشان على مورد الظمآن ورقة ٦٨.
(٤) الآية ١ - ٢ الفاتحة.
(٥) فيه لف ونشر مرتب. وقد اتفق علماء الرسم على حذف الألف بعد الميم من: «الرحمن» حيث ما وقع كما نص عليه الداني، والشاطبي، والسيوطي، ولم يقع في القرآن إلا معرفا، ذكره أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف واختلف فيه علماء العربية، فقال الكسائي تحذف، وقال ابن قتيبة فإذا حذفت الألف واللام، فأحب إليّ أن يعيدوا الألف، فيكتبوا: «رحمان الدنيا والآخرة» ومثله للسيوطي. انظر: المقنع ١٦، الجميلة ٥٢، أدب الكاتب ٢٣٠، الوسيلة ٥٦.
(٦) قال الجعبري: «فالمسلم والسالم والصحيح والمصحح كل جمع سلم واحده من التغيير» هذا في باب النحو والصرف، ونريد هنا بالسالم الذي سلم من الهمز والتضعيف والإعلال والحذف وغيرها كما سيأتي. انظر: الجميلة ٦٣.

стр. 433

الكثير الدور (١) في المذكر والمؤنث معا، سواء كان في موضع رفع أو نصب (٢) أو خفض، نحو: الصّبرين (٣) والصّبرون (٤)، والصّدقين (٥) والصّدقون (٦) والصّلحين (٧) والصّلحون (٨) والفسقين (٩) والفسقون (١٠) والظّلمين (١١) والظّلمون (١٢) [والمنفقين (١٣)

الحواشي

(١) اختلف المصنفون لكتب الرسم في حد كثرة الدور، فمنهم من قال: إذا تكرر ثلاث مرات فصاعدا، ومنهم من قال: خمس مرات، ومنهم من قال: سبع مرات. قال السخاوي: والقول الأول أظهر، وعليه العمل. وقال الجعبري: كثير الدور هو الذي تكرر في القرآن، والشاطبي لم يحدد الكثرة فلتستقرأ من الأمثلة. أقول ذكر هذا الشرط أبو عمرو الداني، والمؤلف، والشاطبي، إلا أنهم مثلوا بالمتكرر وغير المتكرر كما سيأتي للمؤلف مما يدل على عدم اعتباره. قال الرجراجي: «يحتمل أن يكونوا ذكروا التكرار تنبيها على علة حذف الألف في جموع السلامة لتكرارها وكثرة دورها من حيث الجملة، أو كثرة دورها على الألسن» أقول: أراد علماء الرسم وضع قواعد وضوابط لحصر مسائله، ولكنها لا تنضبط، لأن الرسم يتبع فيه النقل والرواية وهو سنة متبعة. انظر: الدرة ٣٤، الجميلة ٦٣، فتح المنان ٢٣، تنبيه العطشان ٥٢، المقنع ٢٢.
(٢) في ب: «تقديم وتأخير».
(٣) من الآية ١٥٢ البقرة.
(٤) من الآية ٨٠ القصص.
(٥) من الآية ١٧ آل عمران.
(٦) من الآية ١٥ الحجرات.
(٧) من الآية ١٢٩ البقرة.
(٨) من الآية ١٦٨ الأعراف.
(٩) من الآية ٢٥ البقرة.
(١٠) من الآية ٩٨ البقرة.
(١١) من الآية ٣٤ البقرة.
(١٢) من الآية ٢٢٧ البقرة.
(١٣) من الآية ٦٠ النساء.

стр. 434

والمنفقون (١) والكفرين (٢) والكفرون (٣) والخسرين (٤) والخسرون (٥) والسّجدين (٦) والسّجدون (٧)] [وما أشبه ذلك. ومن المؤنث السالم نحو (٨)]: والمسلمت والمومنت (٩) [والطّيّبت (١٠) وبيّنت (١١)، والمتصدّقت (١٢) والغرفت (١٣) والثّمرات (١٤) والخبيثت (١٥) وشبهه (١٦).

الحواشي

(١) من الآية ٥٠ الأنفال.
(٢) من الآية ١٨ البقرة.
(٣) من الآية ٢٥٢ البقرة.
(٤) من الآية ٦٣ البقرة.
(٥) من الآية ٢٦ البقرة.
(٦) من الآية ٩٨ الحجر، وج، ق، هـ: «الساحرين» وهو تصحيف لعدم وجوده في القرآن، وقد نقل هذا الخطأ ابن عاشر في فتح المنان ٢٣.
(٧) من الآية ١١٣ التوبة، وفي ج، ق، هـ: «الساحرون» ٧٧ يونس. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ج، ق، هـ وما أثبت من: ب.
(٩) كلاهما في الآية ٣٥ الأحزاب.
(١٠) من الآية ٥ المائدة.
(١١) من الآية ٩٧ آل عمران، وفي ج، ق، هـ: «ثيبت» ٥ التحريم.
(١٢) من الآية ٣٥ الأحزاب، وفي ج: «والمصدقت» ١٧ الحديد.
(١٣) من الآية ٣٧ سبإ.
(١٤) من الآية ٢١ البقرة.
(١٥) من الآية ٢٦ النور.
(١٦) اتفق أهل الرسم كلهم على حذف ألف الجمع المذكر والمؤنث السالم ذي الألف الواحد غير المشدد والمهموز، واتفقت على ذلك المصاحف، نص عليه أبو عمرو الداني والشاطبي وغيرهما. انظر: المقنع ٢٢، إرشاد القراء والكاتبين ٥١، تنبيه العطشان ٢٨ التبيان ٤٥، فتح المنان ٢٣، الجميلة ٦٣، الدرة ٣٤ وسيذكر المؤلف الجمع المشدد والمهموز ذا الألف الواحد عند قوله: ولا الضالين.

стр. 435

وكذا مما (١) اجتمع فيه ألفان من جمع (٢) المؤنث السالم، وسواء (٣) كان بعد الألف حرف مضعّف، أو همزة (٤)، وفي هذا (٥) اختلاف من (٦) بعض المصاحف، فبعضها حذف منها الألف الثاني وأثبت الأول (٧)، وبعضها- وهو الأكثر- حذف منها الألفان (٨)، على الاختصار، وتقليل حروف المد، وبذلك أكتب، وإياه

