Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.

стр. 456

والضّأن (١) وشأن (٢) وكأسا (٣) ودأبا (٤) وكدأب (٥) واقرأ (٦) وإن نّشأ (٧) وأم لم ينبّأ (٨) وشبهه. وإن كانت كسرة (٩) رسمت ياء نحو: أنبيهم (١٠) ونبّينا (١١) وجيت (١٢) وجينا (١٣) وشيت (١٤) وشيتم (١٥)، ولملّيت منهم رعبا (١٦) ونبّىء (١٧) وهيّىء (١٨)، ويهيّىء (١٩) وشبهه.

الحواشي

(١) من الآية ١٤٤ الأنعام.
(٢) من الآية ٢٧ الرحمن، وفي جميع النسخ: «الشأن» ولم يرد في القرآن.
(٣) من الآية ٣٤ النبأ.
(٤) من الآية ٤٧ يوسف.
(٥) من الآية ١١ آل عمران.
(٦) من الآية ١٤ الإسراء.
(٧) من الآية ٩ سبإ.
(٨) من الآية ٣٥ النجم.
(٩) في أ: «وإن كسرت» وما أثبت من ب، ج، هـ، م.
(١٠) من الآية ٣٢ البقرة.
(١١) من الآية ٣٦ يوسف.
(١٢) من الآية ٧٠ الكهف.
(١٣) من الآية ٤١ النساء.
(١٤) من الآية ٦٠ النور.
(١٥) من الآية ١٦١ الأعراف، وألحقت في حاشية أ.
(١٦) من الآية ١٨ الكهف.
(١٧) ستأتي في الآية ٤٩ الحجر.
(١٨) ستأتي في الآية ١٠ الكهف، وما بين القوسين المعقوفين سقط من ب.
(١٩) ستأتي في الآية ١٦ الكهف.

стр. 457

وإن كانت ضمة رسمت واوا نحو: يومنون (١) والمومنين (٢) ويوفكون (٣) وتسؤكم (٤) وشبهه. فهذا (٥) قياس رسم الهمزة، فقس عليه [موفقا للصواب (٦)] إن شاء الله، [إلا ما جاء من ذلك نادرا، خارجا عن أصله لمعان، سأرسمها لك، وأبينها (٧)، إن شاء الله، والله المستعان (٨)]. ثم قال تعالى (٩): إهدنا الصّراط المستقيم رأس الخمس عند المدنيين والبصري والشامي (١٠)، وكتبوا في بعض المصاحف: الصّراط بغير ألف بين الراء والطاء حيث ما وقع (١١)، [لفظ: الصّراط (١٢)] سواء (١٣) كان معرفا [بالألف واللام (١٤) أو غير معرف، نحو: صراط الذين أنعمت عليهم (١٥)]

الحواشي

(١) من الآية ٦٠ النور.
(٢) من الآية ٣٥ الأحزاب، وقبلها في ب: «مؤمنين» وبعدها: «والمؤمنون».
(٣) من الآية ٤ المنافقون.
(٤) من الآية ١٠٣ المائدة.
(٥) غير واضحة في: ب.
(٦) سقطت من: ج، هـ وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٧) بعدها في ج: «لك».
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٩) في موضعها بياض في أ، وسقطت من ب، ج وما أثبت أولى.
(١٠) ورأس الآية السادسة عند المكي والكوفي، كما تقدم، في ب: «والبصريين، والشاميين».
(١١) في ب: «حيث وقع».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١٣) في ب: «وسواء».
(١٤) أو بالإضافة بدليل تمثيله بالمضاف، والنص الذي نقله ابن عاشر فيه: «سواء كان معرفا أم لا» وهو الصواب.
(١٥) الآية ٦ الفاتحة.

стр. 458

[وصراطك المستقيم (١) وصراطا (٢) وإلى صراط العزيز الحميد (٣) وشبهه (٤)] وفي بعضها (٥) بالألف (٦)، وكلاهما حسن، والأول أختار (٧). وأجمعوا على كتب (٨): الذين بلام واحدة، سواء كان (٩) جمعا، أو مفردا أو تثنية، حيث ما وقع كما فعلوا في «مدّ» و «ردّ» كراهة اجتماع صورتين متفقتين، وكذلك (١٠) فعلوا (١١) في كلمة: اليل (١٢) والتى أرضعنكم (١٣)،

الحواشي

(١) من الآية ١٥ الأعراف.
(٢) من الآية ٦٧ النساء.
(٣) من الآية ٢ إبراهيم.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٥) في أ: «وبعضها» وما أثبت من ب، ج، م، هـ أولى ليتناسق مع الأول.
(٦) قال المخللاتي: «وألفه ثابتة عند الداني». أقول: لم يذكر الداني تصريحا وإنما أخذوا له الإثبات من عموم قوله: «إثبات الألف في كل ما كان على وزن فعال» فيندرج في هذا الوزن، وليس ذلك بمطرد، لأن الكتاب يرسم بحذف الألف مع أنه يوازن «فعال» فالأصل اقتفاء الأثر واتباع النقل. انظر: إرشاد القراء ٦٥، المقنع ٤٤، تنبيه العطشان ٤٦، التبيان ٥٣، فتح المنان ٢٦.
(٧) أطلق الخراز الخلاف للمؤلف، وكان حقه أن يذكر اختياره، قال ابن القاضي: «جرى العمل بالحذف وهو مختار التنزيل». انظر: بيان الخلاف ٢٧، طرر على مورد الظمآن ١١٢.
(٨) في ج: «كتابة».
(٩) سقطت من ج، ومشار إليه في الحاشية.
(١٠) في ب، هـ: «وكذا».
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) حيث وقع أيضا بإجماع المصاحف، ذكر ذلك أبو عمرو الداني والشاطبي وغيرهم. انظر: المقنع ٦٧، تلخيص الفوائد ٨٥، الجميلة ١١١، الوسيلة ٨٤.
(١٣) ستأتي في الآية ٢٣ النساء، وتكررت في ب، هـ.

стр. 459

والّئى يئسن (١)، والتى ياتين (٢) والتى دخلتم بهنّ (٣) والتى تظّهّرون (٤) في هذه الحروف (٥) المذكورة (٦) حيث ما وقعت، مع حذف الألف، بعد اللام في جميع القرآن (٧).

الحواشي

(١) من الآية ٣ الطلاق.
(٢) ستأتي في الآية ١٥ النساء.
(٣) ستأتي في الآية ٢٣ النساء.
(٤) من الآية ٤ الأحزاب، وسقطت من: ب.
(٥) في ب: «فهذه الكلمات».
(٦) سقطت من: ب، ج.
(٧) باتفاق الشيخين، واختلفا في اللام المحذوفة، فقال الداني: والمحذوفة عندي هي اللام الأصلية، وجائز أن تكون لام المعرفة والأول أوجه» ورجحه الخراز، وسكت عن مذهب أبي داود، إلا أن قول المؤلف: «كما فعلوا في «مدّ وردّ» وتصريحه في موضع سورة النساء، معين لمذهبه، في اختيار أن المحذوفة الأولى، فقال: كتبوه بلام، وهي عندي «المتحركة المشددة»، وعلل ذلك بقوله «لأن الفرق بين الواحد والتثنية والجمع ظاهر» وتبعه أبو إسحاق التجيبي في اختياره، ورجحه ابن عاشر، فقال: «ومذهب أبي داود ظاهر الرجحان على غيره». ومن الحجج القاطعة على صحة مذهب أبي داود، أن اللام الأولى هي أولى بالحذف لذهابها بالإدغام، فلما ذهبت في اللفظ بالإدغام، حذفت أيضا في الخط حملا للخط على اللفظ، فإبقاء الثانية كبقائها معا، وحذفها كحذفهما معا، وحذف الأولى كلا حذف، وإبقاؤها كالعدم. ومن جهة أخرى أنه يحصل الفرق للجاهل بقواعد العربية بين لفظ: «التي» مفردا ولفظ: «الّتى» جمعا على مذهب أبي داود دون مذهب أبي عمرو، فعلى رأي أبي داود الفرق بين المفرد والجمع حاصل بعدم تظفير «إلحاق الألف» اللام المفرد، ومع تظفيرها في الجمع، وعلى رأي أبي عمرو لا يحصل الفرق بين المفرد والجمع، فيقع الجاهل الذي ما شرع الضبط، وجازت زيادته على ما تأصل في المصحف إلا من أجله في الخطأ وحينئذ يجب وضع الشدة على اللام وإلحاق الألف «تظفير اللام» في المثنى والجمع هكذا: «الّتي» وجرت على ذلك مصاحف أهل المشرق، في حين خلت من ذلك بعض مصاحف أهل المغرب اتباعا للداني، فلا يضعون الشدة ولا يلحقون الألف، فيقع اللبس بين المفرد والجمع. قال الشيخ الإمام المقرئ محمد صالح التونسي: فضبط اللام في زماننا كاد أن يكون

стр. 460

ثم قال تعالى (١): غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين (٢) اجتمعت المصاحف على حذف الواو، من ميم الجمع (٣)، أين (٤) ما أتت، سواء أتى (٥) بعدها، همزة، أو لم يأت (٦)، واختلف القراء في إسكانها، وصلتها بواو (٧). وكتبوا: ولا الضّالّين بألف بين الضاد (٨) واللام المشددة، وكذا (٩) كل ما جاء من هذا النوع المضعف، نحو: العادّين (١٠) وحافّين (١١) والظّانّين (١٢) [وكذا (١٣) إن جاء بعد الألف همزة (١٤)] نحو: الصّئمين (١٥)

الحواشي

(١) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت أولى قياسا على بقية المواضع.
(٢) رأس الآية ٧ بإجماع وآخر السورة.
(٣) سقطت من: ب.
(٤) في ج: «حيث».
(٥) في ب: «أتت».
(٦) في ب: «تأت».
(٧) تقدم الكلام على مذهب القراء في ميم الجمع في أول السورة.
(٨) سقطت من: ب.
(٩) في ب: «وهذا في كل».
(١٠) من الآية ١١٤ المؤمنون.
(١١) من الآية ٧٢ الزمر.
(١٢) من الآية ٦ الفتح.
(١٣) في ج: «وكذلك».
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وفي موضعه: «وفي هذا الصنف الآخر خلاف بين المصاحف، وهو هذا من المهموز» وهو تكرار.
(١٥) ستأتي في الآية ٣٥ الأحزاب، واقتصر هناك على الحذف للنظائر المجاورة لها.

стр. 461

والقائمين (١)، والسّائلين (٢) والخائنين (٣) وفي هذا الصنف الأخير (٤) خلاف بين المصاحف (٥).

الحواشي

(١) من الآية ٢٤ الحج.
(٢) من الآية ١٧٦ البقرة.
(٣) من الآية ٥٢ يوسف.
(٤) سقطت من: ج، وفي ب: «الآخر».
(٥) وهو المهموز قال الداني: «فإن جاء بعد الألف همزة أو حرف مضعف أثبتت الألف في ذلك، على أني تتبعت مصاحف أهل المدينة وأهل العراق العتق القديمة فوجدت فيها مواضع كثيرة مما بعد الألف فيه همزة قد حذفت الألف منها، فالمشدد المذكر لم يرد فيه عن الشيخين خلاف، وإنما نقل الإثبات فيه عن جميعهم، والخلاف ورد عنهم في المهموز، والمشهور الذي عليه العمل، الإثبات، وعللوا الإثبات فيهما بأن المد قد وجب فوجب ثبوت حرفه، لأن الإشباع منزل منزلة حرف آخر، فلم يحذف لقيامه مقام حرفين». والأولى اتباع النقل والرواية، ويقيد هذا بما إذا كان مهموز العين، ولا يندرج فيه مهموز الفاء واللام والمنقوص ومحذوف النون، وسيأتي ذلك في أول مواضعه. انظر: المقنع ٢٣، هجاء مصاحف الأمصار ١٠٦، الوسيلة ٦١، تنبيه العطشان ٤١، التبيان ٤٧، الجميلة ٦٥، فتح المنان ٢٣، إرشاد القراء ٥١.

стр. 462

سورة البقرة مدنية (١) وهي خمس (٢) وثمانون ومائتا آية (٣). بسم الله الرّحمن الرّحيم ألمّ رأس آية عند الكوفي وحده (٤). ذلك الكتب إلى قوله (٥): لّلمتّقين (٦) كتبوا: ألمّ موصولا،

الحواشي

(١) أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة، أنها نزلت بالمدينة، وذكرها المؤلف ضمن السور المدنية، ويدل على أنها مدنية ما رواه البخاري عن عائشة ﵂ قالت: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده». قال ابن حجر: «اتفقوا على أنها مدنية، وأنها أول سورة أنزلت، لأنه لم يدخل على عائشة إلا بالمدينة» واستثنى بعضهم قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه فإنها نزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى» وكونها كذلك لا يخرجها عن المدني على القول المشهور بأن المدني ما نزل بعد الهجرة. انظر: فتح الباري ٩/ ٢٢٦، الإتقان ١/ ٢٩، التحبير ٤٨، فضائل القرآن ٧٣، دلائل النبوة ٧/ ١٤١، الجامع للقرطبي ١/ ١٥٢.
(٢) في ب: «خمسة».
(٣) عند المدني الأول والأخير، والمكي والشامي، وست وثمانون ومائتا آية عند الكوفي، وسبع وثمانون ومائتا آية عند البصري. انظر: البيان ٤٣، بيان ابن عبد الكافي ١٣، القول الوجيز ٢٤، معالم اليسر ٦٧.
(٤) قال الشيخ القاضي ﵀: ما بدؤه حرف التهجي الكوفي عدّ* لا الوتر مع طس مع ذي الرا اعتمد نفائس البيان ٢٨.
(٥) سقطت من: أو ما أثبت من: ج، وفي ب: «كتبت الآية كاملة».
(٦) رأس الآية ١ البقرة.

стр. 463

وكذا سائر ما ورد من حروف (١) المعجم، الواقعة (٢) في أوائل السور (٣)، وهي (٤) أيضا (٥) تسع وعشرون سورة، على عدد حروف المعجم، وعدد الحروف المفتتحة (٦) بهن أربعة عشر حرفا، وهن (٧): «أ، ل، م، ص، ر، ك، هـ، ي، ع، ط، س، ح، ق، ن،» ويجمعهن (٨) سورة «يونس» و «مريم» و «النمل» و «غافر» و «الباسقات» و «ن والقلم (٩)». وكتبوا: ذلك بغير ألف بين الذال واللام، حيث ما وقع (١٠) وكذلك (١١): الكتب بغير ألف بين التاء والباء، وسواء (١٢) كان معرفا أو غير معرف، إلا في

الحواشي

(١) في ب: «من ذلك».
(٢) سقطت من: ب.
(٣) إلا في أول سورة الشورى فإن: حم مقطوعة عن: عسق فجرى مجرى نظائرها طردا للباب، ومن ثم عدت آية، وعسق آية أخرى عند الكوفي. انظر: الإتقان ٢/ ٤٧٩، الجامع للقرطبي ١٦/ ١، إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٤٨٠.
(٤) في هـ: «وهنّ».
(٥) سقطت من: ب.
(٦) في ب: «المفتتح».
(٧) سقطت من أ، ج، وما أثبت من: ب، هـ. وسقطت الألف من: ب.
(٨) في هـ: «وتحتهن» وهو تصحيف.
(٩) في ج: «تقديم وتأخير».
(١٠) أجمع علماء الرسم على حذف الألف، ذكر ذلك أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف ووافقه الشاطبي، واتفق علماء العربية أيضا على الحذف للتخفيف لكثرة الاستعمال. انظر: المقنع ١٦، الدرة ٣١، التبيان ٦٢، تنبيه العطشان ٥٣، فتح المنان ٣١. وفي ب: «حيث وقع».
(١١) في ب، هـ: «وكذا».
(١٢) في ب، هـ: «سواء».

стр. 464

أربعة (١) مواضع، فإنهن بألف (٢) ثابتة، أولاهن (٣) في الرعد لكلّ أجل كتاب (٤) والثاني في الحجر: الّا ولها كتاب مّعلوم (٥) والثالث في الكهف: من كتاب ربّك (٦) والرابع في النمل: وكتاب مّبين (٧). وكتبوا: لا ريب فيه بالهاء، اجتمعت (٨) المصاحف [على ذلك (٩)] وعلى كل (١٠) ما كان مثله، من هاء (١١) الضمير (١٢)، في حال الجر والضم، وسواء تحرك ما قبلها نحو: به إلّا (١٣)، تاويله إلّا الله (١٤) وشبهه، أو سكن نحو:

الحواشي

(١) فيها نقص في: ب.
(٢) في ب، ج: «بالألف».
(٣) في ب، ج: «أولهن».
(٤) سيأتي في الآية ٣٩ الرعد في موضعه الثالث.
(٥) سيأتي في الآية ٤ الحجر في موضعه الثاني.
(٦) سيأتي في الآية ٢٧ الكهف في موضعه الثاني.
(٧) سيأتي في الآية ١ النمل في موضعه الأول. واتفق الشيخان على ذلك ما عدا الأربعة المذكورة نص عليها الداني، والشاطبي، والبلنسي صاحب المنصف. انظر: المقنع ٢٠، التبيان ٦٣، تنبيه العطشان ٥٤، فتح المنان ٣٢، الدرة ٣٣.
(٨) في ب: «بإجماع من».
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١٠) سقطت من: أوما أثبت من: ب، ج، م، هـ.
(١١) في ب: «بهاء».
(١٢) في أ، ب، ج، هـ: «التكثير» وما أثبت من: م.
(١٣) من الآية ٢٥ البقرة.
(١٤) من الآية ٧ آل عمران، وفيها نقص في ج.

стр. 465

فيه واليه (١) وعليه (٢) وأبويه (٣) وعنه (٤) ومنه (٥)، واختلف القراء في صلتها بواو، وياء (٦) إذا سكن ما قبلها، ما لم (٧) تلق الهاء (٨) ساكنا (٩). هدى لّلمتّقين بالياء، واجتمعت (١٠) المصاحف على ذلك (١١)، وعلى ما كان مثله من ذوات الياء، نحو: فرى (١٢) وعمى (١٣) وفتى (١٤) ومولى (١٥) ومّسمّى (١٦) وسوى (١٧) ومصلّى (١٨)

الحواشي

(١) من الآية ١٠ فاطر.
(٢) من الآية ١٠٤ يوسف.
(٣) من الآية ١٠٠ يوسف.
(٤) من الآية ١٠ عبس.
(٥) من الآية ١١٥ التوبة.
(٦) تقدم وتأخير في: هـ.
(٧) في ج: «مما لم».
(٨) في موضعها في ب: «الياء أو الواو».
(٩) تقدم عند قوله: «الحمد لله» في أول الفاتحة.
(١٠) في ب: «بإجماع من».
(١١) سقطت من: ب.
(١٢) موضعان في الآية ١٨ سبإ، ١٤ الحشر.
(١٣) في الآية ٤٣ فصلت.
(١٤) في الآية ٦٠ الأنبياء.
(١٥) موضعان في الآية ٣٩ الدخان.
(١٦) من الآية ٢٨١ البقرة، وقعت في واحد وعشرين موضعا.
(١٧) في الآية ٥٧ طه، لا غير، وفي ب: «هدى» وفي هـ: «سدى».
(١٨) في الآية ١٢٤ البقرة لا غير.

стр. 466

ومّصفّى (١) وغزّى (٢) ومّفترى (٣) وسدى (٤) وأذى (٥). وكذلك: والسّلوى (٦) والموتى (٧) والمرضى (٨) والاسرى (٩) ولشتّى (١٠) وطوبى (١١) الحسنى (١٢) ولليسرى (١٣) وللعسرى (١٤)

الحواشي

(١) في الآية ١٦ القتال لا غير.
(٢) في الآية ١٥٦ آل عمران لا غير.
(٣) في الآية ٣٦ القصص، والآية ٤٣ سبإ لا غير.
(٤) من الآية ٣٥ القيامة لا غير، احترازا من قوله: «سدا» فرسم بالألف في جميع مواضعه. سقط من: ج، وفي هـ: «سوى».
(٥) من الآية ١٩٥ البقرة، وقع في ثمانية مواضع، وستأتي في موضعها. وقد حصر علماء الرسم هذا الاسم المقصور في خمسة عشر لفظا، نظمها الرجراجي، وجمعها ابن عاشر والفرمي في بيتين، ونقلها المخللاتي. انظر: حلة الأعيان ٤٠، فتح المنان ١٠٦، تقييد من شرح الفرمي ٢٤٧، إرشاد القراء ٦٧.
(٦) من الآية ٥٦ البقرة، وقعت في ثلاثة مواضع.
(٧) من الآية ٧٢ البقرة وقعت في سبعة عشر موضعا، وفي ب: «المثوى».
(٨) من الآية ٩٢ التوبة، وفي ج: «ومرضى».
(٩) من الآية ٧١ الأنفال، وبعدها في ب: «والسري».
(١٠) من الآية ٤ الليل، وفي ب، ج، هـ: «وشتى».
(١١) من الآية ٣٠ الرعد.
(١٢) من الآية ٩٤ النساء وقعت في سبعة عشر موضعا.
(١٣) من الآية ٨ الأعلى، ٧ الليل لا غير، وفي ب، هـ: «اليسرى».
(١٤) من الآية ١٠ الليل لا غير، احترازا من قوله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر في الآية ١٨٤ البقرة. وفي ب، هـ: «العسرى».