الحواشي

(١) في ج، ق: «وكذلك ما اجتمع».
(٢) في أ، ق، هـ: «جميع» وما أثبت من: ج، م.
(٣) في ج، ق: «سواء».
(٤) المراد بالمشدد والمهموز، ما كان الشد والهمز فيه بعد الألف مباشرا له، وروى أصحاب المصاحف في هذا النوع الحذف عن أكثر المصاحف، وورد عن بعض المصاحف المدنية والعراقية ثلاثة أقوال: ١ - إثبات الأولى وحذف الثانية. ٢ - إثبات الثانية وحذف الأولى. ٣ - إثباتهما معا، والقولان الأخيران ضعيفان، والمشهور الذي عليه العمل حذف ألفيه معا موافقة لمصاحف أهل العراق والشام، واختاره المؤلف كما سيأتي. انظر: الوسيلة ٦١، الجميلة ٦٣، المقنع ٢٢، تنبيه العطشان ٤١، التبيان ٤٥.
(٥) في ق: «وهذا».
(٦) في ج، ق: «بين» وما بعدها سقط من: ق.
(٧) قال الهوريني: «لأن الثاني يخص الجمع أنسب بالحذف، إذ هي المعهودة بالحذف حالة الانفراد» واختار الجعبري عكسه؛ حذف الأول وإثبات الثاني، فقال: «والأول أولى، لأنه السابق» وبرهن ب «سماوات» فصلت، ورده صاحب الجوهر الفريد فقال: «ولا وجه لمن نظر في كلام أبي عمرو وأثبت عنه الثاني وحذف الأول، ولا لمن برهن ب «سموت» فصلت. ولتوقيفية الرسم، مهما وضع العلماء قواعد وضوابط، فإن مسائله لا تنتظم وتطرد تحت هذه القواعد، فإن في القرآن كلمات أثبتت فيها الألف الأولى، وكلمة أثبتت فيها الألف الثانية، والجل حذف منها الألفان. انظر: الجوهر الفريد ٦٢، الجميلة ٦٣، فتح المنان ٣٥، إرشاد ٥١، تنبيه العطشان ٤١، الجامع ٣٧.
(٨) وهو الأكثر قال أبو عمرو الداني: «فإن الرسم في أكثر المصاحف، ورد بحذفهما معا سواء كان بعد الألف حرف مضعف أو همزة» ثم ذكر أنه أنعم النظر في مصاحف أهل العراق الأصلية، فلم يرها تختلف في ذلك» ومثله للشاطبي. انظر: المقنع ٢٣، تلخيص الفوائد ٥٢، تنبيه العطشان ٤٢. في أ، ب: «ألفان» وما أثبت من: ج، ق، هـ.

стр. 436

أختار (١)، وذلك (٢) نحو قوله (٣)]: الصّلحت (٤) [والحفظت (٥) وحفظت (٦) والصّبرت والخشعت (٧)] والصّدقت (٨) وعبدت (٩) وفنتت (١٠) [تئبت (١١)، وسئحت (١٢) والصّئمت (١٣)، والنّزعت (١٤)، والنّشطت (١٥)، والصّفّت (١٦) والسّبحت (١٧)، فالسّبقت (١٨)، والعديت (١٩)، وغيبت (٢٠)] وشبهه (٢١).

الحواشي

(١) وبه جرى العمل موافقة لأكثر المصاحف، واتفقت على ذلك مصاحف أهل المشرق والمغرب، إلا كلمات منصوص عليها في مواضعها. انظر: دليل الحيران ٥٢، سمير الطالبين ٣٦.
(٢) في أ: «وكذلك» وما أثبت من: ج، ق، م، هـ وهو الصواب.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب
(٤) من الآية ٢٤ البقرة.
(٥) من الآية ٣٥ الأحزاب.
(٦) من الآية ٣٤ النساء.
(٧) كلاهما في الآية ٣٥ الأحزاب. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب
(٨) من الآية ٣٥ الأحزاب.
(٩) من الآية ٥ التحريم، سقطت من: ب.
(١٠) من الآية ٥ التحريم، وفي ب: «والقننت والغرفت» وهو تصحيف.
(١١) في أ، ق: «ثيبت» وما أثبت من ج، هـ، م لأن الكلام في الجمع ذي الألفين، وهو الصواب.
(١٢) من الآية ٥ التحريم.
(١٣) من الآية ٣٥ الأحزاب.
(١٤) من الآية ١ النازعات.
(١٥) من الآية ٢ النازعات.
(١٦) من الآية ١ الصافات.
(١٧) من الآية ٣ النازعات.
(١٨) من الآية ٤ النازعات.
(١٩) من الآية ١ العديات.
(٢٠) سيأتي في الآية ١٥ يوسف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٢١) في ب: «وشبه ذلك».

стр. 437

ويحتاج الناسخ لكل مصحف يضبطه (١)، أن يترك لموضع (٢) الألف، والياء والواو، في كل ما ذكرناه (٣) وشبهه، فسحة (٤) نحو: يادم (٥) ويأيّها (٦) وينوح (٧) ويلوط (٨)، [وتراء الجمعن (٩) ونابجانبه (١٠) وبرءاؤا (١١) وجاءنا (١٢) وشبهه مما حذفت منه الألف، والياء، والواو. ويترك لها (١٣) أيضا (١٤) فسحة، في نحو (١٥) قوله (١٦): داود (١٧)

الحواشي

(١) في أ، ج، م: «يضبط» وما أثبت من: ب، هـ.
(٢) في هـ: «موضع».
(٣) في ب، ج: «ما ذكرنا» وفي ق: «ذكرت».
(٤) في ب ألحقت فوق السطر.
(٥) ستأتي في الآية ٣٤ البقرة.
(٦) ستأتي في الآية ٢٠ البقرة.
(٧) من الآية ٣٢ هود.
(٨) من الآية ٨٠ هود.
(٩) ستأتي في الآية ٦١ الشعراء.
(١٠) ستأتي في الآية ٨٣ الإسراء، والمثال سقط من: ب.
(١١) ستأتي في الآية ٤ الممتحنة.
(١٢) ستأتي في الآية ٣٧ الزخرف.
(١٣) في ب: «له» وفي أ، ج: «لهما» وما أثبت من: هـ.
(١٤) سقطت من: ب، وفي ج: تقديم وتأخير.
(١٥) سقطت من: ب.
(١٦) في أ: «له» وبعدها في ب: «للواو مثل» وما أثبت من: ج، هـ.
(١٧) سيأتي في الآية ٢٤٩ البقرة و ١٦٢ النساء.

стр. 438

وما ورى عنهما (١) وفأوا إلى الكهف (٢)، وو إن تلوا أو تعرضوا (٣) وليسئوا (٤) على قراءة من ضم (٥) الهمزة (٦) وكذلك: الغاون (٧) ولا يستون (٨). وكذلك (٩) بعد ميم الجمع (١٠) لرواية ورش (١١)، ومن (١٢) تبعه نحو قوله: ءانذرتهم أم لم (١٣) وعليكم أنفسكم (١٤)، وإذا قيل لهم ءامنوا (١٥) وشبهه.