стр. 467

وبشرى (١) وموسى (٢) وعيسى (٣) واخرى (٤) وإحديهما (٥) وإحديهنّ (٦) وبشريكم (٧) وأخريكم (٨) ومجريها ومرسيها (٩) والهدى (١٠) والعمى (١١) والهوى (١٢) وأدنى (١٣)

الحواشي

(١) من الآية ١٢٦ آل عمران، وفي ب، هـ: «البشرى» ٦٤ يونس، وبعدها: «بشريكم» ١٢ الحديد- وكله مقصود.
(٢) رسم بالياء على مراد الإمالة، وتغليب الأصل نص عليه الداني فيما اتفقت المصاحف على رسمه بالياء، وذكر المهدوي أن ألفه للتأنيث وزنه: «فعلى» وقيل: وزنه «مفعل» وهو مذهب سيبويه، وقيل إنه اسم أعجمي، واقتصر المؤلف في موضعه الأول على أن وزنه: «فعلى» وهو مذهب القراء واختاره المهدوي. وقبلها في ب: «وعسى». انظر: الموضح للمهدوي ٦٩، الإقناع ١/ ٢٩٨، الموضح للداني ٢٩، الكتاب ٣/ ٢١٣.
(٣) رسم بالياء على مراد الإمالة ووزنه عند القراء: «فعلى»، وهو قول سيبويه، والياء فيه ملحقة، قال أبو على الفارسي: وليست للتأنيث، وقال بعضهم إن وزنه: «فعلل» واستدلوا على صحة ذلك بالجمع، واختار المهدوي أن وزنه «فعلى» وألفه للتأنيث، لأنك إذا ثنيت انقلبت الألف ياء؛ تقول: «موسيان» و «عيسيان». انظر: الموضح للمهدوي ٦٩، الموضح للداني ٢٩، الإقناع ١/ ٢٩٨، الكتاب ٣/ ٢١٣، الدر النثير ٢/ ٥٤٠. وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(٤) من الآية ١٠١ النساء، وفي ب، هـ: إحدى.
(٥) من الآية ٢٨١ البقرة.
(٦) من الآية ٢٠ النساء.
(٧) من الآية ١٢ الحديد. وفي ج: «مثويكم» وسقطت من: ب، هـ.
(٨) من الآية ١٥٣ آل عمران، وقبلها في ب: «وأخرى» و «أخريهم» وهو كذلك.
(٩) سيأتي في الآية ٤١ هود، ويأتي في الآية ١٨٧ الأعراف.
(١٠) سيأتي في الآية ١٨٤ البقرة بعدها في ب: «وهديهم» و «هويه».
(١١) من الآية ١٦ فصلت لا غير.
(١٢) من الآية ١٣٤ النساء وقعت في أربعة مواضع. وفي ج، هـ: «تقديم وتأخير» وسقطت من: ب.
(١٣) ستأتي في الآية ٦٠ البقرة.

стр. 468

وأزكى (١) وأبى (٢) وسعى (٣) ورمى (٤) وتتلى (٥) وتدعى (٦) ولا يخفى (٧) وأخفى (٨) ولا تعرى (٩) وءاتيكم (١٠) وءاتيها (١١) وأريكم (١٢) ولا يصليها (١٣) وشبهه (١٤)، إلا في أصل مطرد، وسبعة أحرف متفرقة، فإن المصاحف (١٥) اتفقت على رسم (١٦) ذلك بالألف.

الحواشي

(١) من الآية ٢٣٠ البقرة، وقع في أربعة مواضع، وانظر قوله: «وإذا خلا» ٧٥ البقرة.
(٢) في أ: «أنى» وهو تصحيف، لأنها ستأتي وغير واضحة في ج، وما أثبت من: ب، هـ، وهي من الآية ٣٣ البقرة.
(٣) ستأتي في الآية ١١٣ البقرة.
(٤) في الآية ١٧ الأنفال لا غير.
(٥) في الآية ١٠١ آل عمران، وستأتي في الآية ٧٥ البقرة.
(٦) في الآية ٢٧ الجاثية وبالياء في الآية ٧ الصف.
(٧) من الآية ٥ آل عمران وفي ب: «ويخفى».
(٨) من الآية ٦ طه.
(٩) من الآية ١١٥ طه.
(١٠) من الآية ٢٢ المائدة.
(١١) من الآية ٧ الطلاق، وقبلها في ب: «وءاتيهم» في الآية ١٤٨ آل عمران.
(١٢) من الآية ١٥٢ آل عمران، وتصحفت في: ب
(١٣) من الآية ١٥ اليل وتصحفت في: ب. وتوجيه رسمها بالياء ذكره أبو عمرو فقال: «اعلم أن المصاحف اتفقت على رسم ما كان من ذوات الياء، من الأسماء والأفعال بالياء على مراد الإمالة، وتغليب الأصل» قال الجعبري موضحا كلام الداني: «الدلالة على أصلها، وهو معنى قول المقنع على تغليب الأصل، ونقله المخللاتي. انظر: المقنع ٦٣، الجميلة ١٠٦، الدرة ٤٨، إرشاد القراء ٦٧.
(١٤) في ب: «وشبه ذلك».
(١٥) وقع فيها تصحيف في: ب.
(١٦) في ب: «رسمها بالألف» وما بينهما سقط.

стр. 469

فالأصل المطرد هو ما وقع قبل الياء فيه ياء (١) أخرى، نحو: الدّنيا (٢) والعليا (٣) والرّءيا (٤) والحوايا (٥) وفأحيابه (٦) ونموت ونحيا (٧) وأحياهم (٨) ومّحياهم (٩) ومحياى (١٠) وهداى (١١) ومثواى (١٢) ويبشرى في يوسف (١٣)، وما كان مثله كراهية اجتماع ياءين في الصورة (١٤). واختلفت (١٥) المصاحف في هذه الحروف الستة الأخيرة (١٦)، ففي بعضها بألف كما

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) من الآية ٨٥ البقرة، وهي ألف تأنيث على وزن: «فعلى» وقعت في خمسة عشر ومائة موضع.
(٣) من الآية ٤٠ التوبة لا غير.
(٤) ستأتي في الآية ٥ يوسف وهي من الآية ٦٠ الإسراء.
(٥) سيأتي في الآية ١٤٧ الأنعام.
(٦) ستأتي في الآية ١٦٣ البقرة وقعت في ستة مواضع.
(٧) في الآية ٢٣ الجاثية.
(٨) ستأتي في الآية ٢٤١ البقرة، وقبلها في هـ: «أحياكم» وهو كذلك.
(٩) ستأتي في الآية ٢٠ الجاثية، وفي ب مكرر.
(١٠) ستأتي في الآية ١٦٤ الأنعام.
(١١) ستأتي في الآية ٣٧ البقرة.
(١٢) ستأتي في الآية ٢٣ يوسف.
(١٣) ستأتي في الآية ١٩ يوسف.
(١٤) ذكر هذا التعليل أبو عمرو الداني، ورواه بسنده عن الكسائي قال: إنما كتبوها بالألف للياء التي في الحرف، فكرهوا أن يجمعوا بين ياءين». انظر: المقنع ٦٤.
(١٥) في ب: «واختلف».
(١٦) ابتداء من قوله: «وأحياهم» وما بعدها. في: ب الآخرة، وفي هـ: «السبعة الأخيرة».

стр. 470

رسمت (١)، وفي بعضها بغير ألف (٢): أحياهم (٣) ومّحياهم ومحياى وهداى ويبشرى ومثواى (٤)، وكذا: سفياها في والشمس (٥)، وكلاهما حسن، والحذف أختار، ولا أمنع من الإثبات لمجيء ذلك كذلك (٦). وأما قول (٧) الله [: يحيى إذا كان اسما نحو (٨)]: ييحيى خذ الكتب بقوّة (٩) وبغلم إسمه يحيى (١٠) وشبهه من لفظه، وقوله في الأنفال: ويحيى من حيى عن بيّنة (١١) وفي «طه» و «سبح»: ولا يحيى (١٢) فإن ذلك كله مرسوم (١٣) بالياء على الإمالة (١٤).

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) سيأتي بيان ذلك في مواضعها من السور، وبيان ما به العمل.
(٣) في هـ: «أحياكم» و «أحياهم».
(٤) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ.
(٥) سيأتي في موضعه في الآية ١٣، وهي ساقطة من: ب.
(٦) إلا أن اختياره في قوله: «هدى» في موضعها في الآية ٣٧ يخالف ما ذكره هنا فاختار هنا الحذف، واختار هناك الإثبات، كما سيأتي بيان ذلك عند كل كلمة في موضعها.
(٧) في ب: «قوله ».
(٨) ما بين القوسين المعقوفين تقديم وتأخير في ب مذكور بعد قوله: «وشبهه».
(٩) من الآية ١١ مريم.
(١٠) من الآية ٦ مريم.
(١١) سيأتي في الآية ٤٣ الأنفال، وسيذكره عند قوله: «إن وليي الله» في الآية ١٩٦ الأعراف.
(١٢) من الآية ٧٣ طه. ومن الآية ١٣ الأعلى.
(١٣) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ.
(١٤) باتفاق الشيخين، سواء كان اسما أو فعلا كما يلاحظ في الأمثلة التي أوردها الشيخان، وهو مذهب أهل المصاحف، ومذهب النحاة أنه لا يرسم بالياء إلا الاسم العلم، فاتفق الفريقان في الاسم، واختلفا في الفعل. انظر: المقنع ٦٤، التبيان ١٧٩، فتح المنان ١٠٨، تنبيه العطشان ١٣٨.

стр. 471

وأما قوله تعالى: خطينا (١) وخطيكم (٢) وخطيهم (٣) حيث وقع، فمرسوم بغير ياء ولا ألف بعد الياء المتحركة (٤)، واختلفت (٥) المصاحف في إثبات ألف (٦) بين الطاء والياء المتحركة المذكورة، ففي بعضها بألف، وفي بعض (٧) المصاحف الألف التي بعد الطاء محذوفة (٨) أيضا (٩). وأما السبعة الأحرف فهن في إبراهيم: ومن عصانى (١٠) وإلى المسجد الاقصا في بني إسراءيل (١١)، وفي الحج: أنّه من تولّاه (١٢) وفي القصص، ويس (١٣) معا: مّن اقصا المدينة (١٤) وفي الفتح: سيماهم (١٥) وفي الحاقة: طغا الماء (١٦) هذه السبعة لا غير [ورسموها بالألف (١٧) على مراد

الحواشي

(١) من الآية ٧٢ طه و ٥١ الشعراء.
(٢) من الآية ٥٧ البقرة و ١١ العنكبوت.
(٣) من الآية ١١ العنكبوت.
(٤) في ب: «المفتوحة» وفي ج: «المحركة».
(٥) في ب: «واختلف».
(٦) في ب: «الفاء» وهو تصحيف.
(٧) في ج: «وفي بعضها بغير ألف» وما بعدها ساقط.
(٨) انظر التفصيل عند قوله: نغفر لكم خطيئتكم في الآية ٥٧ البقرة.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) من الآية ٣٨ إبراهيم.
(١١) ستأتي في الآية ١ سبحان.
(١٢) ستأتي في الآية ٤ الحج.
(١٣) سقطت من: ب.
(١٤) سيأتي في الآية ١٩ القصص، وفي الآية ١٩ يس.
(١٥) سيأتي في الآية ٢٩ الفتح، وسيذكره عند قوله: «تعرفهم بسيماهم» في الآية ٢٧٢ البقرة.
(١٦) ستأتي في الآية ١٠ الحاقة.
(١٧) في ب: «بألف».