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ١٩ الأعراف.
(٢) ستأتي في الآية ١٦ الكهف.
(٣) ستأتي في الآية ١٣٤ النساء.
(٤) ستأتي في الآية ٧ الإسراء.
(٥) في ب: «يضم».
(٦) أما على قراءة من فتح الهمزة، فلا مجال لترك الفسحة، لنيابة الواو السوداء عن الواو الحمراء في قراءة الضم، وسيأتي في موضعه.
(٧) ستأتي في الآية ٩٤ الشعراء.
(٨) من الآية ١٩ التوبة، وفي ب: «يستوون». وسيذكر حذف الواو عند قوله: وإذا لقوا الذين في الآية ١٣ البقرة.
(٩) في ب، هـ: «كذلك».
(١٠) في أ: «الجميع» وما أثبت من، ب ج، م، هـ.
(١١) قرأ ورش من طريقيه بالصلة، إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع، قال الإمام الشاطبي: ومن قبل همز القطع صلها لورشهم انظر: إبراز المعاني ٧٤، النجوم الطوالع ٣٥، النشر ١/ ٢٧٤.
(١٢) في ب: «من».
(١٣) ستأتي في الآية ٥ البقرة.
(١٤) من الآية ١٠٧ المائدة.
(١٥) من الآية ١٢ البقرة.

стр. 439

وكذلك (١) إن أراد (٢) ضبطه لابن كثير، وقالون (٣) من غير رواية أبي نشيط (٤) نحو (٥) قوله: غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين (٦)، وممّا رزقنهم ينفقون (٧) وبالاخرة هم يوقنون (٨) وأم لم تنذرهم لا يومنون (٩) وشبهه. وكذلك (١٠) بعد: هاء الضمير (١١) يترك فسحة لمكان الواو،

الحواشي

(١) في ب: «وكذا».
(٢) في هـ: «إن أريد» وألحقت في حاشيتها.
(٣) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.
(٤) أي من طريق الحلواني، قال مكي: «والاختيار عند القراء، ضم الميمات كلها للحلواني، وإسكانها كلها لأبي نشيط» وهذا إذا وقعت قبل حرف متحرك، قال الشاطبي: وصل ضم ميم الجمع قبل محرك* دراكا وقالون بتخييره جلا انظر: سراج القاري ٣٢، النجوم الطوالع ٣٦، النشر ١/ ٢٧٣، التبصرة ٣٥٣، غاية النهاية ٢/ ٢٧٢.
(٥) في ب، ج: «في نحو».
(٦) ستأتي في الآية ٧ الفاتحة.
(٧) ستأتي في الآية ٢ البقرة.
(٨) من الآية ٣ البقرة.
(٩) من الآية ٥ البقرة، والمثال سقط من: ب.
(١٠) في ب، هـ: «وكذا».
(١١) وتسمى في عرف القراء هاء الكناية، يكنى بها عن المفرد المذكر الغائب، ولا تكون إلا زائدة، متصلة بفعل، أو باسم ظاهر، أو بحرف، ولها أربعة أحوال: الأولى: أن تقع بين ساكنين، الثانية: أن تقع قبل ساكن وقبلها متحرك، واتفق القراء على عدم الصلة في هاتين الحالتين. الحالة الثالثة: أن تقع بين متحركين، وهو مقصود المؤلف، وعليه تلحق للصلة واو حمراء أو ياء مردودة حمراء بحسب حركة الهاء، قال الشاطبي: ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن* وما قبله التحريك للكل وصلا وسيذكر المؤلف الحالة الرابعة عقب هذا. انظر: النشر ١/ ٣٠٤، إتحاف ١/ ١٤٩، سراج القارئ ٤٥، التبصرة ٢٥٤.

стр. 440

إن كانت مضمومة، نحو قوله: إذ جاءه أليس (١) وتاويله إلّا الله (٢)، وأنّه أهلك (٣) وإنّه يقول (٤) ولا تاخذه سنة (٥)، وأنّه هو (٦) وشبهه. وكذلك (٧) يفعل في رواية (٨) ابن كثير خاصة إذا سكن ما قبل الهاء (٩) في نحو (١٠) قوله: لا ريب فيه هدى (١١) وما عفلوه وهم (١٢)، وشروه بثمن (١٣)، وفاجتبه ربّه (١٤)، وعنه تلهّى (١٥)، ومنه حبّا (١٦) وشبهه.

الحواشي

(١) من الآية ٣١ الزمر.
(٢) من الآية ٧ آل عمران.
(٣) من الآية ٤٩ النجم.
(٤) من الآية ٦٧ البقرة.
(٥) من الآية ٢٥٣ البقرة، ووقع فيها تصحيف في ب.
(٦) من الآية ٤٣ النجم.
(٧) في ب: «وكذا».
(٨) في قراءة ابن كثير على ما اصطلح عليه القراء.
(٩) وهي الحالة الرابعة لهاء الكناية أن تقع قبل متحرك، وقبلها ساكن، فيصلها ابن كثير بواو لفظية، فتلحق واو حمراء أو ياء مردودة حمراء ويوافقه حفص في قوله تعالى: فيه مهانا. انظر: التبصرة ٢٥٥.
(١٠) في ب: «نحو قوله» وفي ج: «في قوله».
(١١) ستأتي في الآية ١ البقرة.
(١٢) من الآية ٧٤ البقرة.
(١٣) من الآية ٢٠ يوسف.
(١٤) سيأتي في الآية ٥٠ سورة ن.
(١٥) من الآية ١٠ عبس.
(١٦) من الآية ٩٩ الأنعام، في ب: «منه» و «عنه».

стр. 441

وكذا (١) يترك للياء فسحة في نحو (٢) قوله (٣): الدّاع إذا دعان (٤) وما كنّا نبغ فارتدّا (٥) وشبهه من الزوائد (٦). وكذلك (٧) في قوله: النّبيين (٨) وربّنيّين (٩) والامّيّين (١٠) وشبهه. وكذلك (١١) يفعل (١٢) في قوله: وما يضلّ به إلّا الفسقين (١٣) وعلى عبده (١٤)، واءتوا به متشبها (١٥)، به إن كنت (١٦) وبتاويله إنّا (١٧)

الحواشي

(١) في ج: «وكذلك».
(٢) في ب: «نحو».
(٣) سقطت من ج.
(٤) ستأتي في الآية ١٨٥ البقرة.
(٥) ستأتي في الآية ٦٣ الكهف، ووقع فيها تصحيف في: ب.
(٦) وسيذكرها عند قوله: وإيّى فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة.
(٧) في ب، هـ: «وكذا». وبعدها في ج: «يترك».
(٨) سيذكرها في الآية ٦٠ البقرة.
(٩) من الآية ٧٨ آل عمران.
(١٠) من الآية ٧٤ آل عمران.
(١١) في ب، هـ: «وكذا».
(١٢) سقطت من أ، وما أثبت من: ب، هـ وفي ج: «يترك».
(١٣) من الآية ٢٥ البقرة.
(١٤) من الآية ٩ الحديد.
(١٥) من الآية ٢٤ البقرة، وقبلها في ب، ج: فأتوا بسورة من مثله.
(١٦) من الآية ٣٠ الشعراء سقطت من: ج، وفي كل النسخ: «به إن كنتم».
(١٧) من الآية ٣٦ يوسف.