стр. 472

التفخيم (١) والله أعلم (٢)]. ثم قال تعالى: الذين يومنون بالغيب إلى قوله (٣): ينفقون (٤) وكتبوا: يومنون بواو بعد الياء، صورة للهمزة الساكنة، وكذلك كل ما يأتي مثله (٥). وكتبوا: الصّلوة بالواو، مكان الألف الموجودة في اللفظ (٦)، وأصلها: «صلوة» على وزن «فعلة» بفتح الفاء، والعين، واللام (٧).

الحواشي

(١) اتفق علماء الرسم على هذه المستثنيات السبعة، فرسمت بالألف، ذكر ذلك أبو عمرو الداني ووافقه الشاطبي وغيره، قال الجعبري: ووجه الألف المخصص الدلالة على اللفظ أو على بقائه على أصله من الفتح، وهو معنى قولهم: «على مراد التفخيم». انظر: المقنع ٦٤ الجميلة ١٠٦ فتح المنان ١٠٧ تنبيه العطشان ١٣٦.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(٣) سقطت من أ، ب، وما أثبت من: ج.
(٤) رأس الآية ٢ البقرة.
(٥) في ب، هـ: «من مثله» وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٦) أين وقع هذا اللفظ إذا كان معرفا بالألف واللام، أو مضافا إلى اسم ظاهر نحو قوله: صلوة الفجر وقوله: صلوة العشاء فإن أضيف إلى ضمير لم يرسم بالواو، كما سيذكره عقب هذا.
(٧) وجه ذلك أبو عمرو الداني فقال: «رسمت الألف واوا على لفظ التفخيم» قال الجعبري معقبا على كلام الداني: هو معنى قول ابن قتيبة: بعض العرب يميل بلفظ الألف إلى الواو، ولم أعلل به لعدمه في القرآن، وكلام الفصحاء، ونحوه لابن الأنباري فقال: رسمت على لغة الأعراب، لأنهم ينحون بها نحو الواو». وقال ابن قتيبة: بل كتبت على الأصل، وأصل الألف فيها واو، فقلبت ألفا لما انفتحت، وانفتح ما قبلها» وهو الموافق لكلام المؤلف. انظر: المقنع ٥٤، الجميلة ١٠٤، فتح المنان ١١٣، البيان لابن الأنباري ١/ ٤٨، أدب الكاتب ٢٤٧، تنبيه العطشان ١٤٣.

стр. 473

وشاهد (١) ذلك من قول الله : أولئك عليهم صلوات مّن رّبّهم ورحمة (٢) واصلواتك تامرك (٣) على قراءة من قرأ بالجمع (٤). وكذلك كتبوا: الحيوة (٥) والزّكوة (٦) والرّبوا (٧) في جميع القرآن اجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (٨). ومثله: بالغداوة (٩) في الأنعام (١٠) والكهف (١١) وكمشكوة في

الحواشي

(١) في ب: «ذكر» وهو تصحيف، وما بعدها سقط من: هـ وألحق في هامشها.
(٢) ستأتي في الآية ١٥٦ البقرة.
(٣) ستأتي في الآية ٨٧ هود.
(٤) سيذكره في قوله: إن صلوتك سكن لهم في الآية ١٠٤ التوبة.
(٥) من الآية ٨٤ البقرة، وينبغي تقييده بالمعرف بأل حيث وقع، وسيأتي المنكر في قوله: ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ذكرها أبو عمرو في باب ما رسمت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم ومراد الأصل، ويدل على ذلك قوله: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان في الآية ٦٤ العنكبوت، وسيذكر المضاف إلى الضمير. انظر: المقنع ٥٤، الجميلة ١٠٤، سر صناعة الإعراب لابن جني ٢/ ٥٩٠، تنبيه العطشان ١٤٣.
(٦) من الآية ٤٢ البقرة رسم بالواو على الأصل، لأنه من «زكا يزكو» تنبيها على أصله، كيف وقع ولم يقع في القرآن مضافا. انظر: المقنع ٥٤، الجميلة ١٠٤، الوسيلة ٨٢، فتح المنان ١١٣، تنبيه العطشان ١٤٣.
(٧) ستأتي عند قوله: الذين ينفقون أمولهم في الآية ٢٧٣ البقرة.
(٨) ذكر أبو عمرو الداني المواضع الأربعة المطردة بالواو، وروى بشر عن عاصم الجحدري: قال في الإمام بالواو، ووافقه الشاطبي وغيره. انظر: المقنع ٥٤، الدرة ٤٨، الوسيلة ٨٢، الموضح للداني ٢.
(٩) وأصل ألف الواو لأنه من: «غدا يغدو» ومنه الغدوة، ورسم كذلك على قراءة ابن عامر الشامي.
(١٠) سيأتي في الآية ٥٣ الأنعام.
(١١) من الآية ٢٨ الكهف، وسقطت من: ب.

стр. 474

النور (١) والنّجوة في المؤمن (٢)، ومنوة في والنجم (٣)، فإذا أضيفت الثلاثة الأحرف المتقدمة إلى مكنى، نحو: صلاتى (٤) وبصلاتك (٥) و (زكاتي) و (زكاتك) (٦) و (حياتي) (٧) و (حياتك) (٨) لم تكتب بالواو (٩). واختلفت المصاحف في إثبات ألف مكانها وفي حذفها (١٠)، وسيأتي ذلك في موضعه (١١) إن شاء الله.

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ٣٥ النور.
(٢) ستأتي في الآية ٤١ المؤمن.
(٣) ستأتي في الآية ٢٠ النجم.
(٤) ستأتي في الآية ١٦٤ الأنعام.
(٥) ستأتي في الآية ١٠٩ الإسراء.
(٦) لم ترد كلمة: «الزكوة» مضافة في القرآن ولم تقع إلا معرفة بأل أو منكرة، ولا يصح التمثيل بها. انظر: تنبيه العطشان ١٤٣، دليل الحيران ٢٨٤.
(٧) في قوله تعالى: قدمت لحياتي من الآية ٢٧ الفجر.
(٨) لم يرد هذا اللفظ في القرآن ولعله يقصد قوله: حياتنا الدنيا سيأتي في الآية ٣٠ الأنعام، ومثله في الآية ٣٧ المؤمنون، و ٢٣ الجاثية، أو قوله: في حياتكم الدنيا سيأتي في الآية ١٩ الأحقاف.
(٩) اتفقت المصاحف على رسمها بغير واو، إذا أضيفت إلى الضمير كما سيأتي.
(١٠) وهي: «الصلاة» و «الحيوة» فقط، لأن: «الزكوة» لم ترد مضافة. فإن أضيفت إلى ضمير فيها خلاف والمشهور رسمه بألف ثابتة. قال أبو عمرو الداني: «فمرسوم ذلك كله بغير واو، وربما رسمت الألف في بعض المصاحف، وهو الأكثر، وربما لم ترسم، وهو الأقل، كذا وجدت ذلك في مصاحف أهل العراق» وسكت عن بقية المصاحف، إلا في ثلاثة مواضع فإنها ترسم بالواو في الآية ١٠٤ التوبة، ٨٧ هود، ٩ المؤمنون، وستأتي. انظر: التبيان ١٨٨، فتح المنان ١١٣، تنبيه العطشان ١٤٣، المقنع ٥٤.
(١١) ذكر المؤلف هنا الخلاف دون ترجيح، وكذا حين ذكر تلك الكلم في مواضعها، واقتصر في بعضها كالأحقاف والفجر والماعون على الخلاف، قال ابن عاشر: «فربما يظهر من تلك المواضع ترجيح الحذف» وجرى العمل على إثبات الألف موافقة للفظ، ولأكثر المصاحف. انظر: دليل الحيران ٢٨٤، فتح المنان ١١٣.

стр. 475

وكتبوا: وممّا متصلا (١) في جميع القرآن إلا في النساء (٢)، والروم (٣)، والمنافقين (٤)، ورزقنهم بحذف الألف التي هي ضمير جماعة (٥) المتكلمين (٦) الموجودة في اللفظ، بين النون والهاء (٧) من هذه الكلمة وشبهها حيث ما أتت (٨) نحو: ءاتينهم (٩)، وإذ نجّينكم (١٠)، وو وعدنكم (١١)، ومّكّنّكم (١٢)

الحواشي

(١) أى وصل: «من» الجارة ل: «ما» الموصولة المجرورة بها.
(٢) في قوله تعالى: فمن ما ملكت سيأتي في الآية ٢٥ النساء.
(٣) في قوله: هل لكم من ما ملكت سيأتي في الآية ٢٧ الروم، وذكر فيه الخلاف في موضعه.
(٤) في قوله: «وأنفقوا من ما رزقنكم» سيأتي في الآية ١٠ المنافقون. ذكر أبو عمرو الداني بسنده عن محمد بن عيسى المواضع الثلاثة بالقطع، وذكر موضع المنافقين بالخلاف في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وتابعه الإمام الشاطبي، ونقل المؤلف الخلاف في موضع الروم فقط، وجرى العمل بالقطع في المواضع الثلاثة، وعليها اقتصر أبو العباس المهدوي، ووصل ما عداهن. انظر: المقنع ٦٩، ٩٨، الجميلة ١١٣، الرحيق المختوم ٢٩، هجاء المهدوي ٨٢، دليل الحيران ٢٨٨، الجامع ٨١، البديع ٢٧٧.
(٥) في ب: «هي في جماعة» وما بينهما سقط.
(٦) وقع فيها في ب تصحيف.
(٧) في ب: «تقديم وتأخير».
(٨) ذكرها أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف، إذا اتصل بها ضمير المفعول، وتابعه الإمام الشاطبي وغيره وأجمع عليها كتاب المصاحف. انظر: المقنع ١٧، الجميلة ٥٤، الدرة ٣٢، الوسيلة ٥٧.
(٩) من الآية ١٢٠ البقرة.
(١٠) من الآية ٤٨ البقرة، وفي ج، هـ: أنجينكم وفي ب: أنجينهم.
(١١) من الآية ٧٨ طه، وستأتي في الآية ٥٠ البقرة.
(١٢) من الآية ٢٥ الأحقاف، وبعدها في ب، ج، هـ: ومكنهم نفس الآية.

стр. 476

وءاتينه (١) وعلّمنه (٢) وانزلنه (٣)، واتينك (٤) وأرسلنك (٥) وفأغوينكم (٦) وففهّمنها (٧) وءاتينها (٨) وفرشنها (٩) وأنشأنهنّ (١٠) وفجعلنهنّ (١١) وفجعلنها (١٢) وشبهه (١٣). ثم قال تعالى: والذين يومنون إلى قوله (١٤): هم المفلحون رأس الخمس عند الكوفيين (١٥)، لأنهم عدوّا: ألمّ آية، ولم يعدها الباقون (١٦)، وفي هاتين

الحواشي

(١) من الآية ١٧٥ الأعراف.
(٢) من الآية ٦٨ يوسف.
(٣) من الآية ٩٣ الأنعام.
(٤) من الآية ٨٧ الحجر.
(٥) من الآية ١١٨ البقرة.
(٦) من الآية ٣٢ الصافات.
(٧) من الآية ٧٨ الأنبياء.
(٨) من الآية ٨٤ الأنعام.
(٩) من الآية ٤٨ الذاريات.
(١٠) من الآية ٣٧ الواقعة.
(١١) من الآية ٣٨ الواقعة.
(١٢) من الآية ٦٥ البقرة.
(١٣) ويلاحظ في الأمثلة المذكورة أن هذه الألف الواقعة بعد نون الضمير وقعت في وسط الكلمة، وهذا شرط، وإن لم يصرح به الشيخان، لكن يستقرأ من الأمثلة المذكورة، وإذا وقعت طرفا تثبت باتفاق أئمة الرسم لئلا تلتبس بضمير المؤنث بإجماع من كتاب المصاحف نحو: «وأخذن». انظر: الجامع ٣٥، هجاء مصاحف الأمصار ١٠٥، تنبيه العطشان ٥٧، فتح المنان ٣٤، التبيان ٦٨.
(١٤) سقطت من: أوما أثبت من: ب، ج.
(١٥) رأس الآية ٥ البقرة، ورأس الآية ٤ البقرة عند غيرهم.
(١٦) تقدم في أول السورة.

стр. 477

الآيتين من (١) الهجاء، كتبوا: أولئك بواو، بين الألف التي هي صورة الهمزة (٢) المضمومة، واللام من غير ألف بينها، وبين الياء، التي هي صورة الهمزة (٢) المكسورة أيضا، حيث وقعت هذه الكلمة، أعني أولئك، وأولئكم (٣) اجتمعت على ذلك المصاحف فلم (٤) تختلف (٥)، وكذلك زادوا هذه الواو، في قوله: أولوا (٦) وأولت (٧) وأولى (٨) وأولاء (٩) حيث وقع أيضا. وكذلك زادوها في كلمة: ساوريكم في الأعراف (١٠) والأنبياء (١١). وكتبوا: على بالياء أين ما أتت، إذا كانت حرفا، فرقا بينها وبين:

الحواشي

(١) سقطت من: ب.
(٢) في هـ: «للهمزة» في الموضعين.
(٣) من الآية ٩٠ النساء، والآية ٤٣، القمر لا غير، وسقط المثال من: ب.
(٤) وقع عليها تصحيف في: ب.
(٥) وأجمع على ذلك كتاب المصاحف بحذف الألف بعد اللام وزيادة الواو ذكره أبو عمرو الداني، وهذه من الكلمات التي وافق فيها علماء العربية كتاب المصاحف بإجماع الفريقين، وزيدت الواو للفرق بينها وبين ما يشبهها في اللفظ، أو تكون هي الحركة نفسها. انظر: المقنع ١٦، ٥٣، المحكم ١٧٩، التبيان ١٧٣، فتح المنان ١٠٥، تلخيص الفوائد ٤٦.
(٦) من الآية ٢٦٨ البقرة.
(٧) من الآية ٤ الطلاق.
(٨) من الآية ١٧٨ البقرة.
(٩) موضعان في الآية ١١٩ آل عمران، والآية ٨٢ طه.
(١٠) سيذكرها في موضعها في الآية ١٤٥ الأعراف.
(١١) من الآية ٣٧ الأنبياء سيذكرها مع موضع الأعراف.

стр. 478

علا فى الارض (١) التي هي فعل، وكذلك كتبوا: إلى بالياء أيضا (٢)، فرقا بينها وبين: إلّا المشددة (٣) اللام (٤). وكذلك: لدى الحناجر في المؤمن (٥) بالياء، وفي يوسف: لدا الباب (٦) بالألف للفرق أيضا (٧) بينها وبين اسم الإشارة الذي دخلت عليه لام التوكيد (٨)، إذا قيل: لذا زيد (٩) ودليل (١٠) هذا إجماع القراء على

الحواشي

(١) في الآية ٣ القصص، ونظيرها: ولعلا بعضهم في الآية ٩٢ المؤمنون، رسمتا بالألف باتفاق لأنها من ذوات الواو.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) في ج: «المشدد».
(٤) اقتصر المؤلف على سبب رسمها بالياء للفرق اتباعا لأبي عمرو الداني، وذكر مكي والمهدوي أنها رسمت بالياء لانقلاب ألفها مع الضمير إلى الياء في اللفظ، مثل: «عليه» و «إليه» وهي اللغة المشهورة. انظر: الموضح للداني ٥، الموضح في تعليل وجوه القراءات للمهدوي ٤١، الكشف ١/ ١٩٣، تنبيه العطشان ١٤١، التبيان ١٨٤، المقنع ٦٥، الجميلة ١٠٨.
(٥) ستأتي في الآية ١٧ غافر، وفي ب، ج: «المؤمنين» وهو تصحيف.
(٦) ستأتي في الآية ٢٥ يوسف. ذكر أبو عمرو الداني: «لدا الباب» في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وذكر «لدى الحناجر» في باب ما اختلفت فيه أهل الأمصار، وقال: وأكثرها على الياء وروى بسنده عن أبي عبيد أنها بالياء، وروى بسنده عن خلف قال سمعت الكسائي يقول: «لدا الباب» كتبت في يوسف بألف، وبه جرى العمل، وجرى العمل في «لدى الحناجر» بالياء موافقة لأكثر المصاحف. انظر: المقنع ٦٥، ٨٥، الدرة ٢١، الوسيلة ٣٣.
(٧) سقطت من: ب، ج.
(٨) العبارة في ب: «التي قد دخلت عليها لام التأكيد» وفي ج، هـ: «التي قد دخلت لام التوكيد» انظر: الموضح للداني ١٧٧.
(٩) في أ، ج: «لذي» وما أثبت من: ب، هـ، م.
(١٠) في أ: «دليل» وما أثبت من: ب، ج.

стр. 479

ترك (١) الإمالة فيهن (٢). وكذلك كتبوا: حتّى (٣) ومتى (٤) ويويلتى (٥) ويحسرتى (٦) ويأسفى (٧) وعسى (٨) وبلى (٩) وأنّى (١٠) التي بمعنى كيف ومتى (١١) حيث ما وقعت، هذه الأحد عشر حرفا.

الحواشي

(١) ألحقت في حاشية: أ.
(٢) لأنهن حروف والحروف لا أصل لهن في الإمالات و «لدى» ظرف غير متمكن بمعنى: «عند» ألفه مجهولة الأصل، وتنقلب ياء مع الضمير ونقل الداني عن المفسرين أن معنى الذي في يوسف: «عند» والذي في غافر بمعنى: «في» فلذلك فرق بينهما في الكتابة. انظر: المقنع ٩٨، الموضح ٥، الكشف ١/ ١٩٣، تنبيه العطشان ٢٤١، التبيان ١٨٤، حروف المعاني للزجاجي ٣٩.
(٣) ذكر الداني بسنده عن أبي عبيد قال: «فالجمهور الأعظم بالياء ورأيتها في بعض المصاحف بالألف» قال أبو عمرو: «وقد رأيتها أنا في مصحف قديم كذلك بالألف، ولا عمل على ذلك لمخالفته الإمام ومصاحف الأمصار» وقال أيوب لسعيد بن زيد: اجعل: «حتا»، «حتّى»؛ أي اجعل ألفها ياء، وهي حرف لا أصل له في الإمالة، وقال المهدوي: «كتبت بالياء ليفرقوا بين إضافتها إلى الظاهر، وبين إضافتها إلى المضمر» ولا عمل عليه كما قال الداني، واستقر العمل على رسمها بالياء في كل الأحوال. انظر: الموضح للمهدوي ٥٩، المقنع ٦٦، الموضح للداني ٥، الجميلة ١٠٨، الدر النثير ٢/ ٥٤٣.
(٤) سيذكرها عند قوله: متى نصر الله في الآية ٢١٢ البقرة.
(٥) سيذكرها عند قوله: يويلتى أعجزت في الآية ٣٣ المائدة.
(٦) ستأتي في الآية ٥٣ الزمر.
(٧) من الآية ٨٤ يوسف، وسيذكرها في موضع المائدة. ورسمت الألف ياء فيهن لأنها منقلبة عن ياء الإضافة وهو الأصل. انظر: الموضح في تعليل وجوه القراءات للمهدوي ٦٩.
(٨) رسمت بالياء بالاتفاق على الأصل لظهورها في قوله: فهل عسيتم وستأتي في قوله: وعسى أن تكرهوا في الآية ٢١٤ البقرة.
(٩) ستأتي عند قوله: بلى من كسب في الآية ٨٠ البقرة.
(١٠) سيذكرها في قوله: أنى شئتم في الآية ٢٢١ البقرة.
(١١) في أ: «وهي» وهو تصحيف وما أثبت من: ب، ج، هـ.

стр. 480

ثم قال تعالى: إنّ الذين كفروا سواء إلى قوله (١): لا يومنون رأس الخمس (٢) عند المدني (٣) والمكي (٤) والبصري والشامي (٥)، وفيها من الهجاء: إثبات الألف بعد الواو، (٦) في: كفروا وكذلك (٧) أثبتت (٨) في: فسقوا (٩) وظلموا (١٠) ونسوا الله (١١) واشتروا الضّللة (١٢)، وعملوا (١٣) وتابوا (١٤) وءامنوا (١٥)، واعتصموا (١٦)، وأصلحوا وبيّنوا (١٧) وقل ادعوا الله أو ادعوا الرّحمن (١٨)، فلا يربوا (١٩)، وارجوا (٢٠)

الحواشي

(١) سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.
(٢) رأس الآية ٥ البقرة.
(٣) يشمل المدني الأول، والأخير كما جاء صريحا في ب: «المدنيين».
(٤) في ج: «الكوفي» وهو تصحيف.
(٥) وهي رأس الآية ٦ عند الكوفي، لأنه بعد: «الم» آية كما تقدم.
(٦) بعدها في هـ: «من في».
(٧) في هـ: «وكذا» وصححت على حاشيتها.
(٨) في ب: «أثبت».
(٩) من الآية ٣٣ يونس، وقعت في ثلاثة مواضع.
(١٠) من الآية ٥٨ البقرة، وجملتها ثلاثة وأربعون موضعا.
(١١) من الآية ٦٧ التوبة ووقع في تسعة مواضع.
(١٢) من الآية ١٥ البقرة وقعت في سبعة مواضع.
(١٣) من الآية ٢٤ البقرة وجملتها ثلاثة وسبعون موضعا.
(١٤) من الآية ١٥٩ البقرة وجملتها عشرة مواضع.
(١٥) من الآية ٨ البقرة وقعت في ثمانية وخمسين ومائتي موضع.
(١٦) موضعان في الآية ١٤٥، ١٧٤ النساء.
(١٧) من الآية ١٥٩ البقرة.
(١٨) من الآية ١٠٩ الإسراء.
(١٩) من الآية ٣٨ الروم موضعان في الآية نفسها.
(٢٠) من الآية ٣٦ العنكبوت.