стр. 442

وبمزحزحه (١) وشبهه (٢) ليثبت الياء (٣) أيضا مكان المحذوف (٤)، أو يخلف مكانها مطة (٥). وكذلك (٦) يترك لمكان (٧) الهمزات (٨) أيضا فسحة، نحو (٩): من امن (١٠) ومن عين انية (١١)، ولقد اتينا (١٢) [والمستهزءين (١٣) ومتّكئين (١٤)] ولّيواطئوا (١٥) ويئوسا (١٦)، وشبهه، فقس على هذا

الحواشي

(١) من الآية ٩٥ البقرة.
(٢) في ب: «وشبه ذلك».
(٣) ألحقت في حاشية أ، وسقطت من: ج.
(٤) في ب: «المحذوفة».
(٥) ولا عمل عليه ورجح أبو داود في أصول الضبط إلحاق المحذوف بالأحمر دون الاستغناء بالمطة فقال: «وهو الأوجه والأولى في الاستعمال أن ترسم الألف والياء والواو المحذوفات من الرسم بالحمراء» وعلل ذلك بقوله: «فرقا بين المد الطبيعي والمد المتكلف» وبه العمل. انظر: أصول الضبط ١٤٩.
(٦) في ب: «وكذا».
(٧) في ج: «مكان».
(٨) في ب: «الهمزة».
(٩) في ب: «في نحو».
(١٠) من الآية ١٨ التوبة.
(١١) من الآية ٥ الغاشية.
(١٢) من الآية ٥١ الأنبياء.
(١٣) من الآية ٩٥ الحجر، وفي جميع النسخ وقعت منكرة.
(١٤) من الآية ٥٣ الرحمن، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١٥) سيأتي في الآية ٣٧ التوبة.
(١٦) من الآية ٨٣ الإسراء. انظر: قوله تعالى: وإذا لقوا في الآية ١٣ البقرة.

стр. 443

كله، واهتد به (١)، فهو من كمال الناسخ (٢)، ومن مؤكد ما يحتاج إليه الضابط، وإلا لم يتم له المراد ولا استبان (٣). [ثم قال (٤) تعالى: ملك يوم الدّين (٥)]، وكتبوا في جميع المصاحف: ملك يوم الدّين بغير ألف، مثل: ملك النّاس (٦) وكذا كتبوا: قل اللهمّ ملك الملك (٧) بإجماع (٨)، واختلف القراء هنا خاصة، فقرأه (٩) عاصم والكسائي (١٠) بألف بين الميم واللام في اللفظ، مثل المجمع عليه في آل عمران، وقرأ (١١) سائر القراء بغير ألف، مثل الذي في الناس (١٢)، بإجماع أيضا هناك (١٣)،

الحواشي

(١) في أ، ج، هـ: «واهتبل» وفي ب: «وأبتهل» وهو تصحيف وما أثبت من: م.
(٢) في ب: «جل النسخ» وهو تصحيف.
(٣) سقطت من: ب.
(٤) سقطت من: أ، ج، وما أثبت أولى.
(٥) الآية ٣ الفاتحة، ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٦) من الآية ٢ الناس.
(٧) من الآية ٢٦ آل عمران.
(٨) واتفق على ذلك جميع شيوخ الرسم، فذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف الأمصار عن محمد بن عيسى عن نصير، وذكره الغازي بن قيس في هجاء السنة أنه في مصحف عثمان بن عفان: «ملك» ثلاثة أحرف، ومثله للطلمنكي والشاطبي وغيرهم، ورواها أبو عبيد عن أم سلمة أنها بغير ألف، رعاية للقراءتين. انظر: المقنع ٨٣، الدرة ١٣، الوسيلة ٢٠، الجميلة ٤١.
(٩) في ج، هـ: «فقرأ».
(١٠) ويوافقهما يعقوب وخلف العاشر. انظر: النشر ١/ ٢٧١، إتحاف ١/ ٣٦٣، التيسير ١٨.
(١١) في ب: «وقرأه».
(١٢) في ب: «في سورة الناس».
(١٣) في ب: «منهم هناك».

стр. 444

وفي آل عمران. ثم قال تعالى (١): إيّاك نعبد وإيّاك نستعين رأس الآية الرابعة، عند المدنيين (٢) والبصري، والشامي (٣). واعلم أن الهمزة ترد على ضربين (٤): متحركة وساكنة. فأما المتحركة (٥): فتقع (٦) من الكلمة ابتداء، ووسطا، وطرفا. فأما التي تقع ابتداء، فإنها ترسم- بأي حركة تحركت، من (٧) كسر، أو فتح، أو ضم- ألفا لا غير، نحو: إيّاك نعبد وإيّاك نستعين، وشبهه (٨)، ونحو: أنعمت عليهم (٩) وألم تر (١٠) وأنزل (١١) وشبهه (١٢)، ونحو:

стр. 445

انزل (١) وأولئك (٢) واخرجوا (٣) وابسلوا (٤) وشبهه (٥)، لأنها لا تخفف رأسا (٦) من حيث كان التخفيف يقربها من الساكن (٧)، والساكن لا يقع (٨) أولا (٩)، فجعلت لذلك على صورة (١٠) واحدة، واستعير لها الألف دون الياء والواو، واقتصر عليها دونهما من حيث شاركت الهمزة في المخرج (١١)، وفارقت أختيها في الخفة (١٢).

الحواشي

(١) من الآية ٧١ آل عمران.
(٢) سيأتي في الآية ٤ البقرة.
(٣) من الآية ٣٨ الحج.
(٤) من الآية ٧٠ الأنعام.
(٥) سقطت من: ب.
(٦) ب: «لا تختلف رأس» وهو تصحيف.
(٧) في ج: «للساكن».
(٨) في ب: «لا يقف بها» وهو تصحيف.
(٩) وتقريبها من الساكن ينزل منزلة الساكن، فيؤدي ذلك إلى الابتداء بالساكن، والعرب لا تبتدئ بساكن ولا تقف على متحرك، ومن أجل هذا الغرض اجتلبت همزة الوصل، إشعارا بحالة الابتداء، لأنها ليست في موضع التخفيف. انظر: تنبيه العطشان ١١٢، نثر المرجان ١/ ٨٤.
(١٠) في هـ: «سورة».
(١١) قال مكي: «الألف مخرجها من مخرج الهمزة، والهاء من أول الحلق، لكن الألف حرف يهوي في الفم حتى ينقطع مخرجه في الحلق، فنسب في المخرج إلى الحلق لأنه آخر خروجه» وذكره سيبويه مع مخرج الهمزة والهاء أيضا. انظر: الرعاية ١٦٠، المقنع ٦٠، الكتاب ٤/ ٤٣٣.
(١٢) قال مكي: «إنه حرف خفي شديد الخفاء، إذ لا علاج على اللسان فيه عند خروجه». وذكر شراح المورد توجيها آخر، لاختيار الألف صورة للهمزة فلما كانت الهمزة المبتدأة لا تتغير، جعل لها الألف، لأنها لا تتغير عن حال المد واللين بخلاف الواو والياء، لأنهما يتغيران عن حال المد واللين، لأن المد واللين لا يلازمان الواو والياء، فجعل ما لا يتغير صورة لما لا يتغير. انظر: الرعاية ١٦٠، ١٢٧، التبيان ١٤٠، تنبيه العطشان ١١٣.