стр. 481

ويرجوا (١) وإنّما أشكوا (٢) واندعوا (٣) وأسئوا (٤). وكذا (٥): وغدوا (٦) ومّشوا (٧) واعتدوا (٨) واتّقوا (٩) ولووا (١٠) وءاووا (١١). وكذا (١٢): لّيبلوا (١٣)، وأو يعفوا الذى (١٤)، ولن نّدعوا (١٥) ولّتتلوا عليهم (١٦)، وما كان مثله من واو الجمع، وواو الأصل، التي في الفعل

الحواشي

(١) من الآية ١٠٥ الكهف، وقعت في خمسة مواضع.
(٢) من الآية ٨٦ يوسف.
(٣) من الآية ٧١ الأنعام.
(٤) من الآية ٩ الروم.
(٥) في أ: «وكذلك» وألحقت في حاشيتها عليها: «صح».
(٦) من الآية ٢٥ القلم.
(٧) من الآية ١٩ البقرة.
(٨) من الآية ٦٤ البقرة، وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(٩) من الآية ١٠٢ البقرة، وجملتها تسعة عشر موضعا.
(١٠) من الآية ٥ المنافقون.
(١١) من الآية ٧٣، ٧٥ الأنفال لا غير.
(١٢) في ب، ج، أ،: «وكذلك» وفي حاشيتها: «وكذا» عليها: «صح».
(١٣) من الآية ٥ القتال.
(١٤) من الآية ٢٣٥ البقرة، واحترز بقيد المجاور عن موضع النساء في الآية ٩٨، وسيذكره.
(١٥) من الآية ١٤ الكهف.
(١٦) من الآية ٣١ الرعد.

стр. 482

حيث وقع (١) وسواء كان الفعل الذي الواو فيه لام في موضع نصب، أو رفع، لوقوع (٢) الواو طرفا في الجميع (٣). وكذلك (٤) أثبتت (٥) بعد الواو التي (٦) هي علامة الرفع، في نحو قوله: أولوا الالبب (٧) وأولوا العلم (٨) وأولوا بقيّة (٩) وما كان مثله [حيث وقع (١٠)]. وكذا (١١) أثبتت (١٢) أيضا بعد الواو (١٣) التي هي علامة الرفع، والجمع في قوله:

الحواشي

(١) ومن أحسن التوجيهات التي ذكرت في سبب زيادة الألف على مذهب أهل المصاحف أنها زيدت للفرق بين ما يتصل وما ينفصل نحو قول: «ضربوهم»، فإن هذا الضمير يحتمل أن يكون مفعولا، فيكون متصلا، ويحتمل أن يكون تأكيدا لضمير الفاعل أو بدلا منه، فيكون منفصلا، وقد أتيا معا في القرآن، مثال الضمير المتصل: وإذا كالوهم أو وزنوهم ومثال الضمير المنفصل: وإذا ما غضبوا هم يغفرون واستظهره الرجراجي، لأنه مطرد في القرآن وفي الكلام وهو الدلالة على فصل الكلمة عما بعدها، وصحة الوقف عليها، وثمت أقوال أخرى لا تخلو من اعتراض، وعدم اطراد، لكن النحاة يزيدون الألف بعد واو الجمع، دون واو الفرد، فرقا بين النوعين، والله أعلم. انظر: المقنع ٢٦، تنبيه العطشان ١٣١، التبيان ١٦٦، فتح المنان ١٠١، كشف الغمام ١٧٠.
(٢) في ج: «إن وقع» وفي ب: «بوقوع».
(٣) في ب: «في الجمع».
(٤) في ب، هـ: «وكذا».
(٥) في ب: «تثبت».
(٦) في ب: «والتي».
(٧) في الآية ٢٦٨ البقرة، وجملته سبعة عشر موضعا.
(٨) من الآية ١٨ آل عمران، وبعدها في ج، هـ: «وأولو العزم» ٣٤ الأحقاف.
(٩) من الآية ١١٦ هود.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، هـ، وما أثبت من ب، ج.
(١١) في ج أ: «وكذلك» وفي حاشية أ: «وكذا» عليها: «صح».
(١٢) في ب: «ثبت».
(١٣) في ب: «بغير الواو» وهو تصحيف.

стр. 483

[بنوا إسراءيل في يونس (١). وكذا (٢) أثبتوها في قوله (٣)]: مّلقوا الله (٤)، ومّلقوا ربّهم (٥)، ومرسلوا النّاقة (٦)، وكاشفوا العذاب (٧) وشبهه من الأسماء (٨). واستثنى الصحابة ﵃ من هذا الباب ثلاثة أصول مطردة، وسبعة مواضع مفترقة، فحذفوا الألف [بعد الواو (٩)] فيهن، واجتمعت أيضا (١٠) على ذلك المصاحف (١١) فلم تختلف. فالأصول الثلاثة المطردة هن (١٢): جاءو (١٣)، وباءو (١٤) حيث (١٥) ما

الحواشي

(١) من الآية ٩٠ يونس.
(٢) في أ: «وكذلك» وفي حاشيتها: «وكذا» وعليها: «صح».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(٤) سيأتي في الآية ٢٤٧ البقرة.
(٥) ستأتي في الآية ٤٥ البقرة.
(٦) من الآية ٢٧ القمر.
(٧) من الآية ١٤ الدخان.
(٨) من كل جمع مذكر سالم الذي حذفت نونه باتفاق المصاحف ويندرج معه ما يشبهه مما تقدم كنحو: «أولوا». انظر: المقنع ٢٦، تنبيه العطشان ١٣١، الدرة ٣٧.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) تقديم وتأخير في ب، ج.
(١٢) سقطت من: ب، ج
(١٣) من الآية ١٨٤ آل عمران، ووقع في تسعة مواضع.
(١٤) من الآية ٦٠ البقرة ووقعت في ثلاثة مواضع.
(١٥) في ج: «وحيث».

стр. 484

وقعا، والثالث: هو الاسم المفرد (١) المضاف، نحو قوله : ذو الجلل (٢) وذو الفضل (٣) ولذو فضل (٤) وذو العرش (٥) ولذو مغفرة لّلناس (٦)، وو ذو عقاب اليم (٧) ولذو علم (٨) وما كان مثله حيث وقع، وهو يرد في نيف وعشرين (٩) موضعا (١٠). وأما السبعة الأحرف المتفرقة (١١) فهن هنا في البقرة: فان فاءو فإنّ الله غفور رّحيم، [رأس أربع وعشرين ومائتي (١٢) آية (١٣)] والثاني في النساء: عسى الله أن يّعفو عنهم عند ثمانية (١٤) وتسعين (١٥) آية منها (١٦)، والثالثة (١٧) في الفرقان رأس إحدى

الحواشي

(١) في أ: «المنفرد» وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(٢) سيأتي في الآية ٢٥ الرحمن.
(٣) من الآية ١٠٤ البقرة وقع في ستة مواضع.
(٤) من الآية ٦٠ يونس ووقع في ستة مواضع.
(٥) من الآية ١٤ غافر، ١٥ البروج لا غير.
(٦) من الآية ٧ الرعد، ومثله في الآية ٤٢ فصلت، لا غير، وفي هـ: ذو مغفرة.
(٧) من الآية ٤٢ فصلت.
(٨) من الآية ٦٨ يوسف.
(٩) في ب: «وعشرون»، والصواب: «في عشرين ونيف».
(١٠) وبالتحديد والحصر يرد في خمسة وثلاثين موضعا، واتفقت على ذلك المصاحف. انظر: المقنع ٢٨.
(١١) في ب: «المفترقة فيهن».
(١٢) في ب، ج: «ومائتا».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، وألحق في حاشيتها، وسيأتي في موضعه.
(١٤) في ب: «ثمان».
(١٥) في ب: «وسبعين».
(١٦) قال السخاوي: «وفي استثنائه نظر، فإني كشفت ذلك في المصاحف العتيقة العراقية، فوجدته بالألف كأخواته، وكذلك رأيته في المصحف الشامي بعد الواو، وسيأتي في موضعه.
(١٧) في ب، ج، هـ: «والثالث».

стр. 485

وعشرين آية منها: وعتو عتوّا (١)، والرابع في سبإ في الآية الخامسة منها: سعو (٢) والخامس في الحشر: تبوّءو الدّار والايمن (٣) والسادس في التطفيف: كالوهم، والسابع فيها: أو وّزنوهم (٤) واختلفت بعد هذا في حرفين، وهما: لّتربوا في الروم (٥)، وءاذوا في الأحزاب (٦)، ففي بعضها بألف وفي بعضها بغير ألف (٧). وكذلك (٨) اجتمعت المصاحف أيضا على زيادة الألف بعد الواو التي هي صورة الهمزة المتطرفة (٩)، سواء (١٠) وقع قبلها ألف ملفوظ بها أو لم يقع.

الحواشي

(١) سيأتي في موضعه في السورة.
(٢) سيأتي في موضعه في السورة.
(٣) اقتصر المؤلف على أحد وجهي الخلاف كما سيأتي في موضعه في الآية ٩ الحشر.
(٤) ولا يحسن عدهما في جملة المستثنيات إلا عند من يجعل الضمير فيها منفصلا للتوكيد أو للبدل، والراجح أن الضمير متصل فيهما، وحينئذ فلا حذف وسيأتي بيان ذلك في موضعه في الآية ٣ المطففين.
(٥) ستأتي في الآية ٣٨ الروم.
(٦) من الآية ٦٩ الأحزاب.
(٧) ذكر أحمد بن يزيد الحلواني: أن في مصاحف أهل المدينة: لتربوا في الروم، ءاذوا في الأحزاب بغير ألف بعد الواو، وأهمل الخراز الخلاف، واستدركه عليه كثير من الشراح، وأصلحوا النظم بأبيات، وأدرجوا فيها الخلاف، واعتذر له بعض الشراح، قال الرجراجي: إنما سكت عنه لضعفه وشذوذه، لأن أبا عمرو: ضعفه، لأنه قال بعد أن ذكره: «ولم أجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف» وأطلق الشراح الخلاف فيه لأبي داود من غير ترجيح، لكن مما يرجح زيادة الألف فيه للمؤلف، أنه أطلق الخلاف فيه هنا، ثم لما ذكره في موضعه اقتصر على زيادة الألف، وهو الذي جرى به العمل. انظر: المقنع ٢٧، تنبيه العطشان ١٣٢، فتح المنان ١٠٢، دليل الحيران ٢٥٠.
(٨) في هـ: «وكذا».
(٩) في ب: «همزة طرفة» وهو تصحيف.
(١٠) في ج: «سوى».