стр. 446

وكذا (١) حكمها، إن اتصل بها حرف دخيل، نحو: بإيمن (٢) وللايمن (٣) ولبإمام (٤) ولإّيلف (٥) ولإخوانهم (٦) وبأموالهم (٧) وسأصرف (٨) وافأنت (٩) وفبأىّ (١٠) وباية (١١) وءلاية (١٢) وكأنّه (١٣) وو كأيّن (١٤) وفلأمّه (١٥) وسأنزل (١٦) ولأقطّعنّ (١٧) ولأصلّبنّكم (١٨) وسأوريكم (١٩) ولأوليهم (٢٠) ولأخريهم (٢١) وشبه ذلك

الحواشي

(١) في ج: «وكذلك».
(٢) من الآية ١٩ والطور.
(٣) من الآية ١٧ الحجرات.
(٤) من الآية ٧٩ الحجر.
(٥) من الآية ١ قريش.
(٦) من الآية ١١ الحشر.
(٧) من الآية ٢٠ التوبة.
(٨) من الآية ١٤٦ الأعراف.
(٩) من الآية ٩٩ يونس.
(١٠) من الآية ١٨٥ الأعراف.
(١١) ستأتي في الآية ٣٨ البقرة.
(١٢) من الآية ٦٧ الشعراء.
(١٣) من الآية ٤٣ النمل.
(١٤) من الآية ١٤٦ آل عمران.
(١٥) من الآية ١١ النساء.
(١٦) من الآية ٩٤ الأنعام.
(١٧) من الآية ١٢٣ الأعراف.
(١٨) ستأتي في الآية ١٢٣ الأعراف.
(١٩) ستأتي في الآية ١٤٥ الأعراف.
(٢٠) من الآية ٣٦ الأعراف، وفي أ: «ولأوليائهم» وما أثبت من: ب، ج، هـ، م.
(٢١) من الآية ٣٨ الأعراف، وفي أ، هـ: «لإخوانهم» وقد تقدم هذا المثال، وما أثبت من: ب، ج ..

стр. 447

كله (١). وأما (٢) التي تقع وسطا، فإنها ما لم تفتح (٣) وينكسر ما قبلها، [أو تنضم وينكسر ما قبلها (٤)] ترسم بصورة (٥) الحرف الذي منه حركتها، دون حركة ما قبلها (٦)، لأنها به تخفف، فإن كانت حركتها فتحة رسمت ألفا، نحو: سألتم (٧) ورأيت (٨) وبدأكم (٩) ولتقرأه (١٠) وشبهه. وإن كانت كسرة رسمت ياء، نحو: يئس، ويئسوا (١١) وفلا تبتئس (١٢) وشبهه.

الحواشي

(١) وقد لخص هذا الباب الخراز في بيت في غاية الإيجاز، فقال: فأول بألف يصور* وما يزاد قبل لا يعتبر وتوجيه ذلك أن هذا الحرف الزائد يقدر كأنه معدوم، فرسمت على مراد الانفصال على لغة التحقيق، ولا عبرة بالزوائد قبلها، ولا يخرجها ذلك عن حكم المبتدأة. انظر: تنبيه العطشان ١١٣، فتح المنان ٨٥، التبيان ١٤٠.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) في ج، هـ: «تنفتح».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أوأثبت في حاشيتها.
(٥) في هـ: «سورة».
(٦) وقع فيها تصحيف في: ب.
(٧) من الآية ٦٠ البقرة.
(٨) من الآية ٢٠ الإنسان، وقبلها في ب: «ورأيتم».
(٩) من الآية ٢٨ الأعراف.
(١٠) من الآية ١٠٦ الإسراء، وفي ب: «ولتقرأ».
(١١) كلاهما في الآية ١٣ الممتحنة.
(١٢) من الآية ٣٦ هود.

стр. 448

وإن (١) كانت ضمة رسمت واوا، نحو: يّكلوكم (٢) ونّفرؤه (٣) وشبهه. فإن انفتحت وانكسر ما قبلها، أو انضم (٤)، [أو انضمت وانكسر ما قبلها (٥)]، صورت بصورة الحرف الذي منه تلك الحركة، دون حركتها، لأنها به تبدل في التخفيف، فترسم مع الكسرة ياء، ومع الضمة واو. فالمفتوحة (٦) التي قبلها كسرة نحو: بالخاطية (٧)، وناشية اليل (٨) وخاشيا (٩) وشبهه. والتي قبلها ضمة، نحو: الفؤاد (١٠) ويويّد (١١) ويولّف (١٢) وكفؤا (١٣) وشبهه.

стр. 449

والمضمومة التي قبلها كسرة، نحو: ننبّيكم (١) وسنفريك (٢) وشبهه (٣) وهذا مع كون ما قبل المتوسطة (٤) متحركا، وإن كان ساكنا (٥) - حرف صحة كان (٦) أو حرف علة- لم ترسم خطا، لأنها تذهب من اللفظ إذا خففت، إما بالنقل وإما بالبدل، وذلك نحو: فسئل (٧) ويسئمون (٨) والمشئمة (٩) وجزءا (١٠) وسوءة (١١) وسوءتكم (١٢) وشيئا (١٣)

الحواشي

(١) من الآية ٩٩ الكهف، وفي ب، ج: «أنبئكم» ٢٢١ الشعراء.
(٢) من الآية ٦ الأعلى.
(٣) ما لم تكن واو الجمع بعد الهمزة، نحو: نبئوني وليواطئوا فإنها ترسم بصورة تجانس حركتها، وحذفت لاجتماع الصورتين ورعاية للقراءتين، قال الصنهاجي: وسبب افتراق هذا الضرب اختلاف لغة العرب فيه، فذهب الأخفش إلى أن هذا الضرب يسهل إما بين نفسه وبين مجانس حركة ما قبله، وإما بإبداله ياء محضة، وذهب سيبويه إلى أنه يسهل بينه وبين مجانس حركة نفسه، فجاء خط المصحف على وفق اللغتين. انظر: تنبيه العطشان ١٢٠، فتح المنان ٩٤، التبيان ١٥٤.
(٤) في ج: «المتوسط».
(٥) في ب: «بما كان» وهو تصحيف.
(٦) سقطت من: ب.
(٧) من الآية ٥٩ الفرقان، وتقدمت في أول الفاتحة. وفي ب، ج، هـ: يسل.
(٨) من الآية ٣٧ فصلت.
(٩) من الآية ١٠ الواقعة.
(١٠) من الآية ١٤ الزخرف، وفي أ، ج: «جزء».
(١١) من الآية ٣٣ المائدة.
(١٢) ستأتي في الآية ٢٥ الأعراف.
(١٣) من الآية ٢٦ مريم.

стр. 450

وسيئت (١) وهنيئا مّريئا (٢) وشبهه. وكذا (٣) لا ترسم (٤) المفتوحة خطا إذا وقع بعدها ألف، ولا المكسورة (٥) إذا وقع بعدها ياء، ولا المضمومة (٦) إذا وقع بعدها واو، لئلا يجتمع فى الكتابة ألفان، وياءان، وواوان (٧). فالمفتوحة (٨): نحو من امن (٩) وءادم (١٠) وءازر (١١) وشنئان (١٢) وأن تبوّءا (١٣) ورءا (١٤) ورءاك (١٥) وقرءاه (١٦) وشبهه.

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ٢٧ الملك، ويذكرها في قوله: «وإذا قيل» ١٢ البقرة.
(٢) من الآية ٤ النساء، وفي ب، ج مفصولتان بواو العطف.
(٣) في ج: «وكذلك».
(٤) في ب: «ترسم» وهو خطأ.
(٥) في ب: «والمكسورة».
(٦) في ب: «والمضمومة».
(٧) باتفاق علماء الرسم وإلى هذا المعنى أشار الخراز بقوله: وما يؤدي لاجتماع الصورتين* فالحذف عن كل بذاك دون مين انظر: المقنع ٦١، التبيان ١٥٥، تنبيه العطشان ١٢١.
(٨) في ج: «فأما المفتوحة».
(٩) من الآية ٨٦ الكهف.
(١٠) من الآية ١١٨ طه.
(١١) من الآية ٧٥ الأنعام.
(١٢) سيأتي في الآية ٣ المائدة.
(١٣) سيأتي في الآية ٨٧ يونس، وفي ب: تقديم وتأخير.
(١٤) ستأتي في الآية ٧٧ الأنعام.
(١٥) من الآية ٣٦ الأنبياء
(١٦) من الآية ٥٥ الصافات.

стр. 451

[والمكسورة (١) نحو: المستهزءين (٢) والخاطين (٣) ومتّكين (٤) وإسراءيل (٥) وشبهه (٦)]. والمضمومة (٧) نحو: يؤده حفظهما (٨) ويؤسا (٩) ومبرّءون (١٠) وشبهه. [وإذا كان الساكن الواقع (١١) قبلها ألفا (١٢)، وانفتحت لم ترسم (١٣) خطا أيضا، نحو: أبناءنا (١٤) وجاءنا (١٥)، ونساءنا ونساءكم (١٦) وشبهه (١٧)].

الحواشي

(١) في ج: «وأما المكسورة».
(٢) من الآية ٩٥ الحجر، وفي أ: «مستهزءين».
(٣) من الآية ٢٩ يوسف، وفي ج، هـ: «خطين» ٩٧ يوسف.
(٤) من الآية ٥٣ الرحمن.
(٥) ستأتي في الآيتين ٣٩، ٨٢ البقرة.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٧) في ج: «وأما المضمومة».
(٨) من الآية ٢٥٣ البقرة وصححت في حاشية أ.
(٩) من الآية ٨٣ الإسراء.
(١٠) من الآية ٢٦ النور.
(١١) ألحقت في حاشية أعليها «صح».
(١٢) في ب: «ألف».
(١٣) في ب: «ترسم لها صورة» وهو تفسير وبيان.
(١٤) من الآية ٦٠ آل عمران.
(١٥) من الآية ٩ الملك.
(١٦) من الآية ٦٠ آل عمران.
(١٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.

стр. 452

فإن انضمت رسمت واوا، وإن كسرت رسمت ياء. فالمضمومة (١) نحو: اباؤكم وأبناؤكم (٢) وأولياءه (٣). والمكسورة (٤) نحو: من ابائهم (٥) ونّسائهم (٦) وبئابائنا (٧). وأما (٨) التي تقع طرفا فإنها ترسم، إذا تحرك ما قبلها، بصورة الحرف الذي منه تلك الحركة [بأي حركة تحركت هي، لأنها به تخفف لقوته، فإن كانت الحركة (٩)] فتحة رسمت ألفا، نحو: بدأ (١٠) وأنشأ (١١) ومن سبإ بنبإ (١٢) والملأ (١٣) وإلى الملإ (١٤) ويستهزاء (١٥) ونتبوّاء (١٦) وشبهه.

الحواشي

(١) سقطت من أ، ج، هـ وما أثبت من: ب كما هو في المقنع ٦٢.
(٢) من الآية ١١ النساء.
(٣) ستأتي في الآية ٣٤ الأنفال، وسيذكرها عند قوله: «أولياؤهم» في الآية ٢٥٦ البقرة.
(٤) سقطت وما بعدها من أ، ج، هـ وما أثبت من: ب كما هو في المقنع ٦٢.
(٥) من الآية ٢٥ الرعد.
(٦) من الآية ٣ المجادلة.
(٧) من الآية ٢٤ الجاثية، وفي ب، ج: «بأبنائنا».
(٨) سقطت من: ب.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ١٩ العنكبوت.
(١١) من الآية ١٤٢ الأنعام.
(١٢) من الآية ٢٢ النمل.
(١٣) من الآية ٨٧ الأعراف.
(١٤) من الآية ٢٤٤ البقرة، وسقط من: ج.
(١٥) من الآية ١٣٩ النساء.
(١٦) من الآية ٧١ الزمر.

стр. 453

وإن كانت كسرة رسمت ياء نحو: يستهزئ بهم (١) وقرئ (٢) واستهزئ (٣) ولكلّ امرىء (٤) ومن شطىء (٥) ويبدئ (٦) وتبوّئ (٧) وشبهه. وإن كانت الحركة أيضا ضمة رسمت واوا، نحو: إن إمرؤا هلك (٨) ولؤلؤ (٩) وشبهه. فإن سكن ما قبلها- حرف سلامة (١٠) كان ذلك الساكن، أو حرف مد ولين، وهي حروف التعليل- لم ترسم خطا لذهابها (١١) من اللفظ إذا خففت، وذلك نحو: الخبء (١٢) وبين المرء (١٣) ودفء (١٤) ومّلء الارض (١٥)

стр. 454

وجزء (١) وشىء (٢) والسّوء (٣) وسىء بهم (٤) وجىء (٥) والمسىء (٦) وبرىء (٧) ويضىء (٨) وبالسّوء (٩) وثلثة فروء (١٠) ودايرة السّوء (١١) وسوء اعملهم (١٢) وشاء (١٣) وجاء (١٤) وأبناء (١٥) وسواء (١٦) والماء (١٧) والسّفهاء (١٨) ومن اساء (١٩) ومن الماء (٢٠) وماء (٢١) وسواء (٢٢) وشبهه.