стр. 486

فأما التي قبلها ألف في اللفظ دون الخط لاجتماعهم أيضا على حذفها، فنحو (١): جزاؤا (٢)، وشركؤا (٣)، وما نشؤا (٤)، وأبنؤا (٥)، وما دعؤا (٦)، والضّعفؤا (٧)، والبلؤا (٨)، وبلؤا مّبين (٩)، وشفعؤا (١٠)، وبرءؤا (١١) وشبهه. وأما التي لا ألف قبلها في اللفظ والخط، وأثبت (١٢) الألف بعدها فنحو قوله : تفتؤا (١٣)، ويعبؤا (١٤)، وأتوكّؤا (١٥)، وو يدرؤا (١٦)،

الحواشي

(١) في ج: «نحو».
(٢) سيأتي بيان ذكر المتفق عليه والمختلف عند قوله: وذلك جزاؤا في الآية ٣١ المائدة.
(٣) سيأتي عند قوله تعالى: أنهم فيكم شركؤا في الآية ٩٥ الأنعام.
(٤) سيأتي في الآية ٨٧ هود.
(٥) سيأتي في الآية ٢٠ المائدة. والمثال سقط من: ب، ج.
(٦) سيأتي في الآية ٥٠ غافر، وذكره أيضا في قوله تعالى: وما دعاء في الآية ١٥ الرعد.
(٧) سيأتي في الآية ٢٣ إبراهيم.
(٨) سيأتي في الآية ١٠٦ الصافات.
(٩) سيأتي في الآية ٣٢ الدخان.
(١٠) سيأتي في الآية ١٢ الروم.
(١١) من الآية ٤ الممتحنة.
(١٢) في: «وأثبتت أيضا».
(١٣) سيذكره في الآية ٨٥ يوسف.
(١٤) سيذكره في الآية ٧٧ الفرقان.
(١٥) سيذكره في الآية ١٧ طه.
(١٦) سيذكره في الآية ٨ النور.

стр. 487

ويتفيّؤا (١)، ويّنشؤا (٢)، وينبّؤا الانسن (٣)، ونبؤا الخصم (٤)، ونبؤا الذين (٥)، ونبؤا عظيم (٦) وشبهه. وكذلك (٧) زادوها في كلمة: الرّبوا حيث وقع (٨)، وفي قوله في النساء: إن إمرؤا هلك (٩) وفي قوله: ولؤلؤا في الحج (١٠) وفاطر (١١)، على قراءة من خفض الهمزة، وهم الجماعة حاشا نافع وعاصم (١٢). وكتبوا: سواء بألف (١٣) واحدة من غير صورة للهمزة اجتمعت على ذلك المصاحف (١٤) وعلى ما كان مثله.

الحواشي

(١) سيذكره في الآية ٤٨ النحل.
(٢) سيذكره في الآية ١٧ الزخرف.
(٣) سيذكره في الآية ١٣ القيامة.
(٤) سيذكره في الآية ٢٠ سورة ص.
(٥) سيأتي في الآية ١١ إبراهيم والآية ٥ التغابن.
(٦) سيأتي في الآية ٦٦ سورة ص.
(٧) في هـ: «وكذا».
(٨) في ج: «وقعت». وستأتي في الآية ٢٧٤ البقرة.
(٩) ستأتي في الآية ١٧٥ النساء.
(١٠) سيأتي في الآية ٢١ الحج.
(١١) من الآية ٣٣ فاطر، وذكرها مع موضع الحج.
(١٢) ويوافقهما أبو جعفر، ويعقوب في موضع الحج، ويوافق الجماعة في موضع فاطر، وسيأتي بيان ذلك في موضعه. وفي ب، ج، هـ: «نافعا وعاصما».
(١٣) في ب: «بالألف».
(١٤) في ب، ج: «تقديم وتأخير».

стр. 488

وكتبوا ءانذرتهم بألف واحدة، وكذلك جميع ما أتى من مثله، مما يستفهم به كراهة (١) اجتماع (٢) ألفين، ويحتمل أن تكون المرسومة (٣) هي همزة الاستفهام، والمحذوفة همزة الأصل والقطع (٤) فعلى هذا تكون الهمزة في رأس الألف (٥)، ويحتمل أن تكون المرسومة هي الثانية، فتكون الهمزة حينئذ قبل المرسومة وتكون المرسومة هي همزة الأصل أو القطع (٦). وقد أتى في كتاب الله من الاستفهام موضعان، دخلت فيه همزة الاستفهام على همزتين: الأولى للقطع (٧) والثانية للأصل، واجتمع (٨) فيه ثلاث ألفات (٩)

الحواشي

(١) في أ، ب، ج: «كراهية» وما أثبت من: هـ.
(٢) في ب: «إجماع» وهو تصحيف.
(٣) سقطت من: ب.
(٤) ألف القطع تكون في كل ما كان على أربعة أحرف في ماضيه ومستقبله، وسميت ألف القطع لأنها تقطع في الأمر في الاستئناف والوصل، نحو: «أحسن» و «أكرم» و «أقام». انظر: معاني الحروف للرماني ١٤٤.
(٥) وهو مذهب الفراء، وأحمد بن يحيى ثعلب، وابن كيسان، وحجتهم أنها مبتدأة وجاءت لمعنى.
(٦) وهو مذهب الكسائي، وعلى هذا القول عامة أصحاب المصاحف، وصحح أبو عمرو الداني الوجهين، فقال: «والوجهان في ذلك صحيحان» واختار أن تكون المرسومة هي الثانية، فقال: «وهي عندي الثانية». واختار جماعة من العلماء إعمال القولين والجمع بين المذهبين، فاختاروا في المتفقتين مذهب الكسائي واختاروا في المختلفتين مذهب الفراء، لأن الجمع بين القولين أولى من طرح أحدهما، وعليه العمل. انظر: المحكم ٩٥، المقنع ٢٤، حلة الأعيان ٢٤١، تنبيه العطشان ١٢٢، كشف الغمام ٩٤.
(٧) وقع فيها تصحيف في: ب.
(٨) في ب، ج: «فاجتمع».
(٩) لأن قياس هذا اللفظ أن يرسم بثلاث ألفات، لأن الهمزة الأولى مبتدأة فقياسها أن ترسم ألفا، وكذلك الهمزة الثانية، قياسها أيضا أن ترسم ألفا، لأنها مبتدأة في التقدير، إذ لا عبرة بالزائد قبلها، والهمزة الثالثة وهي همزة الأصل، فقياسها أن ترسم ألفا، لأنها ساكنة بعد فتح. انظر: تنبيه العطشان ١٢٢.

стр. 489

كذلك (١) كتبت أيضا (٢) بألف واحدة مثل ما تقدم سواء (٣)، وهما كلمة: ءامنتم في الأعراف (٤) وطه (٥) والشعراء (٦) وكلمة: ءالهتنا خير في الزخرف (٧) لا غير. وتحتمل هذه المرسومة أن تكون (٨) لهمزة الاستفهام وأن تكون لهمزة القطع وأن تكون لهمزة الأصل (٩). وكذلك (١٠) كتبوا كل همزة مفتوحة، دخلت على ألف سواء (١١) كانت تلك (١٢) الألف مبدلة من همزة أو كانت زائدة.

الحواشي

(١) في أب، ج: «لذلك» وما أثبت من: هـ.
(٢) في ب، ج: «تقديم وتأخير».
(٣) في ج: «سوى».
(٤) من الآية ١٢٢ الأعراف.
(٥) من الآية ٧٠ طه.
(٦) من الآية ٤٨ الشعراء.
(٧) من الآية ٥٨ الزخرف. ستأتي كلها في مواضعها وفي موضع الأعراف.
(٨) مكررة في: هـ.
(٩) والمشهور الذي عليه العمل من هذه الثلاثة هو إثبات الصورة لهمزة القطع، دون همزة الاستفهام ودون همزة الأصل، واختاره الأشياخ كلهم أبو عمرو، وأبو داود، والتجيبي. قال أبو عمرو الداني: «وعلى ذلك أصحاب المصاحف، وهو اختياري وإليه أذهب وبه أنقط» وقال: «وكذلك قال أصحاب المصاحف، وذلك عندي أوجه». انظر: المقنع ٢٤، المحكم ١٠٠، تنبيه العطشان ١٢٢، حلة الأعيان ١٥٥.
(١٠) في ب، ج: «وكذا».
(١١) في ج: «سوى».
(١٢) سقطت من: ب.

стр. 490

فالمبدلة نحو: ءامنوا (١)، وءامن (٢)، وءادم (٣)، اخر (٤)، وءازر (٥) وشبهه. وأما الزائدة فنحو: ولا ءامّين (٦) وإلّا ءاتى (٧)، وكلّ اتوه (٨) وءاسن (٩) وءانفا (١٠) على (١١) قراءة بعضهم (١٢) وسيّئات (١٣) والسّيّئات (١٤) وءلات (١٥) ومئارب (١٦) والمنشأت (١٧) على

الحواشي

(١) من الآية ٨ البقرة، وجملتها ثمانية وخمسون ومائتا موضع.
(٢) من الآية ١٢ البقرة، وجملتها ثلاثة وثلاثون موضعا.
(٣) سيأتي في الآية ٣٠ البقرة.
(٤) من الآية ٩٦ الحجر، ووقع في خمسة عشر موضعا. وسقطت من: ب، ج، هـ.
(٥) من الآية ٧٥ الأنعام، وفي ج: «تقديم وتأخير» في بعض الأمثلة.
(٦) من الآية ٣ المائدة.
(٧) من الآية ٩٤ مريم.
(٨) من الآية ٨٩ النمل على قراءة المد، وعلى قراءة القصر تكون الألف صورة الهمزة، وسيأتي بيانه في موضعه من السورة.
(٩) من الآية ١٦ القتال، على قراءة الجماعة بالمد، أما على قراءة ابن كثير بالقصر، فترسم الهمزة على الألف صورة لها. انظر: النشر ٢/ ٣٧٤، إتحاف ٢/ ٤٧٦، التيسير ٢٠٠.
(١٠) من الآية ١٧ القتال.
(١١) سقطت من: ب.
(١٢) وهي قراءة الجماعة بخلف عن البزي، والوجه الثاني له القصر، وحينئذ، فترسم الهمزة على هذا الوجه على الألف. انظر: النشر ٢/ ٣٧٤، إتحاف ٢/ ٤٧٦.
(١٣) من الآية ٣٤ النحل.
(١٤) من الآية ١٨ النساء، وكلاهما سيأتي عند قوله تعالى: بلى من كسب سيئة ٨٠ البقرة.
(١٥) من الآية ٤ العنكبوت.
(١٦) من الآية ١٧ طه.
(١٧) سيذكره في موضعه في الآية ٢٢ الرحمن.