الحواشي

(١) من الآية ٤٤ الحجر.
(٢) من الآية ٣٥ النحل وسقطت من: ج، هـ.
(٣) من الآية ١٧ النساء.
(٤) من الآية ٧٦ هود، وسيأتي في الآية ١٢ البقرة. وفي ب: «شىء بهم» وهو تصحيف.
(٥) من الآية ٦٦ الزمر، وتأتي في الآية ١٢.
(٦) من الآية ٥٨ غافر، في ب: «النسيء».
(٧) من الآية ٢٠ الأنعام.
(٨) من الآية ٣٥ النور.
(٩) من الآية ١٤٨ النساء.
(١٠) ستأتي في الآية ٢٢٦ البقرة.
(١١) من الآية ٦ الفتح، غير واضحة في: ب.
(١٢) من الآية ٣٧ التوبة.
(١٣) من الآية ٢٢ عبس.
(١٤) من الآية ١ النصر.
(١٥) من الآية ٥٥ الأحزاب، وستأتي في الآية ٢٠ المائدة.
(١٦) ستأتي في الآية ٥ البقرة.
(١٧) من الآية ١٠ الحاقة.
(١٨) من الآية ١٢ البقرة.
(١٩) من الآية ١٤ الجاثية.
(٢٠) من الآية ٣٠ الأنبياء.
(٢١) سيأتي في الآية ٢١ البقرة، وتكرر.
(٢٢) تكرر في هامش ١٦.

стр. 455

إلا قوله (١): أن تبوأ بإثمى (٢) ولتنواء بالعصبة (٣) [وليسئوا (٤) على قراءة (٥)] من نصب (٦)، فإن ذلك جاء (٧) مرسوما بألف بعد الواو الساكنة صورة (٨) الهمزة المفتوحة (٩). أما الهمزة الساكنة فتقع أيضا من الكلمة وسطا (١٠) وطرفا، وترسم (١١) في الموضعين بصورة الحرف الذي منه حركة ما قبلها، لأنها به تبدل في التخفيف، فإن كانت الحركة فتحة رسمت ألفا، نحو: البأس البأساء (١٢)

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) ستأتي في الآية ٣١ المائدة.
(٣) ستأتي في الآية ٧٦ القصص. قال أبو العباس المهدوي: «هكذا هما في جميع المصاحف» وقال أبو عمرو: «ولا أعلم همزة متطرفة قبلها ساكن صورت خطا في المصحف إلا في هذين الموضعين لا غير». انظر: هجاء مصاحف الأمصار ٩٣، المقنع للداني ٤٣.
(٤) ستأتي في الآية ٧ الإسراء، وسقطت من: ب.
(٥) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) وهم ابن عامر، وشعبة، وحمزة، وخلف العاشر، بالياء والنصب، والكسائي بالنون والنصب، والباقون بالياء والضم مع المد، وسيأتي في موضعه.
(٧) سقطت من: ب.
(٨) في ب: «صورت» وفي ج: «تصور» والأول خطأ.
(٩) وهي ستة أحرف خرجت عن الأصل، خمسة منها تصور همزتها بألف وذكر منها المؤلف كلمتين، وبقيت ثلاث كلمات: السوأى أن في الروم والنشأة في العنكبوت والنجم والواقعة، ولفظ واحد تصور همزته بالياء وهو: موئلا بالكهف وسيذكرها المؤلف في مواضعها. انظر: المقنع ٤٣، هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي ٩٣، التبيان ١٤٤، تنبيه العطشان ١١٥.
(١٠) في ج: «تقديم وتأخير».
(١١) في أ: «ترسم» وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(١٢) كلاهما في الآية ١٧٦ البقرة.

стр. 456

والضّأن (١) وشأن (٢) وكأسا (٣) ودأبا (٤) وكدأب (٥) واقرأ (٦) وإن نّشأ (٧) وأم لم ينبّأ (٨) وشبهه. وإن كانت كسرة (٩) رسمت ياء نحو: أنبيهم (١٠) ونبّينا (١١) وجيت (١٢) وجينا (١٣) وشيت (١٤) وشيتم (١٥)، ولملّيت منهم رعبا (١٦) ونبّىء (١٧) وهيّىء (١٨)، ويهيّىء (١٩) وشبهه.

الحواشي

(١) من الآية ١٤٤ الأنعام.
(٢) من الآية ٢٧ الرحمن، وفي جميع النسخ: «الشأن» ولم يرد في القرآن.
(٣) من الآية ٣٤ النبأ.
(٤) من الآية ٤٧ يوسف.
(٥) من الآية ١١ آل عمران.
(٦) من الآية ١٤ الإسراء.
(٧) من الآية ٩ سبإ.
(٨) من الآية ٣٥ النجم.
(٩) في أ: «وإن كسرت» وما أثبت من ب، ج، هـ، م.
(١٠) من الآية ٣٢ البقرة.
(١١) من الآية ٣٦ يوسف.
(١٢) من الآية ٧٠ الكهف.
(١٣) من الآية ٤١ النساء.
(١٤) من الآية ٦٠ النور.
(١٥) من الآية ١٦١ الأعراف، وألحقت في حاشية أ.
(١٦) من الآية ١٨ الكهف.
(١٧) ستأتي في الآية ٤٩ الحجر.
(١٨) ستأتي في الآية ١٠ الكهف، وما بين القوسين المعقوفين سقط من ب.
(١٩) ستأتي في الآية ١٦ الكهف.

стр. 457

وإن كانت ضمة رسمت واوا نحو: يومنون (١) والمومنين (٢) ويوفكون (٣) وتسؤكم (٤) وشبهه. فهذا (٥) قياس رسم الهمزة، فقس عليه [موفقا للصواب (٦)] إن شاء الله، [إلا ما جاء من ذلك نادرا، خارجا عن أصله لمعان، سأرسمها لك، وأبينها (٧)، إن شاء الله، والله المستعان (٨)]. ثم قال تعالى (٩): إهدنا الصّراط المستقيم رأس الخمس عند المدنيين والبصري والشامي (١٠)، وكتبوا في بعض المصاحف: الصّراط بغير ألف بين الراء والطاء حيث ما وقع (١١)، [لفظ: الصّراط (١٢)] سواء (١٣) كان معرفا [بالألف واللام (١٤) أو غير معرف، نحو: صراط الذين أنعمت عليهم (١٥)]

الحواشي

(١) من الآية ٦٠ النور.
(٢) من الآية ٣٥ الأحزاب، وقبلها في ب: «مؤمنين» وبعدها: «والمؤمنون».
(٣) من الآية ٤ المنافقون.
(٤) من الآية ١٠٣ المائدة.
(٥) غير واضحة في: ب.
(٦) سقطت من: ج، هـ وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٧) بعدها في ج: «لك».
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٩) في موضعها بياض في أ، وسقطت من ب، ج وما أثبت أولى.
(١٠) ورأس الآية السادسة عند المكي والكوفي، كما تقدم، في ب: «والبصريين، والشاميين».
(١١) في ب: «حيث وقع».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١٣) في ب: «وسواء».
(١٤) أو بالإضافة بدليل تمثيله بالمضاف، والنص الذي نقله ابن عاشر فيه: «سواء كان معرفا أم لا» وهو الصواب.
(١٥) الآية ٦ الفاتحة.