стр. 491

قراءة من فتح الشين (١) وشبهه فرسم ذلك كله بألف واحدة. ثم قال تعالى: ختم الله إلى قوله: عظيم (٢) وفيها من الهجاء حذف الألف من: أبصرهم (٣) ومن غشوة في الكلمتين (٤) أين ما أتتا (٥). وإثبات الألف في عذاب بإجماع حيث ما أتى ذلك، سواء كان معرفا نحو: العذاب أو غير معرف، نحو هذا (٦). وكذلك أثبتوها في كلمة: الحساب (٧) والعقاب (٨) والنّار (٩)

الحواشي

(١) هم الجماعة ما عدا حمزة وشعبة بخلف عنه، فإنهم قرءوا بكسر الشين، وسيأتي في موضعه.
(٢) من الآية ٦ البقرة.
(٣) كيف وقع سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا، وعليه العمل ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٦٢، فتح المنان ٣١، تنبيه العطشان ٥٣.
(٤) أراد هنا، وفي الآية ٢٢ في الجاثية، ونسب الشيخ الضباع الحذف في موضع الجاثية إلى أبي عمرو، ولم يتعرض له الداني كما نص على ذلك شراح المورد صراحة وضمنا، وسيأتي في موضعه. انظر: التبيان ٧٧، فتح المنان ٣٨، تنبيه العطشان ٦٣.
(٥) في ب، هـ: «أتت».
(٦) أي سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا. سقطت من ج، وفي ب، هـ: «مثل هذا».
(٧) من الآية ٢٠٠ البقرة.
(٨) من الآية ١٩٥ البقرة.
(٩) من الآية ٢٣ البقرة.

стр. 492

والجبّار (١)، وكالفجّار (٢)، والسّاعة (٣)، والنّهار (٤)، والانصار (٥) من النصرة أين ما أتى ذلك (٦) كله سواء كان أيضا معرفا أو غير معرف في هذه التسع كلم (٧). ثم قال تعالى: ومن النّاس إلى قوله: وما يشعرون (٨) وفي هاتين الآيتين

الحواشي

(١) من الآية ٢٣ الحشر.
(٢) من الآية ٢٧ سورة ص، ولم يقع منكرا. في أ، ج، هـ: «والغفار» وكذا في المقنع المطبوع، والمخطوط، وفي ب: «والقهار» وكلاهما تصحيف، وبالرجوع إلى المصادر والمراجع وشراح المورد تبين لي أن الصواب: «والفجار» تصحفت، لأن هاتين الكلمتين نص المؤلف وغيره على الحذف فيهما في موضعهما، ثم إن الرجراجي وابن آجطا والمارغني لم يذكروهما، بل ذكروا: «والفجار» وهو الصواب. انظر: المقنع ٤٤، المخطوط ٢٧٩، تنبيه العطشان ٥٢، التبيان ٦٢، دليل الحيران ٦٦.
(٣) من الآية ٤١ الأنعام.
(٤) من الآية ١٦٣ البقرة.
(٥) من الآية ١٠١ التوبة.
(٦) في هـ: «أيضا ذلك».
(٧) وزاد أبو عمرو الداني عن الغازي بن قيس موضعا عاشرا، وهو: «البيان» من الآية ٢ الرحمن، ونقص مما قاله أبو داود هنا: «النار» و «الأنصار» فصارت عشرة ألفاظ كلها بإثبات الألف حيث وقعت، وقد جمعها الرجراجي في هذه الأبيات: وألف الساعة والعقاب* وألف العذاب والحساب وألف النهار والجبار* وألف البيان والفجار وألف النار مع الأنصار* ثبت في الخط لدى الأخيار انظر: المقنع ٤٤، تنبيه العطشان ٥٤، التبيان ٦٢.
(٨) رأس الآية ٨ البقرة.

стр. 493

من الهجاء حذف الألف من: يخدعون في الكلمتين (١) وكذلك (٢) في النساء: يخدعون الله وهو خدعهم (٣) وكذا (٤) حذفوها بعد الخاء من: خلدين وخلدون (٥) وخلدا (٦) حيث ما وقع. ثم قال تعالى: فى قلوبهم مّرض إلى قوله (٧): مصلحون (٨) رأس

الحواشي

(١) وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء، وألف بعد الخاء، وكسر الدال، وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون الخاء، وفتح الدال من غير ألف. انظر: النشر ٢/ ٢٠٧، إتحاف ١/ ٣٧٧، التيسير ٧٢.
(٢) في ب، ج: «وكذا».
(٣) من الآية ١٤١ النساء، باتفاق الشيخين، فذكر ذلك أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وذكر الثاني فيما رواه عن نافع، واختلف أهل الرسم في قوله: وهو خدعهم لأن الشيخين ذكراه بقصد الحذف، أو تتميما للكلام، إلا أن ابن عاشر قال: «وجدت بطرة مكتوبة على المحل الثاني من التنزيل ما نصه «قال في كتابه المسمى بالتبيين المختصر هذا منه: يخدعون الله وهو خدعهم بحذف ألفيهما» ولقد وقفت على هذه الطرة على الهامش في نسخة م كما ذكر ابن عاشر، ولعلها هي نفسها نسخة ابن عاشر، وقال التجيبي: «في النساء بغير ألف فيهما»، وقال ابن القاضي بالحذف، وبه العمل وهو الحق، قاله في التبيين، وعمدة البيان، والإتقان، والدرة، ونظم ذلك في بيتين فقال: خادعهم بالحذف في التبيين* وفي التجيبي فخذ تبيين ونصه في عمدة البيان* كذاك في اللبيب والإتقان انظر: المقنع ١٠، ٨٤ بيان الخلاف ٧١، فتح المنان ٣٣، الدرة ٢٦.
(٤) في ج، هـ: «وكذلك».
(٥) باتفاق الشيخين فيهما، لاندراجهما في قاعدة حذف ألف الجمع كما تقدم في الفاتحة.
(٦) سيأتي عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ٢٨.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت أولى.
(٨) رأس الآية ١٠ البقرة.

стр. 494

العشر (١) عند الجميع، حاشا الشامي وحده (٢)، وفيها من الهجاء، إثبات الألف في كلمة (٣): فزادهم الله مرضا، بين الزاي والدال أين (٤) ما أتى، لفظ الزيادة، اجتمعت على ذلك المصاحف، واختلفت (٥) القراء في إمالة فتحة الزاي وفي تفخيمها (٦). وكتبوا: قيل بياء بعد القاف أين ما أتى (٧) وكذلك (٨): سىء بهم في هود (٩) والعنكبوت (١٠) وسيئت في الملك (١١)، وغيض في هود (١٢)

الحواشي

(١) سقطت من هـ وألحقت على حاشيتها.
(٢) لأن الشامي يعد قوله تعالى: عذاب أليم رأس آية، فيكون رأس العشر عنده قوله تعالى: بما كانوا يكذبون بعدها. ويوافقه الكوفي، لأنه يعد: ألم آية، فقول المؤلف: «عند الجميع حاشا الشامي وحده» ليس صحيحا، ولعله سهو منه. انظر: البيان ٤٣، بيان ابن عبد الكافي ١٣، معالم اليسر ٦٧، القول الوجيز ٢٤.
(٣) في هـ «من كلمة».
(٤) في ج: «حيث ما أتى».
(٥) في ب، هـ: «واختلف».
(٦) المراد بها النطق بالحرف مفتوحا من غير تسمين ولا تغليظ. وقرأ بالإمالة حمزة وابن ذكوان وهشام بخلف عنه، وكذا حكم كل ما جاء من هذا الفعل، ووقع في خمسة عشر موضعا، إلا أن ابن ذكوان اختلف عنه في غير موضعه الأول. انظر: النشر ٢/ ٦٠، إتحاف ١/ ٣٧٨.
(٧) وجملة ما وقع منه تسعة وأربعون موضعا.
(٨) ر، ب، ج، هـ: «وكذا».
(٩) من الآية ٧٦ هود.
(١٠) من الآية ٣٣ العنكبوت ليس في القرآن غيرهما.
(١١) من الآية ٢٧ الملك.
(١٢) من الآية ٤٤ هود، وسقطت من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.

стр. 495

وو حيل في سبإ (١) وو سيق في الزمر (٢)، وجىء فيها (٣) وفي الفجر (٤) باختلاف (٥) في هذين الموضعين معا، فكتبوها (٦) في بعض المصاحف بألف بين الجيم والياء [وفي بعض المصاحف جيم، وياء من غير صورة للهمزة، ولا ألف بين الجيم والياء (٧)] واجتمعت (٨) على ذلك المصاحف [فلم تختلف (٩)] واختلف القراء فيها (١٠)

الحواشي

(١) من الآية ٥٤ سبإ، وسقطت من: ج.
(٢) موضعان: في الآية ٦٨، وفي الآية ٧٠ الزمر.
(٣) من الآية ٦٦ الزمر، وفي هـ: «وفي الزمر».
(٤) من الآية ٢٥ الفجر.
(٥) في ج: «واختلف».
(٦) في ب، ج، هـ: «فكتبتا».
(٧) لم يذكرها أبو عمرو في المقنع، وإنما ذكرها في المحكم فقال: «وفي مصاحف أهل بلدنا القديمة المتبع في رسمها مصاحف أهل المدينة بألف بين الجيم والياء فيهما» ثم قال: «ولم يجد ذلك في مصاحف أهل العراق القديمة» وذكر السخاوي أنه رآها في المصحف الشامي بالألف واختار المؤلف رسمها بغير ألف في آخر الفجر، وعليه العمل. نسبوا الألف لمصحف المدينة، فقد أطبقوا على ذلك فنجدها في المصحف برواية حفص والمصحف السوداني برواية الدوري بالألف ومع أنهما يتبعان المصاحف العراقية. ولا غرابة في رسم المصحف برواية ورش أو قالون هذه الكلمة بالألف لأنها منسوبة إلى مصاحف أهل المدينة وهو الذي يأخذ عنه نافع. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، وما أثبت من: هـ. انظر: المحكم ١٧٤، الدرة ٢٨، الوسيلة ٤٩، التبيان ١٦٤، مع المصاحف للشيخ يوسف نور ٤٢.
(٨) في ب، هـ: «اجتمعت».
(٩) يعود الإجماع على رسمها بالياء باعتبار ما وجب لها من إعلال. ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج.
(١٠) ستأتي في مواضعها من السور. وانظر: النشر ٢/ ٢٠٨، إتحاف ١/ ٣٧٨.

следующие страницы →