стр. 458

[وصراطك المستقيم (١) وصراطا (٢) وإلى صراط العزيز الحميد (٣) وشبهه (٤)] وفي بعضها (٥) بالألف (٦)، وكلاهما حسن، والأول أختار (٧). وأجمعوا على كتب (٨): الذين بلام واحدة، سواء كان (٩) جمعا، أو مفردا أو تثنية، حيث ما وقع كما فعلوا في «مدّ» و «ردّ» كراهة اجتماع صورتين متفقتين، وكذلك (١٠) فعلوا (١١) في كلمة: اليل (١٢) والتى أرضعنكم (١٣)،

الحواشي

(١) من الآية ١٥ الأعراف.
(٢) من الآية ٦٧ النساء.
(٣) من الآية ٢ إبراهيم.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٥) في أ: «وبعضها» وما أثبت من ب، ج، م، هـ أولى ليتناسق مع الأول.
(٦) قال المخللاتي: «وألفه ثابتة عند الداني». أقول: لم يذكر الداني تصريحا وإنما أخذوا له الإثبات من عموم قوله: «إثبات الألف في كل ما كان على وزن فعال» فيندرج في هذا الوزن، وليس ذلك بمطرد، لأن الكتاب يرسم بحذف الألف مع أنه يوازن «فعال» فالأصل اقتفاء الأثر واتباع النقل. انظر: إرشاد القراء ٦٥، المقنع ٤٤، تنبيه العطشان ٤٦، التبيان ٥٣، فتح المنان ٢٦.
(٧) أطلق الخراز الخلاف للمؤلف، وكان حقه أن يذكر اختياره، قال ابن القاضي: «جرى العمل بالحذف وهو مختار التنزيل». انظر: بيان الخلاف ٢٧، طرر على مورد الظمآن ١١٢.
(٨) في ج: «كتابة».
(٩) سقطت من ج، ومشار إليه في الحاشية.
(١٠) في ب، هـ: «وكذا».
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) حيث وقع أيضا بإجماع المصاحف، ذكر ذلك أبو عمرو الداني والشاطبي وغيرهم. انظر: المقنع ٦٧، تلخيص الفوائد ٨٥، الجميلة ١١١، الوسيلة ٨٤.
(١٣) ستأتي في الآية ٢٣ النساء، وتكررت في ب، هـ.

стр. 459

والّئى يئسن (١)، والتى ياتين (٢) والتى دخلتم بهنّ (٣) والتى تظّهّرون (٤) في هذه الحروف (٥) المذكورة (٦) حيث ما وقعت، مع حذف الألف، بعد اللام في جميع القرآن (٧).

الحواشي

(١) من الآية ٣ الطلاق.
(٢) ستأتي في الآية ١٥ النساء.
(٣) ستأتي في الآية ٢٣ النساء.
(٤) من الآية ٤ الأحزاب، وسقطت من: ب.
(٥) في ب: «فهذه الكلمات».
(٦) سقطت من: ب، ج.
(٧) باتفاق الشيخين، واختلفا في اللام المحذوفة، فقال الداني: والمحذوفة عندي هي اللام الأصلية، وجائز أن تكون لام المعرفة والأول أوجه» ورجحه الخراز، وسكت عن مذهب أبي داود، إلا أن قول المؤلف: «كما فعلوا في «مدّ وردّ» وتصريحه في موضع سورة النساء، معين لمذهبه، في اختيار أن المحذوفة الأولى، فقال: كتبوه بلام، وهي عندي «المتحركة المشددة»، وعلل ذلك بقوله «لأن الفرق بين الواحد والتثنية والجمع ظاهر» وتبعه أبو إسحاق التجيبي في اختياره، ورجحه ابن عاشر، فقال: «ومذهب أبي داود ظاهر الرجحان على غيره». ومن الحجج القاطعة على صحة مذهب أبي داود، أن اللام الأولى هي أولى بالحذف لذهابها بالإدغام، فلما ذهبت في اللفظ بالإدغام، حذفت أيضا في الخط حملا للخط على اللفظ، فإبقاء الثانية كبقائها معا، وحذفها كحذفهما معا، وحذف الأولى كلا حذف، وإبقاؤها كالعدم. ومن جهة أخرى أنه يحصل الفرق للجاهل بقواعد العربية بين لفظ: «التي» مفردا ولفظ: «الّتى» جمعا على مذهب أبي داود دون مذهب أبي عمرو، فعلى رأي أبي داود الفرق بين المفرد والجمع حاصل بعدم تظفير «إلحاق الألف» اللام المفرد، ومع تظفيرها في الجمع، وعلى رأي أبي عمرو لا يحصل الفرق بين المفرد والجمع، فيقع الجاهل الذي ما شرع الضبط، وجازت زيادته على ما تأصل في المصحف إلا من أجله في الخطأ وحينئذ يجب وضع الشدة على اللام وإلحاق الألف «تظفير اللام» في المثنى والجمع هكذا: «الّتي» وجرت على ذلك مصاحف أهل المشرق، في حين خلت من ذلك بعض مصاحف أهل المغرب اتباعا للداني، فلا يضعون الشدة ولا يلحقون الألف، فيقع اللبس بين المفرد والجمع. قال الشيخ الإمام المقرئ محمد صالح التونسي: فضبط اللام في زماننا كاد أن يكون

стр. 460

ثم قال تعالى (١): غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين (٢) اجتمعت المصاحف على حذف الواو، من ميم الجمع (٣)، أين (٤) ما أتت، سواء أتى (٥) بعدها، همزة، أو لم يأت (٦)، واختلف القراء في إسكانها، وصلتها بواو (٧). وكتبوا: ولا الضّالّين بألف بين الضاد (٨) واللام المشددة، وكذا (٩) كل ما جاء من هذا النوع المضعف، نحو: العادّين (١٠) وحافّين (١١) والظّانّين (١٢) [وكذا (١٣) إن جاء بعد الألف همزة (١٤)] نحو: الصّئمين (١٥)

الحواشي

(١) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت أولى قياسا على بقية المواضع.
(٢) رأس الآية ٧ بإجماع وآخر السورة.
(٣) سقطت من: ب.
(٤) في ج: «حيث».
(٥) في ب: «أتت».
(٦) في ب: «تأت».
(٧) تقدم الكلام على مذهب القراء في ميم الجمع في أول السورة.
(٨) سقطت من: ب.
(٩) في ب: «وهذا في كل».
(١٠) من الآية ١١٤ المؤمنون.
(١١) من الآية ٧٢ الزمر.
(١٢) من الآية ٦ الفتح.
(١٣) في ج: «وكذلك».
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وفي موضعه: «وفي هذا الصنف الآخر خلاف بين المصاحف، وهو هذا من المهموز» وهو تكرار.
(١٥) ستأتي في الآية ٣٥ الأحزاب، واقتصر هناك على الحذف للنظائر المجاورة لها.

следующие страницы